Pars sin Ciorn

Abel Posse

Pars sin Ciorn queda vaca de rebelda genuina, no literaria. Con urgencia reeditan sus
obras y hasta sus libros primeros, todava escritos en rumano, su lengua materna. Gallimard
public un tomo de mil pginas de una parte de las memorias de su vida en Pars.
Por qu se sigue hablando de un pensador que desde la filosofa, asistemtico y hasta
contradictorio, sin ninguna simpata por el: objeto de todo pensar y filosofar que es el
Hombre?
Cules eran las atracciones de este enigmtico rumano autoparisino?
Se tiene nostalgia de Ciorn, se extraa su presencia, porque se aora la autenticidad.
Todos los pensadores se vuelven filsofos organizados o polticos, u opinantes previsibles
al servicio de la industria editorial. Ciorn fue como un poeta que escribiese filosofa: vivi
descuidado de su fama y de su negocio, enamorado de sus hallazgos, justezas y
provocaciones. Esas frases o fragmentos de frases que anotaba durante sus caminatas por el
Barrio Latino.
Haba llegado a Pars en 1938, desde su Rumania natal, con una beca, y se qued para
siempre. En 1939, cuando la guerra logr evitar que lo enven a Rumania y lo movilizasen
para las batallas de entonces, siempre estpidas cuando se las analiza veinte aos despus,
siempre heroicas para el que las declara.
Ciorn, hijo de pastor, tuvo una formacin metafsica y moralizante, dentro de los
esquemas tradicionales de la filosofa europea. Su sentido crtico se fue transformando en
escepticismo y cierto sarcasmo hacia el pensamiento de su poca. As como hay,
pensadores que respetan y se ubican en los sistemas en boga y hacen su carrera pedaggica
y acadmica dentro del signo o scudera optada, Ciorn se fue quedando al margen. Se
erigi en un crtico sarcstico e involuntario de un tiempo de "grandes ideas" y
universalismos que terminaban en las astutas manipulaciones de los mercaderes y
comisarios, que se repartieron el poder en este siglo criminal que ya expira.
Le toc el Occidente del nihilismo y de la decadencia. Su respuesta fue la autenticidad del
pensar, la soledad y una sonrisa sarcstica ante los "bien pensantes" que se sucedan, desde
Bertrand Russell, hasta Sartre y Camus y ahora esos \"nuevos filsofos\" comerciales de la
Francia de nuestros das.
Ciorn haba visto sucederse, desde su difcil soledad, todas esas corrientes triunfales:
existencialistas, neocristianos salvacionistas, estructuristas, formalistas, antropologizantes,
criptomarxistas, pragmatistas, etc.
Cultiv el oficio de pensar con la independencia de un Montaigne. Cre un lenguaje
admirable y admirado donde la fuerza del rumano?latino sostena la sutileza demasiado
delicada del francs.
Ya desde Nietzsche la nocin del hombre como recipendiario de las cualidades de Dios en
la Tierra, haba cado bajo sospecha. (En este sentido Nietzsche prefiri el escepticismo de
Hobbes al entusiasmo humanista y laico de Rousseau.)
Ciorn rompi definitivamente con la corriente de autoalabanza: para l el hombre es un ser
imperfecto y lamentable. Ms un asesino en potencia que candidato a la santidad. La
"Historia" es un ro sangriento. Bastara recordar algunos de los ttulos que prueban la
irreverencia de Ciorn: La tentacin de existir, Del inconveniente de haber nacido. La cada
en el tiempo, El impulso hacia lo peor. Son ttulos que casi ironizan sobre el autoelogio
humano de creerse la especie superior y digna de respeto en el orden creado.
Alguna vez, escuchando sus ironas y sarcasmos, que era su forma de rebelarse ante la
estupidez de la poltica y de los poderes dominantes y asfixiantes, pens que sera el ltimo
guerrero sarmung, esa secta de Gurdieff ubicada en el centro de Asia, de raz zoroastriana,
y que tena como mandato impedir la proliferacin del hombre sobre la Tierra. Combatan
el amor, como peligro obvio y slo toleraban la reproduccin con el fin de conseguir los
guerreros necesarios para continuar con su descomunal combate para preservar el mundo de
la maldad humana. Una secta tan santa como los famosos assassinis.
Sin entenderse bien el tema, se acus a Ciorn de defender el suicidio. En este sentido hay,
que aclarar que el rumano pensaba este problema desde una dimensin parecida a la de los
romanos: la posibilidad de decretar el propio fin ms bien nos fortalece y nos ayuda a
soportar la vida en las situaciones extremas. Los romanos jams confundieron vida con
duracin. La dignidad heroica se opone al sentido judeocristiano de la vida como un
aferramiento indigno.
El rebelde Ciorn pudo escribir: "Todo nacimiento me hunde en la consternacin. Es
insensato que se pueda mostrar un beb, que se exhiba ese desastre virtual y que nos
alegremos de su presencia...".
Ciorn se cans del autoelogio filosfico y antropolgico del hombre. La condicin
humana es el peligro csmico. El hombro, el animal desleal por excelencia. En el siglo
donde culmina su poder tecnolgico, acaba al mismo tiempo con cien especies animales y
vegetales, por da; quedan unas pocas familias de esplndidos tigres y un puado de
ballenas azules que flotan en un ocano que huele a excremento de ciudades y a petrleo de
sentina. Cmo no extraar los dilogos peripatticos con Ciorn por las calles del Barrio
Latino! Cmo no recordar sus ataques furibundos contra el plagiario sublime de Sartre,
contra su mujer causante de las pginas ms negras de feminismo equivocado, contra esos
polticos sometidos, en nombre de la democracia, a todas las entregas imaginables, a los
poderes de la economa y la tcnica?
Deca cosas terribles y nos miraba con sus ojos azules, desde la conviccin honestsima de
quien denuncia una poca manejada por tabes del pensamiento o de la poltica.
Como lo define brillantemente Gabriel Matzneff: "Era un hipocondraco tnico cuya obra
nos insufla la energa de vivir y no el deseo de morir".
Bien sospechaba Unamuno que en todo anarquista hay un telogo al revs. Ciorn, lo supo
destacar su comentarista y amigo Matzneff, es un despechado no de Dios, sino de este dios
de la decadencia occidental. Se revela ante el dios represivo del judeocristianismo y ve en
Pablo el "gran corruptor" que llevar a occidente a la cultura de la enfermedad espiritual
crnica y pandmica.
Pero slo lo emociona la aventura religiosa y potica de ese hombre que desprecia al verlo
adorar la decadencia. .Anota en 1937: "Un filsofo no escapa de la mediocridad ms que
por las puertas del escepticismo o de la mstica, esas dos formas de desesperacin ante el
conocimiento. El misticismo es una evasin fuera del conocimiento, el escepticismo es un
conocimiento sin esperanza. Son dos formas de decir que el mundo no tiene solucin...".
Y hablando de sus amigos del exilio rumano pudo decir: "Todos nosotros, con Mircea
Eliade a la cabeza, somos creyentes, somos espritus religiosos sin religin"... "Los
filsofos de Occidente tienen sangre fra. Slo hay calor cerca de Dios."
Y sin embargo, se burlar de estos arranques: \"Si yo creyera en Dios, mi fatuidad no
tendra lmites: me paseara desnudo por las calles."
Cmo no extraar a espritus como el de Ciorn en estos aos de chatura, de tierra de
nadie espiritual?
Ciorn le devolvi al pensamiento filosfico, en Francia tan abstracto y determinado por el
estilo acadmico, una calidad expresiva, de lenguaje, indispensable. Le devolvi al filosofar
el hbitat del lenguaje potico, libre. La hipcrita imposicin del estilo acadmico tiene una
consecuencia castradora en el pensar. Le impide el riesgo, la sutileza, el camino de la
contradiccin y lo tangencial. En la escritura filosfica y ensaystica de Iberoamrica
padecemos ese reverencialismo limitador, como si Unamuno, Montaigne y Nietzsche no
hubiesen existido. Ciorn, en Francia y en Europa, es la sonrisa que libera a quienes en
medio de la mayor crisis de valores y de, pensar de la historia reciente, limitan su palabra a
la jerga del claustro y de la monografa doctoral.
Cmo no extraar al escritor que en estos tiempos de banalidades, de best sellers, afirma:
"No se deberan escribir libros ms que para decir cosas que uno no osara confiarle a
nadie"?
http://es.geocities.com/sucellus23/879.htm

Un da dijo Emile Cioran en un reportaje: "Tengo algo en comn con Sartre. Sartre dijo, poco antes
de su muerte, que siempre se entendi mejor con las mujeres que con los hombres. Y es tambin mi
caso: prefiero a las mujeres que a los hombres. Sabe por qu? Porque la mujer es ms
desequilibrada que el hombre. Es un ser infinitamente ms mrbido y enfermo que el hombre.
Resiente ms, incluso cosas que un hombre no puede sentir. Not que las mujeres estaban en
general ms cercanas a mi manera de escribir que los hombres. Me impresion mucho cuando le
que Sartre haba dicho que prefera la conversacin de las mujeres a la de los hombres".
http://elacechodeloreal.blogspot.com/2008/10/las-mujeres-sartre-y-cioran.html