Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)

curs 1
1
1. PROFEII
Bibliografie: Vladimir Prelipcean, Viaa religios-moral dup concepia Vechiului Testament, MO 1962, nr.
5-6, 271-283; tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, ST 1980, nr. 1-2,
5-14; Eugen Pentiuc, Actualitatea mesajului profetic veterotestamentar, GB 1983, nr. 6-8, 380-389; Macedon
Petrescu, Idei moral-sociale n scrierile profeilor mari ai Vechiului Testament, ST 1984, nr. 12, 103-109; Petre
Semen, Combaterea corupiei morale de ctre profeii Vechiului Testament, TV 1992, nr. 8-10, 3-14; Athanase
Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Bucureti 1992; Ion Banu, Profeii biblici vorbind filosofiei,
Bucureti 1994 (Bibliotheca ortientalis).
1.1. Profet
Cei trei mari profei (Isaia, Ieremia, Iezechiel) funcioneaz analog celor 3 patriarhi
biblici, iar cei 12 profei mici analog celor 12 triburi. Cea mai veche atestare a unirii celor 12
profei mici ntr-o carte o reprezint Sir. 49:10. LXX numete cartea lor ca un corpus unitar
dodekapropheton.
Instituia profeilor pare s-i fi avut o tradiie venerabil n nord. Aici, n regatul nordic,
activeaz primii profei nescriitori: Ilie (ebraic <Eliahu) i ucenicul su, Elisei (<Elia>). Tot
aici i au originea tradiiile care, prin crturarii care s-au mutat dup cderea Samariei (722/1
dHr) n Ierusalim, au stat la bazele Deuteronomului, iar n Deut. 18:15.18; 34:10 Moise apare
ca profet.
Cuvntul nab_i< profet poate avea n ebraic att un sens activ cel care vestete,
vorbete pentru altul, ct i un sens pasiv cel care este chemat [de Iahve]. n limba greac
profhmi, (de unde i profet) nsemna fie a vorbi naintea cuiva fie a vorbi pentru, n
favoarea cuiva, iar profh,thj desemna crainicul divinitii naintea poporului.
n VT, profetul mai putea fi numit i:
- omul lui Dumnezeu (Deut. 33:1; 2Reg. 4:9) folosit pentru perioada de dinainte
de profeii scriitori; era, n plus fa de profeii scriitori, asociat i cu terapeutica sau
mantica
- omul duhului (Os. 9:7)
- vztor (1Reg. 9:9) termen care ine de perioada veche, aplicat n special lui
Samuel
- vizionar
n pofida opiniei tradiionale, profetismul nu este specific poporului Israel. n orice
cultur au existat personaje nencadrate ntr-o instituie anume (ca preoii), care i arogau un
rol suplimentar n relaia popor-rege-divinitate. Ei trebuie pui n paralel cu vrjitorii,
ghicitorii, magii etc. din alte culturi. Asemenea personaje sunt menionate n:
- cca 30 de scrisori de la Mari (azi n Siria) (sec. 18-17 dHr.). Sunt att profei, ct i
profetese, care primesc n vis i extaz un mesaj n special pentru rege; cuprinsul
mesajului ine de regul de promisiuni pozitive legate de succesul militar. Profeiile
critice condamn neglijena cultic.
- oracolul zeiei Kititum (o form a lui Itar) ctre regele Ibalpiel II din Enuna (sec.
18)
- 2 rugciuni hitite, a regelui Murilis II (sec. 14) pentru cium i o rugciune regal
ctre zeia soarelui din Arinna. Menionat mesajul divinitii ncredinat unui profet.
- relatarea voiajului unui egiptean, Wenamon, n Byblos (sec. 11). Se menioneaz c
n timpul unui ritual cultic, un tnr este posedat de o divinitate, care-i transmite
regelui din Byblos mesajul ca egipteanul s fie primit n audien
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
2
- inscripia mural din Tell Deir >Alla (Iordania). Este numit Balaam, cunoscut i din
VT (Num. 22-24), care primete mesajul divin prin artare
- stela lui Zakir, regele sirian din Hamat (azi Hama n Siria). Zeul Ba>al Samin, la
rugciunea regelui, i trimite un mesaj ncurajator prin intermediul unor vztori
- cca 30 tblie de lut din perioada asirian nou (din timpul regelui Asarhadon 681-
669 i Asurbanipal 669-627). Sunt profei i profetese, att funcionari ai templelor
ct i laici. Ca i n VT, sunt discursuri inute n faa unei persoane sau a poporului
de ctre aceste personaje, n numele unei diviniti; revelaia mesajului este direct,
i nu prin intermediul haruspiciilor sau a astrologiei. Ca i n Mari, sunt n general
profeii de curte, n legtur cu prosperitatea regelui i a dinastiei; critica privete
numai neglijena cultic.
Din cele de mai sus rezult i diferenele profeiei extra-biblice fa de cea din VT.
Profeii extrabiblici pot fi ncadrai n grupa profeilor de curte i cultici; ei nu ndrznesc
critici aduse regelui sau societii, nici nu sunt interesai de soarta poporului. De asemenea,
notiele despre ei, dei arhivate n bibliotecile din vremea respectiv, nu au constituit o tradiie
de interpretare i actualizare comparabil cu cea biblic.
irul profeilor israelii ncepe aadar cu Moise i se termin cu Maleahi. Dup tradiia
ebraic au activat 48 de profei i 8 profetese. Tratatul talmudic Sanhedrin preciza:
Atunci cnd au murit ultimii profei, Hagai, Zaharia i Malahi, Spiritul Sfnt s-a retras de la
Israel.
iar Iosif Flaviu:
Dup timpul lui Artaxerxe (465-424) s-au scris cri, dar acestea nu mai merit aceeai credin
ca cele de dinainte, pentru c n-a existat succesiune de profei.
Totui, n concepia ortodox inspiraia nu poate fi limitat doar la epoca biblic. Sf.
Siluan Atonitul spunea c, n cazul n care Scripturile actuale ar disprea, oameni
nduhovnicii ar scrie din nou Scriptura, ajutai de acelai Duh Sfnt.
1.2. Genuri literare
n scrierile profeilor VT se ntlnesc trei genuri literare: relatri, viziuni i cuvntri.
1. Relatri / povestiri
La profeii preclasici, cei de la care nu s-au pstrat scrieri, sunt numai povestiri pstrate.
Chiar i cuvintele le sunt prezentate n cadrul unor povestiri. Deosebirea dintre profeii
preclasici i cei clasici: (1) profeii clasici se adreseaz unor persoane particulare doar
excepional, de obicei ns grupurilor sau ntregului popor; (2) profeii clasici se implic mai
puin politic, i mai mult prin scris. Trebuie incluse n acest context i aciunile simbolice.
Povestirile s-au pstrat i la pers. I i III.
De menionat i relatarea chemrii profetice: dialog cu Dumnezeu (Moise n Ie. 3;
Ghedeon n Jud. 6; Saul n 1Reg. 9u; Ieremia n Ier. 1); viziunea tronului lui Dumnezeu (Is. 6;
Iez. 1)
2. Viziuni
Amos i Isaia se declar vztori (Amos respinge ns titlul de profet), pe cnd Osea
i Mihea nu au viziuni. Viziunile sporesc n literatura apocaliptic: Iezechiel (Iez. 1-3; 8-11;
37; 40-48), Zaharia (Zah. 1-6) i Daniel (Dan. 7u; 10-12).
Viziunile pot fi: (1) ajutate de Dumnezeu Dumnezeu mi-a artat aceasta (Am. 7:1),
sau (2) teofanii L-am vzut pe Domnul (Am. 9:1). Amos i Isaia nu dau detalii despre
Dumnezeu n viziune; Zaharia vede sfenicul (Zah. 4) ca simbol al atotprezenei, atottiinei i
atotputerniciei lui Dumnezeu; doar Iezechiel i Daniel l descriu: un chip ca de om (Iez.
1:27; 8:2) Cel vechi de zile (Dan. 7).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
3
3. Cuvntri
Se mpart n:
1. vestirea viitorului, de obicei nsoit de ameninri cu judecata divin
2. vaiurile (introduse prin vai celui ce). Originea acestui gen literar sunt bocetele
pentru mori. Un subgen literar sunt plngerile (cf. cartea Plngerilor). La polul
opus se situeaz fericirile (fericit cel ce).
3. retrospectiva istoric, utilizat ca motivaie pentru vestirea pedepselor
4. disputa sau dialogul n controvers: att ntre profet i conaionali, ct i ntre profet
i Iahve. ntrebrile/obieciile sunt urmate de rspunsuri argumentate.
5. avertismentele ntotdeauna n form imperativ: cutai-M (Am. 5:5), nu mai
facei rul (Is. 1:16) etc. Un subgen este chemarea la pocin ntoarcei-v
(Ier. 3:22)
6. promisiunea sau vestirea mntuitoare. Originea acestui gen este oracolul primit de
credincios de la preot n cadru cultic la templu, oracol la care credinciosul a apelat
ntr-un necaz. Formula specific este nu te teme. De multe ori promisiunea este
introdus prin formula n ziua aceea sau n zilele acelea.
1.3. Cronologia
Profei anteexilici (din perioada asirian)
Amos
Osea
Isaia
Miheia
nainte de 750
750-725
740-701
740 ? -701
pauz 700-650
Naum
Avacum
Sofonie
650
nainte de 600-nainte de 598
630-nainte de 612
Profei exilici (din perioada babilonian)
Avdie
Ieremia
Iezechiel
Deutero-Isaia
dup 597/587
627/626-585
593-573
550-540
Profei postexilici (din perioada persan)
Trito-Isaia
Agheu
Zaharia
Maleahi
Ioel
Iona
Deutero-Zaharia
Trito-Zaharia
dup 538-nainte de 520
aug-dec 520
520-518
500-400
dup 400
sec. 4-3
300
dup 300









Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
4
2. AMOS
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Amos, New York 1989 (Anchor Bible 24A); Mircea
Basarab, Cartea profetului Amos. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 1980 [tez de doctorat, extras
din ST 1979, nr. 5-10, 397-571]; Paul N. Tarazi, The Old Testament. An Introduction, vol. 2, New York 1994,
21-90.
2.1. Viaa
Este primul profet scriitor. A activat n jurul anului 750 n regatul nordic (posibil doar n
centrul cultic Betel), provenind din regatul sudic, din Tekoa, o localitate la sud de Betleem.
Refuz s se numeasc profet, artnd c e pstor i culegtor de sicomore. Prin aceasta
ns nu respinge misiunea sa de primire a mesajului prin viziune, ci doar intr n polemic cu
profeii cultici din Betel (ex. Anania).
2.2. Cuprinsul crii



1:2 motto
1:3 2: Ciclu de cuvntri mpotriva popoarelor strine + Israel
(cu vers repetitiv: Pentru trei nedrepti, pentru patru nu mi retrag [pedeapsa] Trimit
foc neautentice cuvintele mpotriva Tir, Edom i Iuda

2:6-16 mpotriva Israelului
v. 6-8 critic social
v. 9 (10-12) faptele lui Iahve pt Israel (Exod i cucerirea Canaanului)
v. 13-16 pedeaps cu cutremur + rzboi

3 6: Cuvinte disparate adresate lui Israel

a) ascultai acest cuvnt (3:1; 4:1; 5:1)
3:2 alegerea Israelului presupune responsabilitate
3:3-8 dispute asupra profetului
3:94:3 cuvinte mpotriva clasei conductoare din Samaria
3:12 nu exist scpare
4:1-3 mpotriva femeilor aristocrate
4:4-5 mpotriva cultului (cf. 5:5)
4:6-12 retrospectiv istoric (refren: Voi ns nu v-ai ntors la Mine)
5:1-3 cntec de jale
b) vai-uri (5:7.18; 6:1.13)
5:4-15 cutai-M
5:18-20 ziua lui Iahve
1:3 2 cuvinte mpotriva vecinilor Israelului + Israel
3 6 cuvinte mpotriva Israelului
7: 1 9:6 viziuni i relatri
9:7-15 vestirea mntuirii
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
5
5:21-27 mpotriva cultului; pedeaps: exil dincolo de Damasc
6 mpotriva clasei conductoare din Samaria

79: Viziuni

7:1-9; 8:1-3 4 viziuni: Iahve m-a fcut s vd (I: lcuste; II: foc; III: fir cu plumb;
IV: fructe coapte) I-II retrase, III-IV intervenie imposibil
7:10-17 relatare pers. III: Amos i preotul Amaia => alungat din Betel
v. 14 nu sunt profet
8:4-14 cuvinte disparate
v. 11-12 foame de cuvntul lui Dumnezeu
9:1-4 a 5-a viziune: L-am vzut pe Iahve [autenticitate disputat]
9:7-10 mpotriva mndriei alegerii divine
9:11-15 cuvinte mntuitoare
v. 11 refacerea cortului czut al lui David
2.3. Teme din carte
2.3.1. Alegerea lui Israel
Profetul Amos reine tradiia alegerii lui Israel, prezent de exemplu n Deut. 7:6:
Am. 3:2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului; pentru aceasta v voi
pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre.
nelegerea acestei alegeri se face pe de o parte evideniindu-se i responsabilitile ce
decurg din alegere (fapt pentru care Dumnezeu i va pedepsi), pe de alt parte prin faptul c i
celelalte popoare se bucur de pronia lui Iahve.
Am. 9:7: "Oare nu suntei voi, feciori ai lui Israel, pentru Mine, ca i Cuiii?", zice Domnul.
"Oare n-am scos Eu pe Israelii din pmntul Egiptului, pe Filisteni din Caftor i pe sirieni din
Chir?"
Aceasta arat faptul c evenimentul minunat al Exodului, actul de constituire al
Israelului, are echivalent i n istoria altor popoare, care fapt semnificativ erau pgne i
chiar dumani ai Israelului (filistenii i arameii).
2.3.2. Ziua Domnului
Bibliografie: Petre Semen, Sensul expresiei Iom-Yahve ziua Domnului la profeii Vechiului Testament, ST
1978, nr. 1-2, 149-161.

Am 5:18-20:
18
Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Ce se va ntmpla cu voi? Ziua Domnului
este zi de ntuneric si nu de lumin!
19
Vei fi ca un om care fuge din faa leului i d peste un urs, i
ca unul care intr n cas i se reazem cu mna de un perete i l muc arpele.
20
Nu va fi oare
ziua Domnului ntuneric i nu lumin, bezn i nu strlucire?
Profetul Amos menioneaz prima dat ziua lui Iahve, lund ns poziie mpotriva
celor care legau acest concept de politica expansionist a regelui Ieroboam II. Pentru acetia
ziua lui Iahve va fi de ntuneric.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
6
La urmtorii profei, ziua Domnului va fi menionat cu aceleai imagini catastrofice.
ns se arat i aspectul dublu al acelei zile, de mnie pentru pctoi, de bucurie pentru
drepi.
Conceptul zilei Domnului se pstreaz i n NT. Se vorbete, tot n context profetic, de
ziua lui Hristos (Ioan 8:56), cu referire la nviere.
2.3.3. Profeie mesianic
Am. 9:11-15:
11
n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i voi drege sprturile lui i
drmturile le voi ridica la loc i-l voi zidi ca n vremurile cele dintru nceput;
12
Ca astfel ei s ia
n stpnire rmia Edomului i toate popoarele peste care s-a chemat numele Meu, zice Domnul,
Care face acestea.
13
Iat vin zile, zice Domnul, cnd cel ce ar va ajunge din urm pe cel ce secer,
i cel ce calc strugurii pe cel ce seamn. i munii vor picura must i toate colinele se vor
topi.
14
i Eu voi ntoarce din robie pe poporul Meu Israel, i ei vor zidi cetile cele pustiite i le
vor locui, vor sdi vii i vor bea din vinul lor, vor face grdini i din roadele lor vor mnca.
15
i i
voi rsdi n pmntul lor i nu vor mai fi smuli din ara pe care le-am dat-o n stpnire", zice
Domnul Dumnezeul tu.
Textul, adugat ulterior (cf. v. 14 voi ntoarce din robie = epoca postexilic) profeiei
lui Amos, reflect concepia mesianic legat de regalitatea davidic. Cortul cel czut al lui
David nseamn refacerea dinastiei (casei) lui David (cf. profeia lui Natan din 2Reg. 7).
Instaurarea noului rege binecuvntat aduce dup sine i o binecuvntare a pmntului.
De remarcat ns c nu se insist prea mult pe figura noului rege davidic.
3. OSEA
Bibliografie: Francis I. Andersen / David Noel Freedman, Hosea, New York 1980 (Anchor Bible 24); Eugen J.
Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i comentariu, Bucureti 2001.
3.1. Viaa
A activat ntre 750-725. Nu exist aluzii la cucerirea Samariei (722/1), ceea ce plaseaz
aceast dat ca limit ad quem. Osea este singurul profet care provenea din regatul nordic
(Amos, dei a activat n regatul nordic, era iudeu).
Era fiul lui Beeri. Se cunoate numele soiei, Gomer, i al fiilor si, care primesc nume
simbolice: Izreel (numele cmpiei n care Iehu ucide dinastia anterioar), Lo<-Ruhama
(neiubit) i Lo<->Ami (nu [este] poporul Meu).
3.2. Cuprinsul crii



nenorocire mntuire
13 1:2-9 2:1-3
2:4-15 2:16-25
3:1-4 3:5
414 4:111:7 11:8-11
12:114:1 14:2-9
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
7
Biografia lui Osea 13

1 relatare pers. III: nsrcinare cstorie cu o desfrnat, Gomer: 3 copii
cu nume simbolice: Iezreel (ref. la lovitura de stat a lui Iehu 4Reg. 10:11
=> sfritul regatului v. 4), Lo-Ruhama [= Neiubit] i Lo-Ammi [= Nu
e poporul Meu]
2 cuvinte disparate
v. 1-3 promisiune: transformarea numelor n nume mntuitoare
v. 4-15 ameninare: Dumnezeu retrage darurile pmntului; motivul
cstoriei; mpotriva cultului lui Baal
v. 16-25 promisiune: ntoarcere din pustie (al II-lea exod)
v. 21 Dumnezeu Se logodete venic cu Israel
3 relatare pers. I: nsrcinare cumprarea unei adulterine/ prostituate
v. 4 Israel rmne fr rege i jertf
v. 5 ntoarcere la Dumnezeu [secundar]

414

411
4 mpotriva preoilor (v. 1-10) i a cultului (v. 11-19)
v. 2 lipsa cunoaterii lui Dumnezeu n ar
5:1-17 mpotriva conductorilor
v. 4.6 imposibilitatea ntoarcerii
5:8-11 rzboiul siro-efraimit
6:1-3 cntec de pocin; mntuire dup 2,3 zile
6:4 Israel e incorigibil
6:6 cunoatere de Dumnezeu n loc de jertf
7:8 Efraim ntre popoare
8:4u mpotriva regatului i cultului
9:10u prima retrospectiv istoric (l-am gsit pe Israel precum strugurii n
pustie)
11 Israel ca fiu czut
11:8u iubirea lui Dumnezeu
1214
12 neltorul Iacob ca tat i model al lui Israel (cf. Fac. 27u; Ier. 9:3; Is.
43:27)
13 decderea Israelului
14 chemare la pocin (v. 2-4) ca i consecin a mntuirii prin Dumnezeu
(v. 5u)
v. 10 concluzie sapienial

Comentatorii nu sunt unanimi n explicaia acestor capitole. Gomer este numit
desfrnat, ns mai degrab aceasta trebuie neleas ca idolatr sau c participase la rituri
de iniiere sexual dedicate zeitilor canaanite, care asigurau fertilitatea (aa numita
prostituie sacr). De asemenea, nu este clar dac n cap. 3 se vorbete tot de Gomer, sau de
alt femeie, care a fost cumprat.
12:6 prezint o doxologie, asemntoare celor de la profetul Amos (cf. Am. 4:13; 5:8-9;
9:5-6).
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
8
3.3. Teme
3.3.1. Criticarea cultului
Os. 8:11-13; 10:2.8; 12:12 altarele regatului nordic, prilej de pcat, vor fi distruse.
Os. 6:6: C mil voiesc, iar nu jertf, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect arderile de
tot.
Profetul se ridic nu mpotriva jertfei, ci mpotriva considerrii ca realitate suprem a
legturii cu Dumnezeu a jertfei disociat de mplinirea poruncilor
3.3.2. Iubirea divin
Osea este profetul iubirii divine.
Os. 2:18.21-22:
18
i va fi n vremea aceea - zice Domnul - c ea M va numi: "Brbatul meu" i
nu-Mi va mai zice: "Baalul (stpnul) meu". []
21
i te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi
logodi Mie dup dreptate i buncuviin ntru buntate i dragoste;
22
i te voi logodi Mie ntru
credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul!
Os. 11:8:
8
O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi prsi, Israele! Cum te voi trece cu vederea ca
odinioar pe Adma i te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete n Mine, mila M cuprinde!
Pronia divin artat n ducerea n Egipt (8:13), repetarea experienei pustiului (2:16) i
prin aducerea napoi (11:11).
Os. 8:13: S se ntoarc n Egipt!
Os. 2:16:
16
Pentru aceasta, iat Eu o voi atrage i o voi duce n pustiu i voi vorbi inimii ei.
Os. 11:11:
11
Ei vor alerga tremurnd ca o pasre din Egipt i ca un porumbel din ara Asiriei. i i
voi sllui n casele lor, zice Domnul.
3.3.3. Critic social
Critica social este general. Profetul se distinge ns prin criticarea monarhiei.
Os. 8:4: Ei i-au ales rege fr voina Mea, i-au pus cpetenii fr ca Eu s fi tiut.
Profetul nu are ns n vedere dispariia monarhiei ca instituie, ci reformarea ei prin
punerea unor regi drepi.
3.3.4. Profeii mesianice
Os. 3:4-5:
4
C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr jertf,
fr stlp de aducere aminte, fr efod i fr terafimi.
5
Dup aceasta, fiii lui Israel se vor ntoarce
la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor
celor de pe urm se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea Lui.
Dup vestirea catastrofei naionale (dispariia regalitii), profetul arat o metanoia
general (ntoarcere la credin). Regatul va fi restabilit, Iahve inndu-i promisiunea dup
care dinastia davidic este venic. Tema este aceeai ca i n Am. 9:11-15.
Os. 6:1-2:
l
"Venii s ne ntoarcem ctre Domnul, cci numai El, dup ce ne-a rnit, ne
tmduiete, iar dup ce ne-a btut, ne leag rnile noastre.
2
i dup dou zile din nou ne va da
via, iar n ziua a treia ne va ridica iari i vom tri n faa Lui.
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
9
Dei se refer la poporul pedepsit de Dumnezeu, care apoi este iertat (de remarcat c
motivul pedepsei este pcatul), totui ecouri discrete ale textului trimit la nvierea
Mntuitorului n a 3-a zi. Micul fragment nu constituie de aceea propriu-zis o profeie
mesianic, dar pregtete mentalitatea credincioilor pentru realitatea unei nvieri despre care
se spune c apare a 3-a zi.
Os. 11:1: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu.
Textul se refer n neles prim la Exodul din Egipt; LXX chiar a reinut pluralul din
Egipt am chemat pe fiii Mei.
Totui textul este neles profetic n Mat. 2:15, fiind aplicat ntoarcerii n Nazaret a
familiei sfinte, refugiate n Egipt dinainte lui Irod.
4. MIHEIA
Bibliografie: Petre Semen, Activitatea profetic dup proorocul Miheia, MO 1979, nr. 4-6, 276-283.
4.1. Viaa
Miheia este contemporanul mai tnr al lui Isaia. Provenea din regatul sudic, din
localitatea Moreet Gat (n inutul deluros al lui Iuda). Deci spre diferen de oreanul Isaia,
care a activat n capitala Ierusalim, Miheia este un om de la ar.
A activat probabil ntre 740 i 701.
4.2. Cuprinsul crii


12

1 v. 2-6 cderea Samariei
v. 8u ameninarea oraelor iudaice i a Ierusalimului
v. 2-4 chemarea popoarelor s asculte (cf. Is. 1:2): teofanie
2 vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pmnt (v. 1-5)
mpotriva obieciilor (v. 6-7) noi nvinuiri (v. 8u)
v. 12u promisiune (exilic/postexilic) a adunrii Israelului sub conducerea lui Iahve
ca rege (cf. 4:7)

35

3 v. 1-4.9 mpotriva cpeteniilor
v. 9-12 mpotriva judectorilor, preoilor, profeilor
v. 12 distrugerea templului (citat n Ier. 26:18)
45 promisiuni
nenorocire mntuire
12 1:2 2:11 2:12-13
35 3 4 5
67 6:1 7:7 7:8-20
Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)
curs 1
10
4:1-5 (= Is. 2:2-4) pelerinajul popoarelor n Sion
4:6-8 ntoarcerea din diaspora (cf. 2:12-13) din exil (4:9-10)
4:11u nvingerea popoarelor (cf. Is. 8:9-10)
5:1-5 conductorul viitor din Betleem
5:9-14
idolatru
impunerea primii porunci mpotriva uneltelor de rzboi i a cultului


67

67:7 v. 1-8 disputa lui Dumnezeu cu poporul (v. 4-5 adaos?)
6:9u mpotriva avariiei Israelului; msuri false
7:1u nici un drept n ar (cf. Ier. 5:1)
v. 5-7 nencredere n aproapele
4.3. Teme
4.3.1. Teologia Sionului
Mih. 4:1-5:
1
i n zilele cele de apoi, muntele templului Domnului se va nla peste vrfurile
munilor i mai sus dect dealurile i ctre el vor curge popoarele;
2
Popoare multe se vor ndrepta
spre el zicnd: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n templul Dumnezeului lui Iacov, i El ne
va nva cile Sale, i s mergem pe crrile Sale, c din Sion va iei legea i cuvntul lui
Dumnezeu din Ierusalim!"
3
El va fi judector al multor popoare i dreptate va mpri la neamuri
puternice pn departe. Acelea vor preface sbiile lor n fiare de plug i lncile lor n cosoare. i
nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu se vor mai nva cum s se lupte;
4
Ci
fiecare va sta linitit sub vita i smochinul lui i nimeni nu-i va nfricoa, cci gura Domnului
Savaot a grit!
5
Atunci toate popoarele vor umbla fiecare n numele dumnezeului su, iar noi vom
merge n numele Domnului Dumnezeului nostru de acum i pn n veac!
Textul din Miheia coincide n v. 1-3 cu cel din Is. 2:2-4, avnd apoi o continuare
specific n v. 4-5.
Ideile se nscriu n teologia Sionului (vezi explicaiile la textul isaian).
4.3.2. Profeie mesianic
Mih. 5:1-4a:
1
i tu, Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor
peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei.
2
Pentru aceasta i va lsa pn
n vremea cnd aceea ce trebuie s nasc va nate. Atunci rmia frailor si se va ntoarce la fiii
lui Israel.
3
El va fi voinic i va pate poporul prin puterea Domnului, ntru slava numelui Domnului
Dumnezeului Su i toi vor fi fr de grij, iar El va fi mare, pn la marginile pmntului.
4
i El
nsui va fi pacea noastr!
Textul n nelesul su istoric se refer la descendena regelui David, care provenea din
Betleem. Profetul l arat pe noul rege ca provenind tot din Betleemul lui David, fie n calitate
de nou David, fie artnd c o alt dinastie regal va iei din acel ora. ns explicaia dat
obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei arat ns c Stpnitorul nu are doar o
origine pmnteasc. Este o aluzie foarte puternic la divinitatea Mntuitorului Hristos.
Textul este citat n Mat. 2:6, unde are un final puin diferit:
"i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci
din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel".
De asemenea se face referire la el n Ioan 7:42.