Estou expondo aqui minha posio presente frente psicoterapia e ao trabalho corporal enquanto relacionados ou enraizados em postulados reichianos. Li quase tudo que Reich escreveu e sabia Anlise do Carter quase de cor. No s por gosto, mas por necessidade. Um caso, no incio da carreira, frente ao qual pouco adiantavam as palavras, fez com que eu digerisse muitas vezes esse livro sob muitos aspectos difcil. Porque embora ele esclarea incrivelmente a estrutura e o funcionamento do carter, sua linguagem ainda fortemente colorida pelos conceitos psicanalticos, de si inerentemente vagos, imprecisos. E difceis! Aprendia Reich porque eu precisava dele. Naquele tempo, por volta de 1950, no havia ningum que sequer conhecesse Reich em So Paulo, que isto fosse do meu conhecimento. Me animei muito com Reich, porque ele reintroduziu o corpo na terapia, e eu j me sentia h muito tempo mal no eterno dilogo exclusivamente verbal. Creio que seja inerente em mim uma tendncia forte de me aproximar das pessoas, de senti-las fisicamente, corpo a corpo. Possivelmente este desejo me levou para a medicina, e da medicina para Reich. Estudei muito o corpo humano, gostei muito da Anatomia, sobretudo de Fisiologia, bastante de Bioqumica. Conheci Reich em torno do meu sexto ou stimo ano profissional. Antes disso eu havia estudado com igual fervor mestre Jung, com o qual eu ressoava, porque ele dizia e eu sabia do que ele estava falando. Foi por esse tempo que a necessidade se juntou com a teoria. Comecei a ler Reich e ver se conseguia aplic-lo a um caso no qual a pessoa era praticamente autista, ou capaz apenas de frases curtas, quase monossilbicas, extremamente enigmticas. No entanto, ela respondia muito ao gesto, ela o buscava. E foi com ela que fui aprendendo um pouco a mexer no corpo.
*Texto extrado da Revista Reichiana n01. Instituto Sedes Sapientiae. 1992. p. 67 a 81. *Jos Angelo Gaiarsa mdico psiquiatra, formado em medicina pela Universidade de So Paulo, formado em psiquiatria pela Associao Paulista de Medicina, foi o introdutor das tcnicas corporais em psicoterapia no Brasil.
Depois, muito pouco a pouco, fui estendendo ligeiros toques com outros pacientes menos graves, sempre com muito receio do contato corporal que ainda hoje assusta muita gente, e naquele tempo muito mais. Por isso mesmo eu agia com extremo cuidado e moderao. Nunca propus ou impus a paciente nenhum a nudez. Pela minha insegurana e pela minha ignorncia, eu me fiz extremamente cauteloso e atento, e foi assim que fui desenvolvendo minha capacidade de contatar fisicamente com as pessoas. Foi to assim esse desenvolvimento, que s vezes amigos mais chegados em grupos de formao me disseram mais de uma vez que, quando eu tocava em algum, parecia um ritual religioso. Foi assim, creio eu, que nasceu o que eu poderia chamar de uma Bioenergtica amorosa e suave. Mas a esta corrente a me aproximar de Reich, juntava-se uma outra dando-lhe muito mais fora. Eu vinha cansado de teorias e explicaes. Todas elas de certo alcance, todas elas teis s vezes, a maior parte delas bastante ou at exuberantes demais de explicaes refinadas que constituam um curioso jogo intelectual mas no tinham muita eficcia junto s pessoas. Ao longo de meus grupos de estudos fomos trocando impresses durante muitos meses at que um dia pude formular a crtica e o descontentamento coletivos em poucas palavras. Seria assim: muito triste a nossa cincia, a nossa arte. Quem nos procura porque sofreu muito na vida e quando tratado vai viver tudo que ele j viveu de ruim, e em plena conscincia cobrada pelo terapeuta. E continuvamos o pensamento assim: se no houver outra terapia, pacincia, vamos falar em cirurgia psicolgica. Mas muito evidente que esta situao no boa. Curtindo e aprofundando o sentido dessa negao, foi nascendo em ns, aos poucos, sua afirmao dialtica. Importante seria fazer as pessoas felizes. Nenhuma hora melhor de terapia do que uma hora de felicidade. Estou pondo uma direo, que foi a seguida por mim e muitos de meus companheiros que aprenderam comigo. Se quisermos um nome ainda aceitvel dentro do jargo da Bioenergtica, eu diria que sou partidrio definido da Bioenergtica Suave. Nada de apertes, empurres, de fazer vomitar, xingar, gritar, espernear, ter desespero. A meu ver, ou nada disto necessrio ou, mais modestamente, este certamente no o meu caminho. Inclusive eu o conheci mais ou menos de perto. Eu manipulava bastante bem a anlise do carter e a sua correlao com o corpo. Eu muitas vezes sabia bem onde mexer. Mas depois de brincar um pouco de ptio de milagres e de produzir grandes exploses emocionais fiz isso durante muito pouco tempo fui recuando rapidamente. No era o meu caminho, nem como pessoa e nem como profissional. E um belo dia, muitos e muitos anos depois, dou com um gigantesco paradoxo de todas as bioenergticas. Existe na prtica uma contradio completa com o mais essencial da teoria de Reich: o que salva o prazer. Dramas de vida todos tm, uma boa dose de sofrimento inevitvel, mas se voc consegue horas felizes na vida, ento ela vale a pena. Essa seria a frmula bem digestiva de Reich. No entanto, o que menos se fazia em sesses de bioenergtica era acariciar ou produzir prazer. Tudo menos prazer. Continuava todo nosso sistema monstruoso de distncia e opresso to dentro do lugar onde se pretendia cur-lo como fora dele. Infligir sofrimento pode, apertar pode, pisar pode, fazer equimoses pode, fazer urrar pode, fazer vomitar pode. Mas acariciar no pode. Num dos ltimos folhetos que recebi da Revista de Orgonomia, que era levada adiante pelos seus continuadores Reich j havia morrido havia pequenas anedotas e frases que ele havia dito aqui e ali ao longo da vida. Uma delas me impressionou muito. Ele dizia ao longo da vida. Uma delas me impressionou muito. Ele dizia a um amigo: olha, eu tive a fama tambm de masturbar os meus pacientes, e continuava: na verdade nunca fiz isso, mas eu no sei se no devia ter feito. Lida pelos meus olhos, a melhor mensagem de Reich se traduziria clinicamente numa frmula amplamente praticvel e, eu acredito, de extrema eficcia. No se trata apenas de acariciar, assim, sem outras especificaes. Trata-se de seguir um pouco o que j vem se fazendo - um mtodo de terapia nos casos de dificuldades sexuais. pouco mais ou menos dizer para as pessoas toquem-se de todos os modos mas no tenham relaes sexuais. O propsito desta regra sexolgica muito evidente. Pela nossa total ausncia de educao sexual e pelo desempenho compulsivo de quase todos, as pessoas mal descobrem que tm um corpo, elas se limitam demais a uns poucos gestos estereotipados de beijos, de amassos, de penetrao, e repetem sempre o mesmo pequeno drama desde a adolescncia at a velhice. Sexualidade... normal! Mas para ns terapeutas, seguir risca esta regra seria muito difcil socialmente, difcil para as pessoas e para os terapeutas. Porque estamos to mal acostumados em matria afetiva e ertica, somos to perversos no sentido real da palavra, que a maioria das pessoas no pode imaginar um homem e uma mulher envolvidos em carcias, e acreditar que NO tero relaes sexuais. Evitar este mal entendido praticamente impossvel. Na verdade, na medida que ia me convencendo destas coisas ia desistindo de terapia corporal. Para faz-la do modo que eu acreditava, ela seria muito mal vista socialmente. Tempos depois, ao longo de grupos de exerccios em que se debatiam todas estas idias, fui desenvolvendo uma srie de exerccios bastante simples, brinquedos bastante ingnuos de contato entre as pessoas. Apesar de sua inocncia, mostravam um enorme efeito. Carcias bem feitas e bem recebidas so uma das maiores profundidades da intimidade. Note- se bem: bem feitas e bem recebidas, a que est a chave. Fazer carcia quase todos fazem, bem ou mal, muito ou pouco; mas quase nunca as pessoas se detm para perceber com clareza qual a sensao que a carcia est produzindo na pessoa que a recebe. No nosso mundo, que ainda tem represso sexual como se v na sagrada famlia, na qual durante 20 anos ningum tem pinto nem xoxota; como se v por a, somos brbaros sexuais que no somos capazes de imaginar um contato fsico que no acabe numa relao sexual. E o que pior de tudo, achamos que isso assim, que a natureza assim, que o instinto assim. a nossa grosseria que assim, e o nosso medo. E da meu primeiro discurso quando iniciava um grupo de companheiros que queriam saber um pouco o que fazia: todo mundo acha, espera e presume que o terapeuta deve tocar no paciente com naturalidade. Mas no nosso mundo ningum tem naturalidade para tocar no outro. Ento a melhor coisa que vai acontecer aqui : vamos nos permitir que nos toquem e vamos tocar as pessoas, para sentir como que se faz e sentir como que se sente. Dito em outras palavras, eu esperava que as pessoas assumissem a responsabilidade pelos seus gestos e pelas suas sensaes. E, ao meu ver, esta era a tarefa maior, dentro inclusive do mais rigoroso Reich. A grande frase de Reich: a maior de todas as ansiedades a ansiedade de prazer. Conseqncia clnica: vamos ento produzir prazer nas pessoas e acompanhar muito cuidadosamente - muito cuidadosamente! - a resposta da pessoa ao que estamos fazendo. Muito atentos a tudo que a pessoa faa e ela far com certeza! para no sentir o que est sentindo. a que est a represso, a alienao, a distncia do corpo, a distncia do prazer e a distncia da vida. muito mais fcil, mais rpido e mais humano levar as pessoas a sentir essas coisas com suavidade do que empurrando-as com violncia. Sem contar que se a imensa maioria dos terapeutas ou no faz, ou no diz que faz nada disso, porque eles tambm tm muito medo do contato corporal. De outra parte, nada induz mais laos emocionais do que contatos cuidadosos. E esse um dos problemas mais difceis, j no digo da psicoterapia, mas da vida. A verdade que isto vai acontecer de um jeito ou de outro se nos envolvermos fisicamente. E sair-se bem deste envolvimento emocional a suprema arte de educar os sentimentos. A educao dos sentimentos uma frase que soa at estranha aos ouvidos de quase todos. Dir-se-ia que no preciso educar porque todos sabem. Mas o que todos sabem que ningum tem educao emocional. Somos todos verdadeiramente trogloditas e brbaros no trato com os outros e com ns mesmos. No temos sensibilidade, no temos suavidade. No temos finura, somos grossos. Resumo de tudo que foi dito: nada toca mais fundo do que uma carcia cuidadosa. Mas no se pode falar em Reich sem falar na couraa muscular do carter, um conceito que estabeleceu comigo uma ponte simblica de muita fora. Um dos meus mitos do cavaleiro andante ... os filmes medievais sempre me atraram muito quando jovem. Alm disso, sou uma pessoa fortemente visual, tudo que eu vejo me impressiona muito. Observo bem, tenho prazer em ver. E quase tudo que Reich dizia como descrio de pessoas chegava a mim com a mais completa aceitao e simpatia, porque de h muito eu j havia notado estas coisas, as poses, as solenidades, as estereotipias, as encenaes. Foi outra ponte poderosa entre eu e Reich, o observar em vez de apenas ouvir. Compreendi perfeitamente o conceito de couraa, e foi um dos mais poderosos instrumentos que herdei de mestre Reich, sempre que havia ou sempre h interesse em tentar modificar as pessoas at onde se consegue. Tambm os lugares contraturados eu os percebia com certa facilidade e clareza e, como Reich muito parco em regras tcnicas, fui inventando as minhas. Reich pouqussimas vezes descreveu gestos concretos em relao ao paciente. E quem quiser mexer vai ter que aprender por sua conta, ou com algum que j aprendeu de outros que aprenderam por sua conta, e assim ad infinitum. Embora habilidoso, ou talvez por isso mesmo, acabei no me contentando tambm com esta espcie de mgica mais ou menos fcil de desarmar, de desmascarar, ou de mais humanamente descrever ou imitar um indivduo para ele mesmo. Tratava-se sempre e sempre de uma verdadeira escola de muitos anos de durao que o paciente, pelo sim pelo no, tinha que aprender. Uma escola de psicologia prtica, de interpretao prtica, de percepo prtica e outras coisas assim. Uma verdadeira e profunda reeducao, extremamente trabalhosa, demorada e limitada. Dentro deste descontentamento, me cai nas mos um livro chamado Orgasmo Total. O autor Jack Lee Rosemberg. Trabalhando com muitas noes de movimento, posio e postura, e baseando-se explicitamente em Reich, o autor produziu em mim um verdadeiro eureka. Ele fez um esquema relativamente cuidadoso das contraturas mais comuns nas pessoas, e depois propunha o alongamento sistemtico de todas as regies contraturadas. Na verdade, s isto. Mas com isto ele me abriu as portas para uma das tcnicas mais eficazes de modificao da personalidade que eu conheo. Trata-se do alongamento. Se verdade que toda couraa feita de contraes musculares crnicas, ento evidente que o primeiro degrau do alvio o relaxamento. Mas o contra-veneno perfeito o alongamento. Toda contrao tende a encurtar o msculo. Ou a no permitir que ele se alongue. Todo alongamento leva os msculos sua dimenso mxima. Se isso for feito sistemtica e pacientemente durante um tempo suficiente (certamente muito menor do que a durao de qualquer psicoterapia), mostra efeitos surpreendentes de liberao de personalidade. Com uma vantagem adicional de monta: ele poderia ser ensinado pela televiso e coletivamente porque mais uma seqncia de ginstica do que qualquer espcie de explicao terica. Quero assinalar que bom fazer o exerccio devagar. No exerccio rpido no sentimos como fazemos. Podemos at ter uma imagem mental do movimento que estamos realizando, mas na certa no sentimos sua composio mecnica. Para sentir o funcionamento da nossa mquina e de todos os seus emperramentos crnicos, importante mover-se devagar, experimentando e sentindo. No se trata apenas de seguir um modelo visual, de fazer como o outro faz. Trata-se de comear a fazer do meu jeito. Atravs de um trabalho dessa ordem pode-se conseguir efeitos surpreendentes, se posso dizer, de desidentificao. Na medida em que consigo imitar teatralmente meu pai, consigo controlar minhas identificaes com ele. Tanto o contato controlado e consciente como o alongamento e outros exerccios musculares podem fcil e proveitosamente ser feitos em grupos, afastando-se os mal- entendidos sociais. Ento podamos fazer outras coisas, porque no havia perigo ... Veja-se a que situaes ridculas somos levados quando queremos levar a srio este pobre corpo; ou esta sociedade louca. At nas palavras se esconde a aleivosia dos perseguidores. Trabalho corporal uma expresso que escamoteia a verdade. Trabalho corporal quer dizer tomar conscincia de sensaes corporais. Se dissermos que as pessoas vo fazer terapia para ter sensaes, muitas pessoas ficaro espantadas. Ento surgiu o eufemismo trabalho corporal, que ningum sabe muito bem o que quer dizer. Claro que no inventamos o alongamento. Estamos ampliando sua aplicao psicolgica. Achamos muito salutar o que vem sendo feito nesta rea, mesmo em academias de ginstica. Se quisermos aplicar Reich socialmente, este um dos bons caminhos. Imagino mesmo quo pouco custaria reciclar em 3 a 6 meses professores de educao fsica para que eles voltassem a seus postos com exerccios bem definidos de alongamento. Baseados nesta proposta, podemos inclusive pensar em uma alternativa para a sade mental, pelo ensino de exerccios desta ordem pela televiso. claro que estamos fundamentando tambm o grande movimento que se nota nas academias e na Educao Fsica a favor do alongamento. Mas queremos insistir muito, o alongamento com maiores efeitos psicolgicos o feito com lentido, segundo certamente o modelo do tai-chi: lento, contnuo, com conscincia completa da mecnica do movimento conscincia das tenses, das intenses, das contenses. Estabeleci uma seqncia extensa de alongamentos, que pode ser encontrado no ltimo captulo do meu livro Couraa Muscular do Carter. Ela nada tem de original e nem de particularmente curativa. A seqncia que proponho acima de tudo didtica, destinada a fazer com que a pessoa perceba todos os grandes conjuntos e os pequenos conjuntos de movimento tpicos do corpo. Mas o aprofundamento da fisiologia da musculatura, a partir do que li em Reich, me levou a entrar em contato profundo com a propriocepo, uma verdadeira Cinderela dos sistemas sensoriais. Ainda hoje, para todo mundo e para os cursos secundrios, os sentidos so cinco, quando na verdade os sentidos so seis. O sexto a propriocepo, isto , a sensao que pode ser percebida em nosso corpo a partir das juntas, das tenses musculares e dos tendes que se retesam. Gosto de chamar a esta propriocepo de sensao de si mesmo. convico minha, bastante derivada de Reich, em boa parte de Piaget e de Valon tambm, que a inteligncia comea nos msculos. Primeiro porque a nica fora de que tenho conscincia a muscular. Da que qualquer espcie de fora moral ou de carter deva estar de algum modo ligada tenso muscular. No quero dizer que todo moralista deva ser um atleta! Falo de conscincia da tenso, e no da fora muscular. Mas claro que no se trata de sentir uma sensao, e sim as complexssimas sensaes inerentes ou constitutivas de qualquer atitude e de qualquer movimento. Em qualquer um dois atitudes e movimento o nmero de unidades motoras ativadas sempre de muitos milhares, e a conscincia proprioceptiva inerentemente complexa o tempo todo. Podemos no limite ter conscincia plena e imediata de nossas atitudes se cultivarmos a propriocepo. Sempre que Reich dizia levar o paciente a tomar conscincia de uma atitude, um gesto, ou de uma tenso muscular, ele estava convidando o paciente a propriossentir a regio designada. A palavra sentir neste caso no tem nada a ver com sentimento, e sim com sensao. Portanto, todo trabalho interpretativo do carter e da couraa muscular consiste em levar o indivduo a perceber os gestos que faz e as atitudes em que fica. Dito de outro modo, consiste em levar as pessoas a perceberem suas intenses. Intenso = em tenso. Creio que era isso que Freud chamava intenso inconsciente. Um termo bastante feliz, mas que infelizmente no se divulgou muito. Ele foi maciamente substitudo, a meu ver com desvantagem, pela palavra desejo, que muito vaga. to assinalada a ignorncia sobre a propriocepo, que cheguei a me perguntar se no ocorre uma represso coletiva contra esta categoria sensorial, por ser ela a que mais denuncia nossas intenses inconscientes. Quero dizer que se fizermos exerccios para o desenvolvimento da propriocepo - e eles so bastantes simples e eficientes as pessoas comearo a perceber com rapidez e clareza suas intenses, tanto as que elas tm em mente, como as que elas experimentam no corpo e quase sempre negam no corpo. Enfim, considerando que o melhor meio de ganhar conscincia de esforo com certeza o esforo com oposio, desenvolvemos este exerccio, denominado exatamente assim, exerccio de oposio. Porm, ele sempre feito junto com exerccios de descontrao localizada. Digamos que a pessoa esteja sentada. Tomo de sua mo e lhe digo como esquema tpico agora vou fazer fora para levar a sua mo at seu ombro. Mas na medida em que eu for fazendo fora voc vai resistir a esta fora. Vamos fazer devagar; vou contar de 1 a 4, e de 4 a 1, para aumentarmos e diminuirmos a tenso gradualmente. Quase sempre inverto depois o exerccio, dizendo agora voc que vai querer levar a mo at o ombro e eu no vou deixar. Sobre este esquema simples podem ser feitas literalmente milhares de variaes em todas as articulaes do corpo, e em todos os movimentos de cada articulao. Acreditamos que no h melhor modo de desenvolver conscincia proprioceptiva do que este. E ao mesmo tempo, como solicitamos da pessoa que descontraia gradualmente o esforo, ns o denominamos exerccio de descontrao localizada. De novo, na medida em que o indivduo aprende a sentir tenses e a relax-las, comea a se apropriar da sua couraa muscular, que feita, no seu aspecto mais acessvel, de tenses musculares do sistema locomotor- msculos estriados, voluntrios e conscienciveis. Esclareamos esta ltima palavra algo inusitada. Os livros de fisiologia dizem que ns temos conscincia e vontade em relao aos msculos. Isto uma verdade muito tosca. Em nossa educao ningum cultiva movimentos nos termos que estamos dizendo. As pessoas sentem e sabem pouco dos seus esforos, de sua organizao e de sua coordenao motora. Por que vem com certa espontaneidade, e a contrao quase instantnea que se instala logo a seguir contendo este impulso. No sabem se esto escolhendo o que lhes convm ou o que lhe disseram que convinha se esto se levando ou se esto sendo levadas. Hoje em dia este processo inteiramente visvel se usarmos o vdeo-tape. Poderemos mostrar para a pessoa facilmente o quanto lhe escapou um movimento, e o quanto num momento seguinte ela conteve este movimento. O jogo de impulso e resistncia pode se tornar inteiramente visvel. Alm destes dois exerccios bsicos para o desenvolvimento da propriocepo, usamos os exerccios de movimentao passiva e de alongamento passivo. A movimentao passiva uma expresso inerentemente clara. Trata-se de tomar um brao, ou a cabea, ou uma perna da pessoa, e mov-la suave, livre, aleatoriamente. um excelente exerccio para se ganhar conscincia da propriocepo articular conscincia das juntas. Quando a pessoa entrega o brao, as nicas sensaes que sente so as do tecido conjuntivo, desde que os msculos esto relaxados. O alongamento passivo, a palavra tambm diz: trata-se de tomar, por exemplo, a mo da pessoa, e puxar seu brao na direo do brao, com suavidade, com maciez, com alguma firmeza; manter um pouco esta tenso externa, e depois - e sobretudo! permitir que o brao volte sua posio na maior lentido possvel. Estes exerccios, que nos modelos dados parecem simples demais para resolver problemas to complexos como estruturas de carter, na verdade caminham nessa direo com resultados muito visveis freqentemente. Trata-se de ir substituindo gradualmente tenses musculares crnicas e movimentos involuntrios, por tenses voluntariamente mantidas e movimentos intencionais. Trata-se de um passo considervel na direo to bem resumida pelos hindus na palavra swami, isto , senhor de si. E no se pense e nem se diga que se trata apenas de controlar mais. Na verdade s se d quem se tem. E uma pessoa pouco consciente do seu controle motor, ou resiste sem querer ou de repente se precipita sem saber como nem porque. Se precipita, por exemplo, no momento amoroso, o que em certas ocasies pode ser muito inadequado. A pessoa no vai porque quer. Ela vai porque foi arrastada. Podemos generalizar lembrando a desculpa universal das pessoas, que ningum fez aquilo por querer, que ningum tem culpa de nada, isto , foram todos levados, induzidos, sugestionados. Isto , ningum tem conscincia da sua prpria iniciativa motora. Ningum tem conscincia. Eu sou um complexo de foras organizadas. Com leis prprias de ampla autonomia, mas claro inteiramente ligado ao mundo onde eu nasci. por estes caminhos da ampliao da conscincia proprioceptiva e da pele, e do controle motor, que tentamos atualmente a reeducao dos pacientes. Algumas explicaes sempre cabem, sumrias, esclarecendo um ou outro exerccio ou exigncia. Lembramos nossa contribuio a Reich: uma extensa elaborao do tema das inibies respiratrias. Temos 3 livros sobre o assunto: Respirao e Angstia, que est esgotado; Respirao e Circulao, pela Brasiliense; e Respirao e Inspirao, tambm esgotado. Desenvolvemos enormemente o significado psicolgico da conscincia e do controle da Respirao. Desembocamos hoje, por sugesto alheia, nos renascimentos respiratrios, que consideramos a tcnica mais eficaz de transformao da personalidade que conhecemos at hoje. O resultado inteiramente previsvel pela teorificao reichiana. Segundo ele, qualquer inibio se faz em algum lugar do corpo e ao mesmo tempo na Respirao. Dir-se-ia que ao mesmo tempo em que freiamos movimentos, freiamos a Respirao. Estamos sujeitos muitas vezes ao dia a paradas respiratrias inadvertidas. E a partir de dados assim, fomos reorganizando declaraes muito toscas de Reich e avanando na verdade muito alm dele, porm na mesma linha. Enfim, no posso encerrar este relatrio sem dizer dos estudos muito aprofundados que viemos fazendo e continuamos fazendo sobre a influncia dos olhos na personalidade. Segundo ouo dizer, algumas outras linhas psicoterpicas comeam a acordar para a importncia do olhar. Mas a verdade que at h muito pouco tempo nenhuma escola de psicologia ousou falar da importncia do olhar. Na comunicao e no relacionamento humano. Ouo dizer de novas bioenergticas que se preocupam demais com os olhos, chegando algumas a dizer, como eu em certa medida acredito, que o desbloqueio da couraa ocular a chave de todo o processo. Trata-se, simplesmente, de encaminhar as pessoas na direo do iluminado, daquele que v tudo o que h para ver (Chardin). Desenvolvemos com grande cuidado a correlao entre o visual e o automtico (o extrapiramidal). Fazemos mil aes todo dia, sem percebermos que estamos fazendo, todas elas sob o controle direto de uma viso sublimar. Muito do reaprendizado da sade psicolgica consiste, no dizer de todos, em atenuar automatismos, velhos hbitos, condicionamentos. Sem uma re-viso no pode haver uma re-ao. Se bem pensarmos as noes de couraa muscular do carter, faremos uma ponte e uma correlao muito atraentes entre postura e atitude. Podemos dizer que todas as tenses da couraa so essencialmente alteraes da postura. Da postura, isto , de todos os esforos que fazemos para permanecer de p o tempo inteiro, pois que nossa estrutura anatmica bsica feita para cair para todos os lados. Postura a soma dos esforos que fazemos para manter esta pilha desconexa na vertical. Mas no vejo diferena essencial entre postura, termo utilizado em Biomecnica, e o termo atitude, utilizado em Psicologia. Cada postura uma atitude. Como forma do corpo em cada momento, no h diferena entre dois conceitos. Acontece apenas que o fisioterapeuta quer retificar a postura como se ela fosse uma realidade apenas mecnica. Mas evidente que minha atitude idntica ao meu modo de estar no mundo, como dizem os existencialistas. muito evidente que o indivduo em atitude orgulhosa e outro em atitude de submisso mostram duas maneiras profundamente diferentes de se por e de estar diante das coisas.