Fundamento

Jornal Umbandista Portugus

Distribuio Gratuita | Maro | Abril| 2009 | N 002
Pag. 5
Dia de Yemanj
c e l e b r a d o
mundialmente!
A.T.U.P.O. faz tributo
aos Baianos(as) da
Casa com festejo
baptizado de Festa
do Senhor do Bonfim
Pag.3
Ooook... Caaboooclo!!!...
Pai Oxssi homenageado!!

Pal av r a do
Dirigente
Histria(s) da
A. T. U. P. O. - A
Ordemda Cura

Umbanda no X
Congresso Luso-
Afro-Brasi l ei ro
d e C i n c i a s
Sociais
A Cura

Sem Fol ha
no h Orixa!
Tapete de Oxal
(Boldo)
Homenagem a
J e s us Cr i s t o,
nossoPai Oxal
Aco Social
da A. T. U. P. O.
A Cesta Bsica
Entrevista com
Pai lciodOxal
Pag. 6
U
m antigo provrbio em Latim diz:
medicus curat, Deus sanat, ou seja, o
mdico cura e Deus sara. E se Deus f, fora,
confiana, coragem, determinao, ento tambm
Umbanda.
A Umbanda Cura: Cura Espiritual, Cura
Emocional, Cura Fsica e Cura Mental.
Os trabalhos de Cura tiveram incio
juntamente com a iniciao na Umbanda de Pai
Cludio, no Brasil, no terreiro onde trabalhava
sobre o comando de Me Nancy.Trabalhavam com
energizao e Desdobramento Astral tudo em
funo da Cura, da Auto-Cura e do Auto-
Conhecimento.
Hoje em dia, oTrabalho de Cura funciona com
uma corrente de nove mdiuns que foram
preparados para este trabalho especfico por uma
entidade da casa, o Sr. Meia Noite e pelo Pai
Cludio. Realiza-se todas as teras-feiras com
pessoas indicadas pelos Guias (entidades
espirituais) doTemplo.Trata-se de umtrabalho feito
atravs de uma interiorizao e sensibilizao do
mdium com o problema do paciente, onde so
utilizadas as energias da Natureza, dos Cristais, da
Lua e da prpria Corrente (terrena e espiritual).
Essa energia trabalhada atravs da vontade e do
sentimento de cada elemento, e da canalizao de
energias para que aquela pessoa, presente ou no,
seja curada.
Ao longo desta nossa caminhada, muitos foram
os que nos procuraram com problemas de sade e
doenas graves, muitos deles nos marcaram
profundamente. Desde o menino de quatro anos
com Leucemia, que nos ensinou a forma como se
deve encarar uma doena grave, com a sua
simplicidade e vontade de viver - mantinha sempre
um sorriso e um olhar de malandro, que nos
encantava e emocionava a todos-, at ao descrente
que nos procurava s porque estava desesperado,
por achar que j nada o podia salvar e j no tinha
nada a perder, mas no fundo, vinha sempre com a
esperana de encontrar a cura.
Enfim, se a palavra Cura pudesse falar, contava
sempre uma histria: de luta, de guerra e de paz, de
lgrimas e risos
Gostaramos apenas de deixar a todos aqueles
que, de alguma forma, directa ou indirecta, j
passaram pelo nosso trabalho, um agradecimento
pela Fora, pela Determinao, pela Coragem e
pelo Carinho, porque so estes sentimentos que
nos do a razo e a vontade de continuar
Obrigada a todos, e que Oxal esteja sempre
presente nas vossas vidas
Ordem da Cura - A.T.U.P.O.
Saudaes Irmos de F,
Pai Claudiode Oxal
A.T.U.P.O
Na graa de Oxal, estamos lanando o Jornal Fundamento n2. Nesta edio, so abordados temas
como a Cura, Homenagens aos Orixs realizadas no incio deste ano, inclusive uma festa muito particular
da ATUPO, que a festa dos nossos queridos baianos, chamada de Festa de Nosso Senhor do Bonfim.
Gostaria de lembrar que os Orixs devemser homenageados emtodos os dias de nossas vidas, no
apenas como Divindades da Umbanda, mas cultuados em nosso Ser, para que cada Orix faa realmente
parte de ns.
Ento, eu diria que temos que: ser como Exu e levar aos Orixs os pedidos do Homem e trazer ao
Homemo merecimento de seu pedido ou o caminho para ser alcanado;
como a fora de Ogum, para nunca desistirmos do que acreditamos;
amarmos a todos verdadeiramente, como Oxummostra emalguns mitos;
sermos como Oxssi, o eterno caador que busca dentro e fora de seus domnios;
justos com tudo e todos, mesmo que a verdade nem sempre esteja do lado que gostaramos, assim
ensina Pai Xang;
lembrarmos que Iemanj a Me que d a vida, que cuida, que educa e que nos prepara para vencermos;
a Cura de Obaluai est tambmemreflectirmos sobre nossas imperfeies, e tentarmos curar algumas
feridas e doenas como o egosmo, o medo, a falsidade, a mentira e tantas outras!
Devemos acreditar que somos capazes e ter F em Oxal de que tudo possvel, e que o limite
aquele emque acreditamos, e como consequncia at onde chegamos...
Onde queremos chegar?
Que Oxal vos abenoe,
Palavra do Dirigente
Histria(s) da A.T.U.P.O.
AOrdem da Cura
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6 7 8 9 10 11 P
13 14 15 16 17 18 19
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Q Q S T S S D
Abril
Calendrio de Trabalhos
O
Grupo da Cesta Bsica foi criado em 2001, tendo como principal objectivo oferecer apoio
social famlias carenciadas, no s famlias que frequentam a AssociaoTemplo de Umbanda
Pai Oxal ( ATUPO ), mas tambm aquelas cuja realidade social vulnervel e que, de alguma forma,
chegamat ns pedindo ajuda.
Este apoio, promovido ao longo destes anos, s tem sido possvel atravs do esforo grandioso de
solidariedade por parte de todas as pessoas que frequentamaATUPOe que comungamdeste sentimento
maravilhoso de partilha to caracterstico dos umbandistas, ou no fosse a caridade umdos princpios mais
importantes da Umbanda, seno o mais importante. A todos eles fica aqui uma palavra de gratido, de
agradecimento por dividirem/participaremconnosco (n)esta misso. de louvar todo o esforo realizado
ao longo destes anos, por todos aqueles que contribuem para fazer com que, quem hoje precisa amanh
receba, pois nunca podemos esquecer que hoje somos ns a estender a mo a algum, amanh podemos
ser ns a precisar que algumque nos estenda uma mo.
Um dos grandes servios prestados por este grupo a distribuio de alimentos, mais precisamente
produtos no perecveis, que so levados mensalmente a cada famlia de apoio. A distribuio dos
alimentos pelas famlias precedida de uma repartio dos mesmos, emfuno do nmero de pessoas que
compe cada agregado familiar.
Um dos grandes objectivos do Grupo da Cesta Bsica conseguir assegurar cada vez mais o apoio ao
nvel da alimentao s famlias, mas tambm criar um grupo de acompanhamento das dificuldades do
agregado familiar. Atravs da aproximao realidade das famlias, pretende-se contribuir para a sua
emancipao e autonomia. Existe um grande esforo para que, cada vez mais, se consiga dar resposta a
todas as solicitaes feitas pelas famlias.
de grande importncia o contributo de cada um, para que este apoio consiga, cada vez mais, chegar a
quem dele precisa. Segue-se uma lista dos alimentos: arroz, massa, acar, feijo em lata e em pacote, leite,
cereais, papas de criana, enlatados, bolachas, azeite, leo, sal, farinha, polpa de tomate, doces, chocolate em
p, caf solvel, vinagre, produtos higinicos, etc.
Atodos que contribuempara o po nosso de cada dia: MUITOOBRIGADO! F.C.
Aco Social da A. T. U. P. O. - A Cesta Bsica
Gira de Baianos - 16:30 h
Trabalho de Cura (apenas para
pessoas indicadas pelas entidades)
Curso de Umbanda - nvel 1
Reunio do Grupo de Jovens FATUPO
Gira de Caboclos - 16:30 h
Amacy (corpo medinico)
Nota: Este calendrio poder sofrer alteraes sem aviso prvio
: um convite maravilhoso para viajar por um caminho de muitas vias em direco ao autoconhecimento, buscando a auto-confiana. A
verdade, o amor universal e o conhecimento so as caractersticas do Reiki.Alcanar a pura verdade e o puro amor umdesejo primordial de qualquer
ser humano.A fora Reiki estimula o organismo de forma integral, purificando-o.Atravs da fora vital universal, podemos libertar a energia emocional
que possumos, mas que se encontra bloqueada. O Reiki pode ser o primeiro passo para um intenso despertar fsico, espiritual e mental. Podemos
tambm desencadear um profundo processo de renovao orgnica. Este despertar e esta renovao, so condies indispensveis para dar o passo
seguinte: encher o nosso corpo coma fora vital universal - umcaminho.
Av. Central Centro Comercial Avenida, 1 andar, loja 50
4710 - 228 Braga
Reiki
Ervanria BIOCHS,Centrode tratamentonatural e dietticos,Lda.
Contacto:918 778 937
Acontece
na
A.T.U.P.O.
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro | Abril| 2009
3
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro| Abril| 2009
2
Caminho
da
A.T.U.P.O .
www.atupo.com www.atupo.com
Reflexologia:
Ervanria 100 %Brazil
uma terapia que se baseia no princpio da existncia de reflexos nos ps e mos relacionados comtodos os rgos, glndulas e membros do corpo.
Ao estimular estes reflexos, atravs de tcnicas especficas, o terapeuta de Reflexologia ajuda o corpo nos vrios processos homeostticos (de
equilbrio).
Venda de Produtos Naturais eArtigos Religiosos.
Rua DomGonalo Pereira n 64 S Braga
Contacto: 253 117 490
A Festa do Nosso Senhor do Bonfim na
A. T. U. P. O. Entre a Bahia e Portugal
A
conteceu no Templo de
Umbanda Pai Oxal, no dia
17 de Janeiro de 2009, a festa de
Nosso Senhor do Bonfim, padroeiro
dos baianos. Em paralelo, em S.
Salvador da Bahia tambmtemlugar
uma festa em pleno alto do Bonfim,
em que simbolicamente as baianas
lavam as escadarias da Igreja de
Nos s o Senhor do Bonf i m,
representada ritualisticamente na
cultura religiosa afro-brasileira pelas
guas de Oxal, que tm seu
fundamento na lenda em que Oxal
lavado e vestido de branco, aps
uma penosa caminhada que termina
emsete anos de cativeiro. Opovo da
Bahia vem louvar Oxal( Orix da
Casa) junto comseus filhos de f. Os
baianos chegam, P deVento, nosso
pai e mentor espiritual, vem na
frente, Man do Cangao e Sr. Z do
Cco seguem a sua pisada. Os
baianos e baianas pisam o cho do
terreiro; nossas preces foram
atendidas! Sente-se o cheiro do
dend no ar, o calor desse povo que
enche nossos coraes de amor.
Estamos na Bahia! So distribudos
acarajs s 200 pessoas presentes.
Que alegria ver Maria Dulce e Maria
Rosa rodarem suas saias ao som do
ponto cantado, requebrando seu
ax. impossvel ficar indiferente
sabedoria e boa disposio de todos
os baianos. Sentir o carinhoso
abrao de Coquinho, o sorriso
rasgado de Severino e receber uma
palavra de conforto de Chico
Baiano. Sentir as vibraes de todos
os baianos e baianas que enviamsuas
i rradi aes de amor e que
contagiam todos os presentes. O
atendimento prossegue, e mesmo
com o sol a pr-se no horizonte,
estes trabalhadores incansveis da
f continuam a receber as pessoas
de braos abertos. Que melhor
ambiente do que este, para reunir
todos os que acreditam no trabalho
deste povo que nos fala de
humildade, de fora de vontade, de
f em ns mesmos e no nosso
Criador! O dia vai longo e todos os
presentes j tiverama oportunidade
de ouvir as palavras simples mas
sbias dos baianos. Os baianos
sobem em direco a Aruanda,
deixando sua doce lembrana no
nosso corao. pr Bahia, sua
eterna morada. No final dos
trabalhos chegam os marinheiros,
trazendo consigo a divina fora das
guas, fora essa que, nas palavras de
MartimPescador, reside na caridade,
no amor de irmo para irmo, no
poder da f e do perdo. E logo
serenas e formosas vibraes
irradiam de luz e amor todos os
cantos do terreiro. Fecha a gira,
contudo a luz da Bahia continua a
morar em nossos coraes,
distncia de umfechar de olhos para
retornarmos ao encontro de nossos
amigos e irmos. Salve o povo da
Bahia, Salve os Marinheiros. pr
Bahia. M.F.
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Q Q S T S S D
Maro
Homenagem a Ogum - 16:30 h
Feijoada de Ogum (Convvio)
Decorrer dos trabalhos...
Alguns dos alimentos recolhidos
Gira de Desenvolvimento
(sem assistncia)
U
m antigo provrbio em Latim diz:
medicus curat, Deus sanat, ou seja, o
mdico cura e Deus sara. E se Deus f, fora,
confiana, coragem, determinao, ento tambm
Umbanda.
A Umbanda Cura: Cura Espiritual, Cura
Emocional, Cura Fsica e Cura Mental.
Os trabalhos de Cura tiveram incio
juntamente com a iniciao na Umbanda de Pai
Cludio, no Brasil, no terreiro onde trabalhava
sobre o comando de Me Nancy.Trabalhavam com
energizao e Desdobramento Astral tudo em
funo da Cura, da Auto-Cura e do Auto-
Conhecimento.
Hoje em dia, oTrabalho de Cura funciona com
uma corrente de nove mdiuns que foram
preparados para este trabalho especfico por uma
entidade da casa, o Sr. Meia Noite e pelo Pai
Cludio. Realiza-se todas as teras-feiras com
pessoas indicadas pelos Guias (entidades
espirituais) doTemplo.Trata-se de umtrabalho feito
atravs de uma interiorizao e sensibilizao do
mdium com o problema do paciente, onde so
utilizadas as energias da Natureza, dos Cristais, da
Lua e da prpria Corrente (terrena e espiritual).
Essa energia trabalhada atravs da vontade e do
sentimento de cada elemento, e da canalizao de
energias para que aquela pessoa, presente ou no,
seja curada.
Ao longo desta nossa caminhada, muitos foram
os que nos procuraram com problemas de sade e
doenas graves, muitos deles nos marcaram
profundamente. Desde o menino de quatro anos
com Leucemia, que nos ensinou a forma como se
deve encarar uma doena grave, com a sua
simplicidade e vontade de viver - mantinha sempre
um sorriso e um olhar de malandro, que nos
encantava e emocionava a todos-, at ao descrente
que nos procurava s porque estava desesperado,
por achar que j nada o podia salvar e j no tinha
nada a perder, mas no fundo, vinha sempre com a
esperana de encontrar a cura.
Enfim, se a palavra Cura pudesse falar, contava
sempre uma histria: de luta, de guerra e de paz, de
lgrimas e risos
Gostaramos apenas de deixar a todos aqueles
que, de alguma forma, directa ou indirecta, j
passaram pelo nosso trabalho, um agradecimento
pela Fora, pela Determinao, pela Coragem e
pelo Carinho, porque so estes sentimentos que
nos do a razo e a vontade de continuar
Obrigada a todos, e que Oxal esteja sempre
presente nas vossas vidas
Ordem da Cura - A.T.U.P.O.
Saudaes Irmos de F,
Pai Claudiode Oxal
A.T.U.P.O
Na graa de Oxal, estamos lanando o Jornal Fundamento n2. Nesta edio, so abordados temas
como a Cura, Homenagens aos Orixs realizadas no incio deste ano, inclusive uma festa muito particular
da ATUPO, que a festa dos nossos queridos baianos, chamada de Festa de Nosso Senhor do Bonfim.
Gostaria de lembrar que os Orixs devemser homenageados emtodos os dias de nossas vidas, no
apenas como Divindades da Umbanda, mas cultuados em nosso Ser, para que cada Orix faa realmente
parte de ns.
Ento, eu diria que temos que: ser como Exu e levar aos Orixs os pedidos do Homem e trazer ao
Homemo merecimento de seu pedido ou o caminho para ser alcanado;
como a fora de Ogum, para nunca desistirmos do que acreditamos;
amarmos a todos verdadeiramente, como Oxummostra emalguns mitos;
sermos como Oxssi, o eterno caador que busca dentro e fora de seus domnios;
justos com tudo e todos, mesmo que a verdade nem sempre esteja do lado que gostaramos, assim
ensina Pai Xang;
lembrarmos que Iemanj a Me que d a vida, que cuida, que educa e que nos prepara para vencermos;
a Cura de Obaluai est tambmemreflectirmos sobre nossas imperfeies, e tentarmos curar algumas
feridas e doenas como o egosmo, o medo, a falsidade, a mentira e tantas outras!
Devemos acreditar que somos capazes e ter F em Oxal de que tudo possvel, e que o limite
aquele emque acreditamos, e como consequncia at onde chegamos...
Onde queremos chegar?
Que Oxal vos abenoe,
Palavra do Dirigente
Histria(s) da A.T.U.P.O.
AOrdem da Cura
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Abril
Calendrio de Trabalhos
O
Grupo da Cesta Bsica foi criado em 2001, tendo como principal objectivo oferecer apoio
social famlias carenciadas, no s famlias que frequentam a AssociaoTemplo de Umbanda
Pai Oxal ( ATUPO ), mas tambm aquelas cuja realidade social vulnervel e que, de alguma forma,
chegamat ns pedindo ajuda.
Este apoio, promovido ao longo destes anos, s tem sido possvel atravs do esforo grandioso de
solidariedade por parte de todas as pessoas que frequentamaATUPOe que comungamdeste sentimento
maravilhoso de partilha to caracterstico dos umbandistas, ou no fosse a caridade umdos princpios mais
importantes da Umbanda, seno o mais importante. A todos eles fica aqui uma palavra de gratido, de
agradecimento por dividirem/participaremconnosco (n)esta misso. de louvar todo o esforo realizado
ao longo destes anos, por todos aqueles que contribuem para fazer com que, quem hoje precisa amanh
receba, pois nunca podemos esquecer que hoje somos ns a estender a mo a algum, amanh podemos
ser ns a precisar que algumque nos estenda uma mo.
Um dos grandes servios prestados por este grupo a distribuio de alimentos, mais precisamente
produtos no perecveis, que so levados mensalmente a cada famlia de apoio. A distribuio dos
alimentos pelas famlias precedida de uma repartio dos mesmos, emfuno do nmero de pessoas que
compe cada agregado familiar.
Um dos grandes objectivos do Grupo da Cesta Bsica conseguir assegurar cada vez mais o apoio ao
nvel da alimentao s famlias, mas tambm criar um grupo de acompanhamento das dificuldades do
agregado familiar. Atravs da aproximao realidade das famlias, pretende-se contribuir para a sua
emancipao e autonomia. Existe um grande esforo para que, cada vez mais, se consiga dar resposta a
todas as solicitaes feitas pelas famlias.
de grande importncia o contributo de cada um, para que este apoio consiga, cada vez mais, chegar a
quem dele precisa. Segue-se uma lista dos alimentos: arroz, massa, acar, feijo em lata e em pacote, leite,
cereais, papas de criana, enlatados, bolachas, azeite, leo, sal, farinha, polpa de tomate, doces, chocolate em
p, caf solvel, vinagre, produtos higinicos, etc.
Atodos que contribuempara o po nosso de cada dia: MUITOOBRIGADO! F.C.
Aco Social da A. T. U. P. O. - A Cesta Bsica
Gira de Baianos - 16:30 h
Trabalho de Cura (apenas para
pessoas indicadas pelas entidades)
Curso de Umbanda - nvel 1
Reunio do Grupo de Jovens FATUPO
Gira de Caboclos - 16:30 h
Amacy (corpo medinico)
Nota: Este calendrio poder sofrer alteraes sem aviso prvio
: um convite maravilhoso para viajar por um caminho de muitas vias em direco ao autoconhecimento, buscando a auto-confiana. A
verdade, o amor universal e o conhecimento so as caractersticas do Reiki.Alcanar a pura verdade e o puro amor umdesejo primordial de qualquer
ser humano.A fora Reiki estimula o organismo de forma integral, purificando-o.Atravs da fora vital universal, podemos libertar a energia emocional
que possumos, mas que se encontra bloqueada. O Reiki pode ser o primeiro passo para um intenso despertar fsico, espiritual e mental. Podemos
tambm desencadear um profundo processo de renovao orgnica. Este despertar e esta renovao, so condies indispensveis para dar o passo
seguinte: encher o nosso corpo coma fora vital universal - umcaminho.
Av. Central Centro Comercial Avenida, 1 andar, loja 50
4710 - 228 Braga
Reiki
Ervanria BIOCHS,Centrode tratamentonatural e dietticos,Lda.
Contacto:918 778 937
Acontece
na
A.T.U.P.O.
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro | Abril| 2009
3
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro| Abril| 2009
2
Caminho
da
A.T.U.P.O .
www.atupo.com www.atupo.com
Reflexologia:
Ervanria 100 %Brazil
uma terapia que se baseia no princpio da existncia de reflexos nos ps e mos relacionados comtodos os rgos, glndulas e membros do corpo.
Ao estimular estes reflexos, atravs de tcnicas especficas, o terapeuta de Reflexologia ajuda o corpo nos vrios processos homeostticos (de
equilbrio).
Venda de Produtos Naturais eArtigos Religiosos.
Rua DomGonalo Pereira n 64 S Braga
Contacto: 253 117 490
A Festa do Nosso Senhor do Bonfim na
A. T. U. P. O. Entre a Bahia e Portugal
A
conteceu no Templo de
Umbanda Pai Oxal, no dia
17 de Janeiro de 2009, a festa de
Nosso Senhor do Bonfim, padroeiro
dos baianos. Em paralelo, em S.
Salvador da Bahia tambmtemlugar
uma festa em pleno alto do Bonfim,
em que simbolicamente as baianas
lavam as escadarias da Igreja de
Nos s o Senhor do Bonf i m,
representada ritualisticamente na
cultura religiosa afro-brasileira pelas
guas de Oxal, que tm seu
fundamento na lenda em que Oxal
lavado e vestido de branco, aps
uma penosa caminhada que termina
emsete anos de cativeiro. Opovo da
Bahia vem louvar Oxal( Orix da
Casa) junto comseus filhos de f. Os
baianos chegam, P deVento, nosso
pai e mentor espiritual, vem na
frente, Man do Cangao e Sr. Z do
Cco seguem a sua pisada. Os
baianos e baianas pisam o cho do
terreiro; nossas preces foram
atendidas! Sente-se o cheiro do
dend no ar, o calor desse povo que
enche nossos coraes de amor.
Estamos na Bahia! So distribudos
acarajs s 200 pessoas presentes.
Que alegria ver Maria Dulce e Maria
Rosa rodarem suas saias ao som do
ponto cantado, requebrando seu
ax. impossvel ficar indiferente
sabedoria e boa disposio de todos
os baianos. Sentir o carinhoso
abrao de Coquinho, o sorriso
rasgado de Severino e receber uma
palavra de conforto de Chico
Baiano. Sentir as vibraes de todos
os baianos e baianas que enviamsuas
i rradi aes de amor e que
contagiam todos os presentes. O
atendimento prossegue, e mesmo
com o sol a pr-se no horizonte,
estes trabalhadores incansveis da
f continuam a receber as pessoas
de braos abertos. Que melhor
ambiente do que este, para reunir
todos os que acreditam no trabalho
deste povo que nos fala de
humildade, de fora de vontade, de
f em ns mesmos e no nosso
Criador! O dia vai longo e todos os
presentes j tiverama oportunidade
de ouvir as palavras simples mas
sbias dos baianos. Os baianos
sobem em direco a Aruanda,
deixando sua doce lembrana no
nosso corao. pr Bahia, sua
eterna morada. No final dos
trabalhos chegam os marinheiros,
trazendo consigo a divina fora das
guas, fora essa que, nas palavras de
MartimPescador, reside na caridade,
no amor de irmo para irmo, no
poder da f e do perdo. E logo
serenas e formosas vibraes
irradiam de luz e amor todos os
cantos do terreiro. Fecha a gira,
contudo a luz da Bahia continua a
morar em nossos coraes,
distncia de umfechar de olhos para
retornarmos ao encontro de nossos
amigos e irmos. Salve o povo da
Bahia, Salve os Marinheiros. pr
Bahia. M.F.
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Maro
Homenagem a Ogum - 16:30 h
Feijoada de Ogum (Convvio)
Decorrer dos trabalhos...
Alguns dos alimentos recolhidos
Gira de Desenvolvimento
(sem assistncia)
f e A essncia eminina m todas as culturas encontramos a presena da essncia feminina, expandindo os horizontes da espiritualidade e do amor ao sagrado da
natureza. Desde a antiguidade, como me, guerreira, rainha, princesa, cortes e outros smbolos femininos, as mulheres so elos de unio como Cosmos e exemplos de fora e
grandeza que se perpetuam pelos sculos na perene espiral do tempo.Vencendo preconceitos e barreiras impostas pela sociedade, as mulheres seguem conquistando seu
espao com mestria e registando o seu nome na histria da poltica, do desporto, das artes, da educao e em todas as reas do conhecimento. No campo holstico no
diferente. Munidas de uma aguada intuio, as mulheres trilham o caminho na busca do auto-conhecimento e sabedoria. Elas compartilham e aplicam o saber como
terapeutas holsticas nas diversas linhas. Deusas, Sacerdotisas, Poetisas, Amantes da magia dos Orculos e do equilbrio das terapias alternativas, a alma feminina ganha
destaque no universo espiritual e artstico. Reikianas, Xams e Terapeutas sensitivas entre outras, fazem parte da Casa Nossas Mos e de outros lugares espalhados pelo
mundo, que propiciamumambiente acolhedor para a troca de ensinamentos e luz do maravilhoso conhecimento holstico, que prima pela integrao e harmonia das energias
e dos elementos que semeiama vida no planeta.
Rua Ea de Queirs, n. 52 (Jardim de Santa Brbara) - Contacto: 966 895 851
Casa NossasMos
C
elebrou-se no dia 24 de Janeiro, na
A.T.U.P.O., a festa em homenagem ao
Orix Oxssi.
no dia 20 do mesmo ms que
comemorado o Dia de So Sebastio, onde
muitos templos de Umbanda fazem louvaes a
Oxssi, que se relaciona sincreticamente com
aquele santo catlico. uma homenagem onde
vibram as foras deste Orix, atravs dos
nossos queridos caboclos, trazendo o
verdadeiro alimento em cada palavra, cada fruto
distribudo, e cada ponto cantado.
Oxssi, do Iorub ss, o Orix da caa
e da fartura. O seu culto, originrio da regio de
Ktu, carregou desde sempre um forte
simbolismo devido a vrios factores: Um
primeiro de ordem material, porque, tal como
Ogum, protector dos caadores, ajudando a
que as expedies fossem eficazes e o alimento
proveniente da caa, abundante; Umsegundo de
ordem curativa, pois os caadores passavam
grande parte do tempo na floresta, tendo um
grande conhecimento das folhas medicinais e
teraputicas (daqui a estreita ligao de Oxssi
com Ossain, divindade das folhas medicinais e
litrgicas); Um terceiro de ordem social, pois
eramos caadores que localizavamemprimeira
instncia os locais para onde a tribo poderia
futuramente mudar-se, tornando-se assim os
primeiros ocupantes de um lugar ou vilarejo,
sendo tambm aqueles que, por carregar armas,
eramos que zelavampela segurana de todos
Nos dias de hoje, o culto de Oxssi
encontra-se praticamente extinto em frica,
uma vez que a maioria de seus sacerdotes foram
escravizados, enviados fora para o Novo
Mundo ou mortos, muito por causa das
investidas das tropas do rei do Daom, no
sculo passado. Ainda existem locais onde
Oxssi recebia, outrora, oferendas e sacrifcios,
mas aqueles que permaneceram em Ktu
deixaram de cultu-lo, por no se lembrarem
mais como realizar os ritos apropriados ou por
terem passado a cultuar outras divindades. No
entanto, no advento da dispora negra, esses
mesmos africanos levaram consigo o
conhecimento do ritual de celebrao do seu
culto, transformando-se at chegar Umbanda
dos nossos dias, mas carregando todo o
simbolismo associado.
Ao Orix caber assim, na tradio
Umbandista, representar, significar e irradiar
uma fora ou elemento da natureza, do planeta
ou da prpria personalidade humana, nas suas
necessidades e no prprio crescimento do
Homem, como ser material e espiritual em
constante evoluo. Deste modo, em Oxssi, se
por um lado procuramos a sua inspirao nas
matas, deixando que a sua energia nos envolva e
nos d fora e alento, por outro buscamos a
orientao daquele que, em sua energia
primordial, procura ultrapassar seus limites e
expandir seu campo de aco, porquanto a caa
uma metfora para o conhecimento, a
expanso maior da vida.
O Orix da caa responsvel pela
transmi sso de conheci mento, pel as
descobertas. Oxssi representa a busca pelo
conhecimento puro; a cincia, a filosofia. Ao
atingir o conhecimento, Oxssi acerta o seu
alvo. Por este motivo, um dos Orixs ligados
ao campo do ensino, da cultura, da arte.
Na dimenso religiosa, procuremos
entender a medida emque Oxssi pode irradiar
sobre ns o alimento do esprito, que nos cure e
nos faa reflectir, enquanto personalizado no
Caador das Almas. Ao mesmo tempo que
cada um, ao vibrar activamente a sua energia,
procura trazer para a sua vida momentos de
fartura e abundncia, que seja, na fora do Orix,
o Caador emsi mesmo, no s na procura pelo
exterior daqueles que precisam que lhes seja
indicado o caminho, mas tambm na busca
interior pela compreenso do ser espiritual que
somos e daquele que queremos ser. Porque essa
transformao ser o verdadeiro sentido do
conhecimento.V.R.C
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro| Abril| 2009
5
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro| Abril| 2009
4
www.atupo.com www.atupo.com
O Zen Shiatsu - uma massagem tranquilizante de origem japonesa que age directamente sobre o sistema nervoso aliviando o stress e tenses
acumuladas, elimina o cansao e alivia certas dores fsicas atravs da presso digital e manipulao de pontos de Acupunctura. Feito de forma regular
previne doenas porque desenvolve mecanismos de defesa no corpo. o Zen Shiatsu trabalha com uma mo de apoio (tambm chamada de "mo me")
emcontato direto como cliente (tonificando) enquanto a outra mo age sobre os meridianos e pontos dissolvendo bloqueios e estagnaes de energia.
A"mo me" traz sensao de segurana e relaxamento ao cliente.
Rua Ea de Queirs, n. 52 (Jardim de Santa Brbara)
Tel. 966895851
NossasMos
Amizade
Nogueiral Flores
cultivar flores nos jardins do corao, retribuindo-lhes um pouco de compreenso..
doar-lhes um poucode carinho, amor e muita ateno sem nunca esperar ou exigir retribuio.
uma vermelha, com significado de amor, ou a simplicidade de um pequeno , branco, com mensagens de paz na terra, saudade
no corao , sade e bastante amor.
um danado de dor, por se afastar dos amigos para dar tempo de se recompor.
um ou um , uma , ou um raro buqu de flores de imensa beleza...
Homenageie os amigos que voc cultiva nos jardins suspensos do seu corao.
- Rua Quinta da Barra, loja n 2 - 4715 227 Nogueira Braga - Telem: 914 285 964
Rosa Lrio do Campo
Bem-Me-Quer
Cravo Dente de Leo Margarida Brinco de Princesa
Existimos para lhe proporcionar todo o tipo de servios emdecorao e arte floral!
Perguntas
e
Respostas
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
www.atupo.com
Como foi o seu primeiro contacto
coma Umbanda?
Como descobriu a sua vocao para o canto? E onde vai
buscar a sua inspirao para as msicas maravilhosas que
compe?
Quantos CDs j gravou aolongoda sua carreira?
Sabemos que o Pai lcio tem outras actividades que
tambmajudamna divulgaoda Umbanda
Uma dessas actividades, inseridas naABRATU, permitiu a
sua viagem a Portugal. Conte-nos como foi a sua
experincia emterras lusitanas.
Notou algumas semelhanas e diferenas entre a
Umbanda praticada noBrasil e emPortugal?
Nestes 57 anos que o Pai lcio tem de Umbanda, com
certeza assistiu a muitas mudanas na religio
Quer deixar uma mensagempara os nossos leitores?
O meu primeiro contacto com a
Umbanda foi atravs de uma doena,
tinha 14 anos de idade, e fui levado a um
templo kardecista e umbandista, que
trabalhava para as duas linhas. Houve uma
entidade que me tratou e, de seguida,
fiquei bem. Entretanto, primeiro comecei
por frequentar um centro de mesa
branca e, s depois, a Umbanda. Nessa
altura, conheci uma me-de-santo que se
interessou emtomar conta das minhas
entidades e que queria fazer o meu
santo, ento sugeriu-me que eu fosse
conhecer a sua casa.Apartir da, comecei
a frequentar, durante muito tempo, essa
mesma casa Templo de Umbanda
Caminhos d Oxal. Foi l que fiz a minha
feitura, contra vontade de minha
famlia. A minha famlia no aceitava, pois
era muito religiosa, era catlica, nem
pensar em falar na religio Umbanda em
casa! Eu ia escondido.Apesar disso, nunca
mais deixei a Umbanda, isto desde 1952 e, ainda hei-de
continuar a trabalhar emprol da minha querida Umbanda.
Eu j era cantor da noite, cantava emboites, bailes, bailes de
Carnaval, ou seja, sempre gostei de cantar. Nesse templo que
eu frequentava, umdia o atabaqueiro faltou, no foi ao trabalho
e ento no tinha quemtocasse naquele dia, fui ento chamado
para o substituir. A partir desse dia, iniciei a minha carreira
como cantor, fazendo a puxada dos pontos na casa. Em relao
minha inspirao, eu vou busc-la ao amor que eu sinto pela
nossa querida Umbanda, eu amo tanto a nossa Umbanda, os
Orixs! Parece at que eles mandam de l de cima. um amor
muito grande pela religio!
volta de dezanove a vinte CDs, incluindo os discos de
vinil, com msicas minhas e de outros. No prximo ms, vou
lanar um novo CD com Os melhores momentos de Pai
lcio. Estou, neste momento, a fazer uma recolha de msicas
do meu repertrio, para colocar nessa colectnea. Depois eu
envio para vocs!
verdade. Sou muitas vezes convidado para eventos e
casamentos ligados Umbanda. Este ano tive a felicidade de
gravar um ponto chamado Nh Joo que foi tema das
marchinhas carnavalescas cantadas pela escola de samba. Uma
semana antes do carnaval, tivemos o Carnaval Paulista na Vila
Madalena com essa marcha dedicado a esse preto-velhoNh
Joo, onde eu cantei. E que foi a abertura oficial do nosso
Carnaval Paulista. Realmente sou muito requisitado, tanto
dentro da nossa espiritualidade como fora.
Foi uma experincia que eu no canso de falar para os
nossos brasileiros. um povo maravilhoso, cheio de f e de
amor. E aonde eu vi que realmente para a Umbanda e para os
nossos Orixs, no existem fronteiras. Falam a nossa
linguagem, tm um trabalho srio, em que a gente realmente
acredita. Adorei, e s mais uma coisa a gente fica dividido na
hora de vir embora. E a f que os irmos portugueses tme as
entidades maravilhoso. Olhafoi dez.
No percebi nenhuma diferena! Os caboclos falam da
mesma maneira, usamo tabaco, a bebida, os atabaques soamda
mesma forma.As energias so as mesmas, os conselhos so os
mesmos. Em relao a Portugal, a nica coisa que nos
entristece so esses falsos profetas, maus papais, pessoas
que no esto preparadas que saem daqui e que vo para a
fazer um mau trabalho. Usam a espiritualidade de uma forma
errada e isso nos entristece. Conheo muitos dirigentes e
umbandistas que querem conhecer os templos de Portugal,
principalmente a casa de Pai Cludio, onde se faz uma
Umbanda pura, bonita e verdadeira.
Acho que hoje h muitos papais e poucos filhos!.
Antigamente, para se fazer um pai demorava muito tempo,
era muita responsabilidade, ou seja, tinham outra preparao
que hoje no existe. Hoje, existem muitos dirigentes que se
formaram atravs de cursos. As pessoas que frequentam
esses cursos, querem saber mais que os orixs. Houve essa
mudana que considero negativa.
Que a paz do nosso glorioso mestre ilumine a todos
vocs. Por mais amargurado, por mais pesada que seja a cruz
que vocs carregam, lembrem-se: seu pai nunca te abandona,
Ax! Despeo-me, deixando o meu abrao, meu carinho
eterno a todos vocs e a essa curimba maravilhosa daATUPO!
Para mimfoi uma honra poder dar o meu depoimento e desejo
as maiores felicidades para o vosso jornal! P.F.
Umbandistas prestam tributo a Oxssi
Cantinho do Leitor - Pergunte. Ns respondemos!
Este espao dedicado s questes do leitor.
A nossa resposta ser oportunamente publicada numa edio posterior deste jornal, aps seleco das questes que no nosso
entender sejammais pertinentes e interessantes.
Envie as suas questes para , ou manuscritas no espao prprio criado para efeito, noTemplo (A.T. U. P. O.) fundamento@atupo.com
Visite o nosso
e n d e r e o n a
i n t e r n e t
e l tambm
poder obt er
esta publicao
e m f o r m a t o
digital!
www.atupo.com
Pai lcio de Oxal
Homenagem a Oxssi na A.T. U. P. O.
Entrevista com Pai lcio DOxal
f e A essncia eminina m todas as culturas encontramos a presena da essncia feminina, expandindo os horizontes da espiritualidade e do amor ao sagrado da
natureza. Desde a antiguidade, como me, guerreira, rainha, princesa, cortes e outros smbolos femininos, as mulheres so elos de unio como Cosmos e exemplos de fora e
grandeza que se perpetuam pelos sculos na perene espiral do tempo.Vencendo preconceitos e barreiras impostas pela sociedade, as mulheres seguem conquistando seu
espao com mestria e registando o seu nome na histria da poltica, do desporto, das artes, da educao e em todas as reas do conhecimento. No campo holstico no
diferente. Munidas de uma aguada intuio, as mulheres trilham o caminho na busca do auto-conhecimento e sabedoria. Elas compartilham e aplicam o saber como
terapeutas holsticas nas diversas linhas. Deusas, Sacerdotisas, Poetisas, Amantes da magia dos Orculos e do equilbrio das terapias alternativas, a alma feminina ganha
destaque no universo espiritual e artstico. Reikianas, Xams e Terapeutas sensitivas entre outras, fazem parte da Casa Nossas Mos e de outros lugares espalhados pelo
mundo, que propiciamumambiente acolhedor para a troca de ensinamentos e luz do maravilhoso conhecimento holstico, que prima pela integrao e harmonia das energias
e dos elementos que semeiama vida no planeta.
Rua Ea de Queirs, n. 52 (Jardim de Santa Brbara) - Contacto: 966 895 851
Casa NossasMos
C
elebrou-se no dia 24 de Janeiro, na
A.T.U.P.O., a festa em homenagem ao
Orix Oxssi.
no dia 20 do mesmo ms que
comemorado o Dia de So Sebastio, onde
muitos templos de Umbanda fazem louvaes a
Oxssi, que se relaciona sincreticamente com
aquele santo catlico. uma homenagem onde
vibram as foras deste Orix, atravs dos
nossos queridos caboclos, trazendo o
verdadeiro alimento em cada palavra, cada fruto
distribudo, e cada ponto cantado.
Oxssi, do Iorub ss, o Orix da caa
e da fartura. O seu culto, originrio da regio de
Ktu, carregou desde sempre um forte
simbolismo devido a vrios factores: Um
primeiro de ordem material, porque, tal como
Ogum, protector dos caadores, ajudando a
que as expedies fossem eficazes e o alimento
proveniente da caa, abundante; Umsegundo de
ordem curativa, pois os caadores passavam
grande parte do tempo na floresta, tendo um
grande conhecimento das folhas medicinais e
teraputicas (daqui a estreita ligao de Oxssi
com Ossain, divindade das folhas medicinais e
litrgicas); Um terceiro de ordem social, pois
eramos caadores que localizavamemprimeira
instncia os locais para onde a tribo poderia
futuramente mudar-se, tornando-se assim os
primeiros ocupantes de um lugar ou vilarejo,
sendo tambm aqueles que, por carregar armas,
eramos que zelavampela segurana de todos
Nos dias de hoje, o culto de Oxssi
encontra-se praticamente extinto em frica,
uma vez que a maioria de seus sacerdotes foram
escravizados, enviados fora para o Novo
Mundo ou mortos, muito por causa das
investidas das tropas do rei do Daom, no
sculo passado. Ainda existem locais onde
Oxssi recebia, outrora, oferendas e sacrifcios,
mas aqueles que permaneceram em Ktu
deixaram de cultu-lo, por no se lembrarem
mais como realizar os ritos apropriados ou por
terem passado a cultuar outras divindades. No
entanto, no advento da dispora negra, esses
mesmos africanos levaram consigo o
conhecimento do ritual de celebrao do seu
culto, transformando-se at chegar Umbanda
dos nossos dias, mas carregando todo o
simbolismo associado.
Ao Orix caber assim, na tradio
Umbandista, representar, significar e irradiar
uma fora ou elemento da natureza, do planeta
ou da prpria personalidade humana, nas suas
necessidades e no prprio crescimento do
Homem, como ser material e espiritual em
constante evoluo. Deste modo, em Oxssi, se
por um lado procuramos a sua inspirao nas
matas, deixando que a sua energia nos envolva e
nos d fora e alento, por outro buscamos a
orientao daquele que, em sua energia
primordial, procura ultrapassar seus limites e
expandir seu campo de aco, porquanto a caa
uma metfora para o conhecimento, a
expanso maior da vida.
O Orix da caa responsvel pela
transmi sso de conheci mento, pel as
descobertas. Oxssi representa a busca pelo
conhecimento puro; a cincia, a filosofia. Ao
atingir o conhecimento, Oxssi acerta o seu
alvo. Por este motivo, um dos Orixs ligados
ao campo do ensino, da cultura, da arte.
Na dimenso religiosa, procuremos
entender a medida emque Oxssi pode irradiar
sobre ns o alimento do esprito, que nos cure e
nos faa reflectir, enquanto personalizado no
Caador das Almas. Ao mesmo tempo que
cada um, ao vibrar activamente a sua energia,
procura trazer para a sua vida momentos de
fartura e abundncia, que seja, na fora do Orix,
o Caador emsi mesmo, no s na procura pelo
exterior daqueles que precisam que lhes seja
indicado o caminho, mas tambm na busca
interior pela compreenso do ser espiritual que
somos e daquele que queremos ser. Porque essa
transformao ser o verdadeiro sentido do
conhecimento.V.R.C
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O Zen Shiatsu - uma massagem tranquilizante de origem japonesa que age directamente sobre o sistema nervoso aliviando o stress e tenses
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A"mo me" traz sensao de segurana e relaxamento ao cliente.
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cultivar flores nos jardins do corao, retribuindo-lhes um pouco de compreenso..
doar-lhes um poucode carinho, amor e muita ateno sem nunca esperar ou exigir retribuio.
uma vermelha, com significado de amor, ou a simplicidade de um pequeno , branco, com mensagens de paz na terra, saudade
no corao , sade e bastante amor.
um danado de dor, por se afastar dos amigos para dar tempo de se recompor.
um ou um , uma , ou um raro buqu de flores de imensa beleza...
Homenageie os amigos que voc cultiva nos jardins suspensos do seu corao.
- Rua Quinta da Barra, loja n 2 - 4715 227 Nogueira Braga - Telem: 914 285 964
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Como foi o seu primeiro contacto
coma Umbanda?
Como descobriu a sua vocao para o canto? E onde vai
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compe?
Quantos CDs j gravou aolongoda sua carreira?
Sabemos que o Pai lcio tem outras actividades que
tambmajudamna divulgaoda Umbanda
Uma dessas actividades, inseridas naABRATU, permitiu a
sua viagem a Portugal. Conte-nos como foi a sua
experincia emterras lusitanas.
Notou algumas semelhanas e diferenas entre a
Umbanda praticada noBrasil e emPortugal?
Nestes 57 anos que o Pai lcio tem de Umbanda, com
certeza assistiu a muitas mudanas na religio
Quer deixar uma mensagempara os nossos leitores?
O meu primeiro contacto com a
Umbanda foi atravs de uma doena,
tinha 14 anos de idade, e fui levado a um
templo kardecista e umbandista, que
trabalhava para as duas linhas. Houve uma
entidade que me tratou e, de seguida,
fiquei bem. Entretanto, primeiro comecei
por frequentar um centro de mesa
branca e, s depois, a Umbanda. Nessa
altura, conheci uma me-de-santo que se
interessou emtomar conta das minhas
entidades e que queria fazer o meu
santo, ento sugeriu-me que eu fosse
conhecer a sua casa.Apartir da, comecei
a frequentar, durante muito tempo, essa
mesma casa Templo de Umbanda
Caminhos d Oxal. Foi l que fiz a minha
feitura, contra vontade de minha
famlia. A minha famlia no aceitava, pois
era muito religiosa, era catlica, nem
pensar em falar na religio Umbanda em
casa! Eu ia escondido.Apesar disso, nunca
mais deixei a Umbanda, isto desde 1952 e, ainda hei-de
continuar a trabalhar emprol da minha querida Umbanda.
Eu j era cantor da noite, cantava emboites, bailes, bailes de
Carnaval, ou seja, sempre gostei de cantar. Nesse templo que
eu frequentava, umdia o atabaqueiro faltou, no foi ao trabalho
e ento no tinha quemtocasse naquele dia, fui ento chamado
para o substituir. A partir desse dia, iniciei a minha carreira
como cantor, fazendo a puxada dos pontos na casa. Em relao
minha inspirao, eu vou busc-la ao amor que eu sinto pela
nossa querida Umbanda, eu amo tanto a nossa Umbanda, os
Orixs! Parece at que eles mandam de l de cima. um amor
muito grande pela religio!
volta de dezanove a vinte CDs, incluindo os discos de
vinil, com msicas minhas e de outros. No prximo ms, vou
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lcio. Estou, neste momento, a fazer uma recolha de msicas
do meu repertrio, para colocar nessa colectnea. Depois eu
envio para vocs!
verdade. Sou muitas vezes convidado para eventos e
casamentos ligados Umbanda. Este ano tive a felicidade de
gravar um ponto chamado Nh Joo que foi tema das
marchinhas carnavalescas cantadas pela escola de samba. Uma
semana antes do carnaval, tivemos o Carnaval Paulista na Vila
Madalena com essa marcha dedicado a esse preto-velhoNh
Joo, onde eu cantei. E que foi a abertura oficial do nosso
Carnaval Paulista. Realmente sou muito requisitado, tanto
dentro da nossa espiritualidade como fora.
Foi uma experincia que eu no canso de falar para os
nossos brasileiros. um povo maravilhoso, cheio de f e de
amor. E aonde eu vi que realmente para a Umbanda e para os
nossos Orixs, no existem fronteiras. Falam a nossa
linguagem, tm um trabalho srio, em que a gente realmente
acredita. Adorei, e s mais uma coisa a gente fica dividido na
hora de vir embora. E a f que os irmos portugueses tme as
entidades maravilhoso. Olhafoi dez.
No percebi nenhuma diferena! Os caboclos falam da
mesma maneira, usamo tabaco, a bebida, os atabaques soamda
mesma forma.As energias so as mesmas, os conselhos so os
mesmos. Em relao a Portugal, a nica coisa que nos
entristece so esses falsos profetas, maus papais, pessoas
que no esto preparadas que saem daqui e que vo para a
fazer um mau trabalho. Usam a espiritualidade de uma forma
errada e isso nos entristece. Conheo muitos dirigentes e
umbandistas que querem conhecer os templos de Portugal,
principalmente a casa de Pai Cludio, onde se faz uma
Umbanda pura, bonita e verdadeira.
Acho que hoje h muitos papais e poucos filhos!.
Antigamente, para se fazer um pai demorava muito tempo,
era muita responsabilidade, ou seja, tinham outra preparao
que hoje no existe. Hoje, existem muitos dirigentes que se
formaram atravs de cursos. As pessoas que frequentam
esses cursos, querem saber mais que os orixs. Houve essa
mudana que considero negativa.
Que a paz do nosso glorioso mestre ilumine a todos
vocs. Por mais amargurado, por mais pesada que seja a cruz
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Ax! Despeo-me, deixando o meu abrao, meu carinho
eterno a todos vocs e a essa curimba maravilhosa daATUPO!
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Entrevista com Pai lcio DOxal
D
andalunda, Janana, Princesa de Aioc, Ina,
Sereia, Mucun, Maria, Dona Iemanj!
Essas so algumas das muitas denominaes que,
na cidade de Salvador da Baha, na praia do Rio
Vermelho foram proferidos por milhares de pessoas
na festa deYemanj (2 de Fevereiro), enquanto faziam
as suas preces e saudavam um dos Orixs mais
cultuados do Brasil. De acordo com a polcia militar
estiveram presentes cerca de 300 mil pessoas, que
tiveram oportunidade de depositar a sua oferenda
numa das 250 embarcaes que saram para o mar. Os
rituais que deram forma s comemoraes, tiveram
incio pelas 5h00 da manh, durante a alvorada, quando
os pescadores e fiis preparavam os seus barcos,
balaios e oferendas. Perfumes, sabonetes, guas de
cheiro, flores, escovas, pentes, pulseiras, brincos,
espelhosforam alguns dos milhares de presentes
oferecidos dentro dos balaios Rainha do Mar. Hoje,
talvez os pedidos sejam muitos e sobre as mais
variadas situaes difceis da vida. No entanto,
inicialmente, o pedido feito pelas esposas dos escravos
africanos, que na altura sobreviviam como pescadores
no litoral da Bahia, iam no sentido de pedir Yemanj
que trouxesse de volta os seus maridos e que no os
levasse para o reino das guas. Na mesma altura, sec.
XVI, milhares de esposas portuguesas, nas margens do
Tejo, imploravam Nossa Senhora dos Navegantes,
que trouxesse os marinheiros portugueses que haviam
partido em busca dos descobrimentos. Quilmetros e
quilmetros de distncia, civilizaes separadas por
uma imensido de guas salgadas, mas unidas pelo
mesmo propsito, a f na rainha, na sereia das guas do
mar!
No litoral de So Paulo, a festa de Yemanj foi
realizada no dia 8 de Dezembro. O evento vem sendo
organizado pela Cmara Municipal da Praia Grande em
parceria algumas federaes e ncleos umbandistas
estaduais, h cerca de 30 anos. Estiveram presentes
mais de 25 mil pessoas de todo o estado de So Paulo.
No Rio de Janeiro, as festividades organizadas com
a colaborao da CEUB (Congregao Esprita e
Umbandista do Brasil) tambmse fizeramsentir no dia
30 de Dezembro, na praia de Copacabana, de modo a
que no coincidisse com a passagem de ano. Milhares
de fiis, simpatizantes, seguidores de Umbanda e
Candombl, num gesto absolutamente ecumnico,
unidos pelo mesmo fim: o louvor e a f rainha do mar.
OdoyYemanj! J.P.
Odoy Yemanj!
Ma s s o t e r a p i a Ho me o p t i c a
. .
MAR&NATUR Medicina Natural
c o n s i s t e n a a d m i n i s t r a o d e p r o d u t o s h o m e o p t i c o s p o r v i a
i n t r a d r mi c a e s u b c u t n e a . u ma t c n i c a 1 0 0 % n a t u r a l e s e g u r a , s e m c on t r a - i n d i c a e s ou e f e i t os
c o l a t e r a i s . A l m d o t r a t a m e n t o e s t t i c o c o m o c e l u l i t e e r u g a s , t a m b m p o d e t r a t a r
p a t o l o g i a s d i v e r s a s c o m o a r t r o s e , a r t r i t e , t e n d i n i t e , l e s e s d e s p o r t i v a s , v a r i z e s , e t c .
Centro deTerapias Naturais e Ocidentais Terapia ao Domicilio
Lugar do Faial, Rua 3 n54 Vila de Prado
Contacto: 917 435 529 926 737 980
Umbanda
no
Mundo
Fundamento
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Yemanj
D
ecorreu na Universidade
do Minho, entre 4 a 7 de
Fevereiro, em Braga, o X Congresso Luso-
Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, onde,
integrada na temtica
, a Umbanda fez a
sua interveno. A sesso teve como
organizadores e moderadores da mesa a
Dra. Clara Saraiva (Antroploga) e o Prof.
Doutor Ismael Pordeus Jr. ( Antroplogo)
e, como convidados, estiveram presentes
a antroploga Maia Guillot, Pai Cludio
d'Oxal da ATUPO (Associao Templo
de Umbanda Pai Oxal), o vice-presidente
da Associao Cultura Afro-Brasileira
Joo Ferreira Dias e MeVirgnia da Casa
de Caridade Maria de Nazar, em Mafra.
Nas suas comunicaes, os intervenientes
abordaram questes tais como: a
adaptao das religies luso-afro-
brasileiras s especificidades de cada
cultura onde esto integradas; o
aparecimento de um novo panteo
portugus de entidades como reflexo
dessa adaptao; a relao profunda que
liga Portugal a frica e ao Brasil, devido s
suas relaes em termos histricos
(colonizao); a expanso das religies
Afro-brasileiras, aps o 25 de Abril em
Portugal, a dessacralizao dos cultos aos
orixs no Candombl; as motivaes que
levam as pessoas a procurar as referidas
religies. A sesso terminou com um
pequeno debate sobre a questo O
porqu das pessoas procurarem o
Candombl e a Umbanda, uma em
detrimento de outra, que decorreu
durante 10 minutos, onde todos os
participantes tiverama oportunidade para
expor as suas opinies e cujo resultado
se tornou muito proveitoso.
Religies, Cultos
A f r o - B r a s i l e i r o s e
Transnacionalizao
P.F.
Umbanda no X Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais
O nosso
convidado
escreve... M
uitas pessoas procuram uma Casa Espiritualista em
busca de ensinamentos, ajuda espiritual ou mesmo
daCura para algumsofrimento fsico. Oprimeiro passo para
todo e qualquer processo de auxlio a um irmo esclarecer
que toda ajuda deve comear nele prprio, visto que muitas
das mazelas que ns seres humanos apresentamos, advm de
sofrimentos, mgoas, tristezas, angstias, traumas que se
plasmamno nosso perisprito.
preciso que se entenda a Cura como a melhoria do ser
humano (a quem chamamos de paciente) no seu todo, ou de
forma holstica: corpo, mente e esprito. Assim, no devemos
falar em Cura sem antes referirmos a lei de causa e efeito
(colhemos o que plantamos), a lei da afinidade (atramos para
ns o que vibramos e o que pensamos) e a lei do Karma, que
inclui as outras duas leis referidas. Por isso, preciso ter
sempre em considerao que no existe Cura sem f e
merecimento. Torna-se, ento, muito importante que o
paciente que chega nossa Casa tome conscincia das
escolhas que vem fazendo e das consequncias que estas
escolhas trazem para a sua vida, tanto no plano orgnico
(fsico) como no plano espiritual.
Dentro da sala de Cura, temos Mentores espirituais da
Linha do Oriente a trabalharem juntos, onde possvel
observar Mdicos, Enfermeiros, Frades, Freiras, Hindus
apresentando-se com as suas batas ou tnicas. No terreiro,
estes mesmos protectores apresentam-se com a vestimenta
de Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e outros. Eles
transmutam as suas energias astrais de acordo com a misso a
ser prestada. O que os une o objectivo de amparar o
paciente em nome do amor Cristo e de tentar aliviar a sua
dor atravs do seu conhecimento.
Passando s formas de tratamento, podemos destacar
algumas tcnicas muito utilizadas na Cura dentro da Umbanda,
tais como os passes magnticos, passes de limpeza, passes de
irradiao, tcnica do sopro, operaes espirituais, apometria
entre outros. Os passes referidos tm como base a
transmisso ou troca de fluidos entre o mentor espiritual (ou
o mdium) e o paciente. Nas operaes espirituais, existe
interferncia dos Protectores de Cura na doena do paciente
atravs do perispirito do mesmo, acompanhando tambm o
ps-operatrio. A tcnica do sopro, por sua vez, relaciona-se
coma asperso fludica sobre o campo vibratrio do paciente.
Como complemento ao trabalho de Cura, pode ser
necessrio recorrer aos trabalhos anti- gocia, trabalhos de
limpeza de vibrao de baixa magia, praticados no campo
vibratrio do paciente de forma a limp-lo, pois muitas vezes
os sintomas da regio ou rgo afectado resultam destas
mesmas regies estarem magiadas por baixa magia. Uma das
tcnicas utilizadas nos trabalhos da limpeza de baixa magia o
mtodo Lacerda ou as tcnicas daApometria onde, atravs do
desdobramento dos mdiuns, o trabalho realiza-se no astral
visando a cura e o bem-estar, com o apoio dos Protectores de
Aruanda.
Os protectores que formam a Linha do Oriente em
algumas Casas, permeiam os seus tratamentos ou as
irradiaes comos seus conhecimentos milenares, tais como a
Homeopatia, Aromaterapia, a Cristaloterapia, a Fitoterapia, a
medicina Ayurvedica, entre outros conhecimentos ligados s
civilizaes muito antigas, que remontammuitos anos antes do
nascimento da Umbanda. So mentores de Escol que vm
cumprir a sua misso, servindo-se de tcnicas, ou formas de
trabalho que variamde Casa para Casa.
Antes do trabalho de Cura, o mdium pode utilizar-se da
tcnica da Cromoterapia de forma a promover o equilbrio
dos campos vibratrios do paciente, uma vez que cada cor do
espectro utilizado possui uma vibrao especfica.
Invariavelmente utilizama Fluidoterapia, atravs da doao
ou reposio de fluido que abrange passes magnticos, gua
fluidificada e passes de irradiao, j mencionados. Dentro
destas caractersticas, tanto o mentor espiritual quanto o
mdiumso transmissores desses fluidos.
Portanto, dentro da vibrao de Cura numa casa de
Umbanda podemos ter sempre os Guias de Aruanda, os
Protectores do Oriente, entre outros, que vm trabalhar
atravs da permisso e da misericrdia divina para acalmar a
dor do filho de f que procura a nossa Casa.A essncia destes
trabalhos a caridade, a f e o amor, em consonncia com a
mente pura.
Eu trago gua da fonte para curar sua mente. Eu trago a
Estrela Guia e a fora do Oriente
Dirigente espiritual da Casa de Caridade
Maria de Nazar
MeVirgnia -
A Cura
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro| Abril| 2009
7
www.atupo.com
Coquinhos de Maa
Restaurante:OAlfacinha
Ingredientes:
* chvena de maa cozida empouco de gua
* Biscoitos de maa ralados na picadora
* chvena de amndoa compele ralada e tostada
* chvena de coco
* Forminhas de papel
Modo de Preparao:
Misture o creme da maa com a amndoa e junte os biscoitos at formar
uma massa moldvel.
Molde bolinhas passe-as por cco ralado e coloque na forminhas para
servir.
Rua D. Gonalo Pereira , 75
4700 Braga
Contacto: 253 261 021
Sem Folha no h Orix
Nesta edio iremos abordar as particularidades do cientificamente ou
Pertencente famlia das e nativo do continente africano, o Boldo um arbusto contnuo, de
folhas pilosas comaspecto aveludado que produz flores azuladas, e pode atingir 1 a 2 metros de altura.
Vrios estudos cientficos foram realizados desde 1970 para comprovar a aco teraputica dos
componentes do Boldo, tendo sido concludo que a nica fonte de uma importante substncia utilizada
no tratamento do glaucoma, asma, problemas cardacos, bem como outros componentes que exercem as suas
funes no nosso organismo.
Conhecido tambm como erva da paz utilizado pelos ansiosos e apressados que se cobram muito, que no
conseguem dormir pensando nos problemas do dia-a-dia, o Boldo traz paz de esprito e longevidade.Trabalha com a nossa noo de tempo fsico e com a
sensao que no temos tempo para nada.
OBoldo uma planta muito resistente, sendo sensvel apenas a regies muito hmidas e sujeitas a geadas. Desenvolve-se melhor empleno
sol do que emzonas sombreadas. Propaga-se por meio de estacas retiradas da planta matriz que devemser logo plantadas e emperodo chuvoso para facilitar a
pega, ou na ausncia de chuva dever ser regado diariamente at pega. Em caso de ser cultivado em terreno aberto deve manter-se um distanciamento de
pelo menos 1m entre as estacas, no caso de ser plantado em vaso ou floreira deve ser garantida uma profundidade de pelo menos 30cm.As folhas podem ser
colhidas aps, aproximadamente, 4 a 6 meses e antes do desenvolvimento da flor, uma vez que neste perodo as folhas perdem as suas propriedades
teraputicas.
Uso interno: Ch; Uso externo: Banho;
Analgsico;Anti-hipertensor, uma vez que provoca o relaxamento do tecido muscular liso; Estimulante da digesto;
Facilita o funcionamento da vescula biliar, estimulando a secreo de blis, favorecendo a digesto das gorduras; Anti-inflamatrio; Anti-microbiano; Anti-
diarreico;Combate a insnia;Anti-obstipante;Anti-flatulncia.
Utilizado emexcesso e continuamente pode originar irritao da mucosa gstrica.
Boldo, Coleus barbatus
Plectranthus barbatus
Lamiaceae
forskolina
Cultivo:
Meios de utilizao:
Propriedades teraputicas:
Contra indicaes: L.L.
Peji da Casa de Caridade
Maria de Nazar
Me Virgnia
Lenda de Oxum- Oxumse transforma empavoe abutre
Olorum, ofendido pela rebeldia dos orixs, prende a chuva no orum (Cu), deixando que a seca e a fome se abatam sobre o ai (aTerra). Os orixs,
revoltados com tal atitude, foram suplicar-lhe que devolvesse a chuva terra, no tendo no entanto conseguido o perdo de Olorum. Oxum oferece-se para ir ao
Orum falar com Olorum. Gozada pelos outros orixs, que no acreditavam que ela conseguisse tal feito, Oxum transforma-se em pavo, voa at ao Deus Supremo,
para suplicar ajuda. medida que vai aproximando-se do sol, as suas penas enegrecem e caem e os raios vo queimando sua pele.Fica de tal forma queimada pelo
sol e sem penas, que de um pavo belo e majestoso passou a ser um abutre.No entanto, alcana o Orum e quando chega a casa de Olorum, este lhe pergunta o
porqu de tal sacrifcio. Ela lhe responde que enfrentou o perigo pelo amor humanidade e s crianas. Ento,Olorum, comovido pela determinao e bravura de
Oxum, devolve a chuva aoAi, tornando as terras frteis e prsperas outra vez!
Esta lenda mostra, atravs de uma linguagemsimples e inteligvel, o que o Orix Oxumrepresenta: a energia doAmor, o amor pela humanidade,
pelos irmos, a energia do amor maternal, o amor de me, que ampara, que protege, que pelos seus filhos enfrenta qualquer perigo; a energia que
comove, que faz chorar e que conquista a riqueza e abundncia; o Orix ligado concepo da vida, a energia da fertilidade, fecundidade,
representada pela gua que volta terra, tornando-a de novo rica e frtil, para ser fecundada, ganhar vida e tornar-se prspera de novo! M.N.
D
andalunda, Janana, Princesa de Aioc, Ina,
Sereia, Mucun, Maria, Dona Iemanj!
Essas so algumas das muitas denominaes que,
na cidade de Salvador da Baha, na praia do Rio
Vermelho foram proferidos por milhares de pessoas
na festa deYemanj (2 de Fevereiro), enquanto faziam
as suas preces e saudavam um dos Orixs mais
cultuados do Brasil. De acordo com a polcia militar
estiveram presentes cerca de 300 mil pessoas, que
tiveram oportunidade de depositar a sua oferenda
numa das 250 embarcaes que saram para o mar. Os
rituais que deram forma s comemoraes, tiveram
incio pelas 5h00 da manh, durante a alvorada, quando
os pescadores e fiis preparavam os seus barcos,
balaios e oferendas. Perfumes, sabonetes, guas de
cheiro, flores, escovas, pentes, pulseiras, brincos,
espelhosforam alguns dos milhares de presentes
oferecidos dentro dos balaios Rainha do Mar. Hoje,
talvez os pedidos sejam muitos e sobre as mais
variadas situaes difceis da vida. No entanto,
inicialmente, o pedido feito pelas esposas dos escravos
africanos, que na altura sobreviviam como pescadores
no litoral da Bahia, iam no sentido de pedir Yemanj
que trouxesse de volta os seus maridos e que no os
levasse para o reino das guas. Na mesma altura, sec.
XVI, milhares de esposas portuguesas, nas margens do
Tejo, imploravam Nossa Senhora dos Navegantes,
que trouxesse os marinheiros portugueses que haviam
partido em busca dos descobrimentos. Quilmetros e
quilmetros de distncia, civilizaes separadas por
uma imensido de guas salgadas, mas unidas pelo
mesmo propsito, a f na rainha, na sereia das guas do
mar!
No litoral de So Paulo, a festa de Yemanj foi
realizada no dia 8 de Dezembro. O evento vem sendo
organizado pela Cmara Municipal da Praia Grande em
parceria algumas federaes e ncleos umbandistas
estaduais, h cerca de 30 anos. Estiveram presentes
mais de 25 mil pessoas de todo o estado de So Paulo.
No Rio de Janeiro, as festividades organizadas com
a colaborao da CEUB (Congregao Esprita e
Umbandista do Brasil) tambmse fizeramsentir no dia
30 de Dezembro, na praia de Copacabana, de modo a
que no coincidisse com a passagem de ano. Milhares
de fiis, simpatizantes, seguidores de Umbanda e
Candombl, num gesto absolutamente ecumnico,
unidos pelo mesmo fim: o louvor e a f rainha do mar.
OdoyYemanj! J.P.
Odoy Yemanj!
Ma s s o t e r a p i a Ho me o p t i c a
. .
MAR&NATUR Medicina Natural
c o n s i s t e n a a d m i n i s t r a o d e p r o d u t o s h o m e o p t i c o s p o r v i a
i n t r a d r mi c a e s u b c u t n e a . u ma t c n i c a 1 0 0 % n a t u r a l e s e g u r a , s e m c on t r a - i n d i c a e s ou e f e i t os
c o l a t e r a i s . A l m d o t r a t a m e n t o e s t t i c o c o m o c e l u l i t e e r u g a s , t a m b m p o d e t r a t a r
p a t o l o g i a s d i v e r s a s c o m o a r t r o s e , a r t r i t e , t e n d i n i t e , l e s e s d e s p o r t i v a s , v a r i z e s , e t c .
Centro deTerapias Naturais e Ocidentais Terapia ao Domicilio
Lugar do Faial, Rua 3 n54 Vila de Prado
Contacto: 917 435 529 926 737 980
Umbanda
no
Mundo
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro| Abril| 2009
6
www.atupo.com
Yemanj
D
ecorreu na Universidade
do Minho, entre 4 a 7 de
Fevereiro, em Braga, o X Congresso Luso-
Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, onde,
integrada na temtica
, a Umbanda fez a
sua interveno. A sesso teve como
organizadores e moderadores da mesa a
Dra. Clara Saraiva (Antroploga) e o Prof.
Doutor Ismael Pordeus Jr. ( Antroplogo)
e, como convidados, estiveram presentes
a antroploga Maia Guillot, Pai Cludio
d'Oxal da ATUPO (Associao Templo
de Umbanda Pai Oxal), o vice-presidente
da Associao Cultura Afro-Brasileira
Joo Ferreira Dias e MeVirgnia da Casa
de Caridade Maria de Nazar, em Mafra.
Nas suas comunicaes, os intervenientes
abordaram questes tais como: a
adaptao das religies luso-afro-
brasileiras s especificidades de cada
cultura onde esto integradas; o
aparecimento de um novo panteo
portugus de entidades como reflexo
dessa adaptao; a relao profunda que
liga Portugal a frica e ao Brasil, devido s
suas relaes em termos histricos
(colonizao); a expanso das religies
Afro-brasileiras, aps o 25 de Abril em
Portugal, a dessacralizao dos cultos aos
orixs no Candombl; as motivaes que
levam as pessoas a procurar as referidas
religies. A sesso terminou com um
pequeno debate sobre a questo O
porqu das pessoas procurarem o
Candombl e a Umbanda, uma em
detrimento de outra, que decorreu
durante 10 minutos, onde todos os
participantes tiverama oportunidade para
expor as suas opinies e cujo resultado
se tornou muito proveitoso.
Religies, Cultos
A f r o - B r a s i l e i r o s e
Transnacionalizao
P.F.
Umbanda no X Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais
O nosso
convidado
escreve... M
uitas pessoas procuram uma Casa Espiritualista em
busca de ensinamentos, ajuda espiritual ou mesmo
daCura para algumsofrimento fsico. Oprimeiro passo para
todo e qualquer processo de auxlio a um irmo esclarecer
que toda ajuda deve comear nele prprio, visto que muitas
das mazelas que ns seres humanos apresentamos, advm de
sofrimentos, mgoas, tristezas, angstias, traumas que se
plasmamno nosso perisprito.
preciso que se entenda a Cura como a melhoria do ser
humano (a quem chamamos de paciente) no seu todo, ou de
forma holstica: corpo, mente e esprito. Assim, no devemos
falar em Cura sem antes referirmos a lei de causa e efeito
(colhemos o que plantamos), a lei da afinidade (atramos para
ns o que vibramos e o que pensamos) e a lei do Karma, que
inclui as outras duas leis referidas. Por isso, preciso ter
sempre em considerao que no existe Cura sem f e
merecimento. Torna-se, ento, muito importante que o
paciente que chega nossa Casa tome conscincia das
escolhas que vem fazendo e das consequncias que estas
escolhas trazem para a sua vida, tanto no plano orgnico
(fsico) como no plano espiritual.
Dentro da sala de Cura, temos Mentores espirituais da
Linha do Oriente a trabalharem juntos, onde possvel
observar Mdicos, Enfermeiros, Frades, Freiras, Hindus
apresentando-se com as suas batas ou tnicas. No terreiro,
estes mesmos protectores apresentam-se com a vestimenta
de Caboclos, Pretos Velhos, Crianas e outros. Eles
transmutam as suas energias astrais de acordo com a misso a
ser prestada. O que os une o objectivo de amparar o
paciente em nome do amor Cristo e de tentar aliviar a sua
dor atravs do seu conhecimento.
Passando s formas de tratamento, podemos destacar
algumas tcnicas muito utilizadas na Cura dentro da Umbanda,
tais como os passes magnticos, passes de limpeza, passes de
irradiao, tcnica do sopro, operaes espirituais, apometria
entre outros. Os passes referidos tm como base a
transmisso ou troca de fluidos entre o mentor espiritual (ou
o mdium) e o paciente. Nas operaes espirituais, existe
interferncia dos Protectores de Cura na doena do paciente
atravs do perispirito do mesmo, acompanhando tambm o
ps-operatrio. A tcnica do sopro, por sua vez, relaciona-se
coma asperso fludica sobre o campo vibratrio do paciente.
Como complemento ao trabalho de Cura, pode ser
necessrio recorrer aos trabalhos anti- gocia, trabalhos de
limpeza de vibrao de baixa magia, praticados no campo
vibratrio do paciente de forma a limp-lo, pois muitas vezes
os sintomas da regio ou rgo afectado resultam destas
mesmas regies estarem magiadas por baixa magia. Uma das
tcnicas utilizadas nos trabalhos da limpeza de baixa magia o
mtodo Lacerda ou as tcnicas daApometria onde, atravs do
desdobramento dos mdiuns, o trabalho realiza-se no astral
visando a cura e o bem-estar, com o apoio dos Protectores de
Aruanda.
Os protectores que formam a Linha do Oriente em
algumas Casas, permeiam os seus tratamentos ou as
irradiaes comos seus conhecimentos milenares, tais como a
Homeopatia, Aromaterapia, a Cristaloterapia, a Fitoterapia, a
medicina Ayurvedica, entre outros conhecimentos ligados s
civilizaes muito antigas, que remontammuitos anos antes do
nascimento da Umbanda. So mentores de Escol que vm
cumprir a sua misso, servindo-se de tcnicas, ou formas de
trabalho que variamde Casa para Casa.
Antes do trabalho de Cura, o mdium pode utilizar-se da
tcnica da Cromoterapia de forma a promover o equilbrio
dos campos vibratrios do paciente, uma vez que cada cor do
espectro utilizado possui uma vibrao especfica.
Invariavelmente utilizama Fluidoterapia, atravs da doao
ou reposio de fluido que abrange passes magnticos, gua
fluidificada e passes de irradiao, j mencionados. Dentro
destas caractersticas, tanto o mentor espiritual quanto o
mdiumso transmissores desses fluidos.
Portanto, dentro da vibrao de Cura numa casa de
Umbanda podemos ter sempre os Guias de Aruanda, os
Protectores do Oriente, entre outros, que vm trabalhar
atravs da permisso e da misericrdia divina para acalmar a
dor do filho de f que procura a nossa Casa.A essncia destes
trabalhos a caridade, a f e o amor, em consonncia com a
mente pura.
Eu trago gua da fonte para curar sua mente. Eu trago a
Estrela Guia e a fora do Oriente
Dirigente espiritual da Casa de Caridade
Maria de Nazar
MeVirgnia -
A Cura
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
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Coquinhos de Maa
Restaurante:OAlfacinha
Ingredientes:
* chvena de maa cozida empouco de gua
* Biscoitos de maa ralados na picadora
* chvena de amndoa compele ralada e tostada
* chvena de coco
* Forminhas de papel
Modo de Preparao:
Misture o creme da maa com a amndoa e junte os biscoitos at formar
uma massa moldvel.
Molde bolinhas passe-as por cco ralado e coloque na forminhas para
servir.
Rua D. Gonalo Pereira , 75
4700 Braga
Contacto: 253 261 021
Sem Folha no h Orix
Nesta edio iremos abordar as particularidades do cientificamente ou
Pertencente famlia das e nativo do continente africano, o Boldo um arbusto contnuo, de
folhas pilosas comaspecto aveludado que produz flores azuladas, e pode atingir 1 a 2 metros de altura.
Vrios estudos cientficos foram realizados desde 1970 para comprovar a aco teraputica dos
componentes do Boldo, tendo sido concludo que a nica fonte de uma importante substncia utilizada
no tratamento do glaucoma, asma, problemas cardacos, bem como outros componentes que exercem as suas
funes no nosso organismo.
Conhecido tambm como erva da paz utilizado pelos ansiosos e apressados que se cobram muito, que no
conseguem dormir pensando nos problemas do dia-a-dia, o Boldo traz paz de esprito e longevidade.Trabalha com a nossa noo de tempo fsico e com a
sensao que no temos tempo para nada.
OBoldo uma planta muito resistente, sendo sensvel apenas a regies muito hmidas e sujeitas a geadas. Desenvolve-se melhor empleno
sol do que emzonas sombreadas. Propaga-se por meio de estacas retiradas da planta matriz que devemser logo plantadas e emperodo chuvoso para facilitar a
pega, ou na ausncia de chuva dever ser regado diariamente at pega. Em caso de ser cultivado em terreno aberto deve manter-se um distanciamento de
pelo menos 1m entre as estacas, no caso de ser plantado em vaso ou floreira deve ser garantida uma profundidade de pelo menos 30cm.As folhas podem ser
colhidas aps, aproximadamente, 4 a 6 meses e antes do desenvolvimento da flor, uma vez que neste perodo as folhas perdem as suas propriedades
teraputicas.
Uso interno: Ch; Uso externo: Banho;
Analgsico;Anti-hipertensor, uma vez que provoca o relaxamento do tecido muscular liso; Estimulante da digesto;
Facilita o funcionamento da vescula biliar, estimulando a secreo de blis, favorecendo a digesto das gorduras; Anti-inflamatrio; Anti-microbiano; Anti-
diarreico;Combate a insnia;Anti-obstipante;Anti-flatulncia.
Utilizado emexcesso e continuamente pode originar irritao da mucosa gstrica.
Boldo, Coleus barbatus
Plectranthus barbatus
Lamiaceae
forskolina
Cultivo:
Meios de utilizao:
Propriedades teraputicas:
Contra indicaes: L.L.
Peji da Casa de Caridade
Maria de Nazar
Me Virgnia
Lenda de Oxum- Oxumse transforma empavoe abutre
Olorum, ofendido pela rebeldia dos orixs, prende a chuva no orum (Cu), deixando que a seca e a fome se abatam sobre o ai (aTerra). Os orixs,
revoltados com tal atitude, foram suplicar-lhe que devolvesse a chuva terra, no tendo no entanto conseguido o perdo de Olorum. Oxum oferece-se para ir ao
Orum falar com Olorum. Gozada pelos outros orixs, que no acreditavam que ela conseguisse tal feito, Oxum transforma-se em pavo, voa at ao Deus Supremo,
para suplicar ajuda. medida que vai aproximando-se do sol, as suas penas enegrecem e caem e os raios vo queimando sua pele.Fica de tal forma queimada pelo
sol e sem penas, que de um pavo belo e majestoso passou a ser um abutre.No entanto, alcana o Orum e quando chega a casa de Olorum, este lhe pergunta o
porqu de tal sacrifcio. Ela lhe responde que enfrentou o perigo pelo amor humanidade e s crianas. Ento,Olorum, comovido pela determinao e bravura de
Oxum, devolve a chuva aoAi, tornando as terras frteis e prsperas outra vez!
Esta lenda mostra, atravs de uma linguagemsimples e inteligvel, o que o Orix Oxumrepresenta: a energia doAmor, o amor pela humanidade,
pelos irmos, a energia do amor maternal, o amor de me, que ampara, que protege, que pelos seus filhos enfrenta qualquer perigo; a energia que
comove, que faz chorar e que conquista a riqueza e abundncia; o Orix ligado concepo da vida, a energia da fertilidade, fecundidade,
representada pela gua que volta terra, tornando-a de novo rica e frtil, para ser fecundada, ganhar vida e tornar-se prspera de novo! M.N.
Atentaode Jesus
Jesus foi conduzido pelo
Esprito ao deserto, para ser tentado
pelo diabo. E, tendo jejuado
quarenta dias e quarenta noites,
depois de ter fome e, chegando-se a
ele o tentador, disse: se tu s o Filho
de Deus, manda que estas pedras se
tornemempes.
Ele, porm, respondendo, disse:
Est escrito: Nem s de po viver
o homem, mas de toda a palavra
que sai da boca de Deus. O diabo
disse-lhe: Se tu s Filho de Deus,
lana-te daqui abaixo; porque est
escrito:Aos seus anjos dar ordens a
teu respeito, e tomar-te-o nas
mos, para que nunca tropeces em
alguma pedra. Disse-lhe Jesus:
Tambm est escrito: No tentars
o teu Senhor, teu Deus.Novamente,
o diabo o transportou a um monte
muito alto; e mostrou-lhe todos os
reinos do mundo e a glria deles. E
disse-lhe: Tudo isto te darei se,
prostrado, me adorares.Jesus disse-
lhe: Vai-te Satans, porque est
escrito: Ao Senhor, teu Deus,
adorars e s a Ele servirs. Ento,
o diabo o deixou; e eis que chegaram
os anjos e o serviram.
A Quaresma um perodo
de retiro espiritual, uma poca
para oraes e meditaes,
reservada refl exo e
converso espiritual.
A Quaresma permite-nos
aprofundar o sentido e o valor do
nosso ser e estimula-nos a
redescobrir a misericrdia de
Oxal, a fim de nos tornarmos
mais misericordiosos.
A Quaresma tambm um
per odo de provao,
deixarmo-nos conhecer, ouvir o
som do silncio, distinguir as
vozes do mundo e diferenci-las
da nossa voz interior. Provao ,
na verdade, ter coragem de
resistir s tentaes que vm do
nosso ntimo e do mundo
exterior.
AQuaresma lembra a vida, o
sofrimento, a paixo, a morte e a
ressurreio de Jesus Cristo.
Jesus Cristo o maior lder
espiritual conhecido na histria
mundial. A.B.
Purifica o teu corao antes de permitires que o amor entre nele, pois at o mel mais doce
azeda numrecipiente sujo.
A paz vem de dentro de ti prprio, no a procures tua volta.
A verdadeira medida de um homem no se v na forma como se comporta em momentos
de conforto e convenincia, mas em como se mantm em tempos de controvrsia e desafio.
O mundo no est ameaado pelas ms pessoas, mas sim por aqueles que permitem a
maldade.
Sofremos demasiado pelo pouco que nos falta e alegramo-nos pouco pelo muito que
temos
(PITAGORAS)
(BUDA)
(MARTIN LUTHER KING)
(ALBERT EINSTEIN)
(W. SHAKESPEARE)
Homenagem a Jesus Cristo, Nosso Pai Oxal
Fundamento-
A.T.U.P.O.
Equipa tcnica:
Jornal Umbandista Portugus
Propriedade da
Director do Jornal:
Director de Contedos:
Director Comercial:
Chefe de Redaco:
Redaco:
Reviso:
Edio Grfica e Fotografia:
Contacto:
- Cludio Ferreira
- Cludio Ferreira
- Frederico Castro
- Fernando Silva
- Cludio Ferreira
- Ana Barbosa
- Juliana Pires
- Frederico Castro
- Mary Nogueira
- Leonel Lusquinhos
- Paula Fernandes
- Mary Nogueira
- Paulo Fernandes
- Miguel Faria
- email: fundamento@atupo.com
www.atupo.com
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
Maro| Abril| 2009
8
Anossa
Homenagem
Encontre as Diferenas
As 2 imagens do nosso Pai Oxossi parecemiguais. Mas no so!
Divirta-se encontrando as 7 difererenas que existementre elas.
7 Diferenas
Fundamento
Jornal Umbandista Portugus
FichaTcnica:
Ponto para as 7 Linhas
Olhando o sol nascer no horizonte
Seus raios cintilantes a brilhar
O mundo ficou todo radiante (BIS)
Ento me deu vontade de cantar
Morrendo no terror dos cativeiros
O dono da humildade Iof
E Cosme Damio que esperana (BIS)
Toma conta das crianas
Pr futuro preservar
Entrando pelas matas de Oxossi
Vi coisas de beleza sem igual
Tem flores coloridas perfumadas (BIS)
Tem passarinhos cantando
Tudo muito natural
Descendo pelos rios tem cachoeiras
Nan e Me Oxum que moram l
No ar tem Ians Santa Guerreira (BIS)
Xang t l nas pedreiras
Pra justia confirmar
Quem vem l do Oriente Ca
Que o dono das areias e o saber
E como cada canto tem seu santo (BIS)
Quem manda l na calunga Atot Abalua
Cheguei no mar estava escurecendo
E o canto da sereia a ecoar
Seu canto me dizia to sereno
Que ali era terreno da Rainha Iemanj (BIS)
A noite tem estrelas e luar
Quartel de Pai Ogum a comandar
E uma estrela cadente que caa (BIS)
Era a estrela guia, mostrando Pai Oxal
Que beleza Meu Pai, que beleza
A natureza que Pai Olorum criou
Que beleza Meu Pai, que beleza
E a cada santo uma parte confiou
Que beleza Meu Pai, que beleza
A natureza que Pai Olorum criou
Que beleza Meu Pai, que beleza
E a cada santo uma parte confiou
Que beleza Meu Pai, que beleza
A natureza que Pai Olorum criou
Que beleza Meu Pai, que beleza
E a cada santo uma parte confiou
5 6 0 0 3 0 4 8
2 0 0 9 0
Para reflectir: