Victimas y victimarios. Catolicismo argentino en los Setenta.

Gustavo Morello
Universidad Catlica Crdoba
Argentina
gmorello@uccor.edu.ar
Resumen
En los estudios sobre las relaciones entre el catolicismo y el terrorismo de Estado en Argentina
(Graciano !e"is !evine Mignone Mallimaci Verbist#y$ se %a destacado el &a&el del discurso
catlico sobre el gobierno y la com&licidad de algunos obis&os con la re&resin. A trav's del
an(lisis de un caso (el secuestro de cinco seminaristas de la congregacin de !a Salette en
Crdoba Argentina en )*+,$ anali-ar' el &a&el .ue desem&e/ la religin en la su&ervivencia y
la resistencia de las v0ctimas en los cam&os de concentracin. Mientras un discurso catlico
de1endi el &oder re&resivo otro catolicismo sirvi &ara mantener un contra2discurso .ue
sostuvo la dignidad de las v0ctimas.
1
3ara construir el estudio de caso %ice entrevistas en &ro1undidad con algunos de los
sobrevivientes de !a 3erla uno de los mayores cam&os de concentracin de Argentina y traba4'
con arc%ivos del gobierno de EE.UU (5e&artamento de Estado 2 Emba4ada de Argentina$ Arc%ivo
congresista Robert 5rinan el Arc%ivo Ar.uidiocesano de Crdoba y el Arc%ivo 3rovincial de la
Memoria de Crdoba.6ntroduccin
7umerosos traba4os de distinta 0ndole discuten en rol de la iglesia catlica en la 8ltima
dictadura argentina en1ati-ando la com&licidad con el r'gimen. 9anto el desgarrado te:to de
Mignone ()***$ como la serie de ensayos de Verbist#y (&rinci&almente ;5oble <uego=$
cuestionan la com&licidad de la iglesia con la dictadura militar y las 1uer-as armadas .ue en ese
momento se com&rend0an desde la ;5octrina de Seguridad 7acional=. !a vinculacin entre 5S7 y
doctrina catlica %abr0a 1raguado una ;9eolog0a de la dominacin= (5ri )*>+? Ruderer @A)A$
sostenida &or redes sociales vinculadas a la revista Verbo y la organi-acin ;Ciudad Catlica=
(Scirica @A)A? Gim'ne- Beliveau @AAC$. Dtros estudios en cambio re1ieren a la &resencia de lo
catlico en el origen de las organi-aciones armadas de 1inales de los Sesenta (5onatello @A)A?
Morello @AAE? !anusse @AAC$. Fay traba4os en general testimoniales y &eriod0sticos .ue
recogen las trayectorias de catlicos victimi-adosG sobre los &alotinos (Hinmel )*>,? Seisdedos
)**,$ el obis&o Angelelli (Baronetto )**,$ 5e 7evares (San Sebasti(n )**+$ Fermanitos del
Evangelio (Rice y 9orres @AA+$? mientras .ue otros indagan en la 1igura de C%ristian Von
Iernic% un sacerdote condenado &or delitos de lesa %umanidad (Brien-a @AAE$. 5esde distintos
'n1asis y &ers&ectivas de an(lisis los te:tos mencionados re1le4an la tensin .ue atraves al
catolicismo de esos a/os.
En este traba4o &ro&ongo rastrear esa dis&uta entre catolicismos en el momento del tormento.
Si la conce&cin del &oder del estado terrorista se devela en el cam&o de concentracin
(Calveiro @AA,G@>$ anali-ar lo religioso en la tortura es estudiarlo en el es&acio .ue dio su
ra-n de ser al Estado clandestino y estudiar en .u' manera o&eraron las ideas de lo sagrado en
los torturadores y las v0ctimas. !a sala de tortura ser( la 8ltima 1rontera de una dis&uta desigual
entre modos de entender lo catlico. Si lo sagrado es un n8cleo de valores innegociables (Hnott
@AAC$ .ue condiciona la toma de decisiones vitales y &rovee un %ori-onte de sentido en los
centros de detencin 1ueron la 1rontera agnica entre distintas conce&ciones de lo catlico.
!os victimi-adores y lo sagrado
El terrorismo de Estado argentino o&er a trav's de EJA lugares de detencin clandestina
es&arcidos &or todo el &a0s. Cinco de ellos recibieron a unos )J.AAA detenidos? cuatro ubicados
en la ciudad de Buenos Aires (Esma y Club Atl'tico$ y cercan0as (Vesubio y Cam&o de Mayo$ el
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restante en CrdobaG !a 3erla (Calveiro @AA,$. Se calcula .ue &or 'ste 8ltimo &asaron unos
@.CAA detenidos. A di1erencia de los otros lugares mencionados el centro de detencin cordob's
%abr0a sido construido con ese ob4etivo.
!os servicios de inteligencia 1ueron el nervio central de este sistema (Mittelbac% @AAAG@J$. En el
caso del 9ercer Cuer&o de E4'rcito con asiento en Crdoba y 4urisdiccin sobre )A &rovincias la
tarea se centrali- en el Batalln de Comunicaciones )J) ubicado en el 3ar.ue Sarmiento y
dirigido &or el Coronel C'sar Anadn. Esta re&articin se estructuraba en tres secciones. !a
3rimera Seccin .ue 1uncionaba en la sede se divid0a en ;Mesas= .ue se ocu&aban de recoger
inteligencia sobre distintos sectoresG &ol0ticos sindicales etc. Una de ellas era la ;Mesa 6glesia=
(Geuna )**>G)J$. En las calles comandados &or el ca&it(n <orge Acosta o&eraba la ;Segunda
Seccin=. El centro clandestino de detencin ;!a 3erla= era la 9ercera Seccin a cargo del
Ca&it(n F'ctor Verg's. El 4e1e de ;6nterrogadores= era el teniente &rimero Ernesto Barreiro. A su
cargo o&er un gru&o es&eciali-ado en el mundo catlico cordob's. Estaba integrado &or gente
.ue ten0a conocimientos de 1iloso10a teolog0a y de los re1erentes m(s destacados en la iglesia
local. En el secuestro de los religiosos de !a Salette (agosto )*+,$ el general !uciano Men'nde-
(<e1e del 666 Cuer&o$ le in1orma al obis&o 3rimatesta (A3M Men'nde- &. ,$ .ue se hizo cargo de
la investigacin un grupo seleccionado. Esta &ericia 1ilos1ico2teolgica sobre el mundo catlico
.ued mani1iesta en los interrogatorios? los torturadores tenan posiciones teolgicas claras,
definidas y te las discutan, Esto es as y usted tiene que vivir as porque s, o sea, haba
argumentacin teolgica (e.E$ tenan un buen conocimiento del lenguaje (! manejaba
3
teologa" #o digo que era un capell$n militar, pero s digo que era una persona allegada a un
crculo de capellana militar
%
(e.J$.
!os testimonios de los sobrevivientes y de los entrevistados en mi investigacin ubican a
Roberto 7icandro Ma/ay alias ;El Cura= a la cabe-a de este ;gru&o seleccionado=. Ma/ay
&ersonal civil de inteligencia del E4'rcito 1ue contratado el ) de noviembre de )*+C. &l
manejaba muy bien el mundillo eclesial, evidentemente era un tipo especializado (e.E$. Su
ob4etivo eran los sacerdotes tercermundistas? llevaba un registro de sus nombres en una libreta
y se burlaba 1recuentemente del cura Carlos Mugica asesinado en mayo de )*+J (Geuna )**>?
Conte&omi$. 7umerosos testimonios (Geuna )**>? Conte&omi Mesc%iati )*>J$ lo recuerdan
&reguntando sobre las creencias de los &resos y sus motivos &ara creer. !os saletenses &or su
&arte coinciden en el buen mane4o .ue ten0a este %ombre sobre asuntos religiosos. Era un
telogo y filsofo de primera (! se poda discutir mano a mano y de cualquier tema, de
filosofa y de teologa con el hombre (e.@$. Es descri&to como atormentado y fan$tico,
ultramontano y proclive a soltar discursos y juicios teolgicos tremebundos, desde una visin
absolutamente maniquea de la historia y los seres humanos (5aus( Manusc.$.
En algunas ocasiones interrum&0a el interrogatorio &ara .ue las &resas .ue estaban
mecanogra1iando las declaraciones comentaran cmo %ab0a sido su vida se:ual y los m'todos
anticonce&tivos .ue usaban. El uso de esos m'todos era una &rueba del car(cter diablico de las
organi-aciones armadas a las .ue &ertenec0an. Era evidente que disfrutaba en esos ejercicios
s$dicos y humillantes (5aus( Manusc$. Kue acusado de %aber sido cm&lice y &artici&e directo
1
1
En las guerras de independencia hubo sacerdotes acompaando a los hombres de armas.
Con la profesionalizacin de las FF. AA., en 1!", se pre#i $ue hubiese capellanes. A partir de
%ulio de 1"&, esa atencin se estructura a tra#'s del (#icariato castrense), una suerte de
obispado militar en donde los capellanes son p*rrocos $ue responden al +icario, $uien hace
las #eces de obispo. El primer #icario fue Ferm,n -afitte .hasta 1"/, sucedido por Antonio
Caggiano a $uien reemplaz 0ortolo. 0ortolo fue el primero $ue recorri las unidades
militares de todo el pa,s. El +icario Au1iliar de Caggiano 2 0ortolo fue +ictorio 3onam,n.
4ecretario pri#ado de 0ortolo .2 luego de su sucesor 5edina/ fue Emilio 6raselli. Asalariados
del estado, con cobertura social 2 aportes %ubilatorios, las capellan,as eran puestos $ue atra,an
a muchos sacerdotes. 5ientras $ue en la Argentina de la segunda mitad del siglo 77 hab,a un
cura cada ".8!! habitantes, hubo un capell*n castrense cada 1.9"! miembros de lo $ue
podemos llamar (familia militar): los militares 2 su grupo familiar .;euhouser, 19< =ri,
19&< 5ignone, 1< >bregn, 2!!"< ;o#aro 2 ?alermo, 2!!3< @anatta, 19/. El +icariato
ten,a alrededor de 2"! capellanes $ue, homog'neos en lo ideolgico 2 con fuerte presencia
pAblica, atend,an a m*s de 13! capillas, distribuidos en barrios, cuarteles 2 hospitales
militares. 4u misin, afirma 5ignone .1/ era e1hortar a los militares a cumplir los
mandamientos 2 el e#angelio< pero lo $ue hicieron fue elaborar una seudoBteolog,a $ue
%ustificaba el genocidio 2 los tormentos< manipulando el mensa%e cristiano con el fin de
generar un fundamento doctrinal al gobierno de facto.
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de violaciones. Mientras .ue &ara la <unta la re&resin 1ue esencialmente un acontecimiento
&ol0tico2religioso &ara los torturadores 1ue una e:&eriencia &sico2se:ual a1irma Gra-iano
()**@$. !a &erversin .ue une violencia y &lacer se:ual es %abitual en casos de tortura. Al
momento de redactar esta &resentacin crecen las denuncias sobre su &r(ctica. En todo caso
a1irma Gra-iano la e:&eriencia se:ual se ;sublim=G la &icana un s0mbolo 1(lico 1ue a&licada
sobre genitales &e-ones y boca.
En momentos de c%arla m(s ;&ersonal= Ma/ay comentaba a los seminaristas sus &ro&ias
angustias al no &oder ver a su &ro&ia 1amilia tanto como deseaba. Dtros &resos recuerdan los
comentarios .ue %ac0a de sus &roblemas maritales. En esos momentos dec0a lo confortaba
saber que 'l era parte de una lucha suprema y definitiva a la cual no poda renunciar" Estaba
consagrando su vida como vigilador de lo que consideraba la pureza doctrinal catlica (5aus(
Manusc$.
Dtro de los miembros de este gru&o es&eciali-ado en el cam&o catlico 1ue el teniente &rimero
Carlos <os' Gon-(le- que era (ursillista (! )o le pregunt' Lal &adre VicenteM si el tipo estaba
infiltrado, si era honesto, *qu' tipo era+ ,orque era un atormentado (! medio e-tra.o (! En
uno de los interrogatorios se qued ah al lado en silencio y al final el tipo se me acerca y me
dice /ay mucha gente rezando por ustedes (e.E$.
Este torturador insista mucho en la precisin de las respuestas, 'l deca Esto va a ayudar
(e.E$. N mientras avan-aba en los interrogatorios les deca que ellos estaban en buenas manos
porque deca 0odos mis compa.eros, si no van al infierno van a pasar raspando yo capaz voy
al purgatorio pero como me dedico a todo lo que son los curas y el clero, a ustedes no les va a
pasar nada, como diciendo que los interrogatorios no van a ser tan duros ni que los van a
matar (e.)@$.
Gon-(le- .uien utili- los seudnimos de ;<uan OO666= y ;Monse/or= %ablaba de temas
religiosos y %ac0a &ro1esin &8blica de su 1e se consideraba un restaurador del orden natural
&artici&ando de una guerra santa (Mesc%iati )*>JGJA$. Su mentalidad era la de un in.uisidor
(Contem&omiGJA$ soldado de un combate &ara de&urar el reino de 5ios. 6denti1icado con
9ortolo acusaba a los &risioneros de .uerer ;rom&er el orden natural &or eso sos el anticristo.
No no soy un torturador soy un in.uisidor= (Gra-iano )**@GE)$. Seg8n Dsiel (@AA)bG+$ los
re&resores como ;<uan OO666= se &ercib0an a la ve- como cum&liendo la ley y 1uera de ella?
en1rentados a la legalidad &ositiva &ero sirviendo a la ley divina. Una doble moral a la .ue
ayudaron los ca&ellanes militares. Sin embargo el asesinato y la tortura re&resentaron un
&roblema &ara la conciencia religiosa. Una tarde vino un polica y me dice (! *Es pecado
matar+

L3or.ueM yo mato en nombre de 1ios" ) yo dije #uestro 1ios es 1ios de la vida y no de
la muerte" ) entonces, al lado mo haba un gremialista del 2ercado de 3basto, empez a
"
llorar, ,adre 4Es el mejor sermn5 (! )o no soy creyente 4Es el mejor sermn que he
escuchado en mi vida5 (e.)$
@
.
!a religiosidad de Gon-(le- le %abr0a im&uesto ciertos l0mitesG no se lo vio torturar
directamente tuvo una actitud positiva, mayor respeto que el resto de los oficiales" ,or su
conducta salieron algunos (Mesc%iati )*>JG>A$ &ermit0a re-ar a los &risioneros antes de los
1usilamientos (Geuna )**>G@+$. !os religiosos de !a Sallete recuerdan .ue estando atados a las
sillas con las manos &or detr(s del res&aldar 1ueron gol&eados con tal violencia .ue la silla se
ca0a. Sin embargo me aclaraban que no me hacan m$s porque tenan miedo de que los fueran a
2
2
;umerosos confesores ad#irtieron los problemas de conciencia de oficiales militares por las
#iolaciones de derechos humanos. El 2" de setiembre de 1&" monseor Ceegan di%o en una
homil,a, $ue atend,a a gente $ue hab,a participado en torturas 2 asesinatos pol,ticos. El (padre
+icente) recibi en algAn momento de febrero de 1&D a un militar de alto rango $uien le
plante: mira, yo vengo a consultarte una cosa y es que, t sabes que va a haber un golpe de
Estado y en el Ejrcito estamos dos lneas, unos son los halcones y otros las palomas ( !o
te digo la "echa cu#ndo va a ser, pero esto va a ser pronto$ %i toman el gobierno los halcones,
dice, la primera noche matan a &''$''' personas$ Entonces, yo, por una parte me veo obligado
en estar con las palomas ( a m me van a nombrar je"e del %ervicio de (n"ormaciones ($
)ero tengo un problema de conciencia ( porque la cosa est# organi*ada de tal manera que
( los distintos grupos de tarea pueden hacer lo que quieran y yo no puedo intervenir$
Entonces, si asesinan gente, si esto, si tal yo no puedo y entonces a mi me parece que no es
moral que yo ponga la cara y me responsabilice de esto .e.D/. El sacerdote lo disuadi. Al poco
tiempo el militar le confes $ue haba hablado con el petiso +edina, que era el ,capell#n- que
estaba ( ah en el . /uerpo, y avalaba todo el tipo de enfrentamiento en $ue se in#olucraban
los militares. Ese militar le ofreci traba%ar en el E%'rcito, necesitamos gente que, aunque no
nos guste, nos diga lo que est# bien y lo que est# mal$ 0 sea que en el Ejrcito haba gente que se
daba cuenta .e.D/. >tras fuentes coinciden en sealar los problemas de conciencia $ue
enfrentaban muchos militares argentinos $uienes, m*s all* de su distancia ideolgica con la
iz$uierda, no apo2aban los m'todos del terrorismo de estado. El nuncio ?,o -aghi, en una
con#ersacin con el Emba%ador Eill el 1D de septiembre de 1&D, le di%o .segAn el telegrama
de la Emba%ada del 1&FsepF1&D/: (0he members of the militar2 come to priests for spiritual
solace and guidance .G/ Enough militar2 officers ha#e come to us to tell us that the2 cannot
sleep at night because of the acts of torture during the da2 .G/). El diario de 3onam,n tambi'n
registra esa in$uietud: (?roblemas de conciencia de nFoficiales) .2&%un&D< tambi'n 1!no#&D<
Doct&"< 2dic&"/. Hue los torturadores ha2an re$uerido el conse%o de los capellanes muestra
$ue ten,an conciencia de la maldad de sus actos. Ina recomendacin de los sacerdotes en
sentido contrario, especula >siel .2!!1b:121B128/, hubiese e#itado $ue continuaran
torturando. ?or el contrario, la ma2or,a de los sacerdotes castrenses ali#iaron la conciencia de
los militares $ue les planteaban estos problemas. 5*s aAn, el rol fundamental de estos
sacerdotes, dice 5ignone .1:32/ fue la legitimacin moral de la tortura 2 la tran$uilidad
de conciencia $ue brindaron a los torturadores. El proB#icario castrense, 3onam,n, lo bas en
la doctrina de 4anto 0om*s: si es l,cito matar, es l,cita la tortura $ue es menos $ue la muerte
.3onam,n, =iario, ene&D/. ;inguno de ellos radic la denuncia correspondiente a la $ue
estaban obligados, recuerda 5ignone, tanto por su religin cristiana como por su rol de
funcionarios pAblicos, aceptando de hecho la legitimidad de la tortura .>bregn, 2!!": "<
=ri, 19&:3D< Josenberg, 19:21< +erbitsK2, 2!!D:122< Lofre, 2!!D:228/.
D
e-comulgar por nuestro estado religioso" 4(laro5 ) bueno, est$ bien, tenan cierto nivel de
6moral7 40enan temor de 1ios5 (e.@$. 50as des&u's del secuestro Gon-(le- 1ue a ver al ;&adre
Vicente= y le dice 2ira, yo te voy a revisar la biblioteca porque no quiero que te pase nada"
Entonces, yo voy a meter en una bolsa todo lo que me parezca que es peligroso y te lo voy a
tirar a la (a.ada (e.+$" Estas convicciones %icieron .ue algunos es&ecularan cuando
comen-aron los 4uicios .ue era &osible .ue tuviera una crisis de conciencia (5i MonteG )>?
CD7A5E3 Cba )**JG,E)C>? Moore )*>AGJ*CA$.
!a inteligencia desarrollada sobre el cam&o catlico cordob's %ab0a sido minuciosa y &recisa. A
trav's de ella los militares se dieron cuenta .ue el ideal de iglesia .ue ten0an distaba muc%o de
la iglesia %istrica. Este de1asa4e entre el catolicismo deseado y el real se e:&licaba o bien &or
la debilidad ambigPedad y estu&ide- de los cristianos concretos o bien la ;in1iltracin=
malintencionada de la subversin .ue as0 &ro1anaba lo m(s sagrado de la 7acin. 5e a%0 la
misin de de1ensa de la ;verdadera= 1e .ue se auto2atribuyeron los miembros de este gru&o de
tareas. Un &roceso de ;&uri1icacin= .ue im&licar0a el secuestro y el asesinato de una centena
de ;catlicos reales= y el e:ilio de otros tantos
E
. !os interrogatorios sobre &ersonas tend0an a
corroborar sus %i&tesis ya sea de debilidad o in1iltracin. Ve0an comunistas en todas &artes.
!os re&resores de !a 3erla consideraban un %ere4e a 3ablo V6 y ad%er0an a !e1evre (Mesc%iati
)*>JGJA$. El &rimer &roblema era la c8&ula de la iglesia cordobesaG 3rimatesta era un ;obis&o
ro4o= el apodo para ,rimatesta era el cerdo rojo (e.@$. Mientras el ca&it(n <orge Acosta y el
teniente Barreiro .uer0an matar a 3rimatesta a .uien acusaban de subversivo (Geuna )**>GE*$
Men'nde- lo criticaba en duros t'rminos (Mesc%iati )*>JG+)$. El @ de se&tiembre de )*++
3rimatesta solicit una entrevista a Men'nde- &ara &lantearle los &roblemas .ue la iglesia de
Crdoba ten0a con el E4'rcito. !a reunin tuvo lugar el C y el obis&o asisti acom&a/ado &or
monse/or Eladio Bordagaray. El memo .ue 1irm el ar-obis&o &idiendo la reunin tiene siete
&untosG )$ &roblemas con la 3arro.uia de la Cri&ta y el %ostigamiento a laicos @$ amena-as al
&adre ;Quito= Mariani su &(rroco E$ la vigilancia y el seguimiento a laicos y sacerdotes J$ el
allanamiento a las Mon4as A-ules las Esclavas y el colegio Ana Mar0a <aner C$ agradecer .ue
%aya &ermitido la atencin religiosa de &resos &ol0ticos ,$ transmitir un &edido de !ag%i &or
desa&arecidos y +$ &lantear los temores sobre el rigor de las detenciones. 3rimatesta le dice a
Men'nde- .ue 'l (de quien dicen que es un rojo 8 y no a.ado los calificativos9$ y sus
au:iliares (se acus a :arlic de mar-ista$ son ob4eto de sos&ec%a de sectores que confunden
para su provecho cualquier e-igencia de la doctrina social de la ;glesia con el mar-ismo
Lsectores .ueM no tienen la valenta de decir las cosas cara a cara (A3M Memo reunin
3rimatesta con Men'nde- &. )2E$.
&
Dtro de los sos&ec%ados era Bordagaray estrec%o colaborador de 3rimatesta. Rste %ab0a sido
asesor de la Accin Catlica y %ab0a traba4ado en la organi-acin de los ;Colegios Mayores= en la
d'cada del sesenta
J
. Sus misas universitarias eran grabadas &or los servicios seg8n denunci
3rimatesta en la reunin de la Asamblea 3ermanente de setiembre de )*+,. El caso es .ue
siendo interrogado uno de los saletenses LEl CuraM hace llamar a uno de los secuestrados (! y
lo coloc atr$s mo y le dijo 1gale lo que piensa de <ordagaray" LEl CuraM hizo mencin de
que el tipo haba militado en alg=n movimiento juvenil catlico y me acuerdo que dijo <orda
es un ambiguo y LEl CuraM que era un tipo siniestro L.uer0aM demostrar que nadie vala nada
(! en la ;glesia catlica (e.E$. Una sos&ec%a .ue se e:tend0a a .uienes %ab0an traba4ado en
Crdoba. Algunos torturadores (el mencionado Gon-(le- el civil Ricardo !u4(n y el sargento !uis
Man-anelli$ se u1anaban de %aber &artici&ado en la o&eracin &ara matar al obis&o de !a Rio4a
Enri.ue Angelelli (CD7A5E3 Cba )**JG,*$ .uien %ab0a sido obis&o au:iliar y rector del
seminario en Crdoba. !a es&eculacin de algunos sobrevivientes era .ue estaban im&licados con
el robo en Crdoba de uno de los autos utili-ados en C%amical (Mesc%iati )*>JGJ)$.
3
3
4egAn un rele#amiento propio, con cruzamiento de fuentes 2 una opcin conser#adora
cuando hall' datos contradictorios, entre 1D 2 19! hubo 2!D situaciones conflicti#as entre
el catolicismo .su %erar$u,a 2 feligreses/ 2 la #iolencia pol,tica. 4lo registr' como (referentes
sociales catlicos) a a$uellas personas $ue participaban social o pol,ticamente desde un
compromiso de fe catlica e1pl,cita, 2a sea por su pertenencia institucional, o por su
militancia personal (confesional). ?ara esta tabulacin tu#e en cuenta la #inculacin
institucional de los perseguidos .curas, mon%as, obispos, miembros de organizaciones
religiosas al momento de la #ictimizacin/ tanto como la pertenencia atribuida por $uienes
documentan el hecho. Huedaron fuera de esta categorizacin .(referentes)/ los cre2entes $ue,
impulsados por su fe personal, asumieron un compromiso militante, social, pol,tico o
re#olucionario desde otro *mbito. ;o registr' a cristianos de otras confesiones, ni a los
miembros de otros credos no cristianos. -os datos recogidos intentan cuantificar el impacto
$ue la #iolencia pol,tica tu#o sobre el colecti#o catlico. 5*s all* de lo num'rico, el
ascendiente del catolicismo en la militancia popular fue solo e$uiparable a su influencia en el
discurso represi#o. Esta conflicti#idad gener 112 muertos 2 1& afectados directamente
.sufrieron #iolencia, c*rcel, e1ilios, etc./. =el total de conflictos, & ocurrieron entre 1D 2
1&" .33 de ellos en 1&"/, 2 12& despu's de 1&D .1!2, entre 1&D 2 1&&/. Entre abril de
1&8 2 diciembre de 1&9 se produ%eron la ma2or,a de los casos: 1"3 conflictos, D muertos 2
131 afectados. -a ma2or,a de los muertos catlicos estaban #inculados a la pastoral
parro$uial: M>C, AC, cate$uistas, etc. 5urieron &D laicosFas .inclu2o a$u, a los 3 asesinatos de
5ontoneros 2 el EJ? BAramburu, 4acheri 2 6entaB 2 a los e1 curas/ 2 & curasFseminaristas del
clero. Contra lo $ue se supone habitualmente, del 5405 muri un solo sacerdote, Carlos
5ugica. -a familia asuncionista .en >li#os 2 -a 5anuelita/, entre laicos, curas 2 seminaristas,
tu#o 13 muertos. -a Fraternidad del E#angelio 2 los ?alotinos tu#ieron " muertos cada uno, "
tambi'n son los muertos entre salesianos .2/, religiosas .2/ 2 lasallanos .1/. En la %urisdiccin
del NNN Cuerpo .;>A, Centro 2 Cu2o/ se registraron D! conflictos .las dicesis de Crdoba 2 -a
Jio%a %untan 8/, 13 muertos .11 en las dicesis mencionadas/, 2 1 afectados .&D en Cba 2
-J/.
9
El e.ui&o de inteligencia estaba interesado en conseguir in1ormacin sobre el gru&o de
estudiantes claretianos .ue ba4o la su&ervisin de Aldo 5re"niac# viv0an en Alta Crdoba (e.E?
e.J$? que diga qu' me haba ense.ado 2ariani (e.J$? tambi'n &reguntaron &or 3aco Guti'rre-
Marcelo Sarrail% y el ;Vasco= 6gar-abal todos curas del MS9M cordob's movimiento al .ue
consideraban comunismo in1iltrado en la iglesia. 3 m me daba la impresin de que le faltaban
piezas en el rompecabezas y quera completar (! quera averiguar algo m$s (e.E$.
Lo sagrado en las vctimas
Contradiciendo el imaginario del ;comunista in1iltrado= en el mundo catlico muc%os de
los detenidos %ab0an asumido su militancia social y revolucionaria desde convicciones
catlicas (Morello @AAE$. M(s a8n en la sitaucin de tortura la conviccin religiosa tuvo
un &a&el im&ortante en la sobrevivencia y la recom&osicin &ersonal de las v0ctimas. !o
religioso a1irma Calveiro (@AA,G)A+$ 1ue un universo al .ue no lleg el &oder
concentratorio una instancia su&erior al &oder &or m(s .ue 'ste se considerase absoluto.
Un (mbito .ue &reserv la %umanidad amena-ada y &rovey de un %ori-onte de es&eran-a.
>uiero que donde est's me recuerdes con alegra y tengas mucha fe que la ?irgen 2adre
de 1ios te volver$ a mi lado L5e una tar4eta .ue 7'lida Moreno de Goyoc%ea le escribi a
Rosa Godoy de Crus&iere simulando ser su %i4a Mariela S de ) a/o2 en el d0a de la Madre. !a
3erla Muestra (Sobre$Vidas tomado Enov)AM. El recurso a lo religioso desde distintas
&r(cticas ayud a a1errarse a la vida. 3ara los saletenses la e:&eriencia de la c(rcel 1ue
un momento de intros&eccin en el .ue re1le:ionaron &ro1undamente sobre su com&romiso
8
8
-os (Colegios 5a2ores), residencias uni#ersitarias a cargo de la iglesia, fueron un *mbito
afectado por la efer#escencia pol,tica en los aos OD!. >rganizadas en dos colegios .el (Mos'
5anuel Estrada) 2 el (0ecnolgico 4uperior)/ contaban con 1& casas $ue albergaban
anualmente a unos "!! estudiantes. Eran hospeda%es econmicos $ue se gobernaban
imitando la estructura uni#ersitaria: un decano 2 #ice, un tesorero 2 un conse%o< todos
elegidos democr*ticamente. A su #ez, los (decanos) eran miembros de un (Conse%o 4uperior)
dirigido por el (rector), este cargo elegido por la Nglesia. Ese fue el cargo $ue, hasta 1DD,
desempe 3ordagara2, el mentor de esta organizacin. Arturo ?aoli #isit 2 disert en la red
de los (Colegios), organizando charlas en torno al di*logo cristianos 2 mar1istas. 6ener gran
e1pectati#a 2 atra%o un notable nAmero de estudiantes. El itinerario de los catlicos en los
(Colegios) fue similar al de otras agrupaciones: empezaron organizando charlas sobre el
Concilio 2 sus consecuencias, pasaron a in$uietudes pol,ticas 2 sociales, 2 se terminaron
interesando por el mar1ismo. Finalmente, se in#olucraron con tareas pr*cticas .misiones
rurales o traba%os en #illas/ $ue en algunos ser*n una #,a a posturas pol,ticas m*s
radicalizadas. 5uchos de los estudiantes adhirieron al Nntegralismo, 2 acompaaron la fusin
de 'ste con el ?eronismo 2 5ontoneros. -os estudiantes del Colegio 0ecnolgico, $ue
concurr,an al Nnstituto NCA, se acercaron m*s a la los gremios clasistas .Ferrero, 2!!<
=onatello, 2!!3< 5orello, 2!!3/.

religioso y sobre su vida porque sabamos que cualquier da haban matado a 2urias y
4iban a matarnos5 (e.)$.
Mientras .ue al &reso com8n se le &ermit0a la visita de un ca&ell(n
C
la lectura de la Biblia
y la &artici&acin en las misas (lo mismo .ue en otras c(rceles ;&ol0ticas= del 3R7
Bondone @AAC$ estas actividades 1ueron restringidas en las c(rceles de Crdoba. Esto
signi1icaba la &ro%ibicin de toda liturgia y ritual cristiano &ara los &resos &ol0ticos y en
es&ecial &ara los religiosos detenidos. !os saletenses no &udieron &artici&ar en una misa
.ue se celebr en la c(rcel &ara los reclusos comunes. M(s a8n las autoridades se tomaron
el traba4o de soldar c%a&as .ue des&u's sacar0an &ara .ue ni si.uiera &udieran ver la
celebracin .ue tendr0a lugar en un saln remoto. @os tipos ocuparon no menos de tres
das para soldar metales en todas las rejas (! para que nadie pudiera participar en la
misa, era un e-tremo ya enfermizo, sabiendo que nosotros 'ramos religiosos" #eg$ndonos
incluso (! un contacto visual (e.E$. 6ndignados con esta medida .ue tambi'n a1ectaba a
los otros &resos del &abelln im&lementaron una &eculiar &rotesta ;lit8rgica=. <uan
5omingo Coronel (.uien %ab0a sido intendente de la ciudad ba4o la intervencin del
Brigadier !acabanne$ di4oG 0enemos que cantar, vamos a cantar, gritaba el tipo pero no
podamos ver y cantamos una de esas cosas tradicionales en medio de aquella misa" Ana
cosa absurda, algo surrealista, porque aquello estaba sucediendo lejsimos, en el patio
(e.E$. !a sos&ec%a sobre los saletenses y en general sobre los re1erentes catlicos
detenidos era .ue no eran verdaderos catlicos sino ;in1iltrados=. Acusaban a Iee#s de
ser un adiestrador mandado por la iglesia roja (e.J$ cuetionaban sus via4es a !a Rio4a y
Bolivia y la relacin de ellos con Carlos Murias asesinado .uince d0as antes en C%amical.
"
"
En algunos casos las c*rceles continuaron atendidas por sus capellanes ordinarios, pero al
pasar a ser dirigidas por el E%'rcito, cobraron un rol importante en ellas los capellanes
militares 2 el #icariato castrense $ue los coordina. En Crdoba, la bibliograf,a 2 los
testimonios registran la actuacin de los capellanes Astigueta .Fuerza A'rea/, 6allardo 2
5acKinnon .NNN Cuerpo de E%'rcito/, Jegueiro .-iceo 5ilitar 6eneral ?az/ 2 ?ellanda -pez
.4er#icio ?enitenciario Crdoba/. El capell*n de la Fuerza A'rea, Astigueta, habr,a tenido
contacto con los prisioneros antes de sus fusilamientos. 6allardo, $uien habr,a sido #isto en el
centro clandestino O-a ?erlaP, %ustificaba la tortura $ue duraba menos de 89 horas, o hasta tres
horas por d,a< lo mismo $ue ?ellanda -pez. 5acKinnon entre#ist a #arios presos antes de su
e%ecucin. 5ientras los detenidos organizaban rezos del rosario para sobrelle#ar la situacin,
'l sosten,a $ue la tortura denunciada era una mentira. Jegueiro %ustific el asesinato de
5iguel Qngel Irusa ;icolau, un salesiano asesinado en Josario, en enero de 1&D .5ignone,
1:31< C>;A=E?, 198: 2D2< ;o#aro 2 ?alermo, 2!!3:< 6raham Looll, 1:192<
Andersen, 13:22< 4ara#ia, 2!!":138/.
1!
Krente a la des&ersonali-acin .ue im&on0an la incomunicacin y el des&o4o de todo a8n
de los ritos religiosos &ermitidos en la c(rcel (Moreno Keli8 @AA@$ el 8nico sacerdote del
gru&o ide una estrategia &ara &oder tener una misa diaria y &reservar el rasgo .ue los
identi1icaba &ero era discutido &or los re&resoresG su motivacin religiosa y &ertenencia a
la iglesia catlica. Bantiago era muy espiritual (e.J$ una espiritualidad que es bastante
cl$sica (e.E$. El 1ue .uien di4o ;(ada da, a las C, digamos, vamos a celebrar misa, nos
daban (! un pan grande todos los das, y 0engo agua y pan, vamos a hacer el milagro
(e.)$. ;,ongan un poquito de agua en la ventana, y si (risto convierte esa agua en vino yo
tengo aqu un pedacito de pan, voy a celebrar la misa (! a consagrarles el pan y
comulguen (e.J$" Como no les &ermit0an tener la Biblia &ro&on0an los &asa4es evang'licos
.ue recordabanG /oy vamos a meditar sobre las bienaventuranzas, o elegir un
Evangelio (e.)$.
A &esar de la &ro%ibicin .ue &esaba sobre la Biblia Dscar !i/era (detenido en 4ulio de
)*+, y luego desa&arecido$ accedi a un e4em&lar del 7uevo 9estamento en !a 3erla
&osiblemente &arte de un ;bot0n de guerra= abandonado &or la &atota. Era una edicin de
las Sociedades B0blicas titulado ;5ios llega al %ombre= muy di1undido en las &arro.uias
catlicas y gru&os evang'licos en esos a/os.
En el caso de los saletenses la decisin de restringir el acceso a los sacramentos y la Biblia
1ue com&artida &or el obis&o castrense Adol1o 9ortolo. El &rovincial de la congregacin
Rolando 7adeau reali- numerosas gestiones en ese sentido. 0engo entendido que Dolando
tuvo una reunin con 0ortolo (! El pedido de Dolando era que nos dejaran entrar la
<iblia L3ero 9ortoloM dijo que (! si de 'l dependa no nos iba a autorizar (! Era un
hombre (! que a un preso que est$ esperando el da de su ejecucin, 4'l le impide que le
entren la Bagrada Escritura y que entre un cura a confesarlo5 (e.@$. 50as antes de su
liberacin lograron el &ermiso. )o me le la <iblia completa" Decuerdo ya que eran las
=ltimas semanas y Lcon un com&a/eroM nos intercambiamos ,roverbios
E
, algunos son
cmicos, como para rernos un rato" ,ero fue una 'poca de lectura bblica intensa, pero
fue al =ltimo (e.E$. Dtra lectura 1recuente 1ueron las cartas de 3ablo en donde el a&stol
cristiano narra sus vicisitudes en las &risiones romanas.
!as 1ormas &ersonales de contacto con lo divino variaban de acuerdo a las &osibilidades de
cada uno. Uno de los detenidos rezaba todo el da y rezaba las oraciones cl$sicas porque
D
D
El libro de los ?ro#erbios contiene refranes 2 frases utilizadas en la corte de 4alomn.
Nntegra la coleccin de literatura sapiencial $ue tu#o su origen en la pedagog,a oral de Nsrael e
influencias egipcias 2 hel'nicas.
11
eran como un mantra que me haca evadir de aquella situacin (e.E$. Dtro oraba
caminando &or la l0nea diagonal de la &e.u/a celda ma:imi-ando el recorrido adem$s de
la evidente distraccin mental, el ejercicio apuntaba a animar mi esperanza (5aus(
Manusc$. Dezaba, me cansaba y caa rendido en la noche para poder dormir" Dezaba
mucho, buena parte del da se iba rezando (e.E$. 5etenidos en el 5@ organi-aban re-os del
rosario &ara sobrellevar la situacin (Saravia @AACG)EJ$. !o mismo %icieron los &rimeros
gru&os de Madres en Buenos Aires cuando acom&a/ados &or 1ray Antonio 3uig4an'
es&eraban vanamente en las comisar0as alguna in1ormacin sobre sus %i4os (Rosales
)*>,G,E$.
!os ob4etos &roducidos durante la estancia en el lugar de detencin %ablan de la
&royeccin &ersonal y reali-acin a trav's de una tarea (9ello @A)A$. Muc%os &risioneros
construyeron &e.ue/os cruci1i4os con lo .ue ten0an dis&onible. Uno de los seminaristas
tall die- muescas en un tro-o de madera .ue encontr en la celda. Con los mismos clavos
.ue us &ara eso dibu4 la cruz, el martillo y la tenaza, y un Duega por nosotros (e.E$
.ue 1orman el escudo de la Congregacin de Misioneros de !a Salette. Dtro secuestrado en
!a 3erla relata .ue se con1eccion una cru- con ce&illos de dientes (CD7A5E3 Cba
)**JG,C$. Que entre los ob4etos %ec%os &or detenidos %aya %abido elementos religiosos
%abla de la &resencia de un %ori-onte de com&rensin .ue daba cierto sentido a la
situacin .ue se viv0a. !os religiosos saletenses leyeron su &aso &or la &risin en esa clave.
@a presencia de 1ios no falt ni un segundo, ni una mil'sima de segundo, estuvo siempre
ah" Es increble, porque vos lo ves y es eso, es otra cosa (e.@$.
Krente al des&o4o de los bienes su1rido &or los detenidos la &osibilidad de conservar
ob4etos ten0a el valor de recu&erar &arte de la vida &asadaG a1ectos v0nculos identidad. El
ob4eto sostiene 9ello (@A)AGJ$ tiene una metonimia re&aradoraG reconstruye el ;a1uera=
&erdido. !os ob4etos conservados sirvieron &ara mantener la identidad amena-ada &or la
re&resin. !a desnude- y el des&o4o al .ue 1ueron sometidos se van re&arando cuando los
detenidos se reencuentran con alguna &renda u ob4eto &ersonal. Adem(s tienen el valor
de recuerdos es&eciales &ara sus due/os. Su a&ariencia insigni1icante ordinaria los %ac0a
&asar desa&ercibidos &ara los re&resores &ero su im&ortancia era suma &ara las v0ctimas
ya .ue revelan el valor simblico acumulado &or los v0nculos re&resentados (9ello @A)AGC$.
En el caso de los ob4etos religiosos el v0nculo tambi'n remite a lo divino.
El deseo de &roteccin divina y de acom&a/amiento tambi'n se mani1iesta en las
;%erencias=. !a circulacin de los ob4etos entre &resos y el legado de los mismos a
.uienes se .uedaban cuando el ;&ro&ietario= era liberado o ;trasladado= %abla de los
la-os sociales construidos (9ello @A)AGJ$. Uno de estos ob4etos legado &or Mirta 6riondo a
12
7elly Goyoc%ea 1ue un rosario. Ante la inminencia del ;traslado= de 7elly (.uien ignoraba
.ue eso signi1icaba la muerte y no la liberacin$ le entreg su rosario a Mirta &ara .ue se
lo diera a alguien a .uien le 1uera m(s 8til. Mirta insisti y se lo de4 a 7elly en el cuello
ba4o la camisa &ara .ue no se lo sa.uen (9omado de una tar4eta de la serie ;Memoria de !a
3erla. Relatos sobre torturas= Crnica acerca de las declaraciones de Mirta 6riondo 5iario
del <uicio F6<DS Crdoba @AA>$.
!as &aredes de los centros de detencin tambi'n testi1ican el recurso a lo religioso de las
v0ctimas del terrorismo estatal. En los muros se encontraron 1rases escritas tales como ;En
el atardecer de la vida te reclamar(n en el amor= ;3adre &erdnalos no saben lo .ue
%acen= ;Virgencita de !u4(n ay8danos= ;5ios m0o ayudame= y estrellas de 5avid (3're-
Es.uivel @AA+aG@J)? CD7A5E3 )*>JG *@$. Ar.uelogos 1orenses %allaron e:&resiones de 1e
en las &aredes del 5@ Cordob'sG 1rases .ue invocaban la &resencia de la virgen Mar0a
;Virgen del Carmen= y cruces talladas. !o mismo suced0a en de&endencias de la 3olic0a
Kederal en la ciudad de Buenos AiresG
;Me cost &oder leer lo .ue ve0a .ued' como &arali-ado no &od0a de4ar de mirar
no &od0a de4ar de sentir un temblor en lo m(s &ro1undo de mi ser mientras corr0an
mis l(grimas. T5ios no mataU escrito con sangre. Una mu4er o un %ombre en ese
momento l0mite de la vida y la muerte en el dolor de la tortura tuvo ese acto
&ro1undo de 1e de amor al escribir con su &ro&ia sangre T5ios no mataU= (3're-
Es.uivel @AA+aG@J)$.
!as &r(cticas religiosas mencionadas ayudaba a sentir la presencia de (risto, y un poco la
solidaridad con los otros presos (e.J$. Adem(s en el caso de catlicos victimi-ados 1ue
una 1orma de a1irmar la identidad cuestionada. 3ara el gru&o de saletenses 1ue una
declaracinG ;somos seminaristas catlicos victimi-ados &or vivir una 1orma de ser
catlicos= la del com&romiso con los &obres"
!os sagrados en con1licto
!a conce&cin del catolicismo .ue mane4aron los torturadores inclu0a la guerra santa la
4usti1icacin de la muerte como de1ensa &ro&ia y la &unicin del &ecado. En muc%os casos los
castigos se revest0an de simbolog0a y de un ritual religiosoG el bien .ue castiga al mal una
vengan-a sobre un enemigo in%umano. 5esde este catolicismo todo lo .ue incor&oraba alg8n
elemento de secularidad (laici-acin del estado &lurali-acin social autonom0a de los su4etos$
13
era sos&ec%ado de ;comunista=. *,or qu' le's teologa de la liberacin+ *,or qu' estudi$s a
(arlos 2ar-+ (e.J$.
!os testimonios coinciden en la &reocu&acin de Men'nde- sobre libros .ue a1ectaban al
intelecto y a la ;manera de ser cristiana= (Mesc%iati )*>JGJ)$. El in1orme del 666 Cuer&o .ue le
env0an a 3rimatesta cuando 'ste &ide e:&licaciones &or la detencin contiene la cr0tica del
e.ui&o de inteligencia a los libros secuestrados y ya los tipos opinaban por qu' ese libro est$
equivocado, argumentando (e"F!" 9ambi'n %icieron averiguaciones y aconse4aron sobre la
teolog0a .ue estudiaban en el Ce1yt (e.J$ mani1estando en todos los casos posiciones teolgicas
ultramontanas, subrayando el rol de las fuerzas armadas como int'rpretes y salvaguardas de un
hipot'tico catolicismo aut'ntico (5aus( Manusc$. !os interrogadores de los saletenses indagaron
sobre la bibliogra10a .ue les %ab0a %ec%o leer Vtalo Gastaldi un salesiano .ue en )*+C 1ue
e:&ulsado del Seminario Mayor de la Ar.uidicesis de Crdoba &or.ue en sus clases de
antro&olog0a teolgica cuestion la doctrina tradicional sobre los (ngeles. A alguno de ellos le
dio la im&resin de .ue conocan Llo .ue Gastaldi ense/abaM porque decan que negaba la
e-istencia del infierno y del diablo y ese es un dato que muy pocos saban" Gastaldi deca que el
mal e-ista pero no como forma de diablo (e.J.$. Gastaldi se e:ili en )*+, acusado &or su
com&a/ero salesiano Rub'n Al(.
!a ob4ecin &rinci&al estaba en el estilo de vida em&rendido. 2e dicen Es peor que usted
trabaje con los pobres porque cuando usted trabaja con ellos, los pobres se sienten animados,
se unen y se ponen peligrosos (e.E$. El ra-onamiento era .ue si los &obres se organi-aban
reclamaban &or cambios y eso era subvertir el orden establecido. 3or eso 0odos los que
trabajan con los pobres est$n contra el Estado, porque los pobres no tiene que saber nada
(e.J$" Sosten0an adem(s que los verdaderos pobres eran los ricos, y que a ellos deba
dedicarme, porque necesitaban salvacin (5aus( Manusc$. ;El Cura= les dec0a a los seminaristas
.ue el rico era rico y el &obre era &obre &or voluntad de 5ios y cambiar eso era subversivo
(Geuna )**>GE*$. 7o slo les criticaron el traba4o con los &obres sino su &ro&io estilo de vida la
&obre-a elegidaG por qu' vivamos en esa ratonera, que tenamos que vivir en la estructura
militar, casas grandes, casas respetuosas, que por qu' vestamos as, que tenamos que tener la
sotana (e.J.$. El teniente Ernesto ;7abo= Barreiro .uien en alg8n momento los interrog los
dec0aG ;WQu' van a ser ustedes re&resentantes de 5iosX Ustedes son los (ngeles del diabloX=
(Conte&omiG @C$. A 5aus( le dec0an .ue &or ayudar a los &obres ;era un (ngel de alas negras=
(Drden 1o4a *$. Esta cr0tica al catolicismo victimi-ado es consistente con las %ec%as a los
4esuitas <alics y Norio detenidos en el Ba4o Klores en mayo de )*+,. Norio a1irm .ue su
torturador al .ue nunca &udo ver ten0a conocimientos de teolog0a y lo acusaba de unir a los
&obres y de una inter&retacin literal de la Biblia. Seg8n Si"a# (@AAAG*J)JC$ Antonio 3ern0as
18
.uien &artici& en el asesinato de los &alotinos y el de las mon4as 1rancesas 1ue .uien tortur a
los 4esuitas. Sosten0a .ue la ESMA ten0a &or ob4etivo %acer de los &risioneros &ersonas
;occidentales y cristianas= (5iana @AA+G)C@ @C+$ y .ue <es8s estaba de su lado (5iario del
<uicio )J*$.
En la acusacin 1ormal %ec%a a posteriori a los Saletenses (A3M Men'nde- 6n1orme &.)A$
Men'nde- sostiene .ue a$ los seminaristas %ac0an adoctrinamiento mar-ista, encubierto en
cobertura religiosa guiados &or Iee#s y b$ en com&licidad con el resto de la Congregacin c$
distinguen entre ellos dos l0neasG una corriente avanzada, conectada al e- padre 2ugica
(a1irmacin la de ;e:= .ue 3rimatesta observa con una Y$ y otra tradicionalista y los acusan
adem(s d$ de %aberse in1iltrado en los Encuentros del CDV. El mismo 6n1orme reconoce .ue e$
las &ruebas son de naturaleza intangible y .ue los resultados de la labor misionera (sin
es&eci1icar cu(les eran$ los califica y los libros secuestrados los definen. En el 8ltimo &(rra1o el
1$ se re8nen las acusaciones de tercermundismo, antropocentrismo (al .ue cali1ican de ateo$
temporalismo (lo .ue signi1ica desde su &tica traba4ar &or la liberacin y el advenimiento del
Deino de 1ios en la tierra$ evangelismo o la interpretacin libre de la Banta <iblia y
1inalmente nueva eclesiologa .ue sostiene .ue no hay diferencia entre 6;glesia y 2undo7" Este
8ltimo &(rra1o est( marcado con signos de interrogacin de &u/o y letra de 3rimatesta y al
igual .ue la a1irmacin sobre Mugica comentada al 1inal con la &regunta *,or qu' estas
ine-actitudes+
El in1orme revela la &reocu&acin del Estado Men'nde- en ese momento detentaba el &oder
real sobre Crdoba &or im&oner una versin catlica sobre otras. Como la iglesia 4er(r.uica no
lo %ac0a el Estado tom la tarea religiosa en sus manos. Un modelo religioso caracteri-ado &or
la ausencia de &r(cticas sociales una ritualidad restringida asociada a los intereses estatales. Un
catolicismo intransigente con la ace&tacin del &roceso de seculari-acin y sobre todo
intransigente con los catlicos .ue lo ace&taban. Esta &retensin galicana im&licaba una
vigilancia minuciosa sobre las &ersonas .ue 1ormaban &arte de la iglesia cordobesa.
Conclusiones
!os de1ensores del ;occidente cristiano= de1inieron al otro como lo ;tercermundista= en el
sentido la:o .ue ten0a el t'rmino en esos a/os (!acombe @A)A$ y le criticaron su renovacin
teolgica (la acusacin de ;nuevas eclesiolog0as=$ y su &iedad (;evangelismo= y ;libre
inter&retacin de la biblia=$ adem(s de su traba4o social (;tem&oralismo= y
;antro&ocentrismo=$ y su estilo de vida. 3ara los de la ;o&cin &or los &obres= estas
acusaciones eran 4ustamente las notas distintivas de su catolicismo. Una &iedad cl(sica
1"
(oraciones tradicionales lecturas b0blicas y misa$ .ue ayudaban a resistir la tortura y el
cautiverio &roveyendo un %ori-onte de sentido a lo .ue viv0an. Un catolicismos cl(sico
resigni1icado desde una idea de lo divino como ;&r:imo= cercano no slo en la &risin sino
tambi'n en el mundo. Se rom&i con la idea de lo sagrado como o&uesto a lo &ro1ano y se
asumi lo sagrado como un n8cleo innegociable .ue orienta las o&ciones vitales. En este caso la
luc%a &or la 4usticia y la resistencia a la tortura.
!a tradicin catlica motiv a distintos actores sociales .ue se reconocieron &arte de algo
mayor un %ori-onte de sentido en el cual insertar su conviccin y &r(ctica &ol0tica social. !as
di1erentes &osiciones 1rente a la violencia del estado se derivan de las distintas conce&ciones de
lo sagrado unas .ue a&oyaron el r'gimen contra la amena-a del comunismo? otras .ue a&oyaron
la movili-acin social &or su reivindicaciones de 4usticia.
A &artir de las ideas de lo sagrado los actores sociales catlicos asumieron distintas &osiciones
1rente al &roceso de seculari-acinG .u' rol le otorgan a la iglesia en su relacin con el sistema
&ol0tico? la ace&tacin de la &lurali-acin de la es1era &8blica y al interior del mismo catolicismo
(Romero @AA*$? y 1inalmente &or el res&eto a la autonom0a de los su4etos. Se veri1ican as0 dos
conce&ciones de lo sagrado.
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