Sunteți pe pagina 1din 6

Romanian Journal of Applied Psychology

2011, Vol. 13, No. 2, 50-55


Copyright 2011 @ West University of Timisoara Publishing House &
The Euroregional Center for Applied Psychology


50




Satisfacia fa de via i spiritualitatea: implicaii pentru starea
psihologic de bine a individului

Mariana-Ioana Miron
Universitatea de Medicin i Farmacie Victor Babe, Timioara, Romnia
Coralia Sulea, Paul Srbescu
Universitatea de Vest din Timioara, Romnia


The curent study sought to identify the role that personality factors, life satisfaction and spirituality
have in explaining the psychological well-being. The non-experimental research was performed on a
sample of 88 participants, aged between 19 and 55 years, using The D.E.C.A.S. Personality Inventory
(Sava, 2008), The Satisfaction with Life Scale (Diener, 1985), The Psychological Well-Being Scale
(Ryff, 1989) and The Spiritual Assessment Inventory (Hall & Edwards, 2002). The results indicate
that personality, life satisfaction and spirituality explain an important variance of individuals
psychological well-being.

Keywords: psychological well-being, life satisfaction, personality, spiritual well-being

Address of correspondence: Miron Mariana-Ioana, Disciplina de Reabilitare Oral i Urgene n
Medicina Dentar, Facultatea de Medicina Dentar, Universitatea de Medicin i Farmacie Victor
Babe, B-dul Revoluiei din 1989, nr. 9, Timioara, Romnia, e-mail: mariana.miron@yahoo.co.uk




Introducere

Timp de milenii oamenii au reflectat asupra ntrebrii
Ce reprezint o via bun?. ncepnd cu grecii antici,
filosofi precum Aristotel credeau c, dei oamenii
valorizeaz multe lucruri, fericirea este singura valoare
intrinsec pe care oamenii o valorizeaz pentru ceea ce este
(Epicurus of Samos apud Zappala, 2007). n prezent,
specialitii sunt din ce n ce mai mult interesai de studiul
dimensiunilor strii psihologice de bine (engl.
psychological well-being), cum ar fi satisfacia fa de
viaa (engl. life satisfaction), sau cea a fericirea.
n literatura de specialitate se disting abordri diferite
ale acestui concept. Pe de-o parte, abordarea care
analizeaz modul n care starea psihologic de bine a
individului depinde de echilibrul ntre afectele pozitive i
negative (Bradburn, 1969), iar pe de alt parte, abordarea
formulat n majoritate de psihosociologi, care susine c
satisfacia fa de via reprezint indicatorul cheie al strii
de bine. Privit ca o component cognitiv, satisfacia fa
de via a fost considerat complementar fericirii (i.e.,
dimensiunea preponderent afectiv a funcionrii pozitive).
Aceste concepii au evoluat i s-au modelat diferit de-a
lungul timpului. Astfel, teoriile strii psihologice de bine
includ teorii ale trebuinelor i mplinirii scopurilor
(Zappala, 2007), teoria autodeterminrii (Self
Determination Theory: SDT, Ryan & Deci, 2001, 2004),
teorii de proces sau de activitate (Csikszentmihalyi, 1990)
i teorii genetice i de predispoziie a personalitii
(Tellegen et al., 1988; Harkner & Keltner, 2001; Diener,
Oishi & Lucas, 2002).
n ultimele decenii, cercetrile experimentale au
conturat existena a dou orientri relaionate, dar distincte:
una care trateaz fericirea i plcerea (starea de bine
hedonic) i una centrat pe potenialul uman (starea de
bine eudaimonic) (Waterman apud Ryff & Keyes, 1995;
Keyes, Shmotkin & Ryff, 2002).
n sens literar, eudaimonia provine din eu (stare de bine
sau bun) i daimonia (demon sau spirit). Dimensiunea
eudaimonic se refer la dezvoltarea uman (Aristotel
apud Sen, 1996), ceea ce nseamn c nu este totdeauna
congruent cu fericirea sau satisfacia, dar reflect un set
amplu i divers de nevoi. Aceast dimensiune pune accent
pe aciunile virtuoase, care sunt achiziionate prin alegerea
liber a persoanei, aciuni care nu depind de condiiile
externe sau culturale, dar sunt o funcie a unei bune i
excelente nelegeri a manifestrii naturii umane. Idei
similare au fost formulate prin conceptul de auto-
actualizare (Maslow, 1996) i conceptul de maturitate
(Ryff, 1989). Eudaimonia a fost caracterizat prin
experienele subiective asociate cu realizarea a ceea ce
merit realizat i deinerea a ceea ce merit avut (Keyes et
al., 2002), fiind starea subiectiv ce se refer la
sentimentele prezente atunci cnd cineva se ndreapt spre
realizarea de sine, n termenii dezvoltrii propriilor
poteniale unice i a continuitii obiectivelor sale pe
parcursul existenei.
La polul opus, abordarea hedonist se refer la
sentimentele pozitive care nsoesc obinerea sau deinerea
Miron et al.
51

de obiecte materiale i oportunitile de aciune pe care
cineva dorete s le posede sau s le experimenteze.
Dimensiunea hedonic urmez criteriul maximizrii
plcerii i evitrii durerii i deriv din filozofia antic
greac, regsit mai trziu n cercetrile lui Bentham apud
Willis, 2009. Hedonismul afirm c starea de bine vine din
experimentarea sentimentelor de plcere i evitarea durerii
ct mai mult posibil (Ryan & Deci, apud Willis, 2009). n
cadrul acestei dimensiuni sunt descrise conceptele de
satisfacie n via i fericire.
Sintetiznd, Samman (2007) consider c abordarea
eudaimonic se refer la starea psihologic de bine,
(relevante aici fiind cercetrile lui Ryff, 1989; Ryff &
Keyes, 1995; Ryff & Singer apud
Padgett, Johnson, Saichaie & Paulsen, 2009), iar cea
hedonic reflect starea subiectiv de bine.
Aspectul central al abordrii eudaimonice este starea
psihologic de bine, care analizeaz msura n care o
persoan evolueaz n raport cu diversele problemele
existeniale ale vieii (e.g., ndeplinirea unor scopuri
semnificative, creterea i dezvoltarea ca persoan,
stabilirea unor relaii de calitate cu ceilali) (Keyes apud
Greefield, 2009). Preocuprile fa de acest concept se
regsesc ntr-o literatur vast, datnd din anii 1950 i
1960, care se concentreaz asupra dezvoltrii umane i
provocrilor existeniale ale vieii, care pot duce la
creterea i dezvoltarea complet a individului. Ryff (1989)
a propus un model multidimensional a strii psihologice de
bine care sintetizeaz ase dimensiuni psihologice ale unei
dezvoltri reuite. Cele ase categorii (autoacceptarea,
stpnirea/controlul mediului, autonomia, relaii pozitive,
creterea personal, scopul n via) reprezint diferite
provocri pe care le ntlnete individul, pe msur ce el se
strduiete s funcioneze n mod pozitiv.
Reprezentativ pentru abordarea hedonic este starea
subiectiv de bine, definit ca avnd dou dimensiuni
afectiv (care presupune un echilibru afectiv,
preponderena strilor afective pozitive asupra celor
negative fiind descris ca fericire) i cea cognitiv
reprezint satisfacia fa de via (Bradburn, 1969; Diener,
1984; Diener et al., 2005). Satisfacia fa de via (engl.
life satisfaction; Diener, 1985; Willis, 2009; Landa, 2010)
se refer la evaluarea global pe care individul o face
propriei viei acest concept putnd fi regsit n literatura
de specialitate i sub denumirea de fericire general (engl.
overall happines, Veenhoven, 1989). n aceast direcie
exist dou perspective principale: cea ascendent (engl.,
bottom-up), n care satisfacia general fa de via este
rezultatul lurii n calcul de ctre individ, ntr-o msur
evaluativ general, a tuturor aspectelor vieii, n timp ce
perspectiva descendent (engl. top-down) susine c
satisfacia general fa de via (care se constituie sub
influena particularitilor psihice ale individului)
determin modul n care individul evalueaz diversele
aspecte ale vieii (Diener, 1984; Mihalache, 2008). n mod
specific, prin abordarea descendent (top-down) relaia
dintre satisfacia fa de via i satisfacia fa de aspectele
vieii este neleas n termenii unei influene determinante
de sus n jos, prin care individul aloc, pentru un
eveniment sau aspect al propriei viei, un grad de
satisfacie condiionat de evaluarea global pe care acesta o
realizeaz pentru propria sa via. Strile psihice specifice
fiecrui individ determin, din perspectiva modelului top-
down, evaluarea general a vieii, care la rndul ei
influeneaz modul n care sunt percepute diversele
domenii ale vieii.
n prezent se accentueaz abordarea integratoare a
celor dou stri de bine: starea psihologic de bine i
satisfacia fa de via.

Spiritualitate i stare psihologic de bine
Din timpuri imemoriale se credea c experienele i
practicile spirituale sunt importante n via i joaca un rol
important n stabilirea unei personaliti integrate. La
nceputul celui de-al treilea mileniu (AD 2001), importana
spiritualitii a fost reconsiderat, pentru diverse populaii
din ntreaga lume (Ellison, 1983; Musick, Traphagan,
Koeing & Larson, 2000; Jang, 2001, 2003; Miller &
Thoresen, 2003; MacLaren, 2004). Exist o bibliografie
bogat care a indicat c spiritualitatea joac un rol
important n viaa adulilor n vrst, n procesul de moarte
i n urmrirea strii de bine fizice i psihologice (Atchley,
2005; Bosworth, Park, McQuoid, Hays & Steffens, 2003;
Emery & Pargament, 2004; Fry, 2000; Kirby, Coleman &
Daley, 2004).
Termenul de spiritualitate se refer la experienele
psihologice ale religiozitii/spiritualitii raportate la un
sens individual al conexiunii cu transcendentalul;
integrarea sinelui i sentimente de team, gratitudine,
compasiune i iertare (Greenfield, 2009). Spiritualitatea are
un aport relevant pentru starea psihologic de bine i
sntatea mental a individului, fiind o resurs n
perioadele n care o persoan experimenteaz un stres
personal, avnd capacitatea de a produce atitudini i relaii
pozitive de-a lungul vieii (Hawlwy apud Dierendock,
2005; Koening, 1998). Conform lui Ellison (apud
Dierendock, 2005, spiritualitatea ca resurs interioar
produce contientizarea de sine interioar i un sentiment
de apartenen la o dimensiune spiritual i comuniune mai
profund. Spiritualitatea poate ajuta oamenii s relaioneze
mai bine cu ceilali.
Exist relativ puine studii care au investigat corelaia
dintre dimensiunile strii psihologice de bine i ale
spiritualitii. n 1991, Barcus (apud Ramirez, Lumadue &
Wooten 2007), a investigat relaia dintre implicarea
religioas, starea de bine spiritual i starea psihologic de
bine, pe un lot format din 425 studeni din Indiana.
Rezultatele au artat o corelaie pozitiv ntre starea de
bine spiritual i starea psihologic de bine. Ramirez et al.
(2007), n urma unui studiu realizat pe populaia mexican
catolic din sudul Texasului, au obinut o relaie
semnificativ statistic ntre starea de bine spiritual
(msurat cu Spiritual Well-Being Scale; Bruce, 1996) i
starea psihologic de bine (msurat cu Psychological Well-
Being Scale, Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995). n mod
particular, au fost nregistrate corelaii pozitive puternice
ntre starea de bine spiritual i patru dimensiuni ale strii
psihologice de bine: controlul/stpnirea mediului,
autoacceptarea, creterea personal i scopul n via.
n operaionalizarea strii de bine spirituale, principiul
de baz a fost de a msura acest aspect ct mai direct
posibil, n termeni de credine, comportamente,
sentimente. Hall i Edwards (2002) au dezvoltat Inventarul
Evalurii Spirituale (Spiritual Assessment Inventory -
SAI), conceput ca un model bazat pe relaionare, menit s
evalueze dou dimensiuni ale dezvoltrii spirituale:
contientizarea lui Dumnezeu i calitatea relaiei cu El.
Conform autorilor, modelul evit att reducionismul
spiritual ct i reducionismul psihologic prin accentuarea
unui punct de vedere holistic, care poate fi numit
terminologic, dezvoltare sau maturitate psihospiritual.
Pentru a-i susine punctul de vedere, autorii au realizat un
Satisfacia fa de via i spiritualitatea

52

studiu, n care au inclus i alte teste consacrate de msurare
a spiritualitii i religiozitii. S-a realizat o scal care s
msoare calitatea relaiei cu Dumnezeu, conceptualizat
mai exact ca dezamgire fa de Dumnezeu, pe baza
rezultatelor care au evideniat c msoar dezamgirea n
relaia cu Dumnezeu. Bazndu-se pe rezultatele obinute,
autorii au hotrt s ia n considerare aceast scal,
denumit acum a Dezamgirii, ca indicator al calitii
relaiei cu Dumnezeu. n mod specific, s-a afirmat c
scorurile mari reflect cereri nerealiste sau excesive
adresate lui Dumnezeu, fapt care duce la foarte multe
dezamgiri i frustrri n legatur cu El, ceea ce determin
o stare psihologic de bine redus. Rezultatele studiului lui
Hall i Edwards (2002), au ntrit i aprofundat SAI.
Autorii au susinut c SAI are potenial ridicat n cercetare
i aplicare clinic, modelul fiind unic n a sublinia cele
dou dimensiuni ale dezvoltrii spirituale: contientizarea
lui Dumnezeu i calitatea relaiei cu El.
Van Dierendonk i Mohan (2006) au sugerat c starea
de bine spiritual ar trebui s fie vzut ca o component a
strii de bine eudaimonice care, n schimb, consolideaz
actualizarea Eului. Recent, unii cercetatori au descoperit c
satisfacia fa de via se coreleaz pozitiv cu experienele
spirituale, iar aceste experiene s-a dovedit ulterior a fi
corelate pozitiv cu scopul n via al unui individ (Kas,
1991 apud Willis, 2009). n concluzie, aa cum arat
Unterrainer, Ladenhauf, Moazedi, Wallner-Liebmann i
Fink (2010), spiritualitatea i religiozitatea reprezint
aspecte importante ale personalitii umane i o faet ce
trebuie considerat n contextul strii psihologice de bine
i a celei subiective de bine.

Starea psihologic de bine i personalitatea
Exist dovezi empirice c trsturi de personalitate sunt
asociate cu nivelul strii de bine. Astfel, Harkner i Keltner
(2001) au evideniat n studiul lor legtura dintre
neuroticism i afectele negative, precum i cea dintre
extraversiune, agreabilitate, contiinciozitate i afectele
pozitive. Pentru o examinare mai amnunit a trsturilor
de personalitate, DeNeve i Cooper (1998) au efectuat o
meta-analiz pentru a examina 137 de constructe distincte
de personalitate n corelaie cu starea subiectiv de bine i
starea psihologic de bine. S-a dovedit c personalitatea
este predictiv pentru satisfacia fa de via, fericire i
afecte pozitive i mai puin predictiv pentru afectele
negative. Referitor la relaia trasturilor de personalitate cu
starea psihologice de bine, neuroticismul a fost negativ
corelat, iar extraversiunea pozitiv corelat cu toate scalele
strii psihologice de bine. Aceste rezultate coincid cu cele
ale lui Landa i colaboratorii (2010), care au artat c
relaiile pozitive cu ceilali, autonomia, i dezvoltarea
personal, sunt corelate negativ cu neuroticismul i pozitiv
cu extraversiunea. S-a artat, de asemenea, c controlul
asupra mediului i scopul vieii coreleaz negativ cu
nervozitatea i pozitiv cu extraversiunea i
responsabilitatea.

Obiectiv

Obiectivul acestei lucrri a fost analizarea aportului
factorilor modelului Big Five de personalitate, al
satisfaciei fa de via i al particularitilor maturitii
spirituale n explicarea strii psihologice de bine.

Metodologia cercetrii

Participani
Lotul acestui studiu (N = 88) a fost format din 58 de
femei (65,91 %) si 30 de brbai (34,09%), cu vrste
cuprinse ntre 19 i 55 de ani (M = 27.66, AS = 9.37).
Participanii provin din mediul urban i sunt studeni
(specializarea medicin dentar, psihologie), dar i angajai
(sntate, administraie i interne). n ceea ce privete
apartenena religioas a participanilor, 71 sunt ortodoci,
12 protestani i 5 catolici. Toi participanii au fost
informai asupra scopului i modului de desfurare a
studiului i i-au dat consimmntul pentru participare.

Instrumente
Inventarul de personalitate DECAS (Sava, 2008) a fost
construit pe baza modelului Big Five al personalitii.
Cuprinde 5 scale, aferente celor 5 factori de personalitate
din cadrul modelului: Deschiderea, Extraversiunea,
Contiinciozitatea, Agreabilitatea i Stabilitatea
emoional. Are 97 de itemi i folosete pentru rspuns o
scal dihotomic, de tip adevrat sau fals. La final, pe
lng cele 5 cote aferente fiecrui factor, se obin i
indicatori de validare a protocolului i anume,
dezirabilitatea social, rspunsuri aleatoare i aprobare. Cu
ct cotele obinute sunt mai mari, cu att nivelul factorului
respectiv este mai ridicat. Consistena intern a subscalelor
testului (msurat cu ajutorul coeficientului Cronbach) se
situeaz la un nivel optim (peste .70).
Scala satisfaciei cu viaa (SWLS, Satisfaction with
Life Scale, Diener, 1985). n acest studiu, a fost utilizat
versiunea scurt, cu 5 itemi, avnd o scal de rspuns de tip
Likert, n 5 trepte. Scorul final se obine prin nsumarea
punctajului celor 5 itemi. Consistena intern a testului
(msurat cu ajutorul coeficientului Cronbach), n
eantionul folosit n acest studiu, este =.87.
Scala pentru starea psihologic de bine (PWBS
Psychological Well-Being Scale) a fost dezvoltat de Ryff
(1989) i validat de Abbott et al. (2006). Scala cuprinde
42 de itemi distribuii n 6 subscale (autonomie, controlul
asupra mediului, dezvoltarea personal, relaii pozitive cu
alii, scopul n via, autoacceptarea), cu scal de rspuns
de tip Likert, n 6 trepte. Consistena intern a subscalelor
testului (msurat cu ajutorul coeficientului Cronbach),
n eantionul folosit n acest studiu, variaz ntre =.59
(pentru subscala control asupra mediului) i =.73 (pentru
autoacceptare).
Inventarul de evaluare spiritual (SAI Spiritual
Assessment Inventory, Hall i Edwards (2002) cuprinde 54
de itemi distribuii pe 6 subscale (contientizare,
acceptare realist, dezamgire, grandiozitate/narcisism,
instabilitate, managementul impresiei). Pentru acest studiu,
au fost considerate doar dou subscale: dezamgire ( =
.91) i instabilitate ( = .69).
De asemenea, au fost colectate informaii legate de
vrsta i genul participanilor. Pentru a facilita nelegerea
analizelor din seciunea urmtoare, menionm faptul c
variabila gen a fost codat astfel: 1 = Masculin, 2 =
Feminin.

Rezultate

Pentru testarea obiectivului acestei cercetri a fost
utilizat regresia multiliniar de tip ierarhic. Tabelul 1
Miron et al.
53

prezint matricea de corelaii dintre variabilele acestui
studiu. Analiza prealabil a indicatorilor de oblicitate
(skewness) i de boltire (kurtosis) arat faptul c
distribuiile variabilelor incluse n analiz nu deviaz
substanial de la normalitate, cu excepia variabilei
instabilitate. Astfel, deoarece aceast variabil are o
distribuie asimetric pozitiv, va fi exclus din toate
analizele realizate.n continuare, tabelul 2 prezint
rezultatele regresiei multiliniare de tip ierarhic, avnd ca
variabil dependent starea psihologic de bine.


Tabelul 1: Matricea de corelaie dintre variabile (N = 88)
Variabile Gen Vrst Des Ext Con Agr Sta StBin Satis
Gen -
Vrst -.16 -
Des -.18 .04 -
Ext .02 -.38** .18 -
Con .15 .10 .07 -.31** -
Agr -.06 .14 .08 -.18 .10 -
Sta -.45** .18 .20 .14 -.09 .29** -
StBin -.15 -.24* .26* .35** -.11 .22* .52** -
Satis -.30** .02 .16 .30** -.02 .15 .45** .53** -
Dez .16 -.18 .14 .07 -.17 -.27* -.36** -.24* -.27*
Note: * p < .05, ** p < .01, Des = Deschidere; Ext = Extraversiune; Con = Continciozitate;
Agr = Agreabilitate; Sta = Stabilitate, StBin = Stare de bine psihologic, Satis = Satisfacia n via, Dez = Dezamgire.


n tabelul 2 sunt prezentate rezultatele regresiei
multiliniare de tip ierarhic, avnd ca variabil dependent
starea psihologic de bine. n primul pas, predictorii au fost
genul i vrsta participanilor. Dintre acetia, doar vrsta
are un potenial explicativ semnificativ ( = -.27, p < .05).
Puterea explicativ a modelului este de 9,1% (R = .091).

Tabelul 2: Rezultatele analizei de regresie pentru starea
psihologic de bine
Variabile R R
Pasul 1 .091 .091*
Gen -.19
Vrsta -.27*
Pasul 2 .445 .355**
Gen .07
Vrsta -.28**
Deschidere .14
Extraversiune .16
Contiinciozitate -.02
Agreabilitate .14
Stabilitate emoional .51**
Pasul 3 .532 .086**
Gen .13
Vrsta -.30**
Deschidere .17
Extraversiune .05
Contiinciozitate -.09
Agreabilitate .09
Stabilitate emoional .38**
Satisfacia fa de via .32**
Dezamgire dpdv spiritual -.11
Not: * p < .05, ** p < .01

n cel de-al doilea pas se adaug ca i predicatori
factorii de personalitate ai modelului Big Five. Dintre
acetia, singurul predictor semnificativ este stabilitatea
emoional ( = .51, p < .01). Dintre predictorii anteriori,
vrsta i menine potenialul explicativ semnificativ ( = -
.28, p < .01). Factorii de personalitate aduc un plus
explicativ semnificativ de 35,5% (R = .355, p < .01).
Puterea explicativ a noului model ajunge astfel la 44,5%
(R = .445), susinnd potenialul explicativ al factorilor de
personalitate, n special prin intermediul legturii pozitive
a stabilitii emoionale cu starea psihologic de bine.
n cel de-al treilea pas se adaug ca i predictori
satisfacia fa de via i dezamgirea pe plan spiritual.
Dintre acetia, doar satisfacia fa de via are un potenial
explicativ semnificativ ( = .32, p < .01). Dintre predictorii
anteriori, att stabilitatea emoional ( = .38, p < .01) ct
i vrsta ( = -.30, p < .01) i menin potenialul explicativ
semnificativ. Noii predictori aduc un plus explicativ
semnificativ de 8,6% (R = .086, p < .01), mai ales prin
intermediul relaiei pozitive dintre satisfacia n via i
starea de bine psihologic. Puterea explicativ a noului
model ajunge astfel la 53,2% (R = .532), susinnd
importana satisfaciei n via pentru starea psihologic de
bine.
Astfel, 53,2% din variaia strii de bine se datoreaz
variabilei demografice vrst, a factorilor de personalitate,
a satisfaciei fa de via i a dezamgirii din punct de
vedere spiritual.

Discuii

Cercetarea prezent a avut ca obiectiv analizarea
utilitii combinrii modelului Big Five de personalitate, a
satisfaciei fa de via i a particularitilor maturitii
spirituale n explicarea strii psihologice de bine.
Rezultatele obinute arat c vrsta reprezint un factor
explicativ semnificativ pentru starea psihologic de bine,
participanii mai tineri experimentnd o stare psihologic
de bine mai ridicat. n condiiile n care persoanele au
aceeai vrst i acelai sex ca n eantionul ales,
stabilitatea emoional contribuie semnificativ statistic la
starea psihologic de bine. Altfel spus, la subiecii care
experimenteaz mai multe afecte pozitive, o stabilitate
emoional ridicat contribuie semnificativ la evaluarea
pozitiv a strii psihologice de bine. n consecin,
rezultatele obinute arat c dintre factorii de personalitate,
stabilitatea emoional are un rol explicativ important n
experimentarea unei stri psihologice de bine crescute.
Datele obinute n studiul de fa sunt concordante cu cele
din studiile anterioare (Harkner & Keltner, 2001),
susinnd potenialul explicativ al stabilitii emoionale
pentru starea psihologic de bine.
De asemenea, conform rezultatelor studiului de fa,
satisfacia fa de via este un factor explicativ puternic
semnificativ pentru starea psihologic de bine. Acest lucru
Satisfacia fa de via i spiritualitatea

54

nseamn c participanii care nregistreaz mai multe
afecte pozitive i mai puine afecte negative i i evalueaz
pozitiv satisfacia lor fa de via, tind s nregistreze
niveluri mai ridicate ale strii psihologice de bine. Aceste
rezultate sunt n concordan cu cele ale altor studii
(Keyes et al., 2002), evideniind potenialul explicativ al
satisfaciei fa de via n obinerea unei stri psihologice
de bine ridicate.
Rezultatele cercetrii noastre evideniaz c
dezamgirea, ca dimensiune a spiritualitii coreleaz
negativ puternic semnificativ cu stabilitatea emoional i
negativ moderat semnificativ cu satisfacia fa de via i
starea psihologic de bine. Se poate afirma pe baza acestor
rezultate c valorile sczute ale dezamgirii, ca dimensiune
a spiritualitii, pot fi considerate ca factor explicativ
pentru valori crescute ale satisfaciei fa de via i ale
strii psihologice de bine. Aceste rezultate sunt n mare
msur n conformitate cu cele ale lui Hall i Edwards
(2002) care au considerat scala dezamgirii, ca indicator al
calitii relaiei cu Dumnezeu. Cercetarea lor a artat
corelaii negative moderate ntre subscalele dezamgire i
instabilitate ale SAI cu subscalele existeniale ale SWBS.

Limite i direcii noi de cercetare
Limitele studiului sunt date de urmtoarele aspecte ale
eantionului utilizat: numr redus de participani; cele dou
sexe, inegal reprezentate; profil neomogen din punct de
vedere al apartenenei religioase i al ocupaiei. Direciile
viitoare de cercetare se refer la analiza relaiilor dntre
variabilele studiate pentru participani sntoi versus cei
cu afeciuni generale cronice sau comparativ ntre subieci
provenii din societi individualiste versus societi
colectiviste.

Implicaii practice
Atingerea strii psihologice de bine presupune
definirea obiectivelor n via pe baza naturii inerente a
fiecrei persoane, urmrirea atingerii acestor obiective
dnd scop i nsemntate propriei viei.
Studiile au artat n mod clar c exist dimensiuni ale
personalitii (extraversiune, stabilitate emoional,
neuroticism) care influeneaz semnificativ starea de bine
subiectiv. Indicatorii privind fericirea sunt rezultatul
implicrii emoionale a individului n actul evaluator,
descriind astfel o imagine puternic ancorat n
subiectivitatea fiecrei persoane.
Spiritualitatea este o experien uman comun,
integrant care este parte a cutrii semnificaiei i
scopului n via, suferinei i bolii fiecrei persoane. De
aceea, spiritualitatea este o component important n
psihoterapie i consiliere, avnd potenialul de a crete
eficiena acestor procese.
Rezultatele cercetrii pot avea valoare aplicativ n
psihologia cognitiv, psihologia dezvoltrii, psihologia
personalitii, psihologia familiei, psihologie social,
psihologia religiilor, psihologia muncii i orientare
profesional, consiliere i terapie.

Concluzii

Rezultatele prezentului studiu au artat c variabila
demografic vrsta, se poate constitui n factor explicativ
pentru o stare psihologic de bine ridicat. De asemenea,
stabilitatea emoional, ca dimensiune a personalitii,
prezice att nivelul crescut al satisfaciei fa de via
(starea subiectiv de bine), ct i starea psihologic de
bine, constituindu-se ntr-un factor explicativ important al
strii psihologice de bine. n conformitate cu studiul
nostru, spiritualitatea reprezint un aspect important ce
trebuie considerat n contextul evalurii strii psihologice
de bine i a strii subiective de bine. Starea psihologic de
bine i satisfacia fa de via sunt reduse de existena
unei spiritualiti imature, de calitate redus, obiectivat n
studiul de fa prin dimensiunea dezamgire a
spiritualitii. n consecin, dezamgirea, ca dimensiune a
spiritualitii, are un potenial explicativ n experimentarea
unei stri psihologice de bine reduse. n plus, starea
psihologic de bine i satisfacia fa de via sunt aspecte
ale strii de bine, aflate n corelaie semnificativ pozitiv,
fapt ce susine abordarea integratoare a celor dou
concepte.
n concluzie, conform rezultatelor studiului de fa,
persoanele mai tinere, cu stabilitate emoional ridicat,
mulumite de propria via i care au dezvoltat
dimensiunea spiritualitii, au stare psihologic de bine
crescut.

Bibliografie

Atchley, R.C. (2005). On including religious and spiritual faith
and practice in gerontological research, Journal of
Gerontology: Social Sciences, 60 B (1):S2.
Bltescu, S. (2009). Bunstarea subiectiv a elevilor de liceu
i studenilor. Studiu folosind Personal Well-being Index,
Series Humanistica, tom. VII, 127136.
Bosworth, H. B., Park, K., McQuoid, D. R., Hays, J. C., &
Steffens, D. C. (2003). The impact of religious practice
and religious coping on geriatric depression. International
Journal of Geriatric Psychiatry, 18, 905-914.
Bradburn, N.M. (1969). The Structure of Psychological Well-
Being. Chicago: Aldine Publishing Co, National Opinion
Research Center.
DeNeve, K.M., & Cooper, H. (1998). The happy personality:
A meta-analysis of 137 personality traits and subjective
well-being. Psychological Bulletin, 124, 197-229.
Diener, E. (2000). Subjective well-being: the science of
happiness and a proposal for a national index. American
Psychologist, 55, 34-42.
Diener, E., Emmons, R.A., & Larsen, R.J., Griffin, S. (1985).
The satisfaction with life scale. Journal of Personality and
Assessment, 49, 71-75.
Diener, E., Oishi, S., & Lucas, R. E. (2002). Personality,
culture and subjective well-being. Annual Review of
Psychology, 54, 403-425.
Diener, E., & Seligman, M. (2002). Very happy people.
Psychological Science, 13, 81-84.
Dierendonck, D. (2005). The construct validity of Ryffs
Scales of Psychological Well-being and its extension with
spiritual well-being, Personality and Individual
Differences, 36, 629-643
Ellison, C.W. (1983). Spiritual well-being: conceptualization
and measurement. Journal of Psychology and Theology,
11, 330340.
Emery, E.E., & Pargament, K.I. (2004). The many faces of
religious coping in late life: Conceptualization,
measurement and links to well-being. Ageing
International, 29, 3-27.
Freud, S. (1930). Civilization and its discontents. London:
Hogarth Press.
Miron et al.
55

Fry, P.S. (2000). Religious involvement, spirituality and
personal meaning for life: Existential predictors of
psychological wellbeing in community-residing and
institutional care elders. Aging & Mental Health, 4, 375-
387.
Furnham, A., & Petrides, K.V. (2003). Trait emotional
intelligence and happiness. Social Behavior and
Personality, 31, 815-824.
Giacalone, R.A., & Jurkiewicz, C.L. (2003). Handbook of
workplace spirituality and organizational performance.
New York: Sharpe.
Greenfield, E.A., Vaillant, G.E., & Marks, N.F. (2009). Do
Formal Religious Participation and Spiritual Perceptions
Have Independent Linkages with Diverse Dimensions of
Psychological Well-Being? Journal of Health & Social
Behavior, 50, 196212.
Hahn, B., & Payne, A. (1997). Focus on health , Boston:
WCB McGraw-Hill, 3 ed.
Harkner L., & Keltner D. (2001). Expressions of positive
emotions in womencollege in yearbook pictures and their
relationship to personality and life outcomes across
adulthood. Journal of Social Psychology, 80(1), 112-124.
Jang, E., & Kim, S. (2003). Study on spiritual well-being of
elderly people in the community. Journal of Korean
gerontological nursing, 5, 193-204.
Jang, H.K. (2001). Factors influencing well-being in the
elderly. Journal of Korean Gerontological Nursing, 3,
100-110.
Jung, C. G. (1933). Modern man in search of a soul. New
York: Harcourt Brace & World.
Keyes, C., Shmotkin, D., & Ryff, C. (2002). Optimizing well-
being - The empirical encounter of two traditions. Journal
of Personality and Social Psychology, 82, 1007-1022.
Kirby, S. E., Coleman, P.G., & Daley, D. (2004). Spirituality
and well-being in frail and nonfrail older adults. Journal of
Gerontology: Psychological Sciences, 59, 123-129.
Koenig, H. G. (1998). Handbook of religion and mental
health. San Diego, CA: Academic Press.
Krause, N. (2004). Common facets of religion, unique facets
of religion and life satisfaction among older African
Americans. Journal of Gerontology: Psychological
Sciences, 59, 109-117.
Landa, A.J.M., Martos, M.P., & Lpez-Zafra, E. (2010).
Emotional Intelligence and Personality Traits as Predictors
of Psychologycal Well-Being in Spanish Undergraduates,
Behavior and Personality, 38, 783-794.
Levin, J. (1994). Religion and health: Is there an association, is
it valid and is it causal? Social Science and Medicine, 38,
1475-1484.
Mackenzie, E. R., Rajagopal, D.E., Meibohm, M., & Lavizzo-
Mourey, R. (2000). Spiritual support and psychological
well-being: Older adults perception of the regional and
health connection. Alternative Therapies in Health i
Medicine, 6, 37-48.
MacLaren, J. (2004). A kaleidoscope of understanding:
spiritual nursing in a multi-faith society. Journal of
Advanced Nursing, 45, 457-464.
Maslow, A. (1968). Toward a psychology of being. New York:
Van Nostrand Reinhold.
Maslow, A. H. (1996). The psychology of happiness. In E.
Hoffman (Ed.), Future visions: The unpublished papers of
Abraham Maslow (pp. 21-25). Thousand Oaks, CA: Sage.
Mihalache, F.V. (2008). Dou perspective n explicarea
satisfaciei fa de via: Top-down vs. Bottom-up.
Calitatea Vieii, XIX, 12, 7183
Miller, W.R., & Thoresen, C.E. (2003). Spirituality, religion
and health: An emerging research field. American
Psychologist, 58, 24-35.
Musick, M.A., Traphagan, J.W., Koeing, H.G., & Larson, D.
B. (2000). Spirituality in physical health and again.
Journal of Adult Development, 7, 73-86.
Oman, D., & Reed, D. (1998). Religion and mortality among
the community-dwelling elderly. American Journal of
Public Health, 88, 1469-1475.
Padgett, R.D., Johnson, M.P., Saichaie, K., & Paulsen, M.B.
(2009). The impact of physical health and good practices
on psychological well-being. Paper presented at the annual
conference of the Association for the Study of Higher
Education, Vancouver, British Columbia, Canada.
Park, N., Peterson, C., & Seligman, M.E. (2004). Strengths of
character and wellbeing. Journal of Social and Clinical
Psychology. 23, 603-619.
Reed, P. G. (1987). Spirituality and well-being in terminally ill
hospitalized adults. Research in Nursing & Health, 10,
335-344.
Rodgers, C. R. (1961). On becoming a person. Boston:
Houghton Mifflin.
Ryan, R.M., & Deci, E.L. (2001). On Happiness and Human
Potentials: A Review of Research on Hedonic and
Eudaimonic Well-Being, Annual Review of Psychology,
52, 141-166.
Ryan, R.M., & Deci, E.L. (2004). An Overview of Self-
Determination Theory: An Organismic Dialectical
Perspective. In E.L. Deci & R.M. Ryan (eds.). Handbook
of Self-Determination Research. New York: University of
Rochester Press.
Ryff, C.D. (1989). Happiness is everything, or is it?
Explorations on the meaning of psychological well-being.
Journal of Personality and Social Psychology, 57, 1069-
1081.
Ryff C., & Keyes C. (1995). The Structure of Psychological
Well-Being Revised. Journal of Personality and Social
Psychology, 69,719-727.
Ryff, C. (1995). Psychological well-being in adult life.
Current Directions in Psychological Science, 4, 99-104.
Samman, E. (2007). Psychological and Subjective Well-being:
A Proposal for Internationally Comparable Indicators.
Oxford Development Studies, Taylor and Francis Journals
1469-9966, 35, 459-486.
Stnculescu, E. (2010). Studiu privind starea de bine
subiectiv a profesorilor din nvmntul preuniversitar,
Revista de Psihologie, 56, 6374.
Tellegen, A., Lykken, D. T., Bouchard, T. J., Jr.,Wilcox, K.,
Segal, N., & Rich, S. (1988). Personality similarity in
twins reared apart and together. Journal of Personality
and social Psychology, 54, 1031-1039.
Unterrainer H., Ladenhauf K., Moazedi M., Wallner-
Liebmann S., & Fink A. (2010). Dimensions of
Religious/Spiritual Wel l-Being and t heir relation
to Personality and Psychol ogical Well -Being.
Personality and Individual Differences , 49, 192-
197.
Van Dierendonck, D., & Mohan, K. (2006). Some thoughts on
spirituality and eudaimonic well-being. Mental Health,
Religion & Culture, 9, 227238.
Veenhoven, R. (1989). National Wealth and Individual
Happiness. In K.G. Grunbert & F. lander (eds.),
Understanding economic behaviour. London: Kluwer
Academic Publishers, pp. 9-31.
Willis, E. (2009). Spirituality and Subjective Well-Being:
Evidences for a New Domain in the Personal Well-Being
Index. Journal of Happiness Studies, 10, 49-69.
Zappala, C.R. (2007). Well-being: The correlation between
self-transcendence and psychological and subjective well-
being. Doctoral Dissertation. Institute of Transpersonal
Psychology Palo Alto, California..