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Este documento describe los principios fundamentales de la vida comunitaria ancestral. Estos incluyen la tenencia colectiva de la tierra, la equidad en el trabajo y la distribución, y el gobierno guiado por la sabiduría de los ancianos. También se enfatiza la importancia de la comunicación a través del consejo, los rituales y la tradición oral para mantener los valores comunitarios y la armonía con la naturaleza.
Este documento describe los principios fundamentales de la vida comunitaria ancestral. Estos incluyen la tenencia colectiva de la tierra, la equidad en el trabajo y la distribución, y el gobierno guiado por la sabiduría de los ancianos. También se enfatiza la importancia de la comunicación a través del consejo, los rituales y la tradición oral para mantener los valores comunitarios y la armonía con la naturaleza.
Este documento describe los principios fundamentales de la vida comunitaria ancestral. Estos incluyen la tenencia colectiva de la tierra, la equidad en el trabajo y la distribución, y el gobierno guiado por la sabiduría de los ancianos. También se enfatiza la importancia de la comunicación a través del consejo, los rituales y la tradición oral para mantener los valores comunitarios y la armonía con la naturaleza.
1.La tenencia colectiva de la tierra: No existe propiedad privada. Prima el inters colectivo sobre el individual o familiar. 2. Equidad en la organizacin del trabajo y en la distribucin de los beneficios: Entre ms autntica sea la vivencia en comunidad, en el sentido del predominio del inters colectivo sobre el individual, ms equidad existe en la organizacin del trabajo, y los beneficios obtenidos del mismo, son distribuidos con criterios de igualdad
3. El Gobierno de la Sabidura: El Gobierno, segn la tradicin ancestral, est a cargo de personas de reconocida sabidura. En cada generacin emergen los sabios que reciben el conocimiento de sus antesesores. Es ms sabio quien mejor sirve a los intereses de la comunidad. 4. Los Ancianos Es un trmino para referirse al conocimiento, no a la edad. En los pueblos indgenas son los ancianos quienes, por su sabidura, tienen la responsabilidad de la formacin personal y social de la gente de su comunidad. Los Guias o Ancianos de conocimiento siempre estn dispuestos a ensear el camino. Solamente una persona sencilla, humilde y de mucha paciencia, puede formar, guiar, aconsejar y dirigir adecuadamente a una comunidad. 5. La Comunicacin: Mantener el sentido colectivo exige una comunicacin continua en la que se transmiten y cuidan los principios que garantizan la unin. Por esto la comunicacin, la palabra, se cultiva en eventos rituales, como el mambeo, curaciones, iniciaciones, consejo, ceremonias... Mediante la comunicacin se alcanza la dimensin Espiritual de la vida. 6. El Consejo es un recurso bsico de la comunicacin y se enfoca en todas las edades y situaciones inherentes a la comunidad. El Consejo es orientado por una autoridad espiritual o Anciano (Chamn, Taita, Mamo..) e implica recibir la inspiracin de la Fuente Creadorade la Vida. A travs de la palabra que circula en la comunidad, de lo que ocurre en el trabajo y, en general, de la manera como operan las relaciones, el Anciano infiere cal es el estado de los individuos y de su comunidad, percibe las debilidades, e inspira el Consejo que se requiere. Este Consejo puede provenir de su experiencia, de un mito, o de la palabra revelada, conllevando asi palabra de vida que ilumina las decisiones correctas. 7. El Ritual de la Palabra: La comunicacin es la coherencia entre pensamiento, corazn, palabra y obra que se debe guardar en las relaciones humanas y respecto al trabajo. El pensamiento se lleva al corazn para imprimirle amor, luego se expresa con palabra dulce y debe expresarse en obras y actos de servicio a la comunidad. El Ritual de la Palabra se realiza en las Maloka o templo ceremonial. En el se propicia la dimensin espiritual, como parte de la formacin del Ser. En el se permite hablar libremente de la vida desde la vida misma y llegar a la unidad de propsito que es imprescindible en cualquier trabajo colectivo. La palabra de Vida que simultaneamente promueve el crecimiento personal, la armona social y la integracin con la naturaleza. Existen cuatro categorias de la Palabra: revelada, la que inspira el Espiritu del Padre Creador en los ancianos de conocimiento;hablada, la que se usa en el dilogo ritual habitual de la comunidad; cantada, propia de los bailes y de algunos momentos del ritual; rezada: la que se utiliza en la parte final del ritual o en los momentos de curacin. 8. Tradicin Oral: Es el arte mediante el cual por la voz de los ancianos, se transmiten los conocimientos por sucesivas generaciones Es el tejido colectivo de la palabra en torno la Ley de Origen. Mantiene centrada la cultura en los principios de vida entregados por el Padre Creador. La palabra es un sistema conformado por cinco grandes subsistemas: Palabra de Vida, de Consejo, de Trabajo, de Abundancia, y de Comunidad o de Gobierno. Cuando se pierde la tradicin oral, se derrumba la cultura y se marchita la vida. 9. La Maloka: Es el templo donde se cultiva la vida. Es el escenario donde se imparten los conocimientos para formar el Ser a imagen de su Creador. Es sitio de oracin y curacin; de alimentacin espiritual y material. Alli los vivos descansan en paz y los muertos viven en la palabra de la tradicin. All sobre el pecho de la Madre Tierra, se realizan los bailes, eventos sagrados de unin, alegra y gratitud. El centro espiritual de la Maloka es el ritual de la Palabra, que se celebra cotidianamente, a partir de las 3 p.m con la asistencia de toda la comunidad. 10. Los Rituales: Son el ncleo de la cultura, la clave de la vida en comunidad y la fuerza de la vida espiritual; es el medio de trascender las cosas mundanas para conectar con el Espiritu de la fuente creadora. En los rituales son bsicos los elementos sagrados como son las Plantas Sagradas: tabaco, coca, yopo, yage.. Los instrumentos musicales: tambores, flautas, dulsainas... y otros elementos tomados de la tierra como cuarzos. 11. La Madre Tierra: Es un ser vivo, es la genuina expresin del amor del Padre, Ella nos acoje, nos brinda sus frutos, su abundancia y su sabidura. El ser humano corresponde a este amor cuidando y protegiendo la naturaleza. Somos entonces co-creadores del mundo que nos rodea. Este manejo equilibrado, amoroso, ritualizado y con sentido comunitario es la clave del desarrollo sostenible. 12. Agricultura. La agricultura es una fasceta del amor con la Madre Tierra, de gran importancia espiritual y material, por cuanto en su prctica se transmiten buena parte de los principios del trabajo y de la formacin del ser. La zona de cultivos (La Chagra) est directamente asociada al funcionamiento ritual y material de la Maloka y su tamao depende de las necesidades alimenticias familiares y colectivas. La Chagra incluye tambin plantas sagradas, medicinales y de otros usos. La chagra es un espacio de enseanza-aprendizaje primordial, apto para todas las edades. Son los ciclos de la naturaleza o calendario ecolgico los que determinan las diversas labores del cultivo y el contenido de la palabra que se hablar en la Maloka. La cosecha es la abundancia que se celebra con la danza. 13. Calendario Ecolgico: En trminos simples, consiste en la sincrona del quehacer social y cultural a los ciclos de la naturaleza: estaciones, fases lunares, dinmica biolgica de plantas y animales. El tiempo de los pueblos ancestrales, al igual que el tiempo csmico se extiende circularmente, ms en funcin del presente, que es el tiempo de la vida. La unin ancestral de estos pueblos con su territorio, implica que sincronizan sus actividades rituales, sociales, productivas, artsticas, de construccin y de salud con el Calendario Ecolgico. De alli la ntima relacin entre palabra y territorio, que se traduce en sabidura, armona, abundancia, paz, amor y plenitud.
14. Las Plantas Sagradas: Las plantas sagradas como la Coca, el Tabaco, el Yag, el Sanpedrito, al consumirlas en un contexto de ritual sagrado, generan una experiencia de comunicacin con Dios. Por esta razn se requieren cuidadosos rituales en su cultivo, recoleccin y preparacin, mediante dietas corporales y mentales acompaadas de oracin (conjura) y un propsito trascendente, para asegurar efectos positivos en su consumo. Cuando se ingieren ritualmente, realmente se accede a un alimento espiritual, que conduce al entendimiento de la vida. Para los mambeadores, el tabaco es el Espritu y la coca la Palabra. El fruto del primero tiene forma de corazn y en su interior guarda numerosas semillas del tamao de la punta de un alfiler; simboliza un pueblo con corazn. La hoja de la coca tiene forma de lengua, simboliza la palabra. Tabaco y coca usados rituales como ambil y mambe, denotan entonces la palabra de un pueblo con espiritu, con corazn y con amor. Con esa palabra es que se forman el Ser y la comunidad, y se mantiene el equilibrio con la naturaleza. 15. La Salud: La medicina tradicional indgena atribuye el origen de la enfermedad a alteraciones de la mente. Cuando la mente es poseda por pensamientos que no corresponden al Padre Creador, pensamientos vanos e ilusorios que pervierten las relaciones entre los seres humanos y con la Madre Tierra, entonces el cuerpo enferma. La curacin habr que hacerla en la mente, mediante la Confesin, el Consejo, el, Pagamento, la conjura y la aseguranza, usando complementariamente estractos de plantas, animales u otros elementos de la naturaleza, cuyo espritu contribuye a la sanacin. Las relaciones de armona con la naturaleza y entre los seres humanos son la fuente de la salud. Cuando en la comunidad prosperan los conflictos o cuando se transgreden las leyes de la Naturaleza, sobrevienen la enfermedad. La salud de la persona tambin tiene un orden, tiene su propia armona provenientede los pensamientos de unin. 16. La simplicidad en lo material: Con la Ley de Origen el Padre entreg a los pueblos indigenas todo lo necesario para dar soporte a la vida biolgica y material (instrumentos, herramientas, construcciones vestido...) y la Madre Tierra prodiga alimentos y materias primas. De alli que la simplicidad en lo material sea tan importante, se tiene lo necesario. La plenitud es un estado interior que no depende del afuera, de lo material. 17. La Autonoma: En la Ley de Origen el Padre di a cada pueblo los medios y capacidades para nutrir la vida en los niveles espiritual, cultural, social, biolgico y material, sin sujecin a factores externos. As, la autonoma est en relacin directa con el cumplimiento de la Ley de Origen.
18. El amor: La esencia del Padre creador es el amor. Por lo tanto, la creacin es una expresin de Su Amor. El amor y la vida son sinnimos. Las relaciones entre los seres humanos y de estos con la naturaleza son esencialmente relaciones amorosas. El amor no se limita a la familia, sino que desde cada quien abarca a los restantes integrantes de la comunidad, a todos los seres y elementos de la Madre Tierra. La condicin del amor es la paz y esta se consigue mediante la comunicacin fluida y el establecimieto de unas relaciones de aceptacin, reconocimiento y respeto. En cuanto a la Pacha Mama se la considera un ser vivo que inspira el amor al prodigar su cobijo y abundancia a todos sin discriminacin. Aire, agua, alimento, cuidado y proteccin para todos... Por tal razn se le responde con amor, cuidando su integracin, belleza y armona. Respetando sus entraas y tomando de ella solamente lo necesario para el mantenimiento de la vida biolgica, si afn de lucro, ni codicia. 19. Prevencin y resolucin de conflictos: Es esencial para mantener la dinmica comunitaria. Se deben buscar las herramientas para prevenirlos y resolverlos cuando estos se presentan. 20. El Perdn: Perdonar significa pasar por alto lo que percibimos como un error, una ofensa o un ataque proveniente de otro. Lo que procede del error, no tiene ningn poder, el poder se lo confiere quien lo percibe y toma una actitud reactiva frente al hecho, dando asi origen al conflicto. 21. La Paz Es el logro de cualquier comunidad establecida y un requisito para su estabilidad y permanencia. La paz proviene de la autntica comunicacin (dilogo ritual) que involucra siempre el nivel superior de la mente y la voz del Padre Creador. Esta comunicacin solo puede conducir a la unin, porque se establece para unificar propsitos, resolver problemas, coflictos y dificultades... As se va alcanzando y cuidando la paz interior (de la persona) y la paz comunitaria o grupal. La paz social, entonces, es el resultado de la paz interior de los seres humanos, que a su vez resulta de limpiar la mente de pensamientos que impiden la unin. La integracin de la mente erradica el conflicto interior y por lo tanto el conflicto en las relaciones. Asi como la comunicacin es requisito de la paz, la paz hace posible el amor. 22. La Libertad Solo hay dos caminos: Uno conduce de regreso al Padre Creador y no tiene riezgos, ni amanazas; el otro conduce al dolor, el sufrimiento, el conflicto, la depredacin y la muerte. Tenemos la capacidad de decidir cul camino tomamos. Este es el punto crucial de la libertad. Si escogemos el primero, significa recuperar nuestro Ser e integrarnos con nuestro Padre; si es el segundo, quedaremos atrapados en el mundo de las ilusiones (la crcel del ego). La libertad en el nivel personal, radica en mantener la mente limpia de las ilusiones que la aprisionana, la sacan del momento presente e impiden la unin con los otros, con la naturaleza y con Dios. Estas son el miedo, el juicio, la culpa, el ataque, el odio, el resentimiento, la venganza, la codicia, la depresin... En el nivel de la comunidad significa establecer relaciones con la mente limpia de ilusiones, lo que necesariamente conduce a la unin.
23. La Felicidad: Es un atributo del amor. Quien no es feliz, se priva deamar. Ser feliz es estar unido atodo y a todos medianteel amor. Las dos emociones principales son el miedo y el amor. El miedo lleva al juicio, odio, resentimiento...por esto donde hay miedo, no puede haber ni amor, ni felicidad. La unidad que genera el amoir abarca a todos los seres humanos y toda la creacin. Los pueblos que se rigen por un sentido comunitario indudablemente son ms felices que aquellos donde impera la separacin. 24. Conocimiento Experiencial: La tradicin oral y el territorio son la biblioteca de las culturas ancestrales. Las lecciones de sabidua de la naturaleza se toman mediante la experiencia profunda de la contemplacin, reviviendo el mito o en cumplimiento de las actividades productivas. En la comunidad se ensea con el ejemplo, bien sea en el comportamiento, las actitudes o la realizacin de obras materiales. En las culturas ansestrales se ensea a vivir... viviendo! La tradicin oral y el conocimiento experiencial, no han requerido de la palabra escrita para mantener su vigencia cultural con toda su solidez y riqueza. Dicen los ancianos que la palabra escrita es a la palabra oral, lo que una tabla es a unrbol, porque al escribir se pierde el espritu.
25. El Conocimiento Simblico: Este conocimiento confiere nuevos significados a lo que usualmente se percibe en el mundo ordinario. Tambin est presente en el mito, asociado a sus personajes y sus gestas, que en una narracin hilvanada de sucesos, aventuras y epopeyas, introduce una dimensin no explsita de mensajes que ayudan a la comprensin del devenir humano y a tomar de alli, lecciones de vida. El conocimiento simbloco, entonces trasciende la percepcin ordinaria para conectarla con un entendimiento ms profundo y espiritual. El conocimiento simblico es esencia de la palabra de la tradicin oral, est presente en el mito, se sirve de la metafora e ilumina el conocimiento experiencial.
26. Percepcin Hologrfica: El principio hologrfico es un descubrimiento reciente de la ciencia occidental, que en trminos simples, establece que una parte puede representar a latotalidad en la que est inmersa. Esta percepcin la trae desde sus orgenes, la sabidura indgena, que en el caso de su entorno biofsico, acepta y conoce totalidades tal como naturalmente se presentan. Un gota de agua representa toda el agua, por lo tanto es holograma dela totalidad.
27. El Orden Sistmico: Este es otro trmino de la modernidad occidental. Este pensamiento reconoce la interdependencia, interrelacin e inseparatibilidad de todos los componentes de una totalidad, como por ejemplo, lo puede ser un ecosistema. El universo es un sistema en el que cada parte, est relacionada con las dems. Cada parte entonces, depende de las dems, pero tambin las condiciona a las dems, la separacin significara la muerte. Las relaciones se ejercen en sentido horizontal, con partes cualitativamente equivalentes. En un sistema biolgico o social cada holn tiene por un lado que afirmar su individualidad a fin de mantener el orden del sistema y por otro tiene que someterse a las exigenciasdela unidad mayor, a fin de que el sistema sea viable.