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Esta obra es una mera introduccin al apasionante mundo del Aikido, el cual es un camino en busca de
la perfeccin humana y de la paz.
Animo a todas las personas, de todas las edades, mujeres, hombres y condicin fsica a probar esta
experiencia, la cual seguramente enganchar y no podrn dejar de practicar, tal como me pas a m.

Juan Carlos Njar Compn
Shodan Aikikai Hombu Dojo de Tokyo


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1. Qu es un arte marcial?
2. Bujutsu, Bushido, Budo
3. Qu es el Aikido?
4. El Dojo.
4.1. Qu es un dojo?
4.2. Un dojo no es un gimnasio.
4.3. El dojo como lugar fsico.
4.4. Etiqueta en el dojo.
4.4.1.1. Respeto a las normas de Etiqueta.
4.4.1.2. La vestimenta.
4.4.1.3. El silencio.
4.4.1.4. El saludo.
4.4.1.4.1. El saludo estando sentado.
4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.
5. Estructura de una clase de Aikido.
5.1. Fases.
5.2. Ceremonia de apertura.
5.3. Ceremonia de finalizacin.
5.4. Calentamiento.
5.5. Estiramientos.
5.6. Animacin.
5.7. Parte Tcnica.
5.7.1. Caidas Ukemi.
5.7.1.1. Importancia de las cadas.
5.7.1.2. Cadas hacia adelante.
5.7.1.3. Cadas hacia atrs.

5.7.2. Desplazamientos.
5.7.2.1. Shikko.
5.7.2.2. Tai Sabaki



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5.7.3. Tcnicas.
5.7.3.1. Uke y Tori
5.7.3.2. Posicin en guardia Kamae
5.7.3.3. Movimiento circular
5.7.3.4. Formas de trabajo
5.7.3.5. Formas de ataque
5.7.3.6. Tcnicas de control
5.7.3.7. Tcnicas de proyeccin

6. Historia del Aikido



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1. Qu es un arte marcial?

Las artes marciales son sistemas de combate, de lucha cuerpo a cuerpo. No
se trata de pelea callejera, en la que todo vale, donde los contrincantes se golpean
cuanto pueden y como pueden. Las artes marciales tienen un conjunto de tcnicas,
formas de atacar y defenderse, que se tienen que aprender y usar de forma
responsable, siguiendo unas normas de conducta estrictas.


En las artes marciales no se usan armas de fuego ni ningn armamento
moderno, aunque en algunas s se usan algn tipo de armas (espadas, bastones,
cuchillos, etc.)




Ilustracin 2. Aikido Entrenamiento con bokken (espada) realizado por Christian Tissier sensei


Ilustracin 1. Aikido - kote gaeshi
realizado por Stphane Goffin sensei


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Hay muchas artes marciales, algunas de origen asitico:
- Japn: judo, aikido, karate-do, etc.
- China: wing chun (kung fu)
- Corea: taekwondo

Ilustracin 3. Judo Ilustracin 4. Karate-do.

Ilustracin 5. Aikido. Ilustracin 6. Taekwondo.



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Pero tambin hay de otras zonas geogrficas, como el savate de Francia o la capoeira de Brasil.

Ilustracin 7. Savate. Ilustracin 8. Capoeira.

No hay un arte marcial mejor ni peor que otro, cada persona adapta el arte marcial a sus cualidades,
defectos y pensamientos, y esto es algo natural y necesario, ya que todos no somos iguales. Lo importante es la
persona y los conocimientos que obtenga de cualquier arte marcial, de cualquier persona, de cualquier
experiencia, pues las diversas experiencias son las que nos dan la sabidura y nos hacen actuar de un modo u
otro, es la que nos da a ver nuestros errores y las que nos da claramente la realidad de las cosas, por ello, los
estudios se debern basar en la experiencia para poder ensear algo que podamos estar seguros que puede
practicarse realmente y sernos til, y no vivir en la falsedad.



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2. Bujutsu, Bushido, Budo

El conjunto de artes marciales japonesas recibe el nombre genrico de Bujutsu.
El Bujutsu comprenda el conjunto de tcnicas, mtodos y artes militares practicados por los
guerreros feudales, siendo los Samurais la figura central en el Japn militar.
El Bujutsu era parte de la educacin del guerrero samuri, estando prohibido a quienes no
pertenecieran a ese grupo social.
La prctica del Bujutsu, comprenda el conocimiento de las armas, sus formas de utilizacin,
estrategia militar y sangre fra ante las situaciones, se difundi con amplitud justamente por su aspecto
puramente utilitario.
El Bujutsu significaba la tcnica y la estrategia, el mtodo de combate necesario en un contexto
agresivo, hostil y caracterizado por su aspecto destructor.
El adiestramiento en Bujutsu no persegua otro fin que el de entrenar a una persona en una o varias
especialidades marciales para que fuera efectiva en el combate.


Ilustracin 9. Samurais.


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La vida de los samuris se rega por un cdigo de conducta
estricto y particular que exiga lealtad y honor hasta la muerte, el
denominado Bushido.







Despus de la guerra Boshin en 1868, se aboli el sistema feudal y los samuris dejaron de existir,
pasando el Bujutsu al pblico en general. Como el cdigo Bushido no era aplicable a quienes no fueran
guerreros educados en l desde su infancia se desarrolla el equivalente aplicable a la poblacin general en
las artes marciales modernas, tanto deportivas o no. El conocimiento tcnico de las artes marciales
japonesas, acompaado en su enseanza por este conjunto de normas ticas y morales, que hacen segura su
prctica es lo que se denomina Budo.
Las bases del Budo fueron estructuradas a finales del siglo 19, a la vez que se estructuraban y
organizaban las bases de las artes marciales modernas como el judo , el karate Do , el kendo y el Aikido a
partir de sus artes antecesoras como el Dait-ry aiki-jutsu , el jujitsu, el kempo y el kenjutsu, entre otras.
Budo debe ser interpretado como el camino para detener la violencia. En Budo la idea no es
competir, sino encontrar equilibrio y maestra en uno mismo. En Budo se aspira a desarrollar las capacidades
fsicas y mentales, a lograr la unin del cuerpo y del espritu en todas las acciones constituyendo un medio
de realizacin personal.
Nuestra meta no es ser mejor que los dems, sino intentar ser lo mejor que podamos nosotros
mismos; si al realizar una tcnica algo no ha ido bien o nos han golpeado debemos de buscar el error, pues
ese es nuestro principal enemigo, nosotros mismos, nuestros fallos y errores son nuestros oponentes, el "yo"
es el que nos hace dbil o fuerte en las circunstancias, el que sabe cundo, dnde y con quin actuar, el que
desarrolla las facultades imprescindibles para nuestro entrenamiento.



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3. Qu es el Aikido?

Decir que el Aikido es un arte marcial es
quedarse a mitad de camino de su verdadera concepcin.
El Aikido es algo mucho ms complejo y profundo que
unas simples tcnicas de autodefensa, su objetivo es
mucho ms elevado, ya que propone no solo una
disciplina fsica sino sobre todo moral y espiritual. No es
solo un deporte o una actividad fsica, si no toda una
filosofa de la vida y un arte de vivir.

El Aikido es un sistema educativo completo,
educa el fsico, la mente y el espritu. El conjunto de
tcnicas de lucha o combate que conforman su aspecto
marcial, es solamente la herramienta elegida para
conseguir nuestro objetivo: ser mejores personas.

El Aikido fue considerado por su fundador, Morihei Ueshiba, como autntico Budo.

La sabidura del Aikido consiste en reconocer y
consagrar en sus mtodos de enseanza la inseparabilidad y
perfeccin en el hombre de todo lo que constituye su
identidad y su personalidad. Por esta sabidura nacida del
cuerpo, lo mental y lo espiritual, inspirada y conformada de
manera emprica por prcticas de las disciplinas marciales
que la conforman, el hombre se encuentra en situacin de
dirigir sus conocimientos y sus tcnicas hacia una finalidad
superior: la comprensin mutua, la concordancia y la
bsqueda de la paz.



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4. El Dojo.
4.1. Qu es un dojo?
El lugar donde realizamos la prctica de aikido se llama Dojo, que en japons significa el
lugar de la va, el principio del camino. Es el lugar desde el cual iniciaremos un proceso de
aprendizaje durante el que nos iremos adiestrando fsica, moral, mental y espiritualmente.










4.2. Un dojo no es un gimnasio.
Aunque muchas veces usaremos como dojo una sala ubicada en un gimnasio o en un club, no
debemos confundirlo con un gimnasio. En un gimnasio se realiza nicamente ejercicio fsico, se cultiva el
cuerpo y se expande el ego.
En un dojo aprendemos a respetar y cuidar de nuestros compaeros, a nuestro sensei, al propio dojo
y a lo que nos rodea. Aprendemos a no oponer violencia a la violencia, si no a convertirla en no violencia. A
comunicarnos con nuestro interior y con el mundo que nos rodea. A ser mejores personas.
4.3. El dojo como lugar fsico.
El suelo est cubierto de planchas de goma-espuma, o de cualquier otro material que sirva al mismo
propsito, constituyendo un suelo que no se hunde ni se deforma al evolucionar sobre l, pero que amortigua
el choque del cuerpo al caer. A este suelo le denominamos Tatami.


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Cada una de sus paredes posee su propio nombre y significado:




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Kamiza. Es la pared principal, situada normalmente al norte o frente a la entrada al dojo. Aqu se
sita un altar, el kamidana; en dicho altar situaremos la foto del fundador del Aikido, Morihei
Ueshiba (O Sensei), acompandolo siempre de los ideogramas "Aikido" en Japons. Bajo la foto
del fundador podemos colocar una referencia de la naturaleza viva, que suele ser algo verde, unas
flores, pino, etc. Es el lugar reservado al profesor o sensei.
Shimoza. Se encuentra frente al kamiza, en el lado opuesto. Est reservado a los alumnos y desde
aqu saludan al profesor y presencian las demostraciones y enseanzas.
Joseki. A la derecha del kamiza se encuentra el joseki, el lugar reservado a los estudiantes de mayor
grado.
Shimoseki. A la izquierda del kamiza se encuentra el shimoseki, el lugar reservado a los estudiantes
de menor grado.
4.4. Etiqueta en el dojo.
4.4.1.1. Respeto a las normas de Etiqueta.
Respetar las normas de etiqueta es un requisito imprescindible y comn en todas las artes
marciales, garantizando el trato correcto entre las personas y la seriedad en el estudio y prctica
de la disciplina elegida.
Cada una de las distintas artes marciales, incluso distintas escuelas de la misma
disciplina, pueden tener reglas distintas, debindolas respetar y practicar el alumno de cada uno
de ellas.
Todas estas normas indican la forma de comportarse en un lugar, con los compaeros,
con los instructores, con el equipo, , mediante gestos, actitudes y actos respetuosos.
4.4.1.2. La vestimenta.
La vestimenta que usamos para la prctica se le denomina keikogi. Creado por Jigoro Kano
para la prctica del judo, en japons significa "ropa de entrenamiento" en el contexto de las artes
marciales modernas y recibe diferente nombre dependiendo de cul estemos practicando.
Judo - Judogi
Jiujitsu - Jiujitsugi
Karate - Karategi
Kendo - Kendogi
Aikido - Aikidogi





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El keikogi usado en Aikido es de color blanco.

Consta de las siguientes partes:
Una chaqueta, denominada uwagi. La solapa izquierda va
cubriendo la derecha.



Un pantaln, llamado zubon. Se ata pasando las tiras que tiene a ambos
lados por la trabilla que se encuentra en la parte frontal, y anudndolas
como los cordones de un zapato.





Un cinturn, el obi. Pudiendo ser de distintos colores segn el
grado del practicante, pero reservando siempre el blanco para los
principiantes y el negro a partir de shodan (primer dan).


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Una falda pantaln denominada hakama, reservada para los practicantes ms avanzados.




4.4.1.3. El silencio.
El silencio es la condicin fundamental para concentrarse, asimilar y realizar correctamente el
trabajo propuesto. Es mejor practicar sin hablar, sin comentarios, solicitando explicaciones slo
cuando verdaderamente sea necesario. Los gestos o movimientos equivocados tambin pueden
ser corregidos en silencio.



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4.4.1.4. El saludo.
Cuando saludamos inclinndonos ante los dems, lo hacemos como seal de respeto y
reconocimiento a la esencia comn que tenemos todos los seres.

4.4.1.4.1. El saludo estando sentado.

El saludo realizado estando sentado en el tatami, posicin de seiza, se denomina za rei.



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4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.




Aikido comienza y finaliza con una ceremonia de grupo (rei
shiki). En esta se muestra el agradecimiento a los que nos
precedieron, saludando al shomen y a nuestros compaeros e
instructor.



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5. Estructura de una clase de Aikido.
5.1. Fases.
Una clase de Aikido tiene las siguientes fases:
Saludo inicial o ceremonia de apertura.
Calentamiento.
Animacin.
Parte tcnica.
Caidas (ukemi).
Desplazamientos.
Tcnicas.
Estiramientos
Saludo final o ceremonia de finalizacin.
5.2. Ceremonia de apertura.
Al inicio de la prctica todos los alumnos se encuentran sentados en seiza, esperando al sensei
y el comienzo de la clase.




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Los alumnos se colocarn, desde el lado joseki al shimoseki, siguiendo las siguientes
normas:
1 Los alumnos ms avanzados, segn grado, primero.
2 Los alumnos menos avanzados, segn grado, a continuacin.
3 Los alumnos que no traigan el traje adecuado, al final.
4 Entre los alumnos del mismo nivel se ordenarn por antigedad en la prctica.

El sensei se coloca frente a los alumnos, delante del kamiza. Se vuelve hacia el shomen,
saludando a continuacin. Se vuelve hacia los alumnos, stos inician el saludo, seguido por el sensei,
pronunciando las palabras Onegai shimasu, viniendo a significar por favor enseme; cuando lo
dice el sensei quiere decir por favor, reciban mi instruccin.

Los alumnos se mantienen en seiza, esperando las indicaciones del sensei.



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5.3. Ceremonia de finalizacin.
Cuando el sensei indique la finalizacin de la prctica, todos los alumnos se sentarn en seiza,
siguiendo las mismas normas que en la ceremonia de apertura.
El sensei se coloca, nuevamente, frente a los alumnos, delante del kamiza. Se vuelve hacia el
shomen, saludando a continuacin. Se vuelve hacia los alumnos, stos inician el saludo, seguido por
el sensei, pronunciando ahora las palabras Domo arigato gozaimashita, significando mi respeto y
gratitud por lo que ha hecho. Esta es la forma ms respetuosa de decir gracias.
5.4. Calentamiento.

Los ejercicios realizados al comienzo de clase estn diseados para coordinar la mente y el
cuerpo mediante estiramiento, calentamiento y relajacin de los msculos. El cuerpo se mueve
mejor cuando est libre de estrs. El realizar regularmente estos ejercicios desarrolla la flexibilidad y
velocidad de nuestro cuerpo. Los calentamientos nos sirven adems para evitar el riesgo de lesiones.
1. Ejercicios de cuello.









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2. Ejercicios de brazos.




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3. Ejercicios para muecas.

















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4. Ejercicios de tronco.



5. Ejercicios de piernas.


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5.5. Estiramientos.
Estirar al final de clase tiene la misma importancia que el calentar al principio. Las razones
para que sea tan importante son:
1 Facilita la oxigenacin del msculo y por lo tanto su recuperacin.
2 Evitamos que el msculo se lesione, previniendo los tirones musculares.
3 Hace que te sientas ms relajado despus del ejercicio del entrenamiento.
4 Mejora la coordinacin de movimientos, que sern ms fciles y libres.
5 Ayuda a conocer nuestro cuerpo (identificando cada msculo que estiramos).


Algunos ejercicios de estiramientos son:



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5.6. Animacin.
La prctica de Aikido en edades tempranas, de 6 a 9 aos, no tiene las caractersticas que
tendr en edad adulta, sino de una actividad ldica, de verdadera Iniciacin.
El nio desde que nace va conociendo su mundo y desarrollndose en todos los aspectos
(afectivos, cognitivos, corporales, artsticos, creativos) a travs del JUEGO.

Todo programa didctico de Aikido Infantil debe estar basado en la necesidad de movimiento
del nio y la actividad ldica. Con estas bases, podemos establecer como objetivos generales que el
nio logre:
Descubrir, aceptar y utilizar su propio cuerpo.
Actuar con autonoma.
Adquirir confianza en s mismo.
Disfrutar y expresarse a travs del movimiento.
Incorporar nuevos esquemas motrices (desplazamientos, cadas).
Conocer y respetar las reglas bsicas del dojo.
Conocer y aplicar tcnicas sencillas de Aikido.
Tambin, en algunos momentos del entrenamiento con nios y jvenes (10-15 aos), es
necesario planificar actividades de diversin que persiguen el desarrollo del pensamiento tctico de


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esas etapas, y algunas capacidades importantes para los aikidokas (velocidad, fuerza, agilidad...), por
eso podemos incluir en las clases de Aikido el trabajo en circuito (fsico, tcnico, tctico) y juegos
adaptados a esas edades.

El Juego es un medio muy eficaz para buscar soluciones a situaciones que planteamos a nuestros
alumnos y a travs del juego podemos conseguir nuestros objetivos y que los alumnos se lo pasen bien, se
diviertan, aprendan y progresen.
Algunas actividades y juegos pueden ser:
Carreras: Hay muchos ejercicios que podemos realizar en forma de juegos de carreras, ya sean
individuales o por equipos.
- Saltar con los dos pies juntos
- Remar hacia atrs
- Correr de espaldas
- Como un animal: caballo, cangrejo, ranita, canguro, oso, etc.







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El tnel: Se forman dos ms grupos de alumnos colocados en filas, uno detrs de otro y
con las piernas separadas (formando un tnel).Van pasando por el tnel los ltimos de cada
equipo, teniendo que salir por delante y ponerse de pie, sin derribar a ningn compaero.
Gana el aikidoka que ms rpido lo consiga y suma puntos para la victoria final de su equipo.





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El espejo: Se colocan los alumnos por parejas uno frente a otro. Uno de cada pareja realiza
gestos, ejercicios, posiciones o movimientos de pie o en el tatami. Su compaero tiene que
realizar esos mismos movimientos y al mismo tiempo, como si fuera un espejo. Despus de
un tiempo determinado, se cambian los trabajos.


El tentempi: Se forman grupos de tres alumnos, dos frente a frente y el tercero en medio de
los otros dos. Los aikidokas de los laterales tienen que pasarse al que est en el centro, que
permanece erguido, sin que se caiga. Cada cierto tiempo, se van cambiando las posiciones.



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5.7. Parte Tcnica.
5.7.1. Cadas Ukemi.
5.7.1.1. Importancia de las cadas.
El aprendizaje y prctica de las cadas (Ukemi) en el Aikido tiene una gran
importancia. Hay varia razones para darle un gran papel en la prctica del Aikido:
1) Evitar el hacernos daos al caer tras realizarnos tori una tcnica.
2) Mantener distancia prudencial con tori o con algn atacante.
3) Levantarnos lo antes posible, para evitar o estar preparado para el siguiente
ataque.
4) Mejorar en nuestro entrenamiento ya que si no sabemos caer correctamente
tendremos miedo al hacer la prctica, lo cual nos estorbar en nuestro
aprendizaje.
5.7.1.2. Cadas hacia adelante.

MAE UKEMI (SUWARI WAZA MAE KAITEN UKEMI) CAIDA HACIA
ADELANTE PARTIENDO SENTADO


MAE UKEMI (TACHI WAZA MAE KAITEN UKEMI) CAIDA HACIA
ADELANTE PARTIENDO DE PIE




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5.7.1.3. Cadas hacia atrs.



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USHIRO UKEMI (USHIRO KAITEN UKEMI)




5.7.2. Desplazamientos.
5.7.2.1. Shikko.
Shikko, caminar de rodillas, se utiliza en muchas tcnicas en postura sentada de
Aikido (suwari waza) y es uno de sus aspectos ms importantes.


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Ilustracin 10. Nios realizando shikko con bokken.


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5.7.2.2. Tai Sabaki.
En Aikido se da el nombre de Tai Sabaki a todos los movimientos circulares u
oblicuos del cuerpo (pies, caderas, manos) cuyo fin es hacer el vacio (esquivar) y la no
resistencia ante el ataque del oponente, colocndose al mismo tiempo en una postura estable
y slida para aprovechar el desequilibrio creado sobre el oponente.

Formas de Tai Sabaki:

- Irimi.
Es la forma de entrar con decisin y romper la guardia del oponente. No se
entra frontalmente, si no en direccin oblicua repecto del ataque del adversario para
hacerse uno con l (con su centro) y desequilibrarlo. Se aplica en el momento en
que el oponente ataca, apartndose de la lnea de accin a un lado u otro para entrar
sobre el oponente por uno de sus flancos.







- Tenkan.
Es la forma de cambiar de direccin pivotando sobre un pie y girando en
crculo hacia atrs (rotacin). Normalmente es un giro de 180 hacia el exterior
haciendo de eje el pie adelantado.




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- Henka
Es un giro de 180 y un cambio de guardia pivotando simultneamente sobre la
parte delantera de las plantas de ambos pies que no se mueven del sitio.





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5.7.3. Tcnicas.
5.7.3.1. Qu son las tcnicas?
Entendemos por tcnicas a las formas y distintas maneras de realizar acciones de defensa
y ataque. Intentan golpearnos la cabeza, cmo podemos defendernos?, pero si nos agarran la
mano cmo lo hacemos? Existen distintas tcnicas o formas de responder a estos ataques.
5.7.3.2. Uke y Tori
En el aikido no se utiliza la palabra enemigo; se le dice oponente, compaero, o
simplemente uke (el que es dirigido, el que ataca, el que se sacrifica para desarrollar la
tcnica), pues mientras se entrena, si la mente ve un contrincante en la persona que realiza el
ataque, el sentido competitivo impedir una respuesta respetuosa hacia l.
Tori (de lanzar, proyectar, el que lanza), o sea quien realiza la tcnica, busca evitar que,
por descuido, rabia o descontrol, se inflija ms dao sin sentido al uke. Los practicantes debemos
ser conscientes de la responsabilidad que adquirimos al aprender tcnicas de origen marcial,
muchas de ellas potencialmente letales para nuestros compaeros. La persona que entrena aikido
asume que desea cultivar sus capacidades para mejorar su calidad de vida, no para maltratar a
quien se le ponga por delante.

Siendo de personas inteligentes saber apreciar lo que piensan o sienten los dems, un
aikidoka nunca menospreciar a su oponente, pues l/ ella / ellos le da la oportunidad de
desarrollar su propio crecimiento personal. Se podra decir que uke es como un espejo para
nosotros, el estado fsico y psquico en el que dejamos a nuestro compaero al acabar la tcnica


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nos indicar en cual estado estbamos nosotros. Dependiendo del grado de control que
tengamos en nuestro cuerpo y nuestras acciones, as sern los resultados.
Al principio, cuando accedemos al aikido ignorando su espritu, las tcnicas nos hacen
comprender que hay formas ms armoniosas de defenderse que simplemente golpeando con saa
al agresor. Con el tiempo, sin embargo descubrimos que la persona no necesita, ni desea
realmente hacer dao a los dems para protegerse, as que es una opcin personal comportarse
de forma violenta. Comprendemos que las tcnicas de aikido contienen el espritu de la Paz,
puesto que nos educa el instinto primario de la agresividad. Al conseguir llegar aqu, el aikidoka
se esfuerza porque las tcnicas contengan el grado mximo de armona.
En la prctica del Aikido experimentamos los dos papeles, atacante y defensor, con el
mismo nimo, desde una perspectiva no solo de aprendizaje tcnico, sino tambin como una
experiencia que forma nuestro carcter. El papel de tori, no es ms importante que el de uke,
bien al contrario se cree que si no desarrollamos primero la actitud de un uke que ataca de
manera sincera, sin dudar; no se podr llegar a ser unos buenos toris. Esto es as debido a la
particular forma de las tcnicas de aikido, que buscan convencer antes que dominar, lo cual nos
obliga a entender qu le ocurre a uke cuando le realizamos una tcnica.

5.7.3.3. Posicin en guardia Kamae
Inicialmente podemos decir que el Kamae, o posicin en guardia respecto al atacante, es
la postura corporal con la que enfrentamos inicialmente el ataque, antes de que ste se inicie;
pero el Kamae es mucho ms que esto, ms que la postura con la que iniciamos o finalizamos
una tcnica, es tambin nuestra predisposicin mental y espiritual.


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El Kamae debe acompaarnos en todo momento y adaptarse constantemente a la
situacin, especialmente a la posicin de nuestro oponente. Muchos sentimos que el Kamae es la
parte donde nos encontramos estticos. Sin embargo, el Kamae es por s mismo un acto de
comunicacin porque es lo que nos permite orientar nuestro centro correctamente a nuestro
oponente. Si se pierde esta relacin, entonces nos encontraremos en desventaja porque
aparecern aberturas que nos harn vulnerables.
El Kamae es una posicin bsica que persigue alinear los tres centros de gravedad
(cabeza, columna vertebral y parte inferior del abdomen). Un correcto Kamae debe proporcionar
una slida sensacin de estabilidad pero tambin debe ser natural y permitirnos una posicin
relajada que nos permita reaccionar rpidamente y desplazarnos en cualquier direccin. Esto se
consigue colocando los pies de modo que conformen un tringulo y nos permitan avanzar o girar
en cualquier direccin.
El tringulo es la base del aikido y tambin del kamae. El tringulo representa estabilidad
pero tambin direccin o intencin y todo ello se expresa en un kamae correcto.


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El kamae es una expresin de nosotros mismos. Nuestro kamae muestra cmo nos
sentimos, nuestro nivel de concentracin y cunta confianza poseemos en nuestras habilidades.
El kamae como todas las expresiones corporales que engloba el aikido posee una dimensin
externa e interna que interactan. Trabajar en un kamae que nos proporcione una base slida
pero al mismo tiempo flexibilidad para reaccionar acabar ayudndonos a definir estas mismas
caractersticas en nuestra personalidad.
5.7.3.4. Movimiento circular

Desde un punto de vista dinmico las tcnicas de Aikido estn
racionalizadas y poseen unos principios bsicos: El cuerpo humano
en movimiento es similar a una peonza, y cuando no est en
movimiento se mantiene en la estable postura de un tetraedro
regular. Esta base triangular nos permite comenzar el movimiento,
transformndonos en una peonza.



Cuando el aikidoka se inicia en la forma de actuar en trayectorias circulares experimenta
alguna dificultad, porque ni su cuerpo ni su mente estn habituados a proceder as, pero si es
constante y persiste, llega un momento que descubre toda la verdad y eficacia encerrada en la
enseanza del creador de esta arte marcial.
Segn la dinmica, "un cuerpo describe un movimiento circular cuando est sometido a
la accin de dos fuerzas que cambian continuamente de direccin o de intensidad": una de ellas
tira hacia el centro (fuerza centrpeta) y la otra tiende a alejarlo de dicho centro(fuerza
centrfuga).


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Los expertos comparan el cuerpo del practicante con una polea que gira y arrastra, o
aparta, todo aquello que entra en contacto con su periferia.
En AIKIDO, los brazos y las manos transmiten y materializan en su movimiento los
impulsos del hara. Con el brazo extendido, Tori rota sobre s mismo, arrastrando a Uke en un
movimiento de traslacin circular, que genera una fuerza centrfuga tanto mayor cuanto ms
alejados estn el uno del otro.
Los movimientos circulares exigen continuidad en la accin, y no deben ser
interrumpidos en su trayectoria, ni en el flujo de energa que los anima.
EL AIKIDO ensea le forma de "dirigir" o "guiar" al oponente -sin forzarle- hasta su
desequilibrio haciendo que siga direcciones circulares acordes con estos requisitos:
1) Las tcnicas se estructuran en trayectorias circulares materializadas sin pausa alguna,
en un movimiento continuo de principio a fin.
2) Todo movimiento ha de partir del hara y las caderas.
3) El punto hara como centro de la coordinacin de la energa y el equilibrio se
constituir en el centro de la accin ere el ataque del oponente y la tcnica defensiva.
4) No oponerse jams directamente a la fuerza del ataque, ni tampoco detenerla, sino
integrarse en ella (en la misma direccin y a la misma velocidad) como el mejor
medio de modificar la trayectoria original.
5) Al dirigir, no forzar ni imponer bruscamente la nueva direccin, porque, de hacerlo
as, se provocar la resistencia del adversario.
Dirigir o guiar la mente y el cuerpo del otro hacia el desequilibrio es el resultado de
combinar la intencin y el movimiento.



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Las tcnicas de Aikido deberan permitir alcanzar un estado en el que poder cambiar el
Centro (hara o centro de graveda) del Uke (uke es la persona que ataca y tori la persona que
realiza la tcnica) por medio del movimiento esfrico en torno a nuestro centro con el objeto de
envolverle en l y poder manejarle. Gira cuando te empujen y entra cuando tiren de ti, sta
circularidad en el movimiento difiere de la trayectoria rectilnea del jui-jutsu y procura mayor
variedad y eficacia gracias al uso de las fuerzas centrifuga y centrpeta.


Ilustracin 11. Movimiento circular en irimi-nage.


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En el Aikido no estamos en oposicin dual con el uke, sino que formamos con l una unidad que
controlamos a travs de este par de fuerzas.
Ilustracin 12. Realizacin de ikkio ura.

5.7.3.5. Formas de trabajo
En AIKIDO manejamos un nmero limitado de tcnicas. Se distinguen entre las tcnicas
de control (katame waza), y tcnicas de proyeccin (nage waza) principalmente. No obstante es
la combinacin de las diversas formas de trabajo, distintos ataques, etc sumado a este nmero
elevado pero limitado de tcnicas, lo que hacen del espectro tcnico del AIKIDO algo realmente
difcil de abarcar.
Antes de presentaros los distintos ataques a partir de los cuales se comienza a trabajar las
tcnicas (waza), debemos sealar que hay tres posiciones desde las que se pueden encontrar uke
con respecto a tori y viceversa: tachi waza, hanmi handachi waza, y suwari waza.


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Ilustracin 13. Suwari waza
Tcnicas en el suelo, uke y tori sentados de rodillas.

Ilustracin 14. Hanmi Handachi waza.
Tcnicas realizadas con uke de pie y tori de rodillas.

Ilustracin 15. Tachi waza.
Tcnicas realizadas con uke y tori de pie.



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5.7.3.6. Formas de ataque
Katate dori (gyaku hanmi)
Uke agarra de frente la mano de
tori con mano cambiada (mano
derecha de uke a mano izquierda de
tori, o viceversa)

Ai hanmi katate dori (ksa dori)
Uke agarra de frente la mano de tori con la
misma (mano derecha de uke a mano derecha
de tori, o viceversa)

Ryte dori
Uke sujeta de frente, con ambas
manos, las dos muecas de tori

Morote dori (katate ryte dori)
Uke sujeta de frente, con ambas
manos, una sola mueca de tori

Kata dori
Uke agarra de frente, con una mano, un
hombro de tori

Ry kata dori
Uke agarra de frente, con ambas
manos, los hombros de tori



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Mune dori
Uke agarra de frente las solapas de
la chaqueta de tori

Sode dori
Uke sujeta de frente una manga de la chaqueta
de tori

Ry sode dori
Uke sujeta de frente las dos
mangas de la chaqueta de tori

Ushiro eri dori
Uke sujeta por detrs el cuello de
la chaqueta de tori

Ushiro ryte dori
Uke sujeta por detrs, con ambas
manos, las dos muecas de tori

Ushiro ry kata dori
Uke sujeta por detrs, con ambas manos, los
dos hombros de tori



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Ushiro hiji dori
Uke sujeta por detrs un codo de
tori

Ushiro ry hiji dori
Uke sujeta por detrs, con ambas
manos, los dos codos de tori

Ushiro katate dori kubi shime
Uke sujeta a tori por detrs, con una mano
rodeando el cuello y con la otra sujetndole
una mueca

Men uchi
Uke golpea en corte vertical
ascendente, con tegatana, hacia
el centro de la cabeza de tori

Shomen uchi
Uke golpea en corte vertical
descendente, con tegatana, hacia
la parte superior de la cabeza de
tori

Yokomen uchi
Uke golpea en corte diagonal descendente,
con tegatana, hacia la sien de tori



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Jodan tsuki
Uke lanza un golpe directo
frontal al tercio superior del
cuerpo de tori

Chdan tsuki
Uke lanza un golpe directo
frontal al tercio central del
cuerpo de tori


Mae geri
Patada frontal

Mawashi geri
Patada circular lateral

Kata dori men uchi
Uke agarra, con una mano, un hombro de tori, y mientras
con la otra golpea en corte vertical ascendente, con
tegatana, hacia el centro de la cabeza de tori

Mune dori men uchi
Uke agarra, con una mano, la solapa de la chaqueta de tori, y
mientras con la otra golpea en corte vertical ascendente, con
tegatana, hacia el centro de la cabeza de tori



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5.7.3.7. Tcnicas de control
Son tcnicas de control en el AIKIDO aqullas que no acaban con un proyeccin con el
uke, sino que, como su propio nombre indica, tratan de controlarlo, generalmente mediante el
uso de una luxacin. Las tcnicas de control ms empleadas os las mostramos a continuacin:




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5.7.3.8. Tcnicas de proyeccin
Si bien algunas tcnicas de proyeccin en el AIKIDO pueden terminar con el control del
compaero en el suelo tras la aplicacin de la tcnica (como podra ser el caso de shiho nage y
de kote gaeshi, por ejemplo), el grueso de estas tcnicas acaban obligando al compaero a hacer
ukemi (cada). Aqu os presentamos las tcnicas de proyeccin ms comunes:

Proyeccin entrando es la traduccin ms o menos libre de irimi nage. Estudiando las
direcciones entre uke y tori, se consigue al final entrar en el eje del primero desequilibrndolo y
despus proyectndolo. En el shiho nage se ve quizs ms claramente su estrecha relacin con el
sable (corte e las cuatro direcciones), el resultado es la torsin del brazo de uke superando su eje
y el servirnos de ella para la proyeccin.

En el tenchi nage, proyeccin cielo tierra, se rompe la estabilidad de uke llevando una
extremidad de ste abajo, por debajo de cadera, y la otra justo al contrario, por encima de sus
hombros. El resultado es la rotura total de su kamae (postura), y una ms fcil absorcin y
proyeccin por esto.
Por su parte, el kokyu ho es un ejercicio realmente complicado de dominar que se
realiza al final de muchas clases de AIKIDO. Practicado en suwari waza, y desde el ataque de


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ryote dori, tori debe canalizar la fuerza de uke, y desequilibrarle mediante el uso de la
respiracin, el equilibrio, y la extensin.


El nombre de ciertas tcnicas y variantes a veces no est del todo claro, ya que pueden
adoptar unos u otros sentidos: ste es el caso de sokumen irimi nage, o naname kokyu nage,
donde tori entra en el eje del adversario como en irimi nage, y ste es proyectado de un modo
similar a kokyu nage.
Juji garami una efectiva tcnica de proyeccin donde tori hace uso de la torsin de
ambos brazos ejerciendo uno palanca sobre otro.

Koyku nage quiere decir aproximadamente proyeccin con la respiracin. Es
posiblemente en esta tcnica donde ms se ve la huda del conflicto y la armona tcnica del
AIKIDO.
En el koshi nage (proyeccin con la cadera) se utiliza la entrada en el eje del oponente de
nuestra cadera para proyectarle, tambin con especial eficacia.


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En el kote gaeshi la proyeccin se produce por la luxacin en la mueca que tori ejerce
sobre uke, en el sentido contrario que la luxacin de nikyo.
En el kaiten nage, tori desequilibra a uke por extensin de su pectoral; provoca el
desplazamiento del centro de uke y su ukemi.


En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke proyectando detrs del eje de
sustentacin del compaero. Algo similar sucede en el ushiro kiri otoshi, del que se ve grfica y
etimolgicamente que proviene del corte de sable en la espalda del compaero.

Con ude kime nage logramos proyectar al compaero haciendo una pequea
palanca/luxacin en su codo. En Aikiotoshi se barren los apoyos del compaero.



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6. Historia del Aikido

Morihei Ueshiba naci el 14 de Diciembre de 1883 en Tanabe, Prefectura
de Wakayama. Era el cuarto hijo y el nico varn de Yoroku Ueshiba, un
granjero acomodado dueo de dos hectreas (cerca de cinco acres) de la mejor
tierra. Su padre era un miembro muy respetado dela comunidad local que haba
servido en el consejo municipal durante veinte aos, mientras que su madre,
Yuki Itokawa, proceda de una familia terrateniente de ascendencia noble.
Cuando tena unos siete aos, Morihei fue enviado a Jizodera, un templo
Budista cercano, de la secta Shingon, para estudiar a los clsicos del
Confucianismo y las escrituras Budistas.
Morihei se gradu en la Escuela Elemental Superior de Tanabe y fue
admitido a la edad de trece aos en la recin establecida Escuela Media de la
Prefectura de Tanabe. Sin embargo, abandon la escuela media antes de graduarse para cambiarse al
Instituto Yoshida Abacus. Cuando obtuvo el correspondiente diploma comenz a trabajar en la Oficina de
Impuestos de Tanabe. entre cuyas funciones se inclua la tasacin de los valores de la tierra..
En 1902, Morihei dimiti de la oficina de impuestos tras unirse a un movimiento popular en contra
de la nueva legislacin de pesca. y se fue a Tokyo con la intencin de comenzar de nuevo, esta vez como
empresario. Durante algn tiempo trabaj como empleado interino en el distrito comercial de Nihombashi,
antes de instalar su propia compaa de artculos de escritorio y material escolar, el Almacn Ueshiba. Es
ms. fue durante esta primera estancia en Tokyo cuando Morihei comenz su estudio de las artes marciales,
aprendiendo jujutsu y kenjutsu tradicionales. Sin embargo, ms tarde, en ese mismo ao, enferm de beri-
beri y se vio forzado a abandonar Tokyo. Al poco de su vuelta a Tanabe se cas con Hatsu Itokawa (nacida
en 1881), a la que conoca desde su niez.
En 1903, Morihei se alist en el 37 regimiento de la Cuarta Divisin en Osaka, donde le pusieron el
apodo de "Rey de los soldados por su habilidad con la bayoneta y su carcter honesto y trabajador. Al ao
siguiente, cuando estall la Guerra Ruso-Japonesa, fue enviado al frente como cabo y volvi ascendido al
grado de sargento por su valor en el servicio. Durante la vida militar, en sus ratos libres, Morihei continuaba
con su inters en las artes marciales, asistiendo al dojo de Masakatsu Nakai en Sakai, donde aprendi las
tcnicas de la escuela Goto Yagyu-ryu jujutsu.
En 1907 Morihei se licenci del ejrcito y volvi a Tanabe, donde trabaj en la granja familiar y
particip de la poltica del pueblo, convirtindose en el lder local de la Asociacin de Jvenes.
Durante este perodo su padre contrat al judoka Kiyoichi Takagi, que estaba de visita en Tanabe,
para ensear a Morihei, y convirti el granero familiar en un dojo. Aqu fue donde Morihei aprendi el estilo
de judo del Kodokan. Tambin continu asistiendo al Nakai Dojo y recibi un certificado de la escuela
Goto.
Morihei permaneci en Tanabe los tres aos siguientes, teniendo que ver con numerosas actividades
locales. En 1910 (ao en que naci su hija mayor, Matsuko), se interes en un plan gubernamental de
colonizacin de la isla del norte, Hokkaido. Decidi formar un grupo de colonos y pidi voluntarios entre la


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Asociacin local de Jvenes. Se convirti en el lder del grupo Kishu, compuesto por cincuenta y cuatro
familias (ms de ochenta personas), y en Marzo de 1912 abandonaron Tanabe en direccin a Hokkaido.
Llegaron en Mayo y se establecieron en Shirataki, cerca del pueblo de Yobetsu, lugar que haba elegido
Morihei en un viaje anterior.
Esta zona, donde todava hoy da existe el pueblo de Shirataki era entonces un erial, y los
colonizadores tuvieron que luchar contra el clima inclemente y las pobres condiciones de la tierra para
conseguir cultivar. Sin embargo, eventualmente, el grupo de Kish consigui iniciar una serie de proyectos,
incluido el cultivo de menta, la cra de caballos y una granja lechera, as como el establecimiento de los
inicios de una industria maderera. Morihei hizo todo lo que pudo para asegurar el xito de la aventura, e
inici varios proyectos, entre ellos la construccin de una calle comercial en Shirataki, la mejora de las
condiciones de alojamiento, y la fundacin de una escuela primaria. Fue durante su perodo en Hokkaido
cuando, en una posada de Engaru, conoci a Sokaku Takeda, el famoso maestro de la Daito-ryu.
Posteriormente entreno intensivamente con Takeda y consigui el certificado de la Daito-ryu jujutsu.
Debido a la expansin de la industria maderera, Shirataki empez pronto a convertirse en un pueblo
floreciente. Pero el 23 de Mayo de 1917, el pueblo se destruy por completo debido a un incendio. La
primavera siguiente, Morihei, que haba sido elegido miembro del consejo del pueblo, se dedic por
completo a la reconstruccin de Shirataki. En Julio de ese mismo ao naci su primer varn, Takemori.
A mediados de Noviembre de 1919, Morihei se asust al recibir la noticia de que su padre estaba
seriamente enfermo. Abandon Hokkaido para dirigirse a Tanabe, cerrando el perodo de ocho aos en
Shirataki. En su viaje de regreso, oy que el lder de la floreciente y nueva religin Omoto-kyo, Onisaburo
Deguchi, famoso por sus tcnicas de meditacin chinkon kishin (calma del espritu y retorno a lo divino),
estaba viviendo en la cercana Ayabe. Decidi visitarle, y permaneci en Ayabe hasta el 28 de Diciembre.
Pidi a Onisaburo que rezara por su padre, a lo que contest: "Tu padre est bien como est". Estas palabras
hicieron honda impresin en Morihei. Yoroku Ueshiba muri el 2 de Enero de 1920, a la edad de 76 aos.
Su muerte fue un duro golpe para Morihei, quien, tras un periodo de inestabilidad emocional, decidi
trasladarse a Ayabe en busca de una vida ms espiritual bajo la direccin de Onisaburo Deguchi. Obtuvo una
casa detrs de la escuela primaria, dentro del recinto sagrado de la Omoto-kyo, y all vivi ocho aos hasta
su traslado a Tokyo en 1928 .
Durante este perodo goz de la absoluta confianza de la secta y tom parte en diversas prcticas
espirituales de la misma. Tambin, animado por Onisaburo, convirti parte de su casa en un dojo de
dieciocho tatami, y abri la Academia Ueshiba, donde enseaba cursos introductorios en las artes marciales,
principalmente a seguidores de la Omoto-kyo. Por desgracia, el primer ao de estancia de Morihei en Ayabe
se vio marcado por otras tragedias personales: perda a sus dos hijos varones, vctimas de una enfermedad;
Takemori muri en Agosto con tres aos de edad, y en Septiembre muri su segundo hijo, Kuniharu, con un
ao.
Al ao siguiente del traslado de Morihei a Ayabe, la instruccin que se ofreca en la Academia
Ueshiba empez gradualmente a aumentar en extensin y en profundidad, y comenz a correr la voz de que
haba un maestro excepcional de artes marciales viviendo en Ayabe. El nmero de personas no seguidores
de la Omoto-kyo que se apuntaba a la Academia Ueshiba empez a crecer, e iban a entrenar all muchos
marinos de la cercana base naval de Maizuru.


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El 11 de Febrero de 1921, sin previo aviso, las autoridades cayeron sobre la secta, lo que ms tarde
fue conocido como el Primer Incidente Omoto, y varias personas, incluido Onisaburo, fueron arrestadas.
Afortunadamente, el incidente no afect a la Academia Ueshiba. Mil novecientos veintiuno fue tambin el
ao de nacimiento de Kisshomaru UeshibaDoshu.
A lo largo de los dos aos siguientes Morihei intent ayudar a Onisaburo, que haba sido liberado
bajo fianza, a reconstruir la Omoto-kyo. Se hizo cargo de la administracin de cerca de novecientas tsubo de
tierra de Tennodaira, trabajndola a la vez que continuaba enseando en la Academia Ueshiba. As poda
realizar en su vida diaria la creencia de que hay una unidad esencial entre las artes marciales y la agricultura
algo que estaba muy cerca de su corazn y que fue un tema recurrente a lo largo de su vida.
En torno a esta poca la prctica de Morihei de las artes marciales comenz gradualmente a adquirir
un carcter espiritual, vindose cada vez ms absorbido por el estudio del kotodama, lo que le condujo poco
a poco a romper con las formas de la Yagyu-ryu y de la Daito-ryu jujutsu, y a desarrollar su propio enfoque
original, utilizando unificadamente los principios aplicados y la tcnica para romper las barreras entre la
mente, el espritu y el cuerpo. Esta concepcin fue llamada formalmente en 1922 "aiki-bujutsu", pero se dio
a conocer al pblico en general como Ueshiba-ryu aiki-bujutsu.
En 1924 Morihei se embarc en una
aventura que result ser crucial para su
desarrollo espiritual. El 13 de Febrero se fue
en secreto de Ayabe con Onisaburo en
direccin a Manchuria y a Mongolia, en busca
de una tierra sagrada donde poder establecer
un nuevo gobierno mundial basado en
preceptos religiosos. El da 15 llegaron a
Mukden, donde se encontraron con Lu Chang
K'uei, un famoso seor de la guerra Manchur.
Junto con Lu, condujeron al Ejrcito
Autnomo del Noroeste (tambin conocido
como el Ejercito de la Independencia de
Mongolia), al interior del pas. Morihei recibi
el nombre chino de Wang Shou Kao. Sin embargo, su expedicin fue desafortunada; cayeron vctimas de un
complot organizado por otro seor de la guerra, Chang Tso Lin, y el 20 de Junio, cuando llegaron a Baian
Dalai, se encontraron con tropas chinas esperndoles para arrestarles. Morihei, Onisaburo y cuatro ms
fueron sentenciados a muerte. Afortunadamente, justo antes de que les fueran a ajusticiar, un miembro del
personal consular japons intervino y consigui su liberacin y su retorno a Japn.
Morihei intent reanudar su vida anterior de unificacin de las artes marciales y de la agricultura,
enseando en la Academia Ueshiba y en la granja Tennodaira. Tambin se interes en sojutsu (tcnica de la
lanza) y continu con la prctica intensiva del arte del sable y del jujutsu. Sin embargo, las cosas ya no eran
igual. Le haba afectado profundamente la expedicin a Manchuria y Mongolia, en particular las
experiencias de enfrentarse a la muerte ante los disparos, y haba descubierto que poda ver fogonazos de luz
que indicaban el camino de las balas. El descubrimiento de este sentido intuitivo fue una experiencia
profunda para Morihei, y a su vuelta a Japn se encontr frecuentemente en situaciones en las que senta
manifestaciones de una fuerza espiritual.


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En la primavera de 1925, Morihei conoci a un oficial naval maestro de kendo. Acepto el reto del
oficial y le venci sin llegar a luchar porque poda sentir la direccin en que iran los ataques antes de que el
sable de madera del oficial le pudiera golpear. Inmediatamente despus de este encuentro se fue a lavar a un
pozo, donde experiment una completa serenidad de cuerpo y de espritu. Era una experiencia nica para l,
una revelacin, y se sinti renacer, como si su cuerpo y su espritu se hubieran vuelto de oro. En ese
momento supo que el universo y l mismo formaban una misma unidad, y lleg a entender, uno por uno, los
principios filosficos en los que se basa el aikido.
Fue entonces cuando comprendi que era ms adecuado llamar a su obra aiki-budo que aiki-bujutsu.
(La sustitucin del carcter jutsu por el carcter do cambia el significado de arte marcial del aiki a va
marcial del aiki. ) Cuando el Aiki-budo se hizo ms conocido atrajo a un nmero de seguidores distinguidos,
entre ellos al Almirante Isamu Takeshita. En el otoo de 1925, Morihei fue invitado a visitar al almirante en
Tokyo. Se aloj en la residencia del antiguo Primer Ministro Gombei Yamamoto, donde realiz
demostraciones de artes marciales ante un nmero de dignatarios, que quedaron muy impresionados.
Morihei tambin estuvo veintin das enseando artes marciales en el Palacio del Prncipe de la Corona.
En la primavera de 1926 volvi a ir a Tokyo tras la invitacin del Almirante Takeshita. Ense en la
Corte Imperial y en el Ministerio de la Casa Imperial, as como al personal del ejrcito y de la marina y a
gente relacionada con el mundo de las finanzas.
En Febrero de 1927, habiendo recibido una nueva invitacin del Almirante Takeshita, Morihei sinti
que no tena ms remedio que dejar Ayabe por tercera vez. Con la bendicin de Onisaburo, decidi
trasladarse permanentemente y dedicar sus energas nicamente a establecerse en Tokyo como maestro de
artes marciales. Despus de dos aos en alojamientos provisionales, Morihei se traslad a una casa cerca del
templo Sengaku, en Kuruma-cho donde convirti dos habitaciones de ocho tatami en un dojo. Entre sus
alumnos se encontraban Isamu Fujita, Shoyo Matsui, Kaizan Nakazato y el actor de kabuki Kikugoro
Ennosuke VI.
En 1930 Morihei consigui una villa en Ushigome, Wakamatsu-cho, y comenz la construccin de
un nuevo dojo. Mientras se estaba realizando el trabajo dispuso de un dojo temporal en Mejirodai, y fue all,
en Octubre de 1930, donde recibi la visita de Jigoro Kano, el fundador del judo y cabeza del Kodokan. A
Kano le impresion mucho la tcnica de Morihei y le alab diciendo: "Este es mi budo ideal".
Posteriormente, Kano envi a dos de sus alumnos, Jiro Takeda y Minoru Mochikuzi, para que entrenaran
con Morihei.
Otra visita memorable en 1930 fue la del General de Divisin Makoto Miura, que se mostraba
escptico ante el nuevo budo y visit el dojo con el nico fin de vencer a Morihei. Sin embargo, el fundador
resolvi tan claramente las dudas de Miura, que ste se apunt como alumno en el acto.
Posteriormente, a peticin de este mismo general Morihei se convirti en instructor de la Academia
Militar Toyama.
En Abril de 1931 finaliz la construccin de un dojo de aiki-budo de un total de ochenta tatami,
conocido como el Kobukan, en Wakamatsu-cho, en el mismo lugar donde est hoy en da el dojo central. Se
apuntaron muchos alumnos, entre ellos Hisao Kamata, Hajime Iwata, Kaoru Funabashi, Tsutomu Yugawa y
Rinjiro Shirata, y durante los diez aos siguientes el aiki-budo experiment su primera poca dorada. en esa


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poca el Kobukan era conocido como el "dojo del infierno", por el entrenamiento tan extraordinariamente
intenso que se practicaba all.
Los aos siguientes fueron muy activos para Morihei, ya que no slo enseaba en el Kobukan, sino
en muchos otros dojo que se haban establecido en Tokyo y en Osaka. Los dojo principales eran el Otsuka
Dojo, en Koishikawa (patrocinado por Seiji Noma, el presidente de Kodansha), el Fujimi-cho Dojo, en
Idabashi, y el Sonezaki Dojo, el Suida Dojo y el Chausuyama Dojo, en Osaka. Uchi-deshi (alumnos que
vivan en el dojo) notables de esta poca eran Shigemi Yonekawa, Zenzaburo Akazawa, Gozo Shioda y
Tetsumi Hoshi.
Morihei tambin enseaba en cuarteles de polica en el rea de Osaka por recomendacin de uno de
sus seguidores, Kenji Tomita, jefe de polica de la prefectura de Osaka, y posteriormente gobernador de la
Prefectura de Nagano y secretario del Gobierno. Adems, se dedicaba cada vez ms a dar clases en el
Peridico Asahi, en Osaka, y, a travs del Club Industrial de Japn, tuvo ocasin de ensear a gente del
mundo financiero. En 1932 se fund la Sociedad Japonesa para la Promocin de las Artes Marciales, y en
1933 Morihei se convirti en su presidente. En Mayo de 1933 se cre una sala de entrenamiento, llamada
Takeda Dojo, en la Prefectura de Hyogo. Docenas de estudiantes fueron a vivir all, poniendo en prctica el
ideal del fundador de unir las artes marciales y la agricultura.
Para mediados de los aos treinta, Morihei se haba hecho famoso en el mundo de las artes marciales.
Incluso ms que por su dominio de las diversas artes marciales tradicionales japonesas, llam la atencin del
pblico por la naturaleza, que marc una poca, de su propia creacin original. "La unin del espritu, de la
mente y del cuerpo" en el aiki, llamada formalmente aiki-budo. Durante este perodo Morihei practicaba
kendo intensivamente en el Kobukan Dojo, y una serie de practicantes de kendo frecuentaban el dojo, como
Kiyoshi Nakakura, que posteriormente, en 1932, se convertira en yerno de Morihei.
En Septiembre de 1939, Morihei fue invitado a Manchuria para asistir a una exhibicin pblica de
artes marciales. All luch con el ex luchador de sumo Tenryu y le inmoviliz con un slo dedo.
Morihei continu con sus visitas a Manchuria incluso despus de que estallara la Guerra del Pacfico,
aceptando puestos de asesor en diversas instituciones, entre ellas la Universidad Kenkoku, con la que se
comprometi de manera particular. Su ltima visita a Manchuria fue en 1942, cuando asisti a la celebracin
del dcimo aniversario de la fundacin del estado de Manchukuo, patrocinado por Japn, invitado por la
Asociacin de las Grandes Artes Marciales, y donde realiz una demostracin ante el Emperador Pu' Yi.
El 30 de Abril de 1940, el Ministerio de Salud y Bienestar concedi al Kobukan el estatus de
Fundacin. El primer presidente de la fundacin fue el Almirante Isamu Takeshita. Ese mismo ao, la
academia de polica donde Morihei enseaba adopt el aiki-budo como asignatura obligatoria.
Con el estallido de la Guerra del Pacfico los alumnos del dojo de Tokyo fueron yndose uno tras
otro al frente. En esta poca el Doshu Kisshomaru Ueshiba ,alumno de segunda enseanza de la Universidad
de Waseda, tom la responsabilidad de mantener el dojo junto a Kisaburo Ozawa y a otros jvenes alumnos
de Aikido.
Tambin en 1941, el aiki-budo fue incorporado al Butokukai (una corporacin gubernamental que
reuna todas las artes marciales en una sola organizacin). Morihei nombr a Minoru Hirai como
representante y director de la Seccin Aiki del Butokukai. Fue en torno a esta poca cuando se empez a
utilizar por primera vez el nombre de Aikido. Como reaccin a la naturaleza provisional de las nuevas


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medidas, llevadas a cabo en poca de emergencia, por las que el aikido se vio reducido a una seccin del
Butokukai, y con el fin de conservar para las generaciones futuras el espritu del budo que haba creado
Morihei restableci las bases organizativas del aikido en la Prefectura de Ibaragi. Dejando a cargo del dojo
en Wakamatsu-cho a su hijo Kisshomaru, Morihei se traslad con su mujer a Iwama, donde vivi
frugalmente en una granja hasta despus de finalizada la guerra.
En Iwama, Morihei comenz la construccin de lo que llamaba el ubuya (habitacin de nacimiento),
o santuario interior del aikido: un complejo que inclua el Santuario Aiki y un dojo al aire libre. El interior
del Santuario Aiki, con exquisitas tallas, se termin en 1944; el Dojo Aiki, ahora conocido como el Dojo
Ibaragi Anexo del Santuario Aiki, se termin en 1945, justo antes de que terminara la guerra. En el
Santuario Aiki estn entronizadas cuarenta y tres divinidades guardianas del aikido. El propio Morihei hizo
los planos de los recintos del santuario segn los principios del kotodama. Por ejemplo, el edificio principal,
la sala de oracin, el torii, y el trazado en s siguen la ley de los tres principios universales, es decir, el
tringulo, el crculo y el cuadrado, que simbolizan ejercicios respiratorios en el estudio del kotodama.
Despus de la guerra el Dojo Kobukan fue utilizado como refugio por ms de treinta familias sin
hogar, siendo imposible continuar all con la prctica. Por tanto se traslad la sede central del aikido a
Iwama, donde Morihei continuaba viviendo plcidamente, trabajando la tierra y enseando a jvenes de los
alrededores.
Tras el fin de la guerra las artes marciales fueron en declive por un tiempo, y el futuro del aikido
tambin peligr. Cuando pareci que la confusin que prevaleca justo despus de terminada la guerra haba
disminuido algo, se decidi trasladar la sede central del aikido otra vez a Tokyo. El 9 de Febrero de 1948, el
Ministerio de Educacin concedi permiso para restablecer el Aikikai. Durante esa poca el dojo principal
de Tokyo recibi el nuevo nombre de Ueshiba Dojo y Sede Central Mundial del Aikido.
Tras establecerse el Aikikai, recay sobre Kisshomaru la responsabilidad de consolidar la
organizacin existente y planificar su desarrollo futuro. Mientras tanto, Morihei permaneca en Iwama,
dedicado a la contemplacin y a la prctica de las artes marciales.
De 1950 en adelante, Morihei comenz de nuevo a viajar por el Japn respondiendo a invitaciones
para ensear, dando conferencias y haciendo demostraciones. Cuando alcanz los setenta aos de edad, la
magnfica tcnica de Morihei surga cada vez con ms fluidez de la inmensidad de su espritu, en contraste
con la fiereza y la fuerza fsica caractersticas de sus primeros aos, poniendo un mayor nfasis en la
naturaleza amorosa del aikido. (El primer carcter de aikido, "ai", que significa armona, se lee de la misma
manera que el carcter que significa amor. En sus ltimos aos, Morihei acentuaba la equivalencia de estos
dos significados.)
En 1954 se traslad la sede central del aikido a Tokyo, y el dojo de Tokyo adopt el ttulo oficial de
Fundacin Aikikai: El Hombu Dojo de Aikido. En Septiembre de 1956. el Aikikai celebr la primera
demostracin pblica de artes marciales desde que terminara la guerra, en el tico de los almacenes
Takashimaya, en Nihombashi, Tokyo. La demostracin dur cinco das y caus gran impresin en los
dignatarios extranjeros presentes. Morihei se haba opuesto inflexiblemente a este tipo de demostraciones,
pero comprendi que Japn haba comenzado una nueva era y consinti a fin de desarrollar el aikido.
Cuando el aikido se fue estableciendo en la conciencia popular, aument rpidamente el nmero de
alumnos de todas partes del mundo. En el propio Japn se abrieron nuevos dojo a lo largo de todo el pas, y


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el aikido se extendi a las universidades, a las oficinas gubernamentales y a las empresas, anunciando una
segunda poca dorada. A medida que Morihei se iba haciendo mayor, tomaba un papel menos activo en la
direccin del Aikikai, dejando a Kisshomaru al cargo de la instruccin en el Hombu Dojo. Sin embargo,
continuaba haciendo demostraciones, y, en Enero de 1960, la NTV emiti "El Maestro del Aikido"
programa que filmaba las tcnicas del fundador. El l4 de Mayo de 1960, el Aikikai patrocin una
demostracin de Aikido en Shinjuku, Tokyo. En aquella ocasin Morihei caus honda impresin en la
audiencia con una demostracin titulada "La Esencia del Aikido".
Ms tarde, ese mismo ao, Morihei recibi de manos del Emperador Hirohito, junto con Yosaburo
Uno, dcimo dan de kyudo, la Condecoracin Shijuhosho. Slo tres personas del mundo de las artes
marciales haban recibido esta condecoracin antes: el maestro de judo Kyuzo Mifune, y los maestros de
kendo Kinnosuke Ogawa y Seiji Mochida.
El 28 de Febrero de 1961 Morihei fue a los Estados Unidos, invitado por el Aikikai de Hawaii. El 7
de Agosto de 1962 tuvo lugar un gran festival en el Santuario Aiki de Iwama para celebrar el sesenta
aniversario de Morihei como practicante de artes marciales, y en 1964 recibi una condecoracin especial
del Emperador Hirohito en reconocimiento a su contribucin a las artes marciales. EL 14 de Marzo de 1967
se llev a cabo la ceremonia de iniciacin de los trabajos para la construccin del nuevo Hombu Dojo en
Tokyo. Ese mismo da. Morihei realiz en Iwama el primer arado ceremonial del Ao Nuevo. El 15 de
diciembre de ese ao se termin el nuevo dojo, un moderno edificio de hormign de tres pisos. El 12 de
Enero de 1968 se llev a cabo una ceremonia conmemorativa para celebrar la terminacin del nuevo Hombu
Dojo, y Morihei habl sobre la esencia de la tcnica del aikido. Ms tarde, durante ese ao, Morihei realiz
la que sera su ltima demostracin de aikido en el Kokaido, en Hibiya, para conmemorar la terminacin del
nuevo edificio.
El 15 de Enero de 1969, Morihei asisti en el Hombu Dojo a las celebraciones del Ao Nuevo.
Aunque pareca gozar de buena salud, su condicin fsica se deterior rpidamente y muri el 26 de Abril de
1969. El 1 de Mayo, el Emperador Hirohito le concedi una condecoracin pstuma. Sus cenizas fueron
enterradas en el templo de la familia Ueshiba en el cementerio de Tanabe, y se guardaron mechones del
cabello del fundador en el santuario Aiki de Iwama, en el cementerio de la familia Ueshiba en Ayabe y en el
Gran Santuario Kumano.
El 14 de Junio de 1970, Kisshonaru Ueshiba fue elegido para suceder a su padre como Aiki Doshu
por decisin unnime del Aikikai. (Actualmente es el nieto de O Sensei, Moriteru Ueshiba, quien ostenta el
cargo de Doshu del Aikikai)