Notas Expositivas

Tiago
Dr. Thomas L. Constable

















Introduo


CONTEXTO HISTRICO

O escritor desta epstola era, evidentemente, o meio-irmo de nosso Senhor Jesus Cristo
(Gl 1:19) e irmo de Judas, o escritor da epstola que leva seu nome (cf. Mt 13:55). Esta
foi a opinio de muitos dos pais da igreja e incio dos escritores
em janeiro
. Este Tiago o
irmo do apstolo Joo, filho de Zebedeu, que sofreu o martrio na histria da igreja
primitiva 01:19; Atos. 12:2). Nem era o filho de Alfeu (Marcos 3:18) ou o pai de Judas
(Lucas 6:16). Ele era o lder da igreja em Jerusalm, que falava perante o conselho
(Atos 15:13-21, cf 12:17;. 21:18, 1 Corntios 15:7). Alguns comentaristas acreditam que
as semelhanas entre o grego da epstola ao discurso de Judas em Atos 15, apoiar a sua
identificao como o escritor
2
. O fato de que o escritor escreveu esta epstola em muito
bom grego no deve excluir esta Tiago. Como Galileu talentoso poderia ter sido fluente
em aramaico e grego.

Os destinatrios desta carta eram cristos judeus da dispora, judeus palestinos que
estavam dispersos e vieram f em Cristo (1:1). Vrias referncias judaicas no livro
apoiar a afirmao de que um judeu escreveu a outros judeus (por exemplo, 1:18, 02:02,
21, 03:06, 05:04, 7.).

Josefo disse que Tiago morreu em 62 d. JC
3
e, portanto, escreveu esta carta antes dessa
data. Muitos comentaristas acreditam que a falta de referncia ao Conclio de Jerusalm
(49 d. BC) sugere que escreveu antes desta reunio. Este um argumento muito frgil,
no entanto, uma vez que as questes abordadas nesta epstola Tiago so diferentes
daqueles discutidos no Conselho de Jerusalm. Teria sido necessrio fazer referncia ao
Conselho. Tradicionalmente, acredita-se que Tiago escreveu em uma idade
precoce. Acredita-se que esta carta foi provavelmente o primeiro divinamente inspirada
e composta na dcada de 40, incio ou meados talvez 45-48 d. BC Muitos estudiosos
tm tomado a falta de referncias ou aluses

1
P. por exemplo., A Histria Eclesistica de Eusbio Pnfilo , 2,23. Eusbio viveu entre 265-340 d. BC
Para mais extensa discusso, ver Peter H. Davids, A Epstola de Tiago , p. 7-9; Ralph P. Martin, Tiago ,
p. xxxiii-LXI; ou Joseph B. Mayor, A Epstola de So Tiago , p. i-LXV.
2
P. por exemplo., D. Edmond Hiebert, Tiago , p. 17, 18.
3
Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 20:09:01. Josephus no menciona a data, mas a morte de Tiago
identificado com o de Festus Portius que morreu em 62 d. JC









Tiago a outras epstolas do Novo Testamento como suporte adicional para esta
posio. Eu acredito que no h nenhuma razo substancial para duvidar da data
antecipada tradicional
[1]
.

Porque Tiago viveu em Jerusalm, a maior parte de sua vida, se no todos, como um
cristo, a cidade parece ser o lugar mais provvel para escrever.

RECURSOS ESPECIAIS

Existem vrias caractersticas nicas desta epstola. Ele contm referncias a indivduos
especficos, que eram os destinatrios originais. No h bno final. H um grande
nmero de termos na carta, cerca de um para cada dois versos. H muitas figuras de
linguagem e analogias. Tiago tambm faz aluso a mais de 20 livros do Antigo
Testamento. Refere-se a muitos Antigo Testamento incluem Abrao, Raabe, J e Elias
alm dos dez mandamentos ea lei de Moiss. Um comentarista observou: " mais do
que qualquer outro elenco judaica de Novo Testamento escrito"
[2]
. H muitas
referncias natureza. Esta foi uma caracterstica do ensino dos rabinos judeus da poca
de Tiago, e do Senhor Jesus Cristo. H muitas referncias aos ensinamentos de Jesus no
Sermo da Montanha
[3]
. Substituindo temas em Tiago incluem perfeio, sabedoria e
compaixo para com os pobres
[4]
.

"S comecei a ler a carta de Tiago que dizemos a ns mesmos:" Este homem era
um pregador antes de se tornar um escritor '"
[5]
.

"Em um estilo que lembra de Provrbios, denncias graves dos profetas, as
parbolas nos Evangelhos
[6]
.

"A Epstola de Tiago sem dvida a menos teolgica de todos os livros do
Novo Testamento, exceto Filemom."

"H trs doutrinas que vm tona com mais freqncia do que qualquer
outro, eo mais importante deles a doutrina de Deus. De acordo com a
natureza tica da epstola a nfase repetida na doutrina do pecado. E,
surpreendentemente, o terceiro tema mais proeminente a escatologia
"
[7]
.

"A Epstola de Tiago apenas contrapaulina o Sermo da Montanha"
[8]
.

"O projeto da epstola incentiva uma mo para a carta foi dirigida ao seu
sobre levar a carga pacientemente, e em segundo lugar advertiu contra
erros de doutrina e prtica"
[9]
.

MENSAGEM
[10]


O livro de Tiago nos diz que a f em Deus pode levar a um comportamento que est em
harmonia com a vontade de Deus. O tema do livro "viver pela f" ou "maturidade
espiritual".

Sua Preocupa era com o comportamento cristo (tica) como uma expresso da f crist
(doutrina). Tiago menciona em seu livro doutrinas crists fortemente mais
fundamentais. Sua principal preocupao era a prtica do cristianismo, a manifestao
da salvao na vida diria .

O ensino desta epstola tem suas razes nos ensinamentos de Jesus no Sermo da
Montanha. Isso, claro, era o seu maior discurso tico. Tiago fez nada menos que 15
referncias ou aluses a Mateus 5-7 em sua epstola.Tiago o maior expositor das
idias principais desta passagem.

Jesus apresentou trs grandes revelaes no Sermo da Montanha que Tiago afirmou em
seu livro.

Em primeiro lugar, Jesus falou sobre o comportamento dos crentes (Mateus 5:20): "Pois
eu lhes digo que se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, no entrareis no
reino dos cus" . Jesus estava falando como o comportamento correto se
manifesta. Tiago d cinco comportamentos em que o leitor necessrios para demonstrar
a sua justia. (Explique o que foi que em um momento).

Em segundo lugar, Jesus disse que o objetivo do comportamento (Mat. 5:48): "Sede vs
pois perfeitos, como vosso Pai que est nos cus perfeito". Esta maturidade para a
imagem de Cristo o objetivo de Deus para todos os cristos. (Ef 4:13): "[...] at que
cheguemos todos [...]. Ao lidar com cada um dos cinco comportamentos selecionados,
Tiago disse que o objetivo deve levar o crente em mente eo que a imprensa. (Vou
identificar aqueles tambm).

Em terceiro lugar, Jesus acendeu o mtodo pelo qual o crente deve estar ciente da
maturidade (perfeio) na liderana. (Mateus 6:1): "Cuidado com a prtica de vossa
justia diante dos homens, para serdes vistos por eles" Jesus ensinou que os crentes
devem viver para a aprovao de Deus, e no a de seus seguidores. Tiago explicou o
que isso significa, no caso dos cinco comportamentos discutidos nesta carta. Ele
mostrou como viver para a aprovao de Deus e no para os homens.

Estes trs grandes revelaes no Sermo da Montanha contribuindo para quadro sub-
reptcia em que Tiago est pendurado seu desafio aos seus leitores. Todos esses desafios
tentando maturidade espiritual. (Ver grfico abaixo).

No captulo um trata da conduta deste ensaio, as experincias difceis que cada crente na
vida.

Tiago revelou que o objetivo de Deus em permitir que os crentes experimentam os
julgamentos a maturidade pessoal. Ele explicou que o mtodo pelo qual podemos
alcanar este objetivo pacientemente aceitar essas provas de Deus.

No captulo dois o ponto de vista de comportamento o preconceito.

O objetivo de Deus para os crentes que o preconceito tende a frustrar amar todas as
pessoas. O mtodo pelo qual podemos alcanar a meta no plano de Deus a de exercitar
a f genuna em Deus. Tiago explicou a relao do preconceito e da f neste captulo.

No captulo trs o nosso comportamento fala.

O objetivo de Deus a nossa outros bno, Deus e todas as outras pessoas. O mtodo
utilizado para receber e sabedoria de Deus.

No captulo quatro um comportamento interpessoal e relaes internas.

O objetivo de Deus a paz. Seu mtodo a submisso a Deus.

No captulo cinco, o comportamento o uso do dinheiro.

O objetivo que usamos o dinheiro para servir os outros, em vez de ns mesmos. O
mtodo pode atingir essa meta em duas dobras: Pacincia com Deus e de orao a Deus.


nfase de Tiago

Cap. 1 Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5
Conduzir
rea
Prova Prejuzo Discurso Conflitos Dinheiro
Objetivos
de Deus
Maturidade
pessoal
Amar os
outros
Outras
bnos
Paz com os
outros
Outros
servios
Mtodo
Deus
Aceitao de
Deus
F em
Deus
Sabedoria de
Deus
A submisso
a Deus
Pacincia
com Deus ea
orao a
Deus

Voc pode especificar a aplicao da presente carta nas duas declaraes seguintes.

Em primeiro lugar, a vida de f uma vida de perigo. Se quisermos alcanar os
objetivos de Deus de conduta correta deve superar os obstculos que se interpem em
nosso caminho. Nossa oposio vem de trs fontes que Tiago est em sua exposio de
cada comportamento. (Ver grfico abaixo).

Devemos desafiar o esprito (filosofia popular) do nosso mundo.

O sistema do mundo diz: Evite Provas (Captulo 1). D preferncia para aqueles que
podem ajudar (Captulo 2). Promova-se a si mesmo com o que ele diz (cap. 3). Exija
seus direitos (Captulo 4). Pegue todo o dinheiro que voc pode (cap. 5).

Tiago diz que devemos rejeitar a concupiscncia da carne. A carne a segunda fonte de
perigo que enfrentamos.

A carne diz: saciar-se e render-se tentao que muitas vezes acompanha o teste
(Captulo 1). Ame-se a si mesmo em detrimento de outros (Captulo 2). Glorificar a si
mesmo em vez de promover os outros e Deus (Captulo 3). Afirmar-se, em vez de
submeter-se a Deus (Captulo 4). Agradar a si mesmo, em vez de outros
(Captulo 5).

Tiago tambm nos adverte para resistir ao diabo, a terceira fonte de oposio ao trabalho
de produzir justia em nosso comportamento de Deus.

Satans diz que Deus odeia e que a evidncia evidncia de que (cap. 1). Ele diz que
Deus est segurando o que bom para voc e que voc pode obter se voc mostrar
favoritismo para aqueles que favorecem a voc (Captulo 2). Ele diz que Deus o
abandonou e voc precisa falar por si mesmo (Captulo 3). Ele diz que Deus no vai
defender assim que voc deve confiar mais em si mesmo (Captulo 4) por. Ele tambm
diz que Deus no ir fornecer para voc, para que voc deve guardar o seu dinheiro em
vez de distribu-lo como um bom administrador (cap. 5).


PERIGOS DA VIDA DE F

Preocupao ... O mundo diz ... A carne diz ... O diabo diz ...
Prova (Captulo 1) Voc evit-los. Cuide de si. Deus odeia.
Preconceito(Captulo
2)
Favorece aqueles
que podem ajudar.
Ame-se. Deus est
segurando algo.
Fala (Captulo 3) Avana-se. Glorificar a si
mesmo.
Deus o abandonou.
Conflito (Captulo 4) Exija seus direitos. Torne-se afirmar-
se.
Deus no vai
defender.
Dinheiro (cap. 5) Pegue tudo o que
puder.
Sirva-se de si
mesmo.
Deus prover para
si.

A segunda declarao que resume a aplicao do ensinamento desta epstola isso. A
vida de f uma vida de poder, tanto como uma vida de perigo. Em cada um dos cinco
grandes problemas, Tiago que podemos ver que a vida de f mais poderosa do que a
vida do incrdulo.

Ele superior ao esprito (filosofia) do nosso mundo. mais forte do que o desejo da
nossa carne. Persiste contra os ataques do maligno. Portanto, devemos continuar a viver
pela f. Manter a confiana e obedecer a Deus.

Esboo

I. Introduo 1:1
II. Provas e a religio verdadeira 1:2-27
A. O valor das provas 1:2-11
1. A atitude apropriada para provas 01:02
2. O resultado final das provas 1:3-4
3. Ajuda para adotar esta atitude 1:5-8
4. O amplo panorama das circunstncias 1:9-11
B. As opes das provas 1:12-18
1. O ltimo final das provas 01:12
2. A fonte da tentao 1:13-14
3. O progresso da tentao 01:15
4. A bondade de deus 1:16-18
C. A resposta adequada as provas 1:19-27
1. A resposta inadequada 1:19-20
2. A resposta essencial 01:21
3. A resposta completa 1:22-25
4. O comportamento externo 1:26-27

III. Parcialidade, e f verdadeira. 2
A. O problema do favoritismo 2:1-13
1. O comando negativo 02:01
2. A presente prtica imprpria 2:2-4
3. A inconsistncia do favoritismo 2:5-7
4. Dever do cristo 2:8-9
5. A importncia da parcialidade 2:10-11
6. A implicao do nosso prprio juzo 2:12-13
B. A importncia da f verdadeira 2:14-26
1. Afirmao de Tiago 2:14
2. Tiago 2:15-16 a ilustrao
3. Consolidao do ponto de Tiago 2:17
4. Uma objeo 02:18
5. A refutao de Tiago 2:19-23
6. O argumento final de Tiago 2:24-26

IV. Discurso e sabedoria divina cp. 3
A. Controlar a lngua 3:1-12
1. A advertncia negativa 03:01
2. A razo para a advertncia 03:02
3. Exemplos do perigo 3:3-6
4. A natureza incontrolvel da lngua 3:7-8
5. A inconsistncia da lngua 3:9-12
B. Controlar a mente 3:13-18
1. A importncia da humildade 03:13
2. A importncia da graciosidade 3:14-16
3. A importncia da paz amorosa 3:17-18
V. Conflitos e humilde e submisso 4:1-17
A. Tenses interpessoal e internas 4:1-10
1. A fonte do conflitos 04:01
2. A explicao do conflito 4:2-3
3. A natureza da escolha 4:4-5
4. Os recursos para escolher corretamente 4:6-10
B. Auto exaltao 4:11-12
C. Auto confiana 4:13-17
1. A pessoa egocntrica 4:13-16
2. A exortao final 04:17
VI. O dinheiro e paciente perseverante 5:1-18
A. Advertncias para os ricos 5:1-6
1. A introduo do problema 05:01
2. O efeito corrosivo da riqueza 5:2-3
3. O mau uso da riqueza 5:4-6
B. A atitude apropriada 5:7-12
1. A exortao a ser paciente 5:7-9
2. Exemplos de resistncia 5:10-11
3. A evidencia da pacincia 05:12
C. A ao apropriada 5:13-18
1. A maneira de ser livre 05:13
2. A receita para receber ajuda 5:14-16
3. O poder da orao 5:17-18
VII. O regresso a vida de f

Exposio

I. INTRODUO 1:1

O escritor se identifica para os destinatrios originais desta epstola e se apresenta aos
seus leitores.

Tiago (lit. Jacob) foi, provavelmente, o meio-irmo do Senhor Jesus Cristo, que,
evidentemente, tornou-se um crente no final do 'ministrio terreno "de Jesus (cf. Jo
7:05;. 1 Co 15:7). Ele se tornou o lder da igreja de Jerusalm no incio da histria
(Glatas 2:09, Atos 15:13-21.).

"No h outra figura alm de Paulo e Pedro na igreja dos primeiros dias,
a desempenhar um papel to importante nesta fase histrica e lendria
Tiago, primeiro bispo de Jerusalm"
[11]
.

Ele se descreve como um simples escravo (Gr. doulos ) de Deus e do Senhor Jesus
Cristo. S ele e Judas, outro meio-irmo do Senhor, eles se descrevem em suas epstolas
simplesmente como servos. Isso provavelmente indica que eles foram to bem
conhecido na igreja primitiva no precisava descritos em mais detalhes
[12]
. Tiago no
se referir a si mesmo como o irmo de Jesus ou lder da igreja. Obviamente que no foi
proposta a ser conhecido "segundo a carne" (2 Corntios 5:16) apenas para o seu Senhor
e Deus. Ser um servo de Deus era para ele a relao mais importante (cf. Rm 1:1;.
Filipenses 1:1, Tit 1:1;.. 2 Pedro 1:1, Judas 1;. Rev. 1:1).Ele deu a Jesus o lugar que
Deus estava dizendo que o servo de Deus e de Cristo Jesus. O termo servo no
envolveu, no primeiro sculo nenhuma conotao degradante que ele faz hoje. Na
Septuaginta, doulos descreve os grandes lderes de Israel que ocuparam posies de
privilgio e honra (por exemplo, Moiss. [Dt 34:5, et al.], David [2 Sam 7:5, et al] e os
profetas [Jer 07:25,. 44:4, Ams 3:7]). Ao usar esta palavra, Tiago foi orgulhosamente
alegando que ele pertencia a Deus e Jesus Cristo em corpo e alma
[13]
.

"Foi somente os servos do Senhor Jesus Cristo que realmente
importavam, porque este o tema da carta: Como devemos viver como
servos do Senhor Jesus Cristo"
[14]
.

As 12 tribos (cf. Mt 19:28; Atos 26:7.) Na disperso mais naturalmente se referem aos
cristos judeus da dispora, aqueles que vivem fora da Palestina
[15]
. Eles eram
membros mais provveis da igreja de Jerusalm que estava em Jerusalm logo aps o
martrio de Estvo (Atos 8:1, 4;. 11:19, 20)
[16]
. O que Tiago escreveu aos cristos
judeus normativa para judeus e gentios que ambos so um em Cristo. natural a
tomar as 12 tribos como descritivo do "novo Israel", a igreja, como alguns intrpretes
fazer
[17]
. "Israel" pode referir-se e sempre se refere aos descendentes fsicos de Abrao
para aparecer em qualquer lugar do Novo Testamento exatamente como no Antigo
Testamento. Alm disso, h outra revelao de que a igreja composta por 12 peas
como a nao de Israel foi estabelecido.

Tiago escreveu em muito bom grego; gramtica, sintaxe e palavra escolha foram
excelentes. "Sade" era uma saudao grega familiar aos seus leitores
[18]
.

II. PROVAS E RELIGIO VERDADEIRA 1:2-27

A. E L valor dos Provas de 1:2-11

Tiago comeou sua carta, que em muitos aspectos um sermo lidar com o problema do
teste de que todos os cristos so. Ele indica o valor de evidncia para incentivar seus
leitores a adotar uma atitude positiva para estas experincias, para apoi-los e v-los
como instrumentos de Deus. Deus usa os ensaios para treinar os crentes que glorificam
a ele.

1. A atitude apropriada para Provas 01:02

De que tipo de evidncia estava falando Tiago? Voc quis dizer problemas como ficar
sem dinheiro, ou falhar em um teste na escola ou ter que ficar acordado a noite toda com
uma criana doente? Sim, a palavra grega traduzida como "prova" ( peirasmois )
significa especificamente "teste de fidelidade, integridade, virtude, constncia do
homem ... tambm a tentao do pecado"
[19]
. Eles so bvias tentaes diferentes que
esto fora da vontade de Deus. O contexto suporta esta concluso. O versculo trs
repetiu estes Provas como "a prova da vossa f." Tiago falou sobre os diferentes tipos de
teste em que ns experimentamos a tentao de acompanhar o pecador em vez de
permanecer fiel ao Salvador. Ele no fez nenhuma diferena entre as tentaes internas
e externas
[20]
. As tentaes vm de duas fontes (cf. versculo 14). Qualquer tentao
um teste da nossa f, ou seja, a tentao de parar de confiar e obedecer a Deus.

Note-se que Tiago estava falando aos cristos: "Meus irmos"
[21]
. Este ttulo aparece
15 vezes nesta epstola (cf. 1:16, 19, 2:1, 5, 14, 3:1, 10, 12, 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19).

"Mesmo uma leitura superficial de Tiago 1:2-18 mostra que o autor
considera os seus leitores como cristos. Pode-se dizer que em nenhum
lugar da letra - nem mesmo 2:14-26 - revela a menor dvida de que seu
pblico so verdadeiramente irmos e irms no Senhor. Se voc no
observar este ato simples e bvia, poderamos cair em um atoleiro de
interpretaes tendenciosas, como eles realmente fizeram muitos
expositores de Tiago "
[22]
.

O seguinte um instruo sobre COMO DEVEMOS experimentamos quando cristos respondem tentao do
pecado .

Tiago aconselhou seus leitores a ver as vrias provaes e tribulaes que eles
encontraram em suas vidas como oportunidades de crescimento. Insta que se alegrem
Provas estar acontecendo. No recomendado para que eles tenham uma atitude
masoquista de regozijo em experincias dolorosas no-naturais. Em vez disso, ele
ordenou que eles vejam suas provaes to rentvel, mas desagradvel. Outra traduo
de "alegria" pode ser "toda a alegria". A abordagem defendida por Tiago pode remover
toda a amargura, mesmo o teste mais desconfortvel. Ignorando a fonte de nossos
problemas, o mundo, a nossa carne ou o diabo-que podemos e devemos ser felizes
quando passamos por eles. A razo seguinte.




2. As Provas o produto final de 1:3-4

O teste o meio que Deus usa os cristos a fazer o tipo de pessoas que trazem honra ao
seu nome. "Experimente" (gr. dokimion ) envolve demonstrando a verdadeira qualidade
de algo quando testado. A verdadeira natureza do ouro se torna evidente quando o
refinador de ouro fundido no fogo. Da mesma forma, o carter de Deus no cristo que
est l por causa da presena do Esprito Santo se torna aparente atravs de Provas.

Estes so prova da nossa "f" no sentido de que a nossa confiana em Deus e nossa
obedincia a ele esto sendo esticada at ao limite. Os Provas podem resultar em
resistncia, firmeza e perseverana (em vez de "pacincia" [AV]). A palavra grega
usada para "endurance" ( hypomonen ) descreve a qualidade que permite a uma pessoa
para ficar em p diante da tempestade
[23]
. Se nos submetemos a elas, ns
eventualmente vencero (totalmente desenvolvido) e completo (desenvolvido em cada
rea central de nossas vidas). Portanto, no devemos tentar escapar, mas a apresentar
provas para o processo de amadurecimento, com pacincia e perseverana. Temos que
aprender a ter pacincia e aprender mais.

Deus que cada crente vai resistir ao teste, em vez de fugir deles, relativa maturidade
quando perseverar neles. Tiago ensinou que, tendo em vista este fato, devemos
regozijar-nos nossos Provas em vez de rebelar-se contra eles. Estes so instrumentos de
Deus para aperfeioar.

"Depois de um quarto de sculo de ministrio, estou convencido de que a
maturidade espiritual o problema nmero um em nossas igrejas"
[24]
.

O conceito de viver pela f que Tiago apresentou aqui pela primeira vez, parece ser o
tema que une todas as partes desta epstola
[25]
. O cristo que no s experiente
justificao pela f no passado, mas viver pela f no presente (confiar em Deus e
obedecer) o que Tiago chama de viver pela f
[26]
.

"A raiz da dificuldade est em leitores uma viso distorcida da natureza
da salvao pela f e sua relao com a vida diria, como a base de
fornecimento para o desenvolvimento do carter cristo"
[27]
.

3. Ajuda a adotar essa atitude 1:5-8

O que Tiago 1:5 acabei de explicar a sabedoria divina, do ponto de vista de Deus. Mas
o mundo que no tem ou aceitar essa sabedoria revelada, geralmente
deixa de apreciar o valor de ensaios duradouras. O cristo capaz de
levar a viso do mundo para os seus Provas em vez de Deus e tentar
escapar-los a qualquer custo.

Tiago usou a palavra "sabedoria" (Gr. sophia ) no sentido de que a
literatura do Antigo Testamento usaram. Refere-se ao que Deus revelou
sobre a sua vontade para a vida humana. Sabedoria denota "uma ordem
fixa a que o homem sbio submete sua vida"
[28]
. Os escritos do Novo
Testamento muitas vezes referem-se a sabedoria como dom supremo do
Esprito Santo e, por vezes identificado com o Esprito Santo
[29]
. Por
isso, o cristo sbio aquele que v a vida luz da revelao de Deus (a
palavra escrita).



Se voc no entender a viso da vida de Deus, Tiago nos diz para pedir a
Deus que nos permitem entender. At certo ponto, todo o cristo no tem
isso
[30]
.Sabedoria ver a vida de uma forma realista do ponto de vista de
Deus.Christian imprudente que pede repetidamente a Deus que abra seus
olhos e corao pode contar com Deus conceder-lhe repetidamente
pedido. Ele lhe dar sabedoria e bondade to livre quanto ns precisamos
(cf. Isaas 42:3, Mateus 12:20). Esta descrio contrasta com o homem de
corao dobre no versculo 8.
Ns lemos este versculo em contexto para entend-la corretamente. Isso
no uma promessa que Deus lhe dar a quem pede sabedoria QI
(quociente de inteligncia) mais elevado. O que Deus promete, neste
contexto, a capacidade de ver a importncia de provas e perseverar
fielmente neles.
01:06



Nas Escrituras, a f perguntar sempre significa uma de duas
coisas. Significa tanto acreditar que Deus far o que prometeu, ou, se ele
no prometeu acreditar que ele pode fazer o que a pessoa lhe pediu para
fazer (cf. Mt 8:1-4; Mr. 04:35 -41).
"Tiago ensina que a f a condio essencial da orao"
[31]
.
A falta de confiana na fidelidade ou o poder de Deus se manifesta uma
falta de coerncia na vida do crente. Tiago comparado a instabilidade que
esta inconsistncia ocorre com a ressaca do mar. Nada mais, mas mesmo se
move.Surf Marinha corresponde ao cristo que sempre se submete
vontade de Deus conduzido por foras externas, em vez de pelo Esprito
Santo. A Ressaca (gr. kludon ) pode referir-se ao topo da onda, como o
vento sopra (cf. Lc. 08:24). As condies de alta e baixa presso da vida
tendem a nos explodir da mesma forma.
01:07 Tais problemas pessoais no so apenas subjetiva, (a) dirigir o
circunstncias sensoriais em vez de Deus, mas tambm vo ser
objetivo. Ele ou ela realmente est merc das circunstncias e eventos
fora do nosso controle. Este tipo de pessoas inconsistentes resistir a obra
de Deus em sua vida. Em vez de maturidade simplesmente perfeito na
pessoa atravs da evidncia, Deus agora tem tambm a disciplinar (a)
(educao) em relao sua atitude para com os seus Provas.

No contexto de "algo" (v. 7) refere-se principalmente sabedoria (v.
5). Se uma pessoa no vai confiar em Deus ("pedir com f", v. 6), ele ou
ela vai sentir falta dele gozar da confiana que vem de saber que Deus
est no controle de seus Provas. Num sentido mais amplo, claro, a
nossa falta de confiana em Deus pode nos roubar a confiana que vem
quando sabemos que tudo o que Deus revelou verdade.

01:08 No contexto, o homem "Mente dividida" aquele que confia em Deus e obedece
apenas parte do tempo, mas no de forma consistente. Uma pessoa de
corao dobre aquele que tem uma opinio ou lealdade dividida (p.
por exemplo, Lot.; cf. 1 Clem. 11:02).

"... O homem uma guerra civil andando em que a
confiana ea desconfiana em Deus travando uma batalha
contnua contra os outros"
[32]
.

Em suma, Deus nos ajude a levar a sua viso para o teste, que Tiago explicado nos
versculos 3 e 4, se pedirmos em orao. Podemos ser alegre como ns experimentamos
ensaios que constituem as tentaes que nos levam para longe de Deus. Podemos fazer
isso porque sabemos que, se permanecer fiel a Deus, ele vai usar esses Provas para
produzir o que glorifica eo que bom para ns.

4, O amplo panorama das circunstncias 1:9-11

Tiago tem pedido a seus leitores a tomar a viso de seus Provas de Deus. Tem agora
ampliou sua perspectiva e os encorajou a adotar a viso de Deus em todas as suas
circunstncias atuais.

01:09

A materialmente pobres derivar alegria de focar seus pensamentos sobre as
suas riquezas espirituais.
01:10 Da mesma forma, o materialmente rico deve se lembrar que a sua riqueza
so temporrios e que a verdadeira condio diante de Deus a de
humildade. Em qualquer lugar, a grama no robusto, mas em algumas
partes da Palestina s verde por algumas semanas. O termo "a flor da
erva", evidentemente, refere-se a Isaas 40:6-8. uma combinao de
dois pensamentos, ou seja, que a erva seca ea flor perde a sua cor. Em
hebraico, as metforas de mistura era uma forma de enriquecer o
pensamento
[33]
.

Os comentaristas diferem em sua compreenso do que as pessoas ricas
estavam preocupados que Tiago. Muitos acreditam que eles eram
crentes, tendo em vista a declarao paralela no versculo 9. Toman
verbo kauchaomai ("glria" ou "gabar-se") no versculo 9 como o
versculo 10 tambm verbo. Da mesma forma que o assunto "irmo" no
versculo 9 parece ser o tema do versculo 10
[34]
.Outros intrpretes
acreditam que o contexto aponta para o no salvo ricos
[35]
. Eu acho que
a evidncia favorece a posio que diz que ambos eram cristos,
provavelmente cristos judeus (cf. 5:1-6).Em ambos os casos, o
significado claro: as riquezas so inteis diante da morte e do
julgamento (cf. 1 Tm 6:9, 10, 17-19.).

"No h honra maior do que ser o objeto da bondade de Deus e
seu interesse amoroso"
[36]
.

01:11 A flor da grama refere-se fase de vegetao, o crescimento exuberante quando
no melhor ponto da sua vitalidade. No Oriente Mdio, logo seca e caf
(cf. Mt 6:30) se torna. Da mesma forma, o homem rico pode desaparecer
rapidamente (cf. 4:13).

"Falando de seu amigo, um cristo pobre, um incrdulo
rico disse:" Quando eu morrer, eu devo deixar minhas
riquezas. Quando ele morre, ele vai para eles "
[37]
.

Nossos Provas, bem como nossos triunfos na Terra so apenas temporrios. Isso deve
ajudar-nos a suportar nossos Provas e tornar-se confiantes em nossos triunfos.

"Tiago evidncias sugerem que apagou qualquer distino superficial que
poderia separar os ricos dos pobres irmo irmo"
[38]
.

Esta introduo do livro (vv. 2-11) est em equilbrio com a concluso (5:7-20). Ambas
as sees falar da necessidade de pacincia (1:2-4, 5:7-12) e orao (1:5-8, 5:13-18), e
ambos final com nfase em todas as circunstncias contrastando vida (1:9-11, 5:19,
20)
[39]
.

B. As OPES DAS PROVAS 1:12-18

At agora, Tiago revelou o valor da evidncia na maneira que Deus usa para aperfeioar
crist, e como obter a perspectiva de Deus sobre as provas, quando difcil de ver. Em
seguida, passa a explicar as conseqncias da obedincia e desobedincia, ea fonte de
tentao para que seus leitores possam realmente lidar com provaes.

1. O resultado das Prova 01:12

Dada a forma que Deus usa os ensaios em nossa vida, devemos perseverar com alegria a
vontade de Deus. O cristo que persevera em fase de Provas, o que no ceder tentao
de se afastar da vontade de Deus mostra seu amor por Deus
[40]
. Aqueles que
perseveram em ensaios para o amor de Deus para recompens-lo com a coroa da
vida. Somente a pessoa que vai receber os apoios bno
[41]
.

"... Tiago comeou a frase com" Bendita " makarios como uma bem-
aventurana que lembra Mateus 5:3-10 e, especialmente, 5:11, 12, onde
Jesus incentivou a perseverar nos estudos, porque " grande o vosso
galardo nos cus "... a coroa da vida pode ser a recompensa final da vida
eterna e exaltao com Cristo vai desfrutar aqueles que, por sua f em
Cristo, que amou a Deus e viver fielmente obedecer mesmo atravs da
evidncia"
[ 42]
.

" claro que" esta vida que Deus prometeu que a vida eterna dada a
cada crente no momento da salvao "(Joo 5:24). Uma vez que uma
recompensa para a f aps a conquista inicial, deve referir-se a uma maior
qualidade de vida "
[43]
.

"Muitos cristos neste seguir o mesmo caminho que ele tomou Esa
(baixo valor considerando o direito adquirido no nascimento), e os
cristos e chegar ao final da matria na mesma posio como Esa.Para
eles, embora seja atualmente na fila para ser abenoado como o
primognito (cada cristo o primognito de Deus), este privilgio ser
revogada e rejeitam a bno "
[44]
.

"A idia de que todos os cristos amam a Deus uma fico. Mesmo nosso
Senhor sentiu a necessidade de recorrer a seu crculo interno de 11 discpulos a
esse respeito (cf. Jo. 14:21-24) ... No h melhor prova de que as circunstncias
de modo que a presena ou ausncia de amor de Deus torna-se mais aparente
"
[45]
.

Os outros "coroas" para os outros autores do Novo Testamento se referem so,
provavelmente, as referncias plenitude das qualidades exibidas em seus
contextos. Provavelmente no so coroas materiais (cf. 1 Ts 2:19;. 2 Tm 4:08;. 1 Pedro
5:4, Ap 2:10). Em outras palavras, poderamos interpretar como uma metfora ao invs
de coroas como literais. Aqueles que mostrar o seu amor pelo Senhor ir perseverar em
Provas de vida ao maior poder no presente e no futuro.

Dois. A fonte da tentao 1:13, 14

Tiago no queria que ns removemos a concluso de que, porque Deus nos permite
experimentar os ensaios, ento ele a fonte de tentao. A deduo desta natureza pode
nos levar a cair em pecado.

01:13



Deus nunca a fonte de tentao. Ele no tenta entrar em tentao. Mesmo
que ele est sujeito tentao, porque totalmente separada do pecado e
no suscetvel ao mal
[46]
. O nico sentido em que Deus pode ser visto
como responsvel pelo pecado (mas no ) que ele permite que outras
coisas, a saber: o mundo, a carne eo diabo nos tenta (cf. J 1-2) . Tiago no
mencionou isso aqui.
Jesus ensinou seus discpulos a orar: "No nos deixeis cair em tentao"
(Mt 6:13, Lucas 11:4.). Jesus usou uma figura de linguagem (ou seja,
Litote), em que uma ideia positiva expressa negao de outra
forma
[47]
. Ele no implica que Deus nos guarde em tentao. Seu ponto
era que ele pode nos ajudar a ficar longe dela. Essencialmente ele quis
dizer que podemos pedir a Deus para nos permitir experimentar a menos
tentao. Tiago no estava contradizendo o ensino de Jesus.
"Todos ns tambm conhecemos pessoas que pararam de andar
com Deus por causa da presso ou tragdias ..."
[48]
.
01:14 Em vez de culpar a Deus, precisamos reconhecer que somos o
responsvel quando cedemos tentao, no Deus. No h nada em
Deus a responder positivamente para o pecado, mas sim uma grande
quantidade de ns que fazemos.
"
Pelo contrrio, cada um tentado, quando, pela sua prpria
concupiscncia, ele arrastado e seduzido "(NVI).
"Eu gostaria que ( epithymia ) nem sempre tem um sentido
negativo (cf. Lc 22:15; .. Filipenses 1:23), mas aqui, como na
maioria das vezes no Novo Testamento refere-se a carnalidade,
egosmo, desejos ilcitos. Embora a palavra muitas vezes refere-se
especificamente s paixes sexuais, da o uso do singular sugere
uma concepo mais ampla "
[49]
.

Que diferena prtica que Deus nos tentar ou que ele nos permite experimentar a
tentao? Talvez possamos apreciar a diferena se pensarmos em Deus como nosso
Pai. Nada de bom pai terreno deliberadamente seduzir seu filho a cair. Mas todo bom
pai deliberadamente permitir que o seu filho em situaes na vida em que a criana deve
fazer escolhas morais. Percebemos que o envio da criana para a escola ou para a
comunidade, na idade apropriada, bom para a criana, porque isso amadurecer. Da
mesma forma Deus nos permitir amadurecer certas experincias nos atacar, mesmo que
ele s d boas ddivas aos vossos filhos (Lucas 11:13).

3. Progresso da tentao 01:15

Luxuria neste contexto o desejo de fazer, ter ou ser algo que no seja a vontade de
Deus. Lust est escondido, mas s vezes se manifesta abertamente. Se voc no marcar
a concupiscncia, o pecado vai nos levar, e se no confessar e renunciar ao pecado, ir
levar morte (Rm 6:23).

"O pecado o resultado de se render a nossa vontade com a
exigncia epithymia [desejo], em vez de para a orientao da razo "
[50]
.

Lust pode levar morte fsica do crente (1 Jo. 5:16), e pode levar morte fsica e
espiritual do incrdulo. A ilustrao vvida de Tiago sobre o processo de entrega
descreve graficamente a relao de causa e efeito entre a luxria, o pecado ea
morte. Deus quer nos levar para o cumprimento da vida (v. 12), mas se voc responder
de forma inadequada e estamos tentados a no obter a coroa da vida, mas a
morte. "Morte" no versculo 15 o oposto de "vida" no versculo 12 O resultado final de
ceder tentao a morte, mas o resultado final resistir tentao alcanar a vida (cf.
Jo 10.: : 10).

"Este recebe a ateno que a linguagem figurada projetado para impedir
que os pecadores de seu caminho, ao ver que a morte o fim natural e
terrvel de uma vida de pecado, e no um resultado ocasional para alguns
pecadores"
[51]
.
4. A bondade de Deus 1:16-18

Aqui Tiago defendeu Deus contra aqueles que duvidaram de sua bondade ou verdade ou
que tinham perdido a esperana em tempo de prova e concluiu que era o seu
"destino"
[52]
.

01:16


Tiago queria que seus leitores no tm dvida sobre a finalidade e os
mtodos de Deus para lidar com seus filhos. A mesma expresso "No se
deixe enganar" aparece em 1 Corntios 06:09; e 15:33. Deus
definitivamente no o autor da tentao
[53]
.
Tiago explicou o propsito e os mtodos de Deus, nos prximos dois
versos (cf. Gal. 4:7). O versculo 15 adverte contra ceder tentao
lembrando o julgamento de Deus, e versculo 17 adverte lembrando-nos da
bondade de Deus.
01:17


Cada doao e cada presente dado tem a sua fonte em Deus. Isto no inclui
a tentao. Deus criou o sol ea lua atravs da variao que vemos na
luz. No entanto, em relaes de Deus com suas criaturas sem variao. Ele
sempre faz tudo para a sua prpria glria e para o bem de Suas criaturas.
"Do alto" a traduo da mesma palavra grega ( anothen ). Jesus usou em
Joo 03:07, quando ele disse a Nicodemos que ele deve nascer "de novo".
Que o novo nascimento o presente perfeito de Deus que est vista.
01:18

O maior presente de Deus para os crentes o dom da vida nova em
Cristo. A iniciativa de Deus nos deu este presente para ns, e nos informou
revelao especial. Este versculo, juntamente com o anterior, mostra
claramente que Tiago acredita que a vida eterna um dom da graa de
Deus. Precisamos manter isso em mente ao ler a discusso sobre f e obras
que faz Tiago, em seguida, no Captulo 2. Tiago tambm concordou com
Paulo que a salvao vem da vontade soberana de Deus (cf. Rom. 04:21 ,
22, 2 Corntios 4:6). Ele comeou.
Os "primeiros frutos" provavelmente se refere a todos os cristos que
perseveram apesar da evidncia. Todos os crentes vai dar glria ao seu
nome, mas aqueles que permanecem fiis a Cristo vai agradar muito, da
mesma forma como os primeiros frutos de Israel eram ofertas especiais
para Deus. A palavra grega "primcias" ( aparche ) se refere ao que o
primeiro, tanto em honra e em ordem. Os escritores bblicos usados
"Povos snior na excelncia para os outros da mesma espcie"
[54]
.

O ponto destes versos (17, 18), parece que a inteno de Deus para todas as pessoas, e
aos crentes em particular invariavelmente abenoando. Em vez de ver as tentaes da
vontade de Deus, como enviado do cu, devemos v-los como potencial inimigo do
crescimento espiritual. Em vez de escavar debaixo dele deve ocorrer contra eles. Ns
podemos faz-lo sabendo que o esforo que melhorar este lado da sepultura e dar-nos a
um prmio maravilhoso para o outro lado da sepultura.

C. A RESPOSTA CORRETA a Prova 1:19-27

Depois de ter explicado o valor das provas e as nossas escolhas sobre eles, Tiago passa
exortar seus leitores a responder adequadamente evidncia. Esta seo enfatiza a
Palavra de Deus, pois a chave para resistir tentao e responder corretamente
durante os Provas (cf. Mt 4:1-11).

1. Resposta inadequada 1:19, 20

01:19 leitores de Tiago j sabia o que ele tinha que se lembrar deles nos
versculos anteriores (vv. 17, 18, cf Prov 10:19;. 13:03, 14:29, 15:01,
17:27 28, 29:11, 20; Ec 7:09). No entanto, eles precisam agir em
harmonia com o conhecimento.

"Ele (Tiago) trouxe o ensino familiar sobre a nossa
natureza pecaminosa, a morte deve chamar meus amados
irmos, no vos enganeis (v. 16); leva o ensino sobre o
novo nascimento com a chamada Portanto, meus amados
irmos (19-A) "
[55]
.

Podemos responder ao teste irritado reclamando e recebendo. Tiago
alertou seus leitores a permanecer em silncio e imvel e obedientemente
ouvir a Palavra de Deus (v. 23).

"Pode ser um leitor da Bblia infalvel, mas s conseguem
avanar o marcador: este leitura no relacionada com o
esprito atento"
[56]
.

Muitas pessoas tm notado que temos dois ouvidos e uma boca, o que
deve lembrar-nos de ouvir o dobro do que falamos (cf. Pv 10:19;
17:27)
[57]
.
"A tagarelice incessante pode facilmente degenerar em
debatedores ferozes"
[58]
.

"O muito falante raramente um bom ouvinte, e
audincia nunca mais bem fechada que quando a raiva
toma posse"
[59]
.

01:20 Uma resposta irritada s tentaes no autorizados a promover a justia no carter
e conduta que Deus est procurando a ocorrer no crente.

"A poltica a Tiago de sentena que visa promover a
causa da liberdade por motivos polticos e que gera
violncia (e se esfora para ser levado discusso no 4:1-
3)"
[60]
.

2. A resposta essencial 01:21

A sujeira que vem aqui parece ser todos os tipos de comportamento indesejado que est
fora da vontade de Deus, e isso inclui a raiva e fria. Os despojos de perverso "so os
maus hbitos de vida que carregam o mundo no redimido (cf. Salmo 17:04, Lucas
6:45.). O crente deve aceitar obedientemente o que Deus revelou e cooperativamente
para responder ao que Deus ordena. A Palavra de Deus, ento, ter um bom solo para
crescer e produzir uma abundante colheita de justia no crente.

"Oramos para a segurana, em vez de pureza porque vemos impureza to
perigoso"
[61]
.

Alguns intrpretes tm entendido o plural da frase "o que pode salvar as vossas almas"
como implicando que as almas dos leitores de Tiago ainda precisava da experincia de
salvao da condenao eterna. Como os leitores eram cristos (vv. 1, 2) alguns
intrpretes acreditam que, quando os pecados crente perdidos precisam de salvao e de
novo. No entanto, as palavras de Tiago utilizados no contexto deixa claro que no o
que ele quis dizer. "Salvar sua vida" ou "assim salvar-se" (Gr. psychas ) uma traduo
melhor (cf. Mt 16:24-27;. Mr. 3:04, Lucas 6:09 9:56; Stg 5. : 20, 1 Pedro 1:9)
[62]
. "A
alma no descreve uma parte diferente do indivduo para outra parte dele ou dela como
o corpo; descreve a pessoa inteira.
"... Nunca encontrou expresso em qualquer texto do Novo Testamento que
descreve a experincia de converso"
[63]
.

A obedincia Palavra de Deus, o crente pode salvar a sua vida a partir das
conseqncias do pecado. O resultado final para um crente prematuro (no eterna) a
morte fsica (cf. 1:15, 5:19, 20;. Pv 10:27; 11:19; 12:28, 13:14; 19:16; Ro 8:13;. 1
Corntios 11:30;. 1 Joo 5:16)
[64]
. Tiago ainda falando sobre as conseqncias da
obedincia e desobedincia a Deus a coroa da vida (v. 12) e morte (v. 15).

" frequentemente observado que a Epstola de Tiago , de todos os
escritos do Novo Testamento, que reflete mais claramente a literatura
sapiencial do Antigo Testamento. O tema da morte como resultado do
pecado extremamente frequente no livro de Provrbios. Deve ser
evidente que este o conceito do Antigo Testamento que fornece a base
para os pensamentos de Tiago "
[65]
.

3. Resposta completa 1:22-25

Embora os versos 19-21 enfatizar a importncia da escuta da Palavra, versculos 22-25
enfatizar a necessidade de colocar a Palavra em prtica, aplicando

01:22



Ser cumpridor da palavra neste contexto significa perseverar na vontade de
Deus, quando ns experimentamos a tentao. Ouvi a palavra de Deus
boa, mas, em seguida, deve vir obedincia. Alguns discpulos esto se
iludindo em pensar que eles conhecer a vontade de Deus suficiente, mas
apenas fundamental para a vontade de Deus.
"A bno no vem para estudar a Palavra, mas para ser
cumpridores da Palavra "
[66]
.
"A chamada para 'fazer o que diz" fica no centro de tudo o
que ela ensina Tiago. Resume a mensagem de todo o livro:
Coloque em prtica o que professam crer. Na verdade 1:22
pode muito bem ser o versculo-chave da Epstola de Tiago
"
[67]
.
1:23, 24 Esta ilustrao to clara e to comum que no precisa de muito
comentar. O verbo grego katanoeo ser referido a uma
observao cuidadosa. No significa ter um olhar, como algum sugeriu.
01:25 A lei referida Tiago a revelao de Deus contida nas Escrituras (cf. Mt 5:17).
perfeito porque a perfeita vontade de um Deus perfeito.

"Ao contrrio do espelho imperfeito do metal na ilustrao
acima, a lei capaz de dar ao espectador uma verdadeira e
leal revelao de si mesmo"
[68]
.

"A lei de Deus perfeito, em primeiro lugar, porque ele
expressa perfeitamente a natureza e, em segundo, porque
ele se encaixa perfeitamente com ele"
[69]
.

uma lei da liberdade, e que obedecer vai encontrar a verdadeira
liberdade do pecado e suas conseqncias (ou seja, a vida real).

"A verdadeira liberdade a oportunidade ea capacidade de
expressar o que realmente somos"
[70]
.

Observe a consistncia de Tiago com Paulo para os cristos que vivem
em relativa liberdade sob a "lei de Cristo" (Gl 5:1, 6:2, cf Mt
11:30.). Adeso obediente Palavra de Deus a chave para
experimentar as bnos de Deus em suas vidas no presente e no futuro
escatolgico.

"... A carta ... um" livro da lei "num sentido mais
profundo e mais penetrante que qualquer outro escrito do
Novo Testamento"
[71]
.

"Assim, a passagem se divide em trs sees, cada uma com uma
resposta diferente para a Palavra que Deus fala: ouvir (19b, 20),
recebendo (21) e obedecer (22-25)"
[72]
.

4. O Comportamento Exterior 1:26, 27

Tiago comeou a explicar 1:26-2:13 que uma pessoa ansiosa para trabalhar (1:25) atrs.

01:26 "Religiosa" (gr. threskos , usado somente aqui no Novo Testamento) descreve
algum que teme e ama a Deus. Em particular, relaciona-se com a
conseqncias externas de um crente (isto , a misericrdia), em vez de o
crente realmente acredita profundamente. Os judeus, incluindo os
leitores originais foram considerados tipicamente orao pessoal e jejum,
a freqncia regular s reunies de adorao, e observar os dias santos e
festivais como sinais de verdadeira espiritualidade (cf. Mt 6 :1-18). Mas
Tiago disse melhor espiritualidade teste foi o controle de Deus sobre a
prpria lngua (cf. 3:1-12).

01:27 cuidar dos rfos e das vivas uma responsabilidade que perto do corao de
Deus (cf. Ex 22:21; Dt 10:18, Isaas 01:17, Jer 05:28;. Ez 22. : 7; Zc
8:10) .. Mesmo muitos dos que professam a am-lo negligenciar isso. (Sl
68:5; Ec 4:10; Mr. 12:40).
[73]
Da mesma forma, a pureza moral pessoal
um excelente indicador da santidade externa (cf. Atos 15:20;. 1 Ti 5. :
22). Tiago discute realidades. Ele no quer que ns mesmos nos
enganamos em pensar que somos espirituais, se a nossa obedincia a
Deus apenas superficial.

"Como Jesus, Tiago v a adorao no s em termos de lei
externa, mas como uma experincia de atividade
domstica santo"
[74]
.

"Para resumir, vv. 22-27 insistem que a religio de uma pessoa deve ser
composto de mais de atos superficiais. No o suficiente para ouvir as
declaraes de verdade espiritual (vv. 22-25), nem suficiente para se
envolver em atividades religiosas (v. 26). A pessoa cuja experincia
religiosa genuna verdade espiritual posta em prtica, e sua vida ser
marcada pelo amor ao prximo e santidade diante de Deus "
[75]
.

Neste captulo Tiago discute o problema prtico de provaes e tentaes. Ele usou a
questo para lembrar algumas verdades bsicas que tm implicaes para muitas outras
reas da vida crist prtica. Algumas destas reas lidar com compromissos consistentes
a Deus e obedincia Sua Palavra. Demonstrar comportamento como genuinamente
religioso, que no pode ser comparado com qualquer coisa ou com algum pode ter
quando responder corretamente s tentaes que vm de Deus. A resposta apropriada
envolve rejeitando as tentaes e se alegrar neles, porque acreditamos que Deus est
usando para aperfeioar a sua glria.

III. DESVIO DA FE VERDADEIRA 2:1-26

"Na Epstola de Tiago, o Esprito Santo tem dado igreja uma reviso
dos sermes de Jesus na montanha e na plancie, um comentrio que
rica em aplicaes para a vida cotidiana"
[76]
.

As semelhanas aparecem tanto tema e estrutura. Observe os paralelos entre Mateus
7:1-27 abaixo e Tiago 2:1-26.
[77]


MATEU 7 Tiago 2
1, 2 Proibio de
julgamento.
1 Proibio de favoritismo
no julgamento.
3-5 Ilustrao da
remoo da
prpria falta de
jeito para ajudar a
remover o outro.
2-4 Ilustrao da remoo
parcialidade para julgar
ou instruir outros.
6 Aviso no
desprezar o que
sagrado para os
ces ou porcos que
podem prejudic-
lo.
5-7 Aviso no desprezar
irmos ricos em f para os
outros que podem
prejudic-lo.
7-11 Entusiasmo para
pedir e crer.

12 Resumo da lei de
fazer aos outros o
que queremos para
ns mesmos.
8-11 Resumo da lei de amar os
outros como a ns
mesmos.
13, 14 Resumo exortao
a seguir o caminho
estreito que
conduz vida.
12, 13 Resumo exortao
a seguir a lei de liberdade.
15-23 Alerta contra os
falsos profetas,
que apresentou o
verdadeiro teste:
Obras.
14-19 Alerta contra a f morta,
que apresenta o
verdadeiro teste:
funciona.
MATEU 7 Tiago 2
24-27 Parbola para
ilustrar as palavras
de Cristo posta em
prtica.
20-26 Exemplos para ilustrar
colocando f em prtica.

A. O PROBLEMA DO FAVORITISMO 2:1-13

A referncia acima religiosidade hipcrita Tiago (1:26, 27) parece ter guiado uma
maneira de lidar com este problema que existia entre os cristos judeus de sua poca. H
ainda est entre ns. o problema do amor inconsistente para os outros que se
manifesta na forma como lidamos com eles. Ele escreveu este captulo para incentivar
os leitores a lidar com essa inconsistncia bsica em suas vidas.

"Conectando esta advertncia contra a discriminao social, com um
captulo parece bastante bvio. Enviar servilmente aos ricos e apatia para
com os pobres ou pior so os dois lados da moeda rejeitados pelo toque
de 1:27 e 2:08 "
[78]
.

1. O comando negativo 02:01

Tiago veio para o lugar certo; saber exatamente o que a sua preocupao. O
favorecimento pessoal quase uma caracterstica glorioso, e na prtica incompatvel
para um cristo que ama o Senhor da glria. (Cf. Mt 22:16). Foi especialmente
adequado para Tiago aqui aos seus leitores como "irmos" e passou a incentiv-los a
praticar a bondade fraternal. Tal comportamento seria glorioso, em linha com o seu
"glorioso Senhor Jesus Cristo."

"... O cristo (ou deveria ser) a ltima pessoa a ficar impressionado com a falsa
glria de status social"
[79]
.

Pode ser til para distinguir parcialidade ou favoritismo (gr. prosopolepsia , Ro 2:11;..
Ef 6:09 Colossenses 3:25;. .. cf At 10:34) de alguns de seus sinnimos. Uma definio
de prosopolepsia como se segue:

"a falta de uma recompensa ou quando solicitado juiz tem considerao
por circunstncias externas e no pelos mritos intrnsecos e, portanto,
prefervel, em vez de mais valioso, que rico, bem nascido ou poderoso
em vez de um que no tem esses dons "
[80]
.

Vis implica um vis em favor de uma pessoa ou coisa por causa de uma forte ligao
ou conexo. Dizemos que um regente de orquestra, por exemplo, tendenciosa pelas
obras de Brahms. Tratar as pessoas com vis pode surgir a partir de uma predileo, um
prejuzo ou uma inclinao. Preferncias implica um vnculo preconcebida que se
formou como resultado de um fundo, temperamento, etc., Que se inclina uma a uma
preferncia particular. Podemos dizer que uma determinada pessoa tem uma predileo
para os misteriosos assassinatos. Implica um preconceito preconcebido e julgamento
irracional ou opinio, geralmente desfavorvel contra algum, marcada por
desconfiana, medo, intolerncia ou dio. Podemos dizer que o preconceito racial incita
a multido linchar. Tilt implica uma tendncia a favor ou contra algum ou alguma
coisa sem julgar com base na preciso da preferncia. Pode-se dizer que algum tem
uma inclinao para o azul. Tiago estava lidando principalmente com vis.

2. A prtica inadequada 2:2-4

Situao hipottica
[81]
ou parente
[82]
Tiago apresentado nos versculos 2 e 3 mostra o
que algum chamou o caso de inaugurar mope.

2:2, 3 "Congregao" literalmente "sinagoga". Nos primeiros anos da histria dos
crentes da igreja judeus reuniram-se em sinagogas judaicas, at que seus
irmos judeus incrdulos foram forados a sair. Esta referncia indica
que Tiago escreveu esta epstola, nos primeiros anos da histria da igreja.

H um debate entre os comentaristas sobre o que parece ser um caso de
culto de adorao pblica ou uma reunio congregacional com a
finalidade de ouvir um caso judicial luz
[83]
. O termo "sinagoga"
significa na antiga literatura crist um culto pblico, mas os seguintes
versos pode sugerir um quadro jurdico. Este problema no afeta muito o
significado da passagem.

02:04 A forma da pergunta de Tiago no texto grego espera uma resposta positiva: "Voc
no pode fazer ...? Usher cometeu dois erros. Primeiro, ele mostrou
favoritismo ao que o homem rico faria para a igreja se ele recebeu
tratamento preferencial. Ele deveria ter tratado todos gentilmente, como
Deus faz. Isso reflete uma atitude dupla deliberada, a pensar como o
mundo faz, neste caso, como em outros aspectos (1:8) pensar como Deus
faz.

Em segundo lugar, o porteiro, que representa todos os crentes, disse mau
para julgar onde os visitantes sentam-se nas duas motivaes. Sua
motivao foi o que a igreja poderia obt-los em para o que poderia dar a
eles. O cristo ea igreja deve olhar principalmente servir os outros em
vez de ficar a servio dos outros (cf. Marcos 10:45).

"O preconceito um mal que apresenta o carter de quem o
pratica"
[84]
.


3. A inconsistncia do favoritismo 2:5-7

As trs perguntas desses versculos Tiago esperam respostas positivas, como fica claro a
partir da construo do texto grego.

02:05

Uma vez que Deus escolheu os pobres deste mundo para serem os
destinatrios de suas bnos inconsistente para os cristos para reter as
bnos deles (cf. Mt 05:03, Lc 06:20).. Deus escolheu realmente mais
pobres do que os ricos (Lc 01:52, 1 Co. 1:26). O "reino" provavelmente o
reino milenar messinico em que os cristos participar com Cristo, a quem
eles amam
[85]
. Isso parece claro a partir do contexto. Os herdeiros deste
reino. Aqueles que a recebem so crentes (cf. 1:12, Mt 05:03, 5, o Sr.
10:17-22, 1 Corntios 6:9, 10, Gal 5:21;. Ef 5:05. ).
02:06

Quando um cristo afronta aos pobres, exatamente o caminho oposto ao
que Deus (cf. 1 Cor 11:22, 1 Pedro 2:17). Em vez de favorecer os
cristos, Tiago lembra a seus leitores que o recurso de resposta rica para
eles tem sido a oprimi-los (cf. Atos 4:1-3, 13:50; 16:19; 29:23 -. 41). O que
amigo de algum inconsistente desprezo e adversrio honra
algum! Opresso aqui apresentada pode ser fsica e / ou jurdica.
02:07


Os ricos geralmente impede no s os cristos, eles tambm falam
normalmente contra Cristo. Isto era verdade no mundo de Tiago, pois na
nossa. inconsistente para dar, especialmente para aqueles que desprezam
o Senhor dos crentes, os que amam e servem a honra. Blasfemar ou
maldio (gr.blasphemeo ) significa deliberadamente falsa ou falar com
desprezo de Deus.Talvez aqueles que estavam blasfemando o nome de
Cristo eram judeus no convertidos (cf. Atos. 13:45)
[86]
.
4. O dever do cristo 2:8, 9
02:08 Tiago queria dizer que os cristos devem evitar honrando a rica
mas deve amar a todos e tratar cada indivduo na forma como tratamos a
ns mesmos (Mateus 7:12, cf Lv 19:18 ..). A lei "real" (Gr. basilikos )
real na medida em que a lei do rei, que governa o reino (gr. Basilikon )
herdam os crentes (v. 5)
[87]
. Tambm verdade que ele o principal,
rege todas as outras leis que tratam de relaes humanas (Mt. 22:39, cf
Lv 19:18 ..). Alm disso, "a realizao de outra disposio digno de
um rei"
[88]
.

2:09 Neste verso, Tiago usou a forma verbal da mesma palavra grega usada no versculo
1, prosopolepteo . O tipo de tratamento preferencial com Tiago que
tratou nesta percope (2:1-13) viola a lei real porque ele trata alguns
como inferior e outros como a fonte de um favor especial (cf. Atos.
10:34). Tambm viola mandatos especficos encontrados na Palavra de
Deus para revelar a vontade de Deus nas relaes interpessoais (Mt.
07:12; cf Lv 19:15 ..).

"A passagem nos chama para mostrar o amor no s para mostrar
arrumadores consistentes e amigveis. As pessoas que recebem pouca
renda deve ser dado um amplo bem-vindo para a vida da igreja. A
passagem nos chama a ser cego para as diferenas econmicas na forma
como ministro. O pobre to digno de nosso discipulado e cuidado
pastoral e de amor como a pessoa que tem os meios para resgatar a nossa
igreja de sua crise oramentria "
[89]
.

"Qualquer um que mostra favoritismo quebra a lei suprema do amor ao
prximo, a lei que contm todas as leis que regem as relaes com
algum dos gostos de algum"
[90]
.

4. Importncia da parcialidade 2:10, 11

02:10 Tiago antecipou que alguns leitores podem sentir que o tratamento preferencial
no era importante. Por isso, disse que a prtica de preferir certos
indivduos que faz algum viola a lei de Deus. Ns nos tornamos culpado
de todos no sentido de que ns violamos a lei de Deus, no fomos ns
que violou todos os mandamentos da lei. Nunca se deve fingir que se
comportam exatamente porque ele cumpriu apenas parte das leis de
Deus.

"A nossa obedincia vontade de Deus no pode ser
construda sobre uma base seletiva; no podemos escolher
aquela parte que a gente gosta e ignorar o resto. A vontade
de Deus no fragmentrio; toda a lei a expresso da
vontade de Deus para o seu povo; uma grande
unidade. Rachando um canto de uma janela de vidro ser
culpado de quebrar todos os vidros. A fronteira de um
banido em um ponto ou outro culpado de cruzar a
fronteira "
[91]
.

02:11


Tiago ilustrou este ponto com um caso hipottico envolvendo duas
violaes graves da lei. Todos os pecados so igualmente graves sobre as
conseqncias de alguns pecados so maiores do que outros, mas todos os
pecados so igualmente graves que qualquer pecado uma violao da
vontade de Deus.
6. A implicao do nosso prprio Juzo 2:12, 13
02:12


A lei da liberdade (1:25) a lei de Deus que nos liberta agora. o mesmo
que a lei de Cristo (Glatas 6:2), em contraste com a lei mosaica. Livre
como estamos sob a lei de Cristo, precisamos nos lembrar de que Deus vai
nos julgar (Rm 14:10-13, 1 Corntios 3:12-15, 2 Corntios
5:10). Precisamos falar e agir em conformidade, ou seja, sem prejuzo de
outros.
"Porque ele est falando aos crentes, o julgamento a que se
refere deve ser o julgamento dos crentes no tribunal (2
Corntios 5:10)"
[92]
.
02:13

Deus no nos julgar particularmente. Julgar o impiedoso sem
piedade.Precisamos entender esta declarao luz de outras revelaes a
respeito de como Deus julgar os crentes. Estamos em perigo de perder a
nossa salvao, mesmo para experimentar a ira de Deus. No entanto,
vamos sofrer perda de recompensa por ter praticado impiedoso favoritismo
(2 Corntios 5:10; cf Mt 5:07;. 06:15; 7:1, 18:23-25).
Por outro lado, se quisermos tratar o nosso Deus misericordioso ter
misericrdia como lidar com ns, quando estivermos diante dele (cf. Mt
25:34-40). Misericrdia triunfa sobre o juzo, da mesma forma que o
amor supera vis.

Na vida moderna, s vezes pairando vis devido a diferenas nos nveis econmicos,
raa, preferncia religiosa, opinies polticas, formao educacional e opinies pessoais,
para citar alguns
[93]
. Para os cristos, s vezes difcil de ser imparcial com os
pecadores que se vangloriam de seu pecado com aqueles que reconhecem que
pecaram. No entanto, porque Cristo morreu por todos ns devemos parar tudo da
mesma maneira que ele fez em vez de ser indelicado ou parcial. Isto verdade se os
pecadores so homossexuais, pacientes com AIDS, assassinos de bebs em gestao,
mentirosos, adlteros, ladres ou fofocas.
Esse escopo ser um indicador correto da magnitude de como o amor de Deus nos (cf.
1:27) controla.

Esta seo de versos pode levantar uma questo em algumas mentes a respeito de como
Tiago viu a relao entre cristos e da Lei Mosaica. Ele estava dando a entender que
todos ns somos responsveis por manter o cdigo Mosaico? Suas prprias palavras
antes do Conclio de Jerusalm mostram que esta no era a sua posio (cf. Atos 15:13-
21.). Deus deu a lei mosaica tanto para regular a vida dos israelitas como para revelar o
carter e os propsitos de Deus para os israelitas e todos os outros povos. Sua funo
reguladora cessou quando Jesus morreu na cruz (Rm 10:04, Hb 7:12.). Seu valor
revelador dura para sempre; faz parte da Escritura que ainda rentvel (2 Tm.
3:16). Revelao moral de Tiago referido aqui to aplicvel hoje como era antes da
cruz. Deus ainda espera que as pessoas a viver a sua luz. Embora Deus tenha terminado
a lei mosaica como um corpo codificado de direito, alguns comandos individuais dentro
deste acordo permanecer em vigor sob a "lei da liberdade". Estas so as leis que afetam
todo o comportamento humano, em oposio queles que s afetam a vida dos
israelitas. Os cristos vivem sob um novo conjunto de regras, a lei da liberdade. Os
israelitas viviam sob um conjunto diferente de regras: a lei de Moiss. O fato de que a
"regra de ouro" era parte da lei mosaica, bem como a lei de Cristo no significa que
ainda estamos sob a lei mosaica
[94]
.

B. A IMPORTNCIA DA F VERDADEIRA 2:14-26

Alguns viram nesta seo, como se fosse um novo tpico, a relao entre f e obras,
enquanto o primeiro foi o vis (vv. 1-13). Penso, no entanto, que esta seo se relaciona
com o acima, da mesma forma que se relaciona 1:19-27 1:2-18. Lidar com uma questo
bsica maior e mais que conecta e est abaixo o problema prtico que acabamos de
discutir.

"Nesta seo Tiago passa a aprofundar o significado ea natureza da f em
Jesus Cristo, que foi discutida no v 1 e inconsistente
com prosopolempsia [respeito pelas pessoas] "
98
.

Em sua discusso sobre favoritismo, Tiago defendeu a autenticidade e advertiu contra a
superfcie autofraude. O maior problema toda a questo de f em Deus. Tiago
escreveu esta seo para desafiar os leitores a examinar a vitalidade de sua f em
Deus. Eles foram realmente colocando sua f em prtica, para aplicar suas crenas sobre
o seu comportamento? O tratamento preferencial de algumas pessoas levantaram essa
questo na mente de Tiago.

"No apenas o testemunho cristo maduro paciente (Tiago 1), mas com a
verdade. Este o tema de Tiago 2. Pessoas imaturas falar sobre suas crenas,
mas a pessoa madura vive sua f. A escuta da Palavra de Deus (Tiago 1:22-
25) e falar sobre a Palavra de Deus nunca pode substituir fazendo a Palavra
de Deus "
[95]
.

Houve trs interpretaes principais nesta passagem da Escritura. A primeira posio
que ele se refere a uma pessoa que era um crente, mas perdeu a salvao. Durante muito
tempo, tinha a f salvadora, mas j no tem
[96]
. A segunda abordagem chamada de um
incrdulo que professa ser um cristo, mas nunca realmente exercido a f salvadora em
Cristo. Sua f apenas um consentimento intelectual
[97]
. A terceira posio a que se
refere a um crente que no viver pela f. No est se comportando de forma
consistente com o que ele acredita
[98]
. As duas primeiras posies dizer esta passagem
descreve os incrdulos, enquanto o terceiro diz descrever um crente. Ao examinar essa
passagem ser capaz de decidir qual o ponto de vista correto.

1. A declarao de Tiago 2:14

A interpretao arminiana desse versculo (primeira interpretao acima) a seguinte:
Se uma pessoa afirma ser cristo, mas no d nenhuma evidncia da verdadeira f pela
forma como voc vive, voc pode nunca ter sido salvo ou no ser salvo . A posio
Reformada (segunda interpretao no pargrafo anterior) que a pessoa afirma ser
cristo, mas no d nenhuma evidncia da verdadeira f pela maneira como voc vive,
nunca foi seguro
[99]
. A terceira interpretao (o terceiro no pargrafo anterior) que se
uma pessoa afirma ser cristo, mas no d nenhuma evidncia da verdadeira f pela
forma como voc vive, h duas possibilidades no podem ser salvos, ou pode ser salvo,
mas no viver pela f.

Tiago tentei apenas sobre os cristos que professam a amar os outros, mas
favorecimento pessoal praticado mostrando que no era verdade. Agora apresenta o
maior problema do crente que no d provas de sua f, a maneira como
vivemos. Comear a questionar a vitalidade da f. A forma dessa questo no original
grego espera uma resposta negativa. Se traduzirmos: "Pode esse tipo de f salv-lo? "ou
Pode tal f salv-lo ", podemos enganar o leitor?. A mesma construo existe em 1:2-
4; 2:17, 18, 20, 22, 26; e em 1 Corntios 13:04, onde a adio de "esse tipo
de" ou "como" d uma traduo inadequada bvio. A presena do artigo definido "o"
com o substantivo abstrato "f", enfatiza o substantivo. Tiago diz que a f sem obras
no pode salvar uma pessoa. As obras so uma condio para algum tipo de salvao.

Esta afirmao parece contradizer a declarao de Paulo de que as obras no so uma
condio para a salvao (por exemplo, Ef 2:8, 9;. Ro 11:16 .. et al). No entanto, Paulo e
Tiago estavam falando sobre os diferentes aspectos da salvao. Isso fica claro na
afirmao anterior de que Tiago diz que seus leitores cristos (01:18) seria capaz de
salvar suas "almas" (melhor "vida") se eles obedecessem a Palavra de Deus
(1:21). Jesus tambm fez advertncias similares dizendo que se os seus discpulos no
seguiu poderia perder a sua "alma" (ou seja, vive cf Mt 16:24-26;. Mr. 3:04, 8:34-37,
Lucas 9. :23-25). Ele usou a mesma palavra grega usada para descrever a vida de Tiago
(ou seja, a psique ). A traduo "vida" para "alma" pode nos enganar, no entanto,
concluir que apenas a vida fsica est vista cada vez que lemos esta palavra
( psique ). Em vez disso, a palavra psique descreve totalmente a pessoa, no s a nossa
vida eterna (cf. 1 Pe 1:9). Todos os aspectos de nossas vidas devem ser visveis, eo
contexto nos ajudar a determinar.

No versculo 14, Tiago retorna ao seu pensamento 1:21, 22 sobre como salvar a vida de
uma das Morte. Seu ponto aqui que a f no um substituto para a obedincia. A f
ortodoxa, sem boas obras no podem proteger a morte crist a conseqncia do pecado
nesta vida (ou seja, a decadncia da comunho com Deus, pelo menos, e, finalmente, a
morte fsica, cf 5:20;. 1 Joo 5. : 16). A f no salv-lo da disciplina de Deus como um
crente. As boas obras, alm de f so necessrias para esse tipo de libertao
(salvao)
[100]
.

"Seria difcil encontrar um conceito que o significado mais rico e mais
variado que o conceito bblico de salvao. A largura da salvao to
avassaladora e inteno de seu alvo to esplndido que, em muitos
contextos as palavras usadas so resistentes a uma definio precisa. No
entanto, estas dificuldades no impediram muitos intrpretes assumem,
muitas vezes sem qualquer justificao contextual, que as palavras usadas
invariavelmente significa "libertao do inferno" ou "ir para o cu quando
morrer '. Pode surpreender muitos que esse uso de "salvao"
(gr. soteria ) pode ter sido o menos comum dos sentidos que vieram para
as mentes dos leitores da Bblia, no primeiro sculo. De fato, em 812
diferentes usos de palavras hebraicas traduzidas como "salvar" ou
"salvao" no Antigo Testamento, apenas (7,1 por cento) referem-se a
salvao eterna "
[101]
.

2. Ilustrao de Tiago 2:15, 16

Como antes (vv. 2-4), Tiago forneceu uma situao hipottica, mas no incomum para
ilustrar sua posio (vv. 15, 16).

Tiago concebeu uma situao que pode muito bem ter acontecido na igreja em
Jerusalm, onde havia muitos santos pobres (Rm 15:25-31, 1 Corntios 16:03). Todas as
pessoas na foto eram cristos genunos, como visto claramente nos termos usados para
descrever Tiago (cf. "irmos" em 1:2, 2:1, 14, 3:1). A situao descrita acentua o
absurdo de tentar ter uma f vital enquanto nenhuma obra (ou seja, no obedecer
Palavra de Deus;. Cf 1 Jo 3:17, 18 ...) A bno no salva a morte de um homem
morrendo de fome; s de po lata.

Um estudioso grego parafraseado versculos 14-17 da seguinte forma:

"Que bom que os meus irmos cristos, se algum de vs tem f e no
agindo em f? F certamente no pode preservar a vida, certo? Seria a
mesma coisa se um de vocs falar com alguns cristos companheiros que
foram despojados das coisas necessrias para viver e voc dizer-lhes: 'V
para casa em paz e manter quente e salto'. Mas se voc no dar-lhes as
coisas que eles precisam para sobreviver, que bom que eles suas
palavras? So as suas vidas seriam salvas por suas palavras de
confiana? Da mesma forma, quando a f permanece nico, porque voc
deixou de agir pela f, sua f est inativo to morto quanto suas palavras
inteis em seus desamparados. Eles tm o poder "no preservar
[102]
.

3, Reconfirmaro de Tiago sobre seu ponto 2:17.

Tiago no estava dizendo que uma pessoa que atenda s necessidades de outro cristo
como nos versculos 15 e 16 mostra que no conseguiram exercer a f salvadora e
desprovido de vida eterna. Ele estava dizendo que a f, se ele funciona (ou seja, a
obedincia Palavra de Deus) no acompanh-la, est morto.

"Ns podemos fazer declaraes cheias de sinceridade da nossa mente e
das emoes:" Desculpe para os pobres; No pea desculpas racismo
". No entanto, Tiago diria: 'O que bom se voc no est fazendo nada
para ajudar os pobres ou para curar a desconfiana e injustia entre as
raas?'. Alguns cristos tentam ter uma atitude de crena pessoal, sem
ao pessoal, dizendo, por exemplo:. "Eu, pessoalmente, discordo com o
aborto, mas no vou tentar mudar o pensamento dos outros" Tiago
continua a perguntar: O que voc est fazendo para proteger as vtimas,
vitimado o beb ea me vitimada "?
[103]
.

Significa "vida" no significa que no , mas inativo, mortos (cf. v 14). Este um ponto
muito importante.

"Ela tem sido considerada muito profundamente por Tiago escolheu o
termo" vida "para descrever a f que produz obras. Mas o momento em
que relacionar isto com o tema dominante de 'salva-vidas', tudo se torna
simples. A nica coisa que interessa Tiago uma questo de vida ou
morte. (Ele no est sendo discutida a salvao do inferno). A verdade
que ele tem em mente o de Provrbios: "Como a justia encaminha para
a vida: assim o que segue o mal persiga-o para sua morte"
[Pr 11:19; cf. Pr 10:27; 12:28; 13:14; 19:16] Pode uma f vida salvando o
cristo a morte ? A pergunta responde a si mesma. A escolha do adjetivo
"morto" se encaixa perfeitamente com o argumento
Tiago "
[104]
.

4. 2:18 Uma objeo

Ento Tiago apresenta uma objeo a sua tese de que a f sem obras morta. Pe na
boca de um objector hipottico. Essa objeo e resposta mecanismo literrio era
comumente usado por Paulo. (Rm 9:19, 20; 1 Cor 15:35, 36). diatribe ou discurso
retrico
[105]
. A forma da diatribe nos ajuda a identificar que o que se segue a
declarao de um oponente e segue-se a resposta ao oponente.

A NVI tem o objector dizendo apenas a primeira parte deste versculo: "Voc tem f e
eu tenho obras", e Tiago responder na ltima parte do versculo. O RVR-1995 tem
opositor dizer o verso inteiro. Qual o correto? No texto grego no tinha pontuao, por
isso temos de determinar com base no que Tiago escreveu. O objector parece
estabelecer a sua posio por meio de argumento ao invs de uma simples
declarao.Isso parece claro a partir do contexto em que Tiago responde com uma
refutao (vv. 19-23). Portanto, neste versculo eu prefiro a pontuao RVR-1995.

O opositor diz que as boas obras so um sinal necessrio da f salvadora. Ele diz: "Voc
no pode provar que voc tem f se no tiver obras, mas porque eu tenho as obras, voc
pode ver que eu tenho f"
[106]
. Este o argumento de que foram usados muitos
evanglicos: as provas necessrias de uma pessoa que foi salva (justificado) suas boas
obras (santificao). Se voc no est fazendo boas obras, no so salvos. As
obrasfornecido evidncias f, dizem eles. Se esta viso verdade, por que Jesus ensinou
aos seus discpulos, alguns que so "me" no dar frutos? (Joo 15:2, 6)?

A idia de que a evidncia de santificao deve estar presente antes de o pecador pode
ter justificao total segurana pregadores reformados popularizado algum tempo
depois de Joo Calvino. Essa idia vem de nem as Escrituras, nem o disse Joo
Calvino. Theodore Beza em Gnova e William Perkins na Inglaterra foram importantes
figuras no desvio calvinista dos prprios ensinamentos de Joo Calvino sobre a f ea
segurana
[107]
.

A base de nossa garantia de que somos salvos principalmente a promessa de Deus nas
Escrituras (Joo 1:12, 3:16, 36, 5:24, 6:47; 10:27-29, 20:31; et ai.). No a presena de
boas obras (frutas) em nossas vidas. Jesus ensinou que alguns ramos da videira sem
frutos (Mateus 13:22; Mr. 4:07, Lucas 8:14;. Jo 15:02, 6.). No entanto, ainda
compartilhar a vida da videira. Parece claro que todo verdadeiro cristo experimenta
uma transformao radical em sua vida quando voc confiar em Jesus Cristo como
Salvador (Gl 2:20, Rm 6:13;. Ef 5:8;.. Cl 1:13, et al). No entanto, a Escritura no diz
que o estilo de vida de cada crente, inevitavelmente, passar por uma transformao
externa. Isso depende da resposta crist vontade de Deus. Os cristos carnais (1
Corntios 3:1-4) so aqueles que optam por entrar na carne, em vez de submeter ao
controle do Esprito.O fruto a evidncia fora da vida interior. Assim como algumas
rvores de fruto produzem pouco ou nenhum fruto, pode produzir alguns cristos
genunos dar poucos frutos ou nenhuma evidncia externa de sua vida eterna. O Esprito
Santo afeta a transformao interna em cada crente. Normalmente, o Esprito tambm
produzem fora transformao a menos que o crente mitigar e angustiado quando ele
procura expressar aos outros a vida de Cristo atravs de ns.

5. A Refutao de Tiago 2:19-23

02:19 Tiago refutou o argumento do opositor declarado no versculo 18. F genuna
no sempre resulta em boas obras. Os demnios acreditam que o que
Deus revelou de si mesmo verdade. O Shema (Deuteronmio 6:4) foi e
a confisso diria e devoto de f dos judeus. No entanto, os demnios
continuar praticando obras prfidos. Eles entendem que o seu
comportamento vai traz-los, mas em vez de virar dos seus maus
caminhos, mas se incomoda quando eles consideram o julgamento
inevitvel. Acho Tiago demnios selecionados como uma ilustrao,
porque eles so o exemplo mais claro e mais extrema de seres cuja
crena correta, mas o seu comportamento no . No selecionado
porque eles esto perdidos. Ao longo do livro, Tiago falou sobre os
verdadeiros cristos (cf. vv. 14, 15, 21, 23, 25, et al.). Assim, os cristos
podem persistir em rebelio contra a vontade de Deus, mesmo que eles
sabem que um dia estaro diante do tribunal de Cristo (2 Cor 5:10).

Algumas pessoas chegaram concluso que a razo para Tiago usar
demnios como ilustrao era mostrar que a ascenso intelectual da
verdade no suficiente. Para experimentar feedback, uma pessoa no s
deve aceitar a mensagem do Evangelho como verdade, mas a confiana
no Salvador para salv-la. Embora seja verdade que a ascenso
intelectual para os fatos do evangelho no adequado para a
regenerao, no parece ser o ponto de que Tiago queria mostrar a sua
ilustrao. Seu ponto parece ser que as boas obras no sempre resultam
de uma crena correta. Eles operavam no caso de Abrao (vv. 21, 22),
mas no no caso de demnios. Outra evidncia de que esta a concluso
correta que Tiago disse que os demnios crem que no a mensagem
do evangelho. Tiago no estava falando sobre o que necessrio para
tornar-se.



"... Este verso frequentemente citado para mostrar que
algumas criaturas podem pensar, mas no para ser salvo
irrelevante para a questo da salvao, porque o que ele diz
apenas que os demnios so monotestas"
[108]
.
Alguns estudiosos acreditam que o opositor fala no versculo 19, alm do
18
[109]
. Alguns de base a esta concluso sobre o fato de que em alguns
manuscritos antigos, a palavra grega choris (traduzida como "pecado")
ek(traduzido "por"). A maioria dos estudiosos acredita que o
grego choris a palavra adequada e isso que Tiago fala no versculo
19
[110]
. Eu concordo com eles sobre este ponto.
02:20



Tiago pensou que o argumento era objector bobo. Mesmo disse que a f
sem as boas obras de uma pessoa est morta, no existe, mas morto
(Gr.argos , ineficientes, acesas, sem obras,... cf Mt 20:03, 6).
Um cristo que no mais viver pela f a cada dia como uma pessoa que
tem um rgo em seu corpo no. Como o corpo est morto, assim tambm
a f a f morta. Alm disso, sua f morta contribuir para a sua morte
fsica, como um corpo morto vai encurtar a vida fsica.
Tiago, em seguida, comeou a explicar o que ele quis dizer com "morto"
nos versculos 21-23. Observe quantas vezes Tiago disse que ele escreveu
sobre a f a vida no foi acompanhada pelas obras, no a f ausente no foi
acompanhado por obras (1:26, 2:14, 16, 20).
02:21 Este versculo parece contradizer os outros versos princpio que dizem
Deus disse a Abrao, assim como Abrao creu na promessa de Deus (Gn
15:1-6, Romanos 4:1-5.). A soluo para o problema est no significado
de "justificado". Esta palavra sempre significa declararalgum justo,
nem fazer algum direito (cf. xodo 23:07, Deuteronmio 25:1, 1 Reis
8:32)
[111]
. A traduo da Bblia "considerado justo" falsa (cf. v
25). Abrao foi declarado certo mais de uma vez.A maioria dos
intrpretes compreender a primeira declarao justificao bblica como
descrever seu "novo nascimento", para usar um termo do Novo
Testamento (Gn 15.6). Isto , quando Deus declarou Abrao justo. Cerca
de 20 anos depois, Tiago diz que Abrao foi justificado
novamente. Escrituras consistentemente ensina que os crentes a quem
Deus declara justos nunca perder seu status como justos diante de Deus
(Rm 5:1, 8:1, et al.). No h necessidade de ser salvos novamente. O
seguinte justificao de Abrao, evidentemente se refere ao
segundo declarao de sua justia. Desta vez, Tiago diz que as obras de
Abrao declarou sua justia. Deram testemunho da sua f
[112]
. As obras
no sempre demonstrar f (v. 19), mas s vezes eles fazem. Eles fazem
isso toda vez que uma pessoa se torna um crente pela f continua a viver
pela f. Abrao um bom exemplo de um crente cujas obras (obedincia
a Deus) bom testemunhar a sua justia.

02:22



A f de Abrao "aperfeioado" por seus trabalhos no sentido de que o seu
trabalho fortalecido sua f. Esta outra maneira de expressar a mesma
idia que Tiago declarou em 1:2-4. A maturidade vem como perseverarmos
na vontade de Deus, quando estamos em evidncia.
"A f que justifica ... pode ter um papel activo e
fundamental na vida do papel crente obediente. Tal como
acontece com Abrao, pode ser a dinmica dos atos
sublimes de obedincia.No processo, a mesma f pode ser
"perfeito". A palavra grega sugere desenvolvimento e
motivao. A f , portanto, nutrido e fortalecido pelas
obras "
[113]
.
Conjugao em "voc" neste versculo no texto grego indica que Tiago
ainda estava sendo encaminhado para o opositor.
02:23


Gnesis 15:6 se cumpriu quando Abrao ofereceu Isaac, no sentido de que
a f de Abrao tornou-se muito claro na poca.
"No sacrifcio de Isaac foi mostrado em torno do significado
da palavra (Gn 15.6) ... anos antes falado em louvor da
crena da promessa de Abrao de um filho"
[114]
.
Tiago parece ter includo o fato de que, por esta razo Deus chamou
Abrao, seu amigo. Eu queria mostrar que a f obediente continuou, no
s a f salvadora inicial, o que torna uma pessoa um grande amigo de
Deus (cf. 04:04; 2 Cr 20:07, Isaas 41:8).



"Quando um homem justificado pela f uma aceitao
absoluta diante de Deus ... (Rm 4:6). Mas s Deus pode ver
esta transao espiritual. Quando, no entanto, o homem
justificado pelas obras alcanaram uma intimidade com
Deus que se manifesta aos homens. Ele pode, ento, ser
chamado de "amigo de Deus", como Jesus disse: "Vs sois
meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando" (Jo 15:14)
"
[115]
.
6. O argumento final de Tiago 2:24-26
02:24



O uso do plural "vocs" neste versculo no texto grego mostra que Tiago
tinha acabado de atender o opositor. Mais uma vez ele estava se dirigindo a
seus leitores (cf. vv. 14-17).
As obras nos declarar justos no sentido de que nossas obras depor perante
os telespectadores tenham exercido a f salvadora. Eles so o fruto externo
que d testemunho da vida eterna que existe dentro. "Voc v ... por (seus)
aes."Mas Tiago disse anteriormente que nem todo crente produzir fruto
visvel (v. 17, cf Jo 15:02 ..). Tal f do crente no produtivo, mas
"morto". No entanto, ele no tem f. Alguns incrdulos parecem produzir
frutos da f salvadora, mas um dia Deus ir expor tanto a sua "trigo", como
os "joio" (Mt 13:30).
"... e Tiago so melhor compreendidas quando falam em
situaes muito diferentes ... Enquanto a audincia do est
em perigo de confiana" salvao pelas obras ", os leitores
de Tiago vai desculpar-se para fazer boas obras, e, portanto,
mostram apenas uma f que est morto ... "
[116]
.
02:25

Tiago poderia ter terminado o seu argumento sobre o "patriarca
reverenciado 'Abrao. Ele optou por adicionar a ilustrao de Raabe, a
"prostituta redimida ', para usar as palavras de outro escritor
[117]
.
"Raabe ... sublimemente apropriado para unir os fios do seu
pensamento. Esta passagem comeou, como j vimos, com
uma aluso ao seu tema de "salvar a vida" (2:14, 1:21). No
surpreende, portanto, Raabe selecionado como um excelente
exemplo de uma pessoa cuja vida fsica foi "salva" funciona
precisamente porque ele tinha
[118]
.

Aparentemente Raabe confiou em Deus antes de os espies chegar a sua
porta (cf. Josh. 2:9-13). Em vez de ser originalmente parte da nao de
Israel era um proslito ao judasmo. Portanto, com estes dois exemplos
Tiago mostrou a necessidade de obras para os crentes, apesar do fundo
ou fundos que voc tem. Abrao e Raabe foram plos opostos.

"O contraste claro: Abrao, uma figura importante na
Bblia; Raabe, um participante menor. Abrao, o pai da
f; Raabe um estrangeiro. Abraham respeitados; Raabe, a
desacreditada.Abrao um homem; Raabe uma
mulher. Como sempre, o contraste feito para nos alertar
para o fato de que ele tem realizado uma declarao-se to
abrangente que cobre a situao por todo o caminho de
Abrao a Raabe, e vice-versa. Principais obras de f,
ento, so os de Abrao e Raabe e se aplicam a todos, sem
exceo.

"Qual foi a obra de Abrao? Ele continha nada de
Deus. Deus disse: 'Eu quero o seu filho e Abrao levantou-
se de manh cedo "(Gn 22:03) no prompt de
obedincia. Qual foi o trabalho de Raabe? Ela
diligentemente tomou sob seus cuidados para aqueles que
estavam em necessidade e desamparada, apesar de o custo
para si mesmo "
[119]
.

02:26 A f sem obras como um corpo morto, sem esprito humano. No tem nenhum
valor prtico. Esta a ilustrao final e da declarao do tema. Quando
obedecemos a Deus, a nossa f se torna ortodoxia morta. A f torna-se
ento vital f morta. Tanto o corpo como uma f viva estivesse vivo ao
mesmo tempo.

"Tiago, em seguida, contradiz a doutrina de o de graa completa, ou a
insistncia de John que a f a nica condio para a vida eterna? Longe
disso. Nenhum dos dois, no entanto, fornece suporte noo generalizada
de que a 'f morta "no pode existir na vida de um cristo. Ironicamente,
exatamente isso que est advertindo. Portanto, a m interpretao de
suas palavras no s gerou confuso desnecessria sobre os termos de
vida eterna, mas privou a igreja da grande necessidade de um aviso
salutar

"Os perigos de uma f morta so reais; mas no inclui o inferno, e nada
sugere que Tiago escreveu isso. No entanto, o pecado ainda um justo
castigo de morte para a experincia crist que pode acabar com a nossa
prpria vida fsica. Ento, a sabedoria do Antigo Testamento acrescenta
seu testemunho para as advertncias de Tiago. E se um homem para ser
salvo de tal resultado, tem de produzir obras "
[120]
.

"Nem uma vez Tiago questionou se os ricos ou pobres, foram
salvos; tambm repreendeu por isso que far com que a se perguntar se
eles foram salvos. Ele nunca disse, por exemplo: "O problema com voc
que voc no est salvo. Ele presenteou-os com um plano de
salvao; no advertiu de falsa segurana; no foi a base da f salvadora
"
[121]
.

A chave para entender esta passagem uma compreenso correta do que a f
morta. Tiago usado "mortos" (vv. 17, 26) como sinnimo de "intil" (vv. 14, 16,
20). Ele no estava dizendo que uma pessoa com f morta no tinha f, ou no foi
salvo. Significava que a pessoa era a f salvadora f morta, mas no estava a viver pela
f. Sua f no tm um efeito vital no seu modo de vida atual. Eu no estava confiando e
obedecendo a Deus todos os dias.

"A f mencionado nesta seo [2:14-26] pode ser assumida em cada
cristo Tiago ... A inteno no orientada dogmaticamente, mas est
orientada para a prtica: ele queria exortar os cristos a praticar a sua f,
ou seja, seu cristianismo, pelas obras "
[122]
.

Para resumir, eu acho que Tiago escreveu versos 14-26 querendo dizer o seguinte: As
boas obras no so necessrias para nos impedir de ir para o inferno. No entanto, eles
so necessrios para nos impedir de cair sob a ira de Deus disciplinar que pode resultar
em morte fsica prematura. Voc no pode usar uma f crist e parar de "andar pela
f." Em tal caso, a f no de uso prtico aqui e agora. Portanto, ns que somos cristos
devem tomar cuidado para manter confiar e obedecer a Deus dia a dia. possvel para
um cristo a exercer "f salvadora" e deixar "andar pela f." Isso precisamente o que
Tiago nos adverte a evitar. Ele lida principalmente com a santificao, no justificao,
aqui e em toda a epstola. Esta uma lio de vida, no uma instruo sobre como se
tornar um cristo.

"A nfase na f mostrado Tiago que afirma a necessidade da f; que se
ope a uma f que nega a obrigao de obedecer a Cristo como Senhor
"
[123]
.

IV. DISCURSO E SABEDORIA DIVINA 3:1-18

A. Controlando a Lngua 3:1-12

Um dos aspectos mais importantes do nosso trabalho, que vem discutindo Tiago, so as
nossas palavras. Realizamos muitos de nossos trabalhos com palavras. Em seguida,
Tiago deu ordem acerca de seus leitores s suas palavras para ajud-los a compreender e
aplicar a vontade de Deus nesta rea de suas vidas. No entanto, o que mau Tiago
concentra uso particularmente linguagem no culto cristo (cf. 1 Cor 00:03, 14:27-39).

"... Na sua maneira [Tiago] retornos habituais para o tema do discurso (1:19, 26)
e adverte os verdadeiros cristos do perigo da lngua ..."
[124]
.

"[Este captulo] tambm est ligado ltima avaliao ao comparar a
teoria com a prtica, que formou o tema do ltimo captulo"
[125]
.

"Aqueles foram, obviamente, considerados lderes chamados para
controlar e orientar o curso da vida e do destino da igreja. Por
conseguinte, a utilizao do travo de cavalo dupla imagem (v 3) e o
leme de navio (v
4) "
[126]
.

1. A advertncia negativa 3:1

Como nos captulos anteriores, Tiago entrou com um novo tpico com um mandato (cf.
1:2, 2:1).

Todo cristo tem a responsabilidade de ensinar aos outros o que Deus revelou em Sua
Palavra (Mt 28:19, Hb 5:12.). Mas Tiago falou claramente de se tornar professores e
rabinos da poca, ou seja, os professores 'profissional'. Ele deve advertir aqueles que
estavam considerando a ensinar na igreja e sugerir para alguns que estavam ministrando
neste indigno de ser removido
[127]
.

No tempo de Tiago, os professores judeus muito respeitados (rabinos), visto com grande
medo e muito honrado (cf. Mt 23:08). O servio de sinagoga deu oportunidade para os
homens da congregao para se levantar e ir para o resto do conjunto (cf. Atos.
13:15). Cristos importado a oportunidade para as reunies da igreja primitiva (cf. 1 Cor
14:26-33). , portanto, tinha muitos na platia de Tiago, que, apesar de no conhecer as
habilidades para ensinar aos outros aspirava a ter prestgio publicamente. Tiago avisou
que Deus iria julgar os professores com mais rigor do que aqueles que no eram
professores, porque eles provavelmente sabia a verdade e tentou viver por ela.

"Este no um ataque ao escritrio do professor ou funo docente,
como Tiago, uma vez identificou-se como um professor. Em vez disso,
ele procurou conter a corrida para ensinar por aqueles que no estavam
qualificados para faz-lo "
[128]
.

2. A razo para a advertncia 03:02

A pessoa que fala muito vai errar muito mais em seu discurso. A lngua o rgo
membro mais difcil pode manipular. Ningum pode control-lo, seno a Jesus
Cristo. "Embora nem todos os pecados so atribudos a uma pessoa necessariamente
aquelas compartilhadas por outras pessoas, todo mundo tem pelo menos um pecado em
comum, chamado de pecado da lngua"
[129]
.


3. Exemplos do perigo 3:3-6
03:03 o mesmo com os cavalos do que com seres humanos. Se pudermos
controlar a lngua, podemos ter tudo sob controle.
03:04

Este segundo exemplo adiciona um outro elemento: a linguagem
controlada pode sobrepones grandes obstculos. Tiago tinha observado
muitos barcos no Mar da Galilia e, provavelmente, no Mediterrneo
foram realizados por ventos fortes.
03:05


As duas imagens acima compartilham uma caracterstica que Tiago diz em
seguida. Embora pequeno e relativamente insignificante, a linguagem pode
afetar grandes mudanas em proporo ao seu tamanho. O freio, leme e
lngua, embora pequeno, tem poder de governar . Esta interpretao parece
prefervel tomar o versculo 5, como uma declarao de que a lngua pode
fazer afirmaes pretensiosas. Tiago disse que a idia no tinha
anteriormente, mas esta frase mantm uma conexo com o que precede.
A linguagem tem muito poder destrutivo como uma fasca em uma
floresta.
03:06

O fogo uma boa ilustrao do efeito da linguagem. um "mundo do
mal".
"... Todas as caractersticas ruins de um mundo cado, sua
ganncia, sua idolatria, sua blasfmia, sua sensualidade,
sua inveja predatria, encontra expresso por meio da
linguagem"
[130]
.

Deduzindo o contexto parece melhor aceitar que Tiago
tem o conceito de que a linguagem um vasto sistema de
iniqidade tais "
[131]
.

A lngua a porta atravs da qual a influncia maligna do inferno pode
se espalhar como um fogo que acende todas as reas da vida que
toca
[132]
. Aqui, o corpo (Gr. soma ) representa toda a pessoa.No entanto,
tambm pode se referir igreja
[133]
.


4. A natureza incontrolvel da lingua 3:7 e 8
03:07

O homem tem tomado todas as formas superiores de vida animal sob seu
controle. Por exemplo, as pessoas foram ensinadas a lees, tigres e
macacos a saltar atravs de aros. Eles foram ensinados a papagaios e
canrios para falar e cantar. 'Ve cobras queridos. Eles treinaram golfinhos e
baleias realizar acrobacias diferentes e tarefas. Os ancestrais tinha orgulho
na capacidade dos seres humanos para domesticar e controlar o reino
animal
[134]
. "Tame" talvez seja uma palavra muito forte. "Domar" deve ser
uma traduo melhor da palavra grega ( Damazo ).
03:08


Sem a ajuda do Esprito Santo, nenhum ser humano jamais foi capaz de
domar a prpria lngua. muito mais perigoso do que qualquer animal
selvagem, porque nunca descansa, e pode destruir apenas com palavras. O
fogo, animais e linguagem tem o poder de destruir (cf. v. 5).
5. A Inconsistncia da Lngua 3:9-12
03:09


Honramos a Deus com nossas palavras, a menos que se virar e desonrar os
outros com o que dizemos. Isto inconsistente porque o homem feito
imagem de Deus (Gn 1:27) in.
"Para bendizer a Deus a caracterstica mais sublime da
linguagem humana; trs vezes ao dia, judeus devotos recitou
dos dezoito bnos "com final" Deus te abenoe, Deus
"
[135]
.
"Foi a prtica piedosa dos judeus, falado e escrito, adicione
'Bem-aventurados [] ele aps cada pronncia do nome de
Deus. No h dvida de leitores desta epstola ainda continuou
esta prtica, em qualquer momento que o nome foi pronunciado
Deus "
[136]
.

03:10 Esse fenmeno no apenas contrrio vontade de Deus, tambm contrrio
ordem natural das coisas.

"Embora o crente tem o Esprito Santo habitando nele o
potencial para controlar a lngua, no se apropriar desse
potencial"
[137]
.

"Uma pessoa que diz que louvar a Deus no culto de
adorao e depois verbalmente abusa de pessoas em casa
ou no trabalho, Tiago diz a eles:" Purificar o seu discurso
durante a semana ". Com a pessoa que diz, 'Oh, eu sei que
eu falo muito ", e ri com isso, Tiago no divertido; ele
insiste: "Seja pronto para ouvir, tardio para falar". Com a
pessoa que se gaba: "Eu sempre digo o que penso, no
importa quem se machuca", Tiago no est
impressionado. Ele ordena: "Discipline seu talk '. Para a
pessoa que diz: "Eu sei que eu fofoca muito, mas eu no
posso ajudar". Tiago ainda exige-lhe: "Controle a sua
lngua". Uma pessoa que tem o hbito de insultar,
ridicularizar ou dizer sarcstico, Tiago vai exigir: "Mude
seus hbitos de falar '. Ele espera que a disciplina um
fato na vida do cristo. Qualquer cristo pode pedir a
graa que voc precisa, porque Deus sempre d bons dons
(01:17) e d abundantemente (1:5). No h, portanto,
justificativa para ter hbitos corruptos da linguagem em
nossas igrejas hoje "
[138]
.

"... A Bblia em nenhum lugar d muito valor ao
conhecimento puramente cerebral [ sic ]. Nada se sabe at
que a vida reformada "
[139]
.

"A referncia no usar palavres no discurso vulgar, mas
parece que h brigas aparentemente exasperado e
comentrios difamatrios em grupos contenciosos dentro
da vida da Igreja (cf. 4:1, 2, 11, 12)"
[ 140]
.

3:11, 12 ilustraes destacar esta inconsistncia natural (cf. Mt 7:16). Uma fonte de
gua s pode produzir um tipo de gua. Uma rvore s produz fruto de
sua prpria espcie. Da mesma forma que uma mola de sal produzir gua
doce no pode, nem a natureza humana queda produzir palavras
puras. Uma fonte, uma rvore ea lngua tem o poder de encantar (cf. vv.
5, 8).

Como nos captulos anteriores, Tiago tratou as causas do comportamento humano que
no est em harmonia com a vontade de Deus. Ele faz um forte contraste com os
professores religiosos que Jesus os repreendeu por sua superficialidade e hipocrisia. Eu
estava, claro, retratando o comportamento humano como se naturalmente separada da
influncia santificadora do Esprito Santo.

B. Controlar a mente 3:13-18

Como nos captulos anteriores, Tiago comea sua discusso sobre a fala humana com
uma exortao prtica e continua tentando cada vez mais a questes bsicas. Ele falou
sobre a importncia de controlar a mente, em seguida, permitir que os seus leitores a
compreender como controlar a lngua. Sabedoria na mente afetam o uso da prpria
lngua. Observe as palavras-chave "sbios" e "sabedoria" (vv. 13, 17), que encerram o
pensamento desta seo, alm da proeminncia da "pacfica" e "paz" com o fim (vv. 17,
18) .

1. A importncia da humildade 03:13

As verdadeiras qualidades de um professor (v. 1) so sabedoria (a capacidade de ver a
vida da perspectiva de Deus) e da compreenso (percepo mental e
compreenso)
[141]
. Muito facilmente podemos perceber a compreenso em outros, mas
a sabedoria mais difcil de identificar. Tiago disse que voc tem que olhar para o
comportamento de uma pessoa para ver se ele sbio. A sabedoria que Tiago tinha em
mente no era muito o resultado do que pensado ou dito, mas o que feito
[142]
. Uma
marca da sabedoria a bondade, a mansido, a humildade. A palavra
grega prauteti ("bondade") aparece na literatura no-bblica para descrever um cavalo
que algum tenha colocado os freios e treinados para submeter-se a
controlar
[143]
. Representa a fora sob controle, especificamente sob o controle do
Esprito Santo. Prova disso uma atitude deliberada de colocar-se sob a autoridade
divina. A nica maneira de controlar a lngua colocar a mente deliberadamente sob a
autoridade de Deus e permitir que ele control-lo (cf. Mt 11.27; 2 Corntios 10:1). O
conceito de sabedoria era Tiago hebraico, em vez de grego, mais moral do que
intelectual (cf. 1:5).

"O problema parece ser que algumas pessoas que so lderes, pensando
que tinha sido concedida a eles sabedoria superior e compreenso, tinha
dividido a igreja por causa de seu ensino, que os levou a abusar da
linguagem"
[144]
.


2. A Importncia da graa 3:14-16
03:14

O "cime amargo" e "moderao" so as razes para que no habitam no
corao de um professor ou voc vai encontrar-se dizendo coisas que no
deveria. Estas so atitudes para com os outros e de si mesmo, que so a
anttese da graa que busca o bem estar dos outros antes do seu prprio. O
cime ea arrogncia so manifestaes de conteno, e resultar em
promover a si mesmo, em vez de a verdade ser comunicada. Mentira contra
a verdade significa ensinar coisas falsas, coisas que se opem
verdade. Aqueles que no se presume ter conhecimento de Deus, porque a
humildade no marcar suas vidas.
03:15

Esse tipo de pseudo "sabedoria", que surge a partir de inveja e contendas,
no tem sua origem no temor do Senhor. Ela vem do esprito (filosofia)
deste mundo (cf. 2:1-7). Trata-se de apenas o que vem naturalmente
excluindo a influncia sobrenatural do Esprito de Deus. Alm disso,
demonaco em sua falsidade, hipocrisia e maldade.
03:16


Deus no um Deus de desordem, mas de paz e ordem (1 Corntios
14:33).Ele se ope a qualquer coisa ruim (1 Jo. 1:5). Portanto, inveja e
ambio pessoal no fazem parte da sabedoria que Ele oferece.
3. Importncia da paz amorosa 3:17, 18
03:17


Em contraste, Deus d sabedoria tem vrias caractersticas. Ele puro,
livre de contaminao abaixo. comum, ou seja, que ama a paz, a prtica
da paz, ocorre paz. Ele gentil e atencioso. razovel, ou seja, aberto a
razo e disposta a ceder aos pedidos razoveis. Ele cheio de misericrdia,
que ativamente compassivo para com os necessitados. Ela est cheia de
bons frutos (boas obras). invarivel, ele se estabeleceu em sua devoo a
Deus. , enfim, sem hipocrisia, ou seja, sem aparncias reais.
"Assim, portanto," pureza "no apenas uma qualidade, mas
incluindo todos a tecla"
[145]
.
03:18 Pessoas comprometidas com a preservao da paz deve ensinar a Palavra de Deus
pacificamente para colher o fruto da justia (cf. 1:20). Que bom
resultado falhar se os professores semeiam em maneiras que enfurecer e
perturbar as pessoas (cf. 1 Tim 5:1, 2;. 2 Tm 2:14, 24-26.).

"Get 'o fruto da justia" exige um certo tipo de clima. A
colheita da justia no pode ocorrer em um clima de
amargura e egosmo. Justia s pode crescer em uma
atmosfera de paz ",
[146]
.

Para repetir os pensamentos de Tiago neste captulo, as nossas palavras so muito
importantes quando buscamos realizar o ministrio que Deus nos chamou para
fazer. Ns no podemos controlar a lngua facilmente.Portanto, no deve ser muito
rpido para tomar um ministrio de ensino. A nica linguagem que pode nos controlar
Deus que nos d sabedoria. Marcas da sabedoria que ele nos d so a humildade, graa e
paz.

Tiago nos adverte contra qualquer coisa que no produzir frutos de boas obras: a
religio vo (1:25, 26), f morta (2:26), sabedoria de vida (3:17, 18).

V. CONFLITO HUMILDE E SUBMISSO 4:1-17

A. Tenses interpessoal e internas 4:1-10

Neste captulo, Tiago deu instrues aos seus leitores a incentivar e capacit-los a viver
em paz com Deus, os outros ea si mesmos. Ligao fcil com o captulo 1 (cf. 04:06 e
01:05, 21, 04:08 b e 1:6-8, 15, 21, 27, 4:9, 10 e 1:21).

"Tiago 4 continua com o mesmo assunto em disputa, e agora dirigido
no s aos professores, mas 03:14 o resto dos irmos que esto em uma
situao semelhante: as lutas que surgem de dentro (vv. 1-3) e
promovida pelo mundanismo; amor do mundo eo amor de Deus no
podem coexistir (vv. 4-6); Os cristos devem resistir ao diabo e se
aproximar de Deus (vv. 7-10) "
[147]
.

1. 04:01 A fonte de conflito

Como nos captulos anteriores, Tiago comeou isso com uma introduo clara de um
problema prtico voltado para os seus leitores. Basta consultar a importncia de evitar o
(3:14-16) paz e amor (3:13, 17, 18) guerra.Em seguida, ele atacou o problema do
conflito entre os crentes. A ausncia das palavras "meus irmos" (cf. 1:2, 2:1, 3:1)
indica a gravidade desta seo e aquele que segue (v. 13).

"A transio sbita de uma bela imagem em 3:17, 18, uma vida
governada pela sabedoria celestial para quadro assustador na introduo
do captulo 4 surpreendente, mas, na verdade, demonstra a necessidade
de cautela agora executar este esprito vigoroso do mundanismo ...

"O esprito do mundanismo tem sido sempre um problema para a
igreja; se manifesta de formas variadas e muitas vezes sutis. Tiago
discute sua manifestao na vida dos crentes de quatro reas diferentes: O
mundanismo revela-se em contendas egosta (4:1-12), numa atitude de
auto-suficincia presunoso em planejamento de negcios (4:13-17) , no
errado injustia experimentando (5:1-11) reaes eo uso do juramento ao
nosso prprio servio (5:12) "
[148]
.

"contendas" (gr. polemoi Wars) pode referir-se a disputas entre vrios indivduos, mas
"conflito" (gr. machoi , batalhas) provavelmente descreve as tenses entre um indivduo
e entre os vrios indivduos. Ambos os tipos de conflitos, grandes ou pequenas, so os
inimigos da paz. Tiago identificado com uma pergunta retrica a fonte de conflito como
as duas classes de prazeres. desejos "prazeres" esto satisfeitos (cf. Lc 8:14;. Tit
3:03.).Tiago disse guerreando uns com os outros no crente, mas como um exrcito sitiou
inevitavelmente assaltar. A satisfao do desejo, que o que prazer, algo que as
pessoas gastam um tempo considervel, dinheiro e energia para obter. Estou gastando-lo
para satisfazer meus desejos pessoais ou os desejos de Deus em primeiro lugar? Nossos
desejos pessoais fazem parte da nossa natureza humana, e nunca fugir de seu arrasto
enquanto vivem em nossos corpos presentes. No entanto, eles no devem dominar
nossas vidas. Desejos de Deus so os nicos a fazer isso. A nossa cultura glorifica a
satisfao de desejos pessoais, e a principal misso da maioria das pessoas, incluindo
cristos.

2. Explicao do conflito 4:02 3

04:02 O fim do desejo, desejo que a pessoa pode ou no pode ser satisfeito, a
morte. Podemos ver isso atravs da histria humana, desde Caim at o
presente (cf. o caso de Nabote, 1 Reis 21). Tiago provavelmente no
estava acusando seus leitores para matar
[149]
. Ele estava lembrando as
graves consequncias tardias de viver apenas para satisfazer desejos
pessoais.

"No contexto de tais palavras fortes
como polemoi ("guerra") e Machai ('Processos'), parece
melhor usar phoneuete ('mata') como uma hiprbole
odiar. Isso tambm resolve o problema, claro, a ordem das
palavras. Diga: "dio e cobia" uma ordem natural para
dizer "Voc mata e cobiam. Alm disso, Mateus 5:21, 22
e 1 Joo 3:15 mostra que o dio como matar "
[150]
.

As discusses tambm continuar a lutar e quando no obtemos os nossos
desejos.

"H realmente alguns males da vida humana que no pode
ser rastreado pela ganncia e inveja, no sentido em que
nos encontramos essas palavras usadas neste verso. A
ganncia nem sempre leva posse, o cime nem sempre
alcanar a posio de seus rivais-eo resultado final
conflito e discrdia ",
[151]
.

"Esta a condio em que entrou luxria seus
seguidores; decepciona e faz tormento mtuo "
[152]
.

"Desejos no realizados levar morte ...; a ambio desapontado
leva a briga [ sic ] e da luta, "
[153]
.

A nica maneira de obter a satisfao pedir a Deus para lhe dar. Ns
temos o que Deus quer que tenhamos, porque voc no pedir a Deus
essas coisas
[154]
. Este um dos versculos mais importantes da Bblia a
respeito da orao. H coisas que podemos dar a Deus que no vamos a
menos que lho pedirem.

04:03 Mas, muitas vezes pedimos a Deus para que as coisas que nos do a capacidade
de satisfazer os nossos desejos egostas. Por exemplo, podemos pedir
mais tempo, dinheiro, energia, para que possamos fazer as coisas que
queremos, mas Deus deseja para ns. O que ns precisamos de mais
vontade de perguntar o que ele promete e comandos. Tambm
precisamos de menos desejo para o que contrrio Sua vontade para
ns (cf. Mt 7,7-11).

"Se a orao nada mais do que uma frmula (dizer as
palavras certas, acreditamos fortemente que, confesso, que
vai acontecer), os cristos tornaram-se um tipo de magia
pode manipular Deus ou impor sua vontade a Deus,
porque ele tem a responder. Em contraste, a orao do
Novo Testamento cresce a partir de uma relao de
confiana com um pai cuja vontade suprema "
[155]
.

"Na vida de um tempo inteiro ministro cristo, alguns podem
dedicar-se a um hobby ativista infinitamente assistncia ao
paciente e do ministrio da casa no convertido em casa e
economize na preparao do sermo. Ser chamado de "ter as
prioridades certas", mas pode ser simplesmente um exerccio de
auto-indulgncia. Outros trancar a porta do estdio por trs
deles. Quando voc descer os degraus do plpito no domingo,
mentalmente j enviou os mesmos passos no prximo
domingo. Eles dizem que o plpito o lugar para exercitar o
cuidado pastoral, e eles esto colocando as primeiras coisas
primeiro, mas na verdade o que eles esto fazendo se entregar a
paixo "
[156]
.


3. A natureza da escolha 04:04 5
04:04




A verdadeira questo que eu vou te amar, Deus ou o mundo?
"Da maneira mais simples do mundo, o mundo o ambiente
natural de cada homem, que entra no nascimento e que
deixa a morte. este de imediato, assim que ele v e
temporal, da qual nossos sentidos so testemunhas, em
contraste com o invisvel e eterno ... "
[157]
.
O mundo nos diz que devemos amar a ns mesmos, para tornar os nossos
prazeres diante dos prazeres de Deus. Se voc concorda com esta idia, ns
somos infiis como a noiva espiritual do Senhor. Temos deliberadamente
escolhido seguir a filosofia do mundo, em vez da vontade de Deus. Ns
no podemos estar em termos amigveis com Deus, se seguirmos a
filosofia do mundo (Mateus 6:24). O mundo quer excluir Deus de todas as
esferas da vida.Deus nos quer inclu-lo em todos os aspectos da vida,
porque ele na vida, e sem ele nada podemos fazer (Jo 15:5).
"... Qualquer homem que faz o seu objetivo de sucesso mundano
tambm pode ser um amigo de Deus"
[158]
.
04:05 Neste versculo, Tiago d apoio bblico para o que dito (v. 4).
No entanto, no citar um versculo especfico, mas resume claramente o
ensino bblico de cime de Deus (cf. Ex 20:05, 34:14, Salmos 42:1,
84:2,. Zc 8:2) em um nova declarao
[159]
.

muito difcil de traduzir esta afirmao, mas a melhor interpretao
parece ser algo como o seguinte: ". O zelo de Deus anseia pelo esprito
que ele fez viva em ns" Outra traduo "o esprito que ele fez habitar
em ns anseia devoo zelosamente completa do corao" (cf. Rm 8:11;
1 Corntios 3:16, Gal 4:6, Ef 4:30 .... , Jo 07:39;. 16:07)
[160]
. Ambas as
tradues se encaixam bem com o contexto anterior. O povo de Deus
que ama o mundo comete adultrio espiritual contra ele (v. 4), mas Deus
(ou esprito) cime deseja o seu amor (v. 5). Alm disso, essas tradues
representar fielmente o texto grego. A frase phthonon pros significa
literalmente "inveja", mas tambm uma frase adverbial que significa
"zelosamente"
[161]
. O verbo epipothei significa "desejo" ou "desejo" em
vez de "tendem".



"Portanto, assim como o v 4 Tiago acusou seus leitores de
infidelidade espiritual. Se voc no est disposto a aceitar
essa acusao, pediu ao v Pense 5, o que passagens
Testamento que lidam com o cime de Deus que anseia por
seu povo. Este o sentido da conjuno "ou". Ser que eles
pensam 'diz em vo' Escrituras? Claro que no acho
isso. Por isso, preciso acreditar que a amizade do mundo
inimizade contra Deus, e, portanto, a infidelidade
espiritual "
[162]
.
4. Recursos para escolher corretamente 4:6-10
04:06

Deus estabeleceu para o seu povo um padro elevado de amor sincero e
devoo, mas d graa, que maior do que as suas exigncias
rigorosas.Provrbios 3:34, citado aqui, nos lembra que Deus resiste aos
soberbos, para aqueles que buscam seus prprios prazeres. No entanto, ele
d graa aos humildes, aqueles que colocam em primeiro lugar em sua vida
que Deus deseja.Ele d a graa de resistir ao ataque da carne no mundo.
04:07

Na opinio de espera da sua graa, precisamos adotar uma resistncia
definitiva para as pessoas envolvidas neste conflito. Dez
mandatos AORISTOS em os versculos 7-
10 demanda determinantes aes. Parece que os comandos
militares e refletir quo seriamente Tiago viu vacilante
[163]
.
Devemos submeter-se a Deus com humildade. Isso significa fazer o que
importante para Deus importante para ns ordenando nossas
prioridades de acordo com as prioridades de Deus. Isso significa no
viver para preencher nossas ambies pessoais mas para usar a nossa
vida para cumprir seus desejos. Submisso no o mesmo que
obedincia. Apresentao envolve a disposio de pagar resulta em
obedincia.


Devemos resistir fortemente Satans. Quando o fizermos, ele fugir de
ns. O que Satans est tentando fazer com que a gente faa? O registro de
suas tentaes, incluindo Ado e Eva, ea Jesus Cristo, indicam que ele quer
duvidar, negar e desobedecer a Palavra de Deus (cf. Gn 3,.. Matt 4). Ns
resistimos quando nos recusamos a fazer essas coisas.
04:08

Quando resistimos a Satans por um lado, temos de chegar a Deus, do
outro lado. Quando fazemos isso, Ele se aproximar de ns. Para se
aproximar de Deus deve passar por um processo de purificao que evoca
os sacerdotes que passam de Israel. Lavamos nossas mos, smbolo de
nossas aes externas, alm de nossa dividido, simblico de nossas aes
internas e motivos cardacos.A lavagem a confessar e arrepender-
se. Temos de eliminar o pecado de nossas mos e duplicidade de
corao. A nica mente significa envolver-se em um nico objetivo, ou
seja, viver para a glria de Deus ao invs de nossos prprios desejos (cf.
1:8).
04:09

Tiago estava chamando os leitores que eles concordaram em continuar com
o hedonismo mundo em vez de estar bem com Deus. H risos e alegria na
busca de desejos pessoais, mas no processo de arrependimento devemos
abandon-los. Tiago no estava dizendo que os cristos devem estar
sempre miservel, lamentar, lamentar e ficar triste. Estas so apenas as
evidncias de arrependimento por uma atitude pecaminosa anterior e estilo
de vida (cf. Mt 5:03, 4).
04:10 Ao concluir esta seo do conselho direto (vv. 7-10), Tiago jogado
mesma nota voc comear: submisso a Deus na humildade antes de
coloc-lo ns mesmos. Isto sempre resulta na exaltao de Deus, tanto
fim imediato. Uma vez que esta a condio em que Deus pode nos
usar, ele deve fazer para a sua glria (cf. Mt 23:12, Lc 14:11;. 18:14, 1
Pedro 5:6).

"" Ralph Bell, um evangelista parceiro Associao Evangelstica Billy
Graham, um homem de Deus que fala de aprender a dependncia da
graa de uma maneira profunda. Bell um homem negro nascido no
Canad, para viver e ministrar nos Estados Unidos . Quando eu era
jovem, lutou com experincias de abuso e discriminao racial. bem ser
tratados por outros cristos que foram desobedientes as instrues Tiago
cerca de vis, foi especialmente dolorosa. Sino compartilhou suas lutas
com a sua me, que o aconselhou para manter os olhos em Jesus, porque
Jesus nunca desapont-lo. Enquanto ele procurou aplicar este conselho,
comeou a encontrar a graa de ver o racismo dos outros como o seu
problema. Mais especificamente buscou a graa de Deus para purificar
seu prprio vida de dio por aqueles que o derrotou. Tiago Em termos de
Ralph de Bell se humilhou diante do Senhor, e ele se viu sendo erguida
por graa de Deus, que capaz de amar os seus inimigos. Como se pode
amar um povo hostis e danosos? A resposta sobrenatural, para
descansar em Deus d graa aos humildes "
[164]
.

B. A aUTO EXALTAO 4:11, 12

Tendo lidado com a fonte de conflitos interpessoais e os crentes internos e pessoas em
particular experincia, Tiago tentou ento um aspecto diferente do mesmo
problema. Ele fez mais para motivar seus leitores a abandonar a filosofia do mundo a
colocar-se em primeiro lugar. Criticar os outros perigoso, no s porque uma forma
de egosmo, mas porque criticar se exalta acima de Deus.

04:11


O orador fala detractoramente vista de outro cristo. Criticar um outro
deve-se concluir que o certo ea pessoa criticada errado. Isso julgar. A
lei, tendo em vista, provavelmente, refere-se lei de Deus, em geral, dado
o contexto.Ns pecamos contra a lei de Deus, quando ns criticamos um
irmo, porque Deus revelou que no devemos falar contra nossos irmos
cristos ou juiz (cf. Lv. 19:15-18). Devemos submeter-se uns aos outros
(por exemplo, Gal 5:13; .. Ef 5:21;. Filipenses 2:3.). Em vez de tomar uma
posio de humildade, que a pessoa se exalta a si mesmo assumindo o
papel de juiz (cf. v 10).
"Ns temos que ter o cuidado de observar as consequncias
de longo alcance do ensino de Tiago aqui: o respeito
necessrio para a lei ea ordem (como costumamos dizer)
para o bem da sociedade moderna, mas vai para Tiago
lembrar-nos (v. 12) que, uma vez que Deus a fonte de toda
a lei, o que, em ltima anlise o que est em jogo em uma
"sociedade permissiva" o respeito pela autoridade do
prprio Deus "
[165]
.
04:12

Tiago falou para julgar os outros sem autorizao divina. Obviamente,
Deus delegou essa responsabilidade para julgar civis governos humanos
atos, qualquer conduta dos ancios da igreja e do comportamento dos
filhos a seus pais.
Julgue os nossos pares um esporte comum, mas no apropriado para
meros mortais. Somos todos responsveis perante Deus e, finalmente,
deixar o julgamento de seus servos com ele (Rm 14:1-13).Precisamos
nos lembrar de que estamos no mesmo nvel de quem deseja
julgar. Somos irmos e vizinhos (cf. Dt 32:39, 1 Samuel 02:06, 7, 2 Reis
5:7).

C. A AUTO CONFIANA 4:13-17

Como nos captulos anteriores, Tiago comeou com a apresentao de um problema de
ordem prtica e tornou-se um problema importante no contexto, ou seja, ao contexto de
vida. Ele identificou a fonte de conflitos pessoais e interpessoais como egocentrismo e
explicou que a crtica define a reviso no banco que s Deus deve ocupar. Ela, ento,
introduziu uma pessoa egosta, que vive sua prpria vida. Ele fez isso para permitir que
seus leitores a ver claramente a raiz do problema.

1. a pessoa egocntrica 4:13-16

04:13

Tiago confrontou seu pblico como fizeram os profetas do Antigo
Testamento.Comeou agora! (Cf. Isaas 1:18;. "Venha agora".). A pessoa
na foto de Tiago foi, provavelmente, um comerciante judeu itinerante, "... o
ncleo materialista da prosperidade burguesa
contempornea"
[166]
. Merchant judeus eram comuns na cultura do Tiago
tempo, sem dvida, alguns deles eram judeus cristos. Planos do homem
no so ruins em si mesmas.
04:14


O problema que o comerciante no considerou: sua completa
dependncia de Deus (cf. Lc 12:18-20, Jo 15:05 ..).
"Quo longe a sua vida dirigida pelo conhecimento de que
Cristo voltar? Grande parte do nosso pensamento e
comportamento moldado por aquilo que vemos nas atuais
circunstncias ou eventos passados. No entanto, as
Escrituras falam da volta de Cristo fortemente como um fato
que deve conduzir a maneira como vivemos agora. Os
cristos devem ser motivados pela certeza deste evento
futuro "
[167]
.
04:15

O comerciante deve ter feito planos com uma dependncia consciente de
Deus reconhecendo que a soberania controla todos os fatos de sua vida (cf.
Atos 18:21;. 1 Corntios 04:19, 16:7, 02:19 Phil. 24).
"Um estudo do uso desta clusula condicional [" Se o
Senhor quiser ... "] no NT deixa claro que no precisamos
repeti-la mecanicamente conectado com cada
demonstrao de planos futuros. , por exemplo, usada em
Atos 18:21 e 1 Corntios 04:19, mas no usado em Atos
19:21; Romanos 15:28; o 1 Corntios 16:5, 8. No entanto,
bvio que seja explicitamente ou no, sempre
condicionado os seus planos vontade de Deus "
[168]
.

04:16 Tiago exortou os de seus leitores que viviam com esta atitude. Eles sentiram a
alegria de se sentir no controle de seu prprio destino. Aqui uma
representao do "homem egosta" que creditado o que Deus lhe
deu. Vanglria to irreal. Trai uma atitude que coloca o homem no
lugar de Deus. Por esta razo, maligna.

Nestes versos Tiago apresentou quatro argumentos que mostram a loucura de ignorar a
vontade de Deus: a complexidade da vida (v. 13), a incerteza da vida (v. 14), a
brevidade da vida (v. 14b) ea fragilidade do homem (v. 16).
[169]


2. A exortao final 04:17

A pessoa que estava descrevendo Tiago era culpado do pecado de omisso. Ele no
conseguiu dar a Deus o lugar que deve ocupar na vida. Ao concluir essa discusso de
conflitos, Tiago lembrou a seus leitores para colocar em prtica o que sabiam. Eles
devem evitar fantasia e auto-confiana, e teve que se submeter humildemente a
Deus. No faz-lo pecado.

"Eles no podiam refugiar-se na desculpa de que no tinha feito nada de
absolutamente errado; como a Escritura deixa bem claro, os pecados
de omisso so to reais e graves como os de comisso "
[170]
.

Note que o verso que conclui cada seo da Epstola de Tiago, cada captulo uma
declarao proverbial. Retomar a posio de Tiago na seo anterior e fornece em um
formato conciso que fcil de lembrar.

VI. O DINHEIRO E PACIECIA PERSEVERANTE 5:1-20

O problema prtico final que envolve dinheiro Tiago falou. Escreveu estas instrues
para alertar os leitores de um perigo, para inform-los sobre as ramificaes do
problema e incentiv-los a lidar com a situao de forma adequada. Esta a terceira
referncia a ricos e pobres (cf. 1:9-11, 2:1-12)
[171]
.

A. A ADVERTENCIA PARA OS RICO 5:1-6

uma caracterstica de estilo bem equilibrada de Tiago piscar com uma exortao (em
2:01-5:06) com referncias para os ricos. H tambm um retorno neste captulo o
incentivo para perseverar na vontade de Deus, quando tentador abandonar (cf. cap. 1).

1. Apresentando o problema 05:01

As pessoas ricas so geralmente feliz por ter riqueza. No entanto, Tiago desafiou seus
leitores a ricos choram e uivam em agonia, no arrependimento. A Bblia em nenhum
lugar condena o rico por ser rico. O dinheiro no o mal (cf. 1 Tm 6:10).. Mas a
Palavra de Deus adverte os ricos tentao de forma consistente que traz com ela a
abundncia financeira. Essas tentaes incluir uma falsa sensao de segurana, o
desejo de controlar os outros e orgulho pessoal. Os ricos no devem se alegrar muito. A
pobreza material pode ser ao virar da esquina (cf. 1:10, 11).
[172]




"O povo que andava aqui no so as mesmas pessoas a v 13. Fora est
condenando sem importncia mais mundanismo da confuso do
comerciante, mas o capitalista injusto mortal mundanismo ou senhorio
"
[173]
.
2. O efeito corrosivo da riqueza 05:02 3
05:02

Riches provavelmente esto apodrecendo amenidades perecveis, como
alimentos e bebidas. A roupa era uma das mais populares formas de
riqueza na poca bblica. As pessoas costumavam pagar as coisas. Eles
tambm foram jias e presentes (cf. Mt 6:19) populares familiares.
05:03

Literalmente ouro ou prata no ferrugem (ou bolor), mas corroso. No
entanto, a corroso faz o mesmo que a ferrugem (ou ferrugem) destri o
valor do metal.Os cristos devem usar o dinheiro, no acumular. Portanto,
a presena de ferrugem, ferrugem, corroso ou ouro no tesouro do homem
rico produzir provas da mordomia infiel de sua riqueza. Tiago advertiu que
o processo destri o ouro ea prata o mesmo que destruir as pessoas que
recolhem esses metais preciosos. Acumular riquezas um pecado
especialmente grave para os cristos, porque estamos vivendo nos ltimos
dias, os dias que antecedem o retorno do Senhor. Deveramos estar usando
o nosso dinheiro para fazer a obra do Senhor, para no ter vida de luxo e
indolncia (cf. Mt 6:19-24).
"Colete tesouros no cu significa usar tudo o que temos
como mordomos das riquezas de Deus. Voc e eu
podemos ter muitas coisas, mas ns no somos
os donos . Deus dono de tudo e ns somos seus
mordomos.



"A Bblia desestimula a poupana, o investimento, mas ainda
acumulam condena"
[174]
.
3. O mau uso da riqueza 5:4-6
05:04

Obviamente alguns dos leitores de Tiago foram enriquecido custa dos
salrios dos trabalhadores contratados que no foram pagos (cf. Dt
24:15). Wailing justia deste povo oprimido tinha chegado aos ouvidos de
Deus (cf. Gn 4:05;. 18:20, 21). O ttulo de "Senhor dos Exrcitos"
(literalmente Senhor dos Exrcitos, ou seja, o Senhor Todo-Poderoso, cf Is
5:9; ... Ro 9:29) enfatiza a soberania de Deus Todo-Poderoso. Embora os
defensores no aparentes oprimidos na terra, o seu ajudante para Deus
Todo-Poderoso nos cus.
05:05



Os ricos so geralmente leves e auto-indulgente (cf. Lc 16:19-31;. Amos
6:1-6). Esta a conotao de luxo, uma condio que a nossa cultura tem
um gosto, mas a Escritura condena. "Prazer perverso" implica
extravagncia e do desperdcio. Em sua ganncia ambiciosa, os ricos ficam
gordura figurativamente, e s vezes literalmente, no percebendo que se
preparam para sacrificar (trial) como muitos animais para abate.
"Como um profeta OT, Tiago denuncia a luxria mal dos ricos, e
avisa a sua queda"
179
.
Este aviso deve desafiar os crentes a evitar a extravagncia e auto-
indulgncia na compra de bens.
05:06

A opresso dos ricos se estende para condenar morte aqueles que esto
em seu caminho que essas pessoas resistem os ricos de forma justa. Como
em 04:02, Tiago pode ter usado "condenado morte"
hiperbolicamente. Muitos cristos tm experimentado a perseguio de
pessoas que se preocupam com sua prpria segurana financeira (por
exemplo, Atos 18:19-24, 19:23-28) ...No entanto, se os trabalhadores que
trabalham dia a dia no recebem seu salrio dirio, eles podem morrer.
"... No para diaristas era muito srio encontrar trabalho
ou receber o pagamento. Por esta razo, Tiago personifica
o salrio, vendo-a como se fosse a trabalhador explorado
puro-sangue chorando lastimosamente. O caso foi a
mesma para os agricultores. Os camponeses estavam
morrendo porque tinha dado a sua fora de trabalho, mas
os frutos de seu trabalho no devolv-los. Eles no
poderiam recuperar a sua fora porque os ricos realizado o
seu salrio. Portanto, Tiago acusa rico condenar e matar o
justo
(5:6) "
[175]
.

Estas so palavras fortes de advertncia. Tiago evidentemente acreditava que seus
leitores estavam vagando nesta rea de sua vida e precisava de uma concusso grave. O
dom judaica para ganhar dinheiro e os seus interesses nesta faixa necessrio
controle. Temos este aviso porque a cultura moderna tem dinheiro em uma posio
muito alta.

Como em 01:10, h uma pergunta sobre se Tiago estava se referindo aos incrdulos
cristos ricos ou ricos. Aqui, como em outro verso, eu tendo a pensar que Tiago foi
provavelmente referindo-se aos cristos ricos.Parece que ele se dirigiu a seus leitores,
em vez de "falar retoricamente, formalmente falando com no-cristos em 1:10 e 5:1-6,
mas na verdade a dizer isto para o benefcio dos leitores cristos, que estavam sofrendo
em mos dos perseguidores ricos "
[176]
.

B. A atitude apropriada 5:7-12

Essencialmente a atitude do rico foi condenado Tiago: Obter tudo o que puder o mais
rpido que puder em qualquer maneira que puder. Ele, ento, aconselhou uma atitude
diferente para exortar seus leitores, ricos e pobres, de exercitar a pacincia.

1. A exortao a ser paciente 5:7-9

05:07 Por causa dos perigos Tiago apenas expem, os crentes devem adotar uma atitude
paciente. O verbo makrothymesate (seja paciente) descreve "auto-
conteno no venho"
[177]
. A volta do Senhor est prximo (cf. Mc
13:32-37, Phil 4:5,. 1 Pedro 4:7, 1 Joo 2:18.).

"A palavra parousias ("vinda") era um termo comum
usado para descrever a visita de um rei de uma cidade ou
provncia de seu reino e, portanto, descreve Cristo como
um personagem real "
183
.

Na Palestina, as primeiras chuvas chegam logo aps o plantio no final de
outubro e incio de novembro. Chuvas tardias seguidas quando a colheita
estava amadurecendo no final de maro e incio de abril.O ponto da
ilustrao Tiago agricultores parece que, como cristos, somos
principalmente o plantio e cultivar nesta vida, no recolhendo
principalmente prmio em dinheiro.


"O exemplo um pequeno labrador ... A pequena planta
bem conservado a tua semente ea safra esperada, vivendo
em pequenas pores e morrendo de fome nas ltimas
semanas.Toda a vida, certamente, a vida da famlia depende
de uma boa colheita: a perda da fazenda, fome ou at
mesmo a morte pode ser o resultado de um ano ruim. Ento,
o agricultor aguarda o evento futuro desejado
( ekdechetai ); ningum mais pode saber agora como
precioso que realmente o ponto ... "
[178]
.
05:08



Quando o Senhor voltar, ser recompensado no julgamento de
Cristo.Enquanto isso, deve ser paciente e ser encorajados a saber que a
nossa recompensa est na frente como Deus prometeu (cf. Mt 6:20). O
rico, que se comportam como tpico rico no tm ou perderam de vista essa
esperana. Eles vivem apenas para acumular aqui tantas recompensas
como podem.
"... A linha de chegada est frente: o ponto importante
no desistir agora e perder tudo para que a pessoa j
sofreu,"
[179]
.
"Tudo o que tem que acontecer, e pode acontecer hoje , em um
sentido legal na mo "
[180]
.
05:09


fcil para ns culpar uns aos outros para o nosso desconforto presente.
"O que no proibido forte e amargo denncia de outros,
mas o sentimento de amargura ressentimento no expresso
ou reprimido que pode ser expresso em um gemido ou um
suspiro,"
[181]
.
Tiago proibiu porque envolve um julgamento inadequado (cf. 4:11,
12). O julgamento ser realizado em breve. Este verso uma clara
indicao de que os primeiros cristos esperavam que o retorno iminente
do Senhor
[182]
.

"A convico dos primeiros cristos que a parousia era
"perto" ou era "iminente" significava que eles acreditavam
totalmente que poderia revelar-se, em pouco tempo,
no tinha que - "
[183]
.

luz do conceito da vinda iminente de Cristo eo fato de
que o Novo Testamento ensina o seu regresso iminente,
podemos concluir que a posio do arrebatamento pr-
tribulao a nica posio do arrebatamento da igreja
que se encaixa confortavelmente com o ensinamento do
Novo Testamento da vinda iminente de Cristo. a nica
posio que pode dizer honestamente que Cristo pode
voltar a qualquer momento, porque s ela nos ensina que
Cristo voltar para arrebatar a igreja antes da 70 semana
de Daniel 9 eo incio do perodo de tribulao e que nada
mais tem que acontecer antes de seu retorno "
[184]
.

Tiago apresentou Jesus na porta do cu pronto para voltar brevemente ao
palco da histria humana. A esperana da sua iminente (qualquer
momento) return deve motivar-nos fortemente a viver sacrificialmente
paciente.


2. Exemplos de pacincia 5:10, 11
05:10

Pode-se usar apenas um dos profetas hebreus como um exemplo de
perseverana no sofrimento (cf. 1:4).
05:11

J no foi apenas paciente, mas determinados a resistir a tudo o que
acontece como esperado Deus para esclarecer o mistrio de seu sofrimento
(cf. J 13:10, 15, 16:19-21, 19:25). Nos versculos 7-10 Tiago pediu
pacincia (makrothymia ), que reprimida e no justificada. Aqui ele
defende perseverar ( hypomone ), atravs de circunstncias difceis (cf. Hb
1:03, 11:25.).
J obteve uma grande recompensa no final do seu teste. Ns vemos a
compaixo e misericrdia de Deus, especialmente no final da experincia
de J, mas Deus mostrou a esses recursos anteriormente tambm. Job
determinado a continuar a viver pela f, quando ele experimentou a
tentao de deixar a vontade de Deus (cf. 1:2-4).

"Tiago tinha se preocupado em ajudar os fiis a superar a tendncia a
reagir como o mundo faz as injustias infligidas a eles pelo mundo. O
mundo, por seu antagonista de Deus e sua natureza reino, continuam a
opor-se ao povo de Deus. Mas, se essas verdades oprimir o corao do
seu povo, vai permitir-lhe superar o esprito de mundanismo mundana
abstendo-se de uma reao s injustias do mundo "
[185]
.

3. A Evidencia da pacincia 05:12

Jurar evidncia de impacincia.

"O que [Tiago] significa que todas as manifestaes de impacincia em
momentos de estresse e sofrimento dos mais comuns tomar o nome de
Deus em vo pelo uso de meios explosivos de falar e juramentos
precipitadas e irreverentes "
[186]
.

Quando nos tornamos impacientes e perdem o controle, temos a tendncia a dizer coisas
que seria melhor no ditas. Estes incluem palavres, abusando do nome do Senhor, e
apelar para o cu ou qualquer confirmao de que estamos falando a verdade (cf. Mt
5:33-37).

"Deveria ser bvio que o que falado em Mateus e Tiago leve, o uso
ocasional de juramentos em conversas formais e informais no-formal
de tomada de posse, em locais como os tribunais de leis [cf. Sal
110:4; 2 Corntios 1:21; Gal. 01:20] "
[187]
.

"A sabedoria de Tiago acrescenta a isso: nunca devemos usar um
juramento para provar que:" Desta vez eu realmente estou dizendo a
verdade! " Em vez disso, nunca realmente dizer isso '"
[188]
.

"A nossa palavra deve ser to completamente fivel como um documento
assinado legalmente correta e completa"
195
.

A raiz do problema o comportamento inadequado que muitas vezes caracteriza o rico
como ele viu Tiago, uma atitude que est impaciente para rejeitar ou esquecer a
revelao divina em relao ao futuro. Sabendo o futuro, Deus revelou na Escritura tem
aplicao direta para a vida diria. Deve afetar a maneira como pensamos sobre o
dinheiro e muito mais.

C. A AO APROPRIADA :13-18

Tiago encorajou seus leitores a orar, a fim de ser paciente para resistir tentao de
viver somente para o presente e parar de viver pela f. Tiago no s comea e termina
sua carta com referncias a provas, mas "tambm comea (1:5-8) e termina (5:13-18)
com a orao como meio instrumental para gerenciar a evidncia"
[189] [ 190]
.

1. Uma forma de se libertar 05:13

Ore a Deus, sem palavres tomada apropriada para o sentimento de tristeza causada
pelo sofrimento suportar pacientemente enquanto.

"A nfase de Tiago em orao nesta seo particularmente notvel
porque algumas coisas so colocadas sob forma mais eficaz do que a
orao perseverana. Em ltima anlise, uma vida de perseverana
tambm uma vida de orao "
[191]
.

A maneira correta de expressar a alegria louvar a Deus, sem palavres.

2. A receita para receber ajuda 5:14-16

No de surpreender ao descobrir que Tiago e nesta epstola sobre doena fsica. Ele
estava se referindo ao ato de vontade para deixar o Deus cristo se move em uma
direo que, a no ser corrigido, ir resultar em morte prematura fsica (1:15, 21,
5:20). A doena fsica muitas vezes o resultado de um caminho pecaminoso de vida.
o tipo de doena que parece ser o ponto de vista nos versos 14-20.

05:14 Os tempos de doena fsica so muitas vezes que especialmente difcil de ser
paciente (p, ex., Job).

A uno com leo era o equivalente a Tiago a tempo de tomar o remdio
(cf. 1 Tim 5:23.).

"... Entre o leo velho foi muito valorizado por suas
propriedades teraputicas (Isaas 1:16, Lucas 10:34.)"
[192]
.

O leo forneceu mais frescura e alvio suave que o alvio real para
doenas graves, mas as pessoas bebiam esfregue-o assim como a
medicina. O termo traduzido como "uno com leo" em grego
referindo-se a uno medicinal, no a cerimnia religiosa. Tiago
usado aleiphein ("esfregar") aqui em vez de chriein ("ungido"). A
referncia acima a palavra "mundano e profano" para todos os tipos de
atrito, enquanto o ltimo a palavra "sagrado e religioso" que foi usado
para descrever as cerimnias religiosas
[193]
.

Tiago instruiu que em tempos de doena, como resultado do pecado, os
cristos devem pedir aos ancios da igreja para visit-los, orar por eles e
fornecer para eles os cuidados mdicos necessrios
[194]
.

"A orao o mais importante dos dois ministrios
praticados pelos idosos. "Pray" o verbo principal,
enquanto 'ungir' um gerndio. Alm disso, a nfase do
pargrafo em orao.Assim, a uno uma ao
secundria "
[195]
.

O fato de que a pessoa doente convocou os ancios nos d a idia de que
a doena estava ligada a condio espiritual de uma pessoa. Isto prova
ser o caso no v 15. Hoje em dia, um mdico qualificado presta
assistncia mdica. A necessidade de idosos para resolver o fator
espiritual que afeta a pessoa, se houver, como eles so responsveis pelo
bem-estar espiritual do rebanho (Atos 13:17). Neste contexto, Tiago
tinha uma doena com razes espirituais.

interessante que Tiago no disse a seus leitores para chamar algum
com o dom da cura. Evidentemente, essas pessoas eram raros at mesmo
no incio da histria da igreja.

Este tratamento, provavelmente, vai se lembrar da pessoa doente o poder
do Esprito Santo uno com leo simbolizada no Antigo
Testamento
[196]
.

" Aleiphein ... pode ter sido escolhido em vez de chriein devido
ao uso padro ainda com a inteno de comunicar pensei que era
simblico da uno com leo "
[197]
.


Esse versculo a base da doutrina catlica romana da extrema-uno (ie
ungir algum com leo no momento da morte para ganhar mrito diante
de Deus, fazendo isso)
[198]
.

05:15 "Difcil decidir o que no verso acima o significado exato da uno no
deve levar-nos a ignorar o ponto de versculos 13-18, que
a orao. No a orao-uno que leva cura do doente
"
[199]
.

A orao dos presbteros oferecidos na f ir restaurar (literalmente
salvar, gr. Sosei , "faz bem", cf Mt 9:21, 22;. Mr. 06:56) os
doentes. Oferecido em f significa apresentados com a confiana no
poder de Deus para curar, se essa a sua vontade, nesse caso (Mt 8:1-13;
Mr. 4:35-41). Alm disso, o Senhor vai curar se que a Sua vontade
(Joo 14:13, 1 Joo 5:14.).

"Este medicamento no cura a doena, mas ajuda a
natureza (Deus) para fazer isso. Dr. coopera com Deus na
natureza "
[200]
.

No h nenhuma base nas Escrituras que suporta a idia popular de que a
f significa orar orar com a confiana de que algo vai acontecer, porque
s rezar (cf. 1:5, 6, 2 Corntios 12:7-10). A f sempre tem que ter a
pessoa ou a promessa de Deus como sua meta para ser eficaz.

" uma orao de f, ou seja, a orao expressando
confiana em Deus e flui a partir do compromisso com
ele, e s tais oraes so eficazes ..."
[201]
.

Alguns tomam a f apresentada aqui como uma garantia dada por Deus
que a Sua vontade para curar neste caso (cf. 1 Cor 12:9)
[202]
. No
entanto, o que parece ocorrer aqui a f simples e que Tiago no se
qualificar.

Se o doente tiver cometido algum pecado que resultou em sua doena,
Tiago acrescenta, Deus vai te perdoar esse pecado. Isso acontece quando
o pecador confessa a Deus (1 Jo 1:9;. Cf. Mt 6:12.). A construo desta
clusula no texto grego (a condio de terceira classe), assumido por
causa do argumento de que a doena era o resultado do pecado. Ao longo
desta passagem, Tiago falou de uma doena induzida pelo pecado. Nem
toda doena resultado de pecado, como deixa claro a clusula
condicional "se houver cometido pecados" (cf. Jo. 9:1-3).

"A posio de Tiago simplesmente que ambos tm de ser
tratados quando conectado"
[203]
.

05:16 vista a possibilidade da existncia de uma doena fsica, depois do pecado, o
crente deve confessar seu pecado (contra outro) para outro (geralmente
em particular). Alm disso, a orar para o outro, de modo que Deus vai
cur-lo (espiritualmente e fisicamente). Eu adicionei a condio entre
parnteses para esclarecer o significado das palavras de Tiago.

"Muito assumido aqui que no se expressa"
[204]
.

Ele assumiu esses fatos, eu acho, que so consistentes com outra
revelao a respeito da orao que os escritores do
Escrituras dadas em outra parte
[205]
.

"Na mente antiga, o pecado ea doena foram juntos, de
modo que a confisso de pecado era necessria se a orao
pelos enfermos seria eficaz. A confisso deve ser no s
os ancios (ou ministros), mas uns com os outros, este
provavelmente o mal que tinha "
212
.

Maridos e esposas precisam criar uma atmosfera de casa que promove a
transparncia (cf. Cl 3:12, 13). Precisamos mostrar a aceitao dos
nossos Casais (cf. 1 Jo 4:18.). Ns tambm precisamos mostrar uma
atitude de perdo constante (Ef 4:31, 32). Os cnjuges devem fazer um
compromisso para verbalizar suas emoes sem se aposentar ou
sair. Trata-se de reconhecer nossas emoes e compartilh-los com o seu
parceiro, apesar de sua resposta.

Aqui esto algumas dicas para melhorar a capacidade de expressar suas
emoes. Pratique partilhar emoes com seu parceiro. Encontrar um
modelo de transparncia e estudar o seu parceiro. Leia os Salmos para
ver como David expressou suas emoes. Memorize provrbios
selecionados que tratam de reas especficas em que voc tem
dificuldade. Concentre-se na comunicao como um tema especial de
estudo. Rir juntos
[206]
.

"Nunca devemos confessar os nossos pecados para alm
do crculo de influncia do pecado. Sin exige confisso
privada privado; pecado pblico requer confisso
pblica. errado para os cristos a "trazer a roupa suja em
pblico", porque "confisses" pode muito bem fazer mais
mal do que o prprio pecado "
[207]
.

"Talvez ... os" pecados "que precisam ser confessados e
refere so esses erros que a verdadeira resistncia para
avisar Tiago tem escrito ao longo do perodo de
exortao"
[208]
.

"Tudo isso significa que a confisso a um irmo uma lei
divina? No, a confisso no uma lei, uma oferta de
ajuda divina para o pecador. possvel que uma pessoa
pode, pela graa de Deus romper certeza, uma nova vida,
cruz e companheirismo sem o benefcio da confisso a um
irmo. possvel que uma pessoa nunca sabe o que a
duvidar de sua prpria perdo e desespero de sua prpria
confisso do pecado, que deu toda a sua confisso privada
para Deus. Falamos aqui para aqueles que no podem
fazer essa confirmao. O prprio Lutero era um daqueles
para quem a vida crist era impensvel sem uma confisso
mtua e fraterna. O Grande Catecismo , ele disse: "Ento,
quando voc pedir para confessar, peo-lhe para ser um
cristo. Aqueles que, por todos os seus problemas e busca,
no pode encontrar a grande alegria de companheirismo,
cruz, vida nova e com a certeza de exibir a bno que
Deus nos oferece em confisso mtua. Confisso est
dentro da liberdade do cristo. Quem pode recusar, sem
auxlio de perda que Deus julgou necessrio para
oferecer?
[209]
.

"A prtica da confisso auricular no era geralmente tornada
obrigatria mesmo para a Igreja de Roma para o Conclio de
Latro sob Inocncio III, em 1215, que ordenou que cada adulto
deve confessar ao sacerdote, pelo menos uma vez por ano. Em
todas as outras igrejas ainda opcional "
[210]
.

A orao de um justo pode realizar muito na libertao espiritual e fsica
de outra pessoa, como ilustra a orao de Elias (vv. 17, 18). Neste
versculo, o "direito" a pessoa que confessou seus pecados e recebeu o
perdo.

"A orao poderosa por uma nica razo. o meio pelo
qual podemos tornar-nos disponveis para o poder de Deus
"
[211]
.

Evidentemente Tiago praticou o que ele pregou sobre a orao. Eusbio, ex-historiador
da Igreja, citou Hegsipo, um ex-comentarista, que deu, realizada Eusbio, uma
verdadeira histria de Tiago.

"Ele tinha o hbito de entrar no templo sozinho, e muitas vezes foi
encontrada ajoelhada e intercedendo para o perdo das pessoas, de modo
que seus joelhos ficaram como os de um camelo, um resultado de seu
hbito de mendigar e ajoelhada em frente Deus "
[212]
.

"A verdade de Tiago 5:13-16 aplica-se aos crentes de hoje. Tiago no
estava falando sobre a doena em geral ou sobre uma doena grave que
os mdicos no puderam curar. Em vez disso, ele falou sobre a doena
que vem como resultado de um comportamento injusto. Tiago no estava
escrevendo para dar uma declarao definitiva sobre a cura de todas as
doenas para os cristos. Os galpes de passagem luz sobre relaes de
Deus com aqueles que na Igreja primitiva, cujas aes no agradar a
Deus. Este texto fala de indivduos que pecar contra o Senhor, e luz do
contexto do livro, especialmente aqueles que pecam com a lngua. Se os
membros da igreja hoje tomar esta passagem a srio, traria resultados
significativos, como acontece com a orao de Elias. Quando os cristos
reconhecem atitudes erradas e comportamento pecaminoso e voltar para o
Senhor, o resultado o perdo e restaurao, e em casos especficos onde
a doena o resultado de um pecado particular, pode ser a sade fsica
"
[213]
.

"No existe tal coisa como (por exemplo) a cura" no-espirituais ". Quando a
aspirina obras, o Senhor que fez o trabalho; quando o cirurgio coloca o
membro e que o osso cicatriza quebrados, o Senhor que fez curar. Toda boa
ddiva vem de cima! ... em nenhum momento deve ser uma abordagem crist
para o mdico sem tambm mais perto de Deus ... "
[214]
.

3. O poder da orao 5:17, 18

Para ilustrar o poder da orao, Tiago observou a experincia de Elias (1 Reis 17:01,
18:01, 41-45). Tendo em vista as respostas impressionantes recebeu Elias, Tiago
lembrou que o Profeta era um homem comum.

"O ponto aqui no que Elias elevar uma orao fervorosa, mas que a
sentena foi justamente o que ele fez"
222
.

"Ele orou fervorosamente" , literalmente, "orou com orao." Este versculo no uma
chamada para a orao fervorosa, mas uma chamada para rezar (cf. 4:16). A "homem
justo" que reza pode realizar muito. Como resultado, as respostas s oraes esto
disponveis para todos os crentes (cf. Lc. 11:9-13). No entanto, como mencionado
acima, Tiago usado "justo", como fez Jesus para se referir a um comportamento correto.

Atravs da orao, Deus Elias influenciado os negcios de fora do decreto
[215]
. Deus
tambm nos permite influenciar hoje atravs da orao em certas reas de sua
vontade. Uma dessas reas a forma como ele lida com os cristos que deixaram a sua
vontade.

"... Elias sem hesitao, ele fez o seu pedido ousado ao Senhor, porque
ele estava ciente de que estava em harmonia com a vontade de Deus. Ele
poderia confiantemente persistir em seu apelo para a chuva (1 Reis
18:42-44), porque ele sabia que Deus havia prometido enviar a chuva ele
estava pedindo (1 Reis 18:02). Ele poderia perseverar na orao, porque
ele sabia que seu pedido estava de acordo com a vontade expressa de
Deus.

"Para saber a vontade de Deus o alicerce seguro para a orao eficaz" [1
Jo. 5:14].

"Quando o ensino bblico de que a orao um meio preciso de trabalhar
com Deus compreendido, ns sentimos que totalmente de acordo com
a sua natureza gentil. Deus quer levar seus filhos em sua confiana e
capacit-los para compartilhar com ele a realizao dos seus
propsitos. Ele organizou este mundo para que haja um lugar
determinado para atender a orao em seu governo
divino.Deliberadamente configurar as coisas de modo que os crentes
podem ter filhos, e so convidados a participar na realizao de sua
finalidade com a humanidade atravs da orao de intercesso. Escritura
est repleta de exemplos de como a causa do Senhor foi promovido
quando Deus respondeu as oraes de seu povo "
[216]
.

"Portanto, o exemplo de Elias usado como um contraponto para reforar
mais uma vez a necessidade de uma soluo pacfica ganhou orando e
submetendo-se a vontade de Deus"
[217]
.

Em um artigo interessante, um escritor argumentou que Tiago 5:13-18 no se refere
cura fsica em geral, mas especificamente para o desnimo ea depresso
[218]
. Embora a
palavra grega para o mal (vv. 14, 15) e curado (v. 16) permite essa interpretao, acho
que preferiria o significado normal aqui, principalmente por causa do contexto. No h
nada no contexto que limita as condies de sade psicolgica. Eu acho que Tiago usou
o caso de um doente poder eficaz para mostrar que a orao pode tomar para incentivar
os seus leitores a orar por aqueles que esto doentes por causa do pecado pessoa. Assim
fez para incentiv-los a exercitar a pacincia, em vez de viver com isso.





VII. O REGRESSO VIDA DE F 5:19, 20

Tiago concluiu esta seo e toda a epstola, explicando como um irmo que tinha
perdido poderia voltar comunho com Deus e poderia voltar a viver pela f. Estas
instrues aplicam-se diretamente ao que Tiago acabou de explicar no Captulo 5. No
entanto, eles tambm mostram que o retorno de todos os erros encontrados em outros
Tiago tentou neste livro.

05:19

Este versculo tambm links que Tiago tinha dito sobre o privilgio e dever
da orao. Qualquer crente, e no apenas os idosos, pode ajudar um irmo
a voltar pista (v. 14, cf Ez 33:1-9 ..).
05:20 A alma salva da morte o reincidente, que tambm vai
pertencer a uma multido de pecados. Ns provavelmente deve entender
que a "alma" representa toda a pessoa aqui, tanto quanto em qualquer
lugar na Epstola de Tiago (cf. 1:21)
[219]
. A morte representa a
destruio temporria da pessoa, no a sua condenao eterna (cf. 1 Cor
15:30, 1 Joo 5:16.). O arrependimento do pecador crente regenerado
no perdo (cobertura) de seus pecados.Esta descrio do pecado devolve
o caso ao ponto de uso do Antigo Testamento onde o escritor bblico
descrito como coberto quando o pecado perdoado.
Esse uso foi compreensvel para Tiago foi um judeu acreditar que
principalmente os escreveu para outros judeus (1:01, cf Mt 7:1-5;.
Glatas 6:1-5.). Sua descrio no contradiz outra revelao do Novo
Testamento a respeito do perdo.

Esta epstola de cinco problemas prticos que cada crente, imaturo ou maduro,
localizada em que pede a viver pela f e as questes subjacentes a estes
problemas. Como um mdico habilidoso Tiago no s identifica os problemas, mas
tambm descobre a fonte diz que fatores complicadores, e prescreve o tratamento para
superar a viso de que seus leitores se tornam mais maduros espiritualmente. Os
problemas eo mtodo de lidar com eles Tiago perceber a popularidade desta carta
atravs da histria da Igreja e seu valor perene no ministrio. Se voc pregar e ensinar
este livro fielmente, voc pode esperar que as pessoas vo obter ajuda imediata dele.
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[1]
Davids, p. 4 comentrios para 64 catalogado comentaristas modernos em relao data de composio
Donald W. Burdick, "Tiago", em Hebreus Apocalipse , vol. 12 O Comentrio expositores da Bblia ,
p. 162, argumenta convincentemente uma data um pouco mais cedo do que 50 d para. BC Para uma
discusso mais completa sobre a data, ver o prefeito, pp cxliv-CLXXVII.
[2]
Ibid., p. ii.
[3]
Veja os grficos em Comentrio do Conhecimento Bblico: Novo Testamento , p. 817 e 818, por
referncias natureza e do Sermo da Montanha. Veja tambm, pp 47, 48, para um grfico das
semelhanas entre Tiago e esses versculos nos Evangelhos Sinpticos, e Martin, p. lxxv-lxxvi para
conexes entre Mateus e Tiago.
[4]
Ibid., pp lxxix-lxxxvi.
[5]
J. Alec Motyer, A Mensagem de Tiago , p. 11.
[6]
Mayor, pi
[7]
Burdick, pp 164, 165.
[8]
George M. tulac, Tiago , p. 16.
[9]
Mayor, p. cxxviii.
[10]
Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 2:2:122-140.
[11]
GH Rendall, A Epstola de Tiago e cristianismo judaico , p. 11, 12.
[12]
Mayor, p. 29.
[13]
Burdick, p. 167.
[14]
tulac, p. 30.
[15]
Hiebert, p. 32-34. Cf. Martin, p. 8-11.
[16]
Alguns estudiosos acreditam que ele viveu na Palestina (por exemplo, Zane C. Hodges. Epstola de
Tiago: Character comprovada atravs de Provas ., p 12). No entanto, a localizao dos receptores no
afeta significativamente a interpretao da epstola.
[17]
P. por exemplo., RVG Tasker, A Epstola Universal de Tiago , p. 39, 40; Motyer, p. 24.
[18]
Davis, p. 64.
[19]
A Greek-Lexicon Ingls do Novo Testamento , sv " peirasmos " .
[20]
Tiago B. Adamson, A Epstola de Tiago , p. 53.
[21]
Hiebert, p. 56.
[22]
Hodges, p. 18. Veja tambm Thomas D. Gelo, "Dispensational Hermenutica" em Problemas no
Dispensacionalismo , p. 32.
[23]
William Barclay, Palavras do Novo Testamento , p. 144, 145. Cf. Nigel Turner, palavras crists ,
p. 318, 319.
[24]
Warren Wiersbe, ser maduro , p. 13.
[25]
D. Edmond Hiebert sugeriu uma variao sobre o tema, chamado de "evidncia de uma vida de f" em
" o tema unificador da Epstola de Tiago " , Bibliotheca Sacra 135:529 (julho-setembro de 1978): 224; eo
subttulo da edio de 1979 de seu comentrio sobre Tiago.
[26]
importante lembrar que o uso da vida de f quando chegarmos discusso de f e trabalha em
2:1426.
[27]
Hiebert, Tiago , p. 37.
[28]
Bruce K. Waltke, "O Livro dos Provrbios e Literatura Sabedoria Antiga", Bibliotheca Sacra 136:543
(Julho-Setembro 1979): 238.
[29]
JA Kirk, "O Significado da Sabedoria em Tiago: Exame de uma hiptese," Estudos do Novo
Testamento 16 (1960) :24-38.
[30]
Em grego esta uma condio de primeira classe assume que uma condio como realidade para o
bem do argumento.
[31]
Adamson, p. 57.
[32]
William Barclay, As Cartas de Tiago e Peter , p. 54.
[33]
Derek Kidner, Salmos 1-72 , p. 151.
[34]
P. por exemplo., o prefeito, pp 45, 46; Adamson, p. 62; Hiebert, Tiago , p. 78; C. Leslie Mitton, A
Epstola de Tiago , p. 33.
[35]
P. por exemplo., Davids, p. 76, 77; tulac, p. 195, 199; Martin, p. 25, 26.
[36]
Hodges, p. 23.
[37]
Adamson, p. 66.
[38]
Burdick, p. 169.
[39]
Motyer, p. 12.
[40]
Tiago usou a mesma palavra grega usada aqui para Provas utilizados no versculo dois, mas aqui o
sentido negativo da palavra apresentada. Veja Buist M. Fanning, "A Teologia de Tiago" em uma
teologia bblica do Novo Testamento , p. 419.
[41]
Ver Mayor, p. 194.
[42]
tulac, p. 49.
[43]
Burdick, p. 171.
[44]
L. Arlen Chitwood, Juzo Sede de Cristo , p. 157.
[45]
Hodges, p. 26, 27. Veja tambm Joe L. Wall, indo para o ouro , p. 128, 129, 140-151. Para outras
promessas para aqueles que amam a Deus, ver Ex. 20:06; Deuteronmio. 07:09; 30:16,
20; Juzes. 05:30; Salmos. 05:11; Isaas. 64:4; 1 Corntios. 2:9; e 2 Timteo. 04:08.
[46]
Mayor, p. 53. Veja tambm a ampla discusso sobre o assunto nas pginas. 195-197.
[47]
Outros exemplos de litotes "no so poucos", que significa muitos, e "no raro", que significa muitas
vezes dizer.
[48]
Motyer, p. 50.
[49]
Douglas J. Moo, A Carta de Tiago , p. 73.
[50]
Mayor, p. 55. Identificou sete etapas sucessivas de tentao em p. 198.
[51]
tulac, p. . Provrbios 10:27 56; 11:19; 12:28; 13:14; e 19:16 declaram que a morte fsica o fim do
comportamento pecaminoso.
[52]
Martin, p. 39. O termo teolgico para a justificativa do carter de Deus o "teodiceia".
[53]
Quando Deus ordenou a Abrao para oferecer Isaque como um sacrifcio humano (Gen. 22:02) parecia
que Deus estava tentador assassinato. Deus no permita que ele matou seu filho (Gn 22:12). Este foi um
teste de obedincia de Abrao, e no uma solicitao de assassinato.
[54]
A Greek-Ingls ... , sv " remendo f ". Rev. 14:04.
[55]
Motyer, p. 61.
[56]
Ibid., p. 65.
[57]
De acordo com Martin, p. 54, Zeno de Citium, fundador do estoicismo, a mais antiga fonte desta
observao.
[58]
Alexander Ross, As epstolas de Tiago e Joo , p. 38.
[59]
Motyer, p. 65.
[60]
Martin, p. 48.
[61]
tulac, p. 71.
[62]
Eu contei 40 casos no Novo Testamento, onde o tradutor AV interpretou a palavra grega psique , que
Tiago aqui utilizados, "a vida" em vez de "alma". Veja Joseph C. Dillow, o reinado dos Reis Servo ,
p. 118, 19; Hodges, p. 41.
[63]
Idem, O Evangelho Under Siege , p. 24.
[64]
Cf. L. Arlen Chitwood, salvao da alma , p. 25-34.
[65]
Hodges, O Evangelho. . . , pp 24, 25.
[66]
Wiersbe, p. 16.
[67]
Burdick, p. 175.
[68]
Hiebert, Tiago , p. 122.
[69]
Motyer, p. 70.
[70]
Ibid., p. 71.
[71]
Ibid., p. 21.
[72]
Ibid., p. 63.
[73]
Ver Richard D. Patterson, "A viva, o rfo, e os Pobres no Antigo Testamento e na literatura extra-
bblica" , Bibliotheca Sacra 130:519 (julho-setembro de 1973): 223, 234.
[74]
Adamson, p. 85.
[75]
Burdick, pp 176, 177.
[76]
tulac, p. 34. Cf. Davids, p. 47-50.
[77]
tulac, p. 92.
[78]
Adamson, p. 102.
[79]
Ibid., p. 104.
[80]
A Greek-Ingls. . . , sv " prosopolepsia ", p. 551.
[81]
Davis, p. 107.
[82]
Martin, p. 60, 63.
[83]
Adamson, p. 105, argumentou em favor da primeira opo e Martin, p. 59, 61 para o segundo.
[84]
Hiebert, Tiago , p. 139.
[85]
Ibid., p. 141.
[86]
Mayor, p. 88.
[87]
Motyer, p. 96, 97.
[88]
Hodges, A Epstola .... , p. 53.
[89]
tulac, p. 93.
[90]
Burdick, p. 180.
[91]
Hiebert, Tiago , p. 148.
[92]
Burdick, p. 180.
[93]
Ver Larry A. Mercer, "Um Estudo Bblico e Cultural do problema do racismo" , Bibliotheca Sacra
153:609 (Janeiro-Maro de 1996) :87-103.
[94]
Para uma discusso mais aprofundada da relao do cristo com a lei mosaica, ver Charles C.
Ryrie, "The End of the Law" , Bibliotheca Sacra 124:495 (Julho-Setembro 1967) :239-247; e J. Dwight
Pentecost, "o propsito da Lei," Bibliotheca Sacra 128:511 (Julho-Setembro 1971) :227-233.
98
Mayor,
p. 95.
[95]
Wiersbe, p. 63.
[96]
Esta a posio da maioria dos arminianos.
[97]
P. por exemplo, Burdick.; Tasker; Motyer; Fanning, p. 424-427; John F. MacArthur, obras a f ,
p. 139-155. MacArthur, p. 152, escreveu: "O contraste de Tiago entre dois tipos de f: uma que salva e
outro que no pode salvar."
[98]
P. Por exemplo, Hodges, Wiersbe; Dillow; RT Kendall, uma vez salvo, salvo para sempre .
[99]
Para uma resposta a defender a salvao senhorio para manter esta posio, ver Robert N. Wilkin, "a
f sem obras podem salvar? Tiago 2:14 " , Grace Evangelical Society Notcias 09:05 (setiembreoctubre,
1994) : 2, 3.
[100]
Muitos comentaristas acreditam Tiago referiu-se salvao escatolgica (ou seja, a salvao da
condenao eterna). Esta interpretao, obviamente, envolve a realizao de obras como um tipo de
condio que aspecto da salvao, o que parece contradizer a revelao clara de que a salvao do inferno
somente pela graa.
[101]
Dillow, p. 112, cf. pp 187-194. Veja tambm Alfred Plummer, The Epstolas Gerais de So Tiago e
So Judas , p. 137; Martin Dibelius, Tiago , p. 178; e W. Nicol, " f e obras na Carta de Tiago ,
" Neotestamentica 9 (1975) :7-24. Para um tratamento de curto e popular, ver Robert N. Wilkin,
" Arrependimento e Salvao, Parte 2: A Doutrina do Arrependimento no Antigo Testamento, " Jornal da
Grace Evangelical Society 2 (Primavera 1989): 14.
[102]
Zane C. Hodges, Morto F: O Que ? p. 15.
[103]
tulac, p. 120.
[104]
Hodges, O Evangelho ... , p. 27.
[105]
Ver Hiebert, Tiago , p. 131.
[106]
Cf. Adamson, p. 124.
[107]
Ver RT Kendall, Calvino e calvinismo a 1649 Ingls ; idem., .... Uma vez salvo , p. 207-217; e M.
Charles Bell, Calvin e escocesa Teologia: A doutrina da segurana .
[108]
Charles C. Ryrie, To Grande Salvao , p. 122.
[109]
P. por exemplo., o prefeito, p. 101; Zane C. Hodges, "Light on Tiago Dois de Crtica Textual" ,
Bibliotheca Sacra 120: 480 (outubro-dezembro de 1963): 343-347.
[110]
Ver Martin, p. 89.
[111]
A falta de definio justificao bblica o que tem levado alguns intrpretes a concluir que reformou
tudo o que verdadeiramente justificada inevitavelmente iro se comportar de forma justa.
[112]
Ver Victor P. Hamilton, O Livro dos Captulos Genesisw 1-17 , p. 441.
[113]
Hodges, O Gospe .... , p. 29, 30.
[114]
Mayor, p. 104.
[115]
Hodges, O Evangelho ... , p. 31. Veja tambm Fanning, p. 429.
[116]
Martin, p. 95. Veja tambm C. Ryan Jenkins, "F e Obras em e Tiago" , Bibliotheca Sacra 159:633
(Janeiro-Maro de 2002) :62-78, que considera que o pedido em questo universal e situa-se no
contexto da salvao. Minha posio que o pedido s para os outros e no em um contexto de
salvao.
[117]
J. Ronald Azul, "Tiago" em Comentrio do Conhecimento Bblico: Novo Testamento , p. 826.
[118]
Hodges, O Evangelho ... , p. 32.
[119]
Motyer, p. 115, 116.
[120]
Hodges, O Evangelho ... , p. 33.
[121]
Kendall, salvo uma vez ... , p. 208. Cf. Chitwood, Salvao de .... , p. 45-54.
[122]
Dibelius, p. 178. Os itlicos so dele.
[123]
tulac, p. 116.
[124]
Adamson, p. 138.
[125]
Mayor, p. 107.
[126]
Martin, p. 104.
[127]
Ibid., p. 107.
[128]
Hiebert, Tiago , p. 185.
[129]
Martin, p. 109.
[130]
Tasker, p. 76.
[131]
Hiebert, Tiago , p. 195.
[132]
Este o nico lugar no Novo Testamento onde "inferno" (Gr. geennes ) apresentado bem nos
Evangelhos Sinpticos.
[133]
Martin, p. 111, 112, 123.
[134]
Ibid., p. 116.
[135]
Adamson, p. 146.
[136]
Hiebert, Tiago , p. 201. Mr. Cf. 14:61.
[137]
Burdick, p. 188.
[138]
tulac, p. 130.
[139]
Motyer, p. 130.
[140]
Hiebert, Tiago , p. 201.
[141]
Provavelmente Tiago teve a sabedoria do Antigo Testamento em mente. Veja John E. Johnson, "O
Escritrio do Antigo Testamento como paradigma para a Identidade Pastoral" , Bibliotheca Sacra
152:606 (Abril-Junho de 1995) :182-200.
[142]
Tiago H. Cordas, Um Comentrio Crtico e Exegtico sobre a Epstola de So Tiago , p. 244.
[143]
Barclay, do Novo Testamento ... , pp 241, 242.
[144]
Martin, p. 128.
[145]
Adamson, p. 154.
[146]
Burdick, pp 191, 192.
[147]
Adamson, p. 165.
[148]
Hiebert, Tiago , p. 219, 220.
[149]
Martin, p. 146 leitores acreditavam Tiago havia matado o outro.
[150]
Burdick, p. 193. Cf. Motyer, p. 140, 164, 165.
[151]
Tasker, p. 87.
[152]
Edwin T. Winkler, "Comentrio sobre a Epstola de Tiago" , em um comentrio de Americana sobre
o Novo Testamento , p. 54.
[153]
Mayor, p. 136.
[154]
Cf. Fanning, p. 432, 433.
[155]
Davids, p. 99, 100.
[156]
Motyer, p. 144.
[157]
Mayor, p. 225.
[158]
Ibid., p. 140.
[159]
Ver Sophie S. Leis, "As Escrituras falam em vo? A Reconsiderao de Tiago IV. 5 ", Estudos do
Novo Testamento 20 (1973, 1974): 210-215; tulac, p. 146, 147.
[160]
Mayor, p. 141.
[161]
A-Ingls Greek Lexicon do Novo Testamento e Outros Literatura Crist , sv " phthonon " , p. 718.Ver
Ropes adio, p. 262.
[162]
Burdick, p. 194. Cf. Martin, p. 151.
[163]
Hiebert, Tiago , p. 236.
[164]
tulac, p. 151.
[165]
Adamson, p. 177.
[166]
Ibid., p. 178.
[167]
tulac, p. 156.
[168]
Burdick, p. 197.
[169]
Wiersbe, p. 130-133.
[170]
Moo, p. 158.
[171]
Devemos considerar tambm 4:13-17 e 5:1-6 como lidar com os ricos. Para alguns insights teis
sobre como o cristo deve falar e agir quando confrontados com a riqueza, status e poder, de um lado, e
pobreza, a ignorncia e impotncia por outro lado, ver Duane Warden, "The Rich e pobres em Tiago:
Implicaes para institucionalizada parcialidade " , Jornal da Sociedade Teolgica Evanglica 43:2
(Junho de 2000) :253-257.
[172]
Em "Vem agora" , veja meu comentrio s 4:13.
[173]
Mayor, p. 153.
[174]
Wiersbe,
p. 146.
179
Adamson, p. 87.
[175]
Elsa Tamez, The Message escandaloso de Tiago: A f sem obras morta , p. 20.
[176]
tulac, p. 199.
[177]
JB Lightfoot, Epstolas de So o aos Colossenses e aos Philemon , p. 138.
183
Burdick,
p. 201.
[178]
Davids, A Epstola ... , p. 183.
[179]
Ibid., p. 184.
[180]
Hodges, A Epstola ... , p. 111.
[181]
Burdick, p. 202.
[182]
Veja Gerald B. Stanton, protegidos do momento , cap. 6: "A iminncia da vinda de Cristo para a
Igreja" , p. 108-137.
[183]
Moo, p. 169. Meios iminente algo que pode acontecer muito em breve, voc no tem que gastar. Veja
Robert G. Bratcher, Guia de um Tradutor para as Cartas de Tiago, Pedro e Judas , p. 55; MF Sadler, O
Epstolas Geral da SS. Tiago, Pedro, Joo e Judas , p. 68, 69; Adamson, pp 191, 192; Frank E.
Gaebelein, A Epstola de Tiago Prtico , p. 112; Vernon D. Doerksen, Tiago , p. 123; CE Blackman, A
Epstola de Tiago , p. 146; J. Alec Motyer, Os Provas de F , p. 107; Mitton, p. 186; Spiros Zodhiates, a
pacincia da Esperana , p. 90; David P. Scaer, Tiago Apstolo da F , p. 126; Homer A. Kent Jr., A f
que funciona , p. 176; Harold T. Bryson, Como funciona a F , p. 116, 117, 119; Davids, p. 185; Simon J.
Kistemaker, Exposio da Epstola de Tiago e as Epstolas de Joo , p. 165.
[184]
Renald E. Chuveiros, Maranatha: Vinde, Senhor Jesus! Um estudo definitivo do Arrebatamento da
Igreja , p. 149.
[185]
Hiebert, Tiago , p. 278.
[186]
Tasker, p. 124. Cf. Mayor, p. 167.
[187]
Burdick, p. 203.
[188]
Hodges, A Epstola ... , p. 115. Cf. Lv. 19:12; Nm. 30:3; Os. 4:2; Jer. 5:2; Zac. 5:3-4; Mal
3:05.
195
Mitton, p. 193.
[189]
C. Richard Wells, "A Teologia da Orao em Tiago ' , Criswell Theological Review 1:1 (Fall, 1986):
[190]
.
[191]
Hodges, O Epistl ... , p. 113.
[192]
Merrill F. Unger, "Cura Divina" , Bibliotheca Sacra 128:511 (julho-setembro de 1971): 236. Cf
Adamson, p. 197. Veja tambm Mayor, pp 170, 171, para referncias extra-bblicas.
[193]
RC Trench, Sinnimos do Novo Testamento , p. 129. Veja tambm Burdick, p. 204, para suporte
adicional desta posio.
[194]
Ver John Wilkinson, "A cura na Epstola de Tiago" , Scottish Journal of Theology 24 (1971):
338.340.
[195]
Burdick, p. 204.
[196]
Fanning, p. . 433 Cf. Gary S. Shogren, "Ser que Deus vai curar-nos-A Reexame de Tiago 5:14-16
" , Evangelical Quarterly 61 (1989): 99-108.
[197]
Martin, p. 209.
[198]
Para refutar esta posio, ver p. 204, 205.
[199]
Martin, p. 209.
[200]
AT Robertson, figuras de linguagem, no Novo Testamento , 6:65. Benjamin Franklin aparentemente
disse: "Deus cura, eo mdico recolhe a taxa" .
[201]
Davids, A Epstola ... , p. 194. Ver tambm Thomas L. Constable, "A Doutrina de Orao" (tese de
doutorado, Seminrio Teolgico de Dallas , 1969), p. 111; Mayor. p. 173.
[202]
P. por exemplo, D. Edmond Hiebert,. A Epstola de Tiago: Provas de uma f viva ,
p. 322; idem, Tiago , p. 297; Guy H. King, uma crena de que comporta: Um Estudo expositiva da
Epstola de Tiago , p. 124; Motyer, The Message .... , p. 198.
[203]
Fanning, p. 434.
[204]
Robertson, 6:65.
[205]
Ver Thomas L. Constable, Conversando com Deus: O que a Bblia ensina sobre a orao , p. 129,
130.
212
Adamson, p. 189.
[206]
Conferncia Vida em Famlia , pp 78, 79.
[207]
Wiersbe, p. 170. Ver tambm John RW Stott, confessar seus pecados , p. 12.
[208]
Martin, p. 215.
[209]
Dietrich Bonhoeffer, Life Together , p. 92.
[210]
Mayor, p. 176.
[211]
C. Samuel Storms, Alcanando Orelha de Deus , p. 214.
[212]
O Eclesistica ... , p. 76.
[213]
Wendell G. Johnston, "Ser que Tiago Crentes D um padro para lidar com a doena e
cura?" na inteireza de corao, habilidade de mos , p. 174.
[214]
Motyer, The Message .... ,
p. 193
222
Adamson, p. 201.
[215]
Ver Thomas L. Constable, "O que orao e no vai mudar" , em Ensaios em homenagem a J. Dwight
Pentecost , p. 105-111.
[216]
D. Edmond Hiebert, Trabalhando com Deus: Estudos bblicos em Intercesso , p. 12, 13.
[217]
Martin, p. 213.
[218]
Daniel R. Hayden, "Chamando os Ancios a orar" , Bibliotheca Sacra 138:551 (Julho Setembro
1981): 258.266. Veja Wells, p. 105, 106, por uma verso modificada desta posio.
[219]
Ver Bob Wilkin, "A Soul Talk, Soul Food, e 'salvao da alma'" Grace Evangelical Society
Notcias 06:12 (Dezembro de 1991) 2; e idem, "'a salvao da alma", Parte 2; Salvando a Alma de um
companheiro cristo; Tiago 5:19, 20 " , Grace Evangelical Society Notcias 7:1 (janeiro de 1992): 2.