QUEM SOMOS ORGANIZAO RECURSOS NOTCIAS LINKS CONTACTOS

(/CONTACTOS)
Declaraes Oficiais
Casamento (/statements/1)
Homossexualidade (/statements/2)
Liberdade Religiosa (/statements/3)
Minorias religiosas e a liberdade religiosa
(/statements/4)
Ambiente (/statements/5)
Assistncia aos Moribundos (/statements/6)
O jogo (/statements/7)
Maus-tratos e violncia na famlia
(/statements/8)
Proteco da Natureza e do Ambiente
(/statements/9)
Uso, abuso e dependncia de drogas
(/statements/10)
Catolicismo (/statements/11)
Comportamento Sexual (/statements/12)
Criao: A Viso Bblica (/statements/13)
Declarao sobre o 50. Aniversrio da
Declarao Universal dos Direitos Humanos
(/statements/14)
Declarao sobre a Famlia (/statements/15)
Drogas (/statements/16)
Lar e Famlia (/statements/17)
Pornografia (/statements/18)
Relacionamentos Humanos (/statements/19)
Declarao sobre as Sagradas Escrituras
(/statements/20)
Os Sem-abrigo e a Pobreza (/statements/21)
Princpios de Temperana (/statements/22)
Controlo de nascimentos (/statements/23)
Os assuntos relacionados com o casamento s podero ser devidamente observados atravs do
prisma do ideal divino para o matrimnio. O casamento foi divinamente estabelecido no den e
confirmado por Jesus Cristo para ser ao mesmo tempo monogmico e heterossexual, uma unio
vitalcia de amor e companheirismo entre um homem e uma mulher. Na culminao da Sua
actividade criadora, Deus formou os seres humanos, macho e fmea, Sua prpria imagem, e
instituiu o casamento, uma unio baseada, fsica, emocional e espiritualmente, na aliana entre os
dois sexos, a que a Escritura se refere falando de "uma s carne." Decorrendo da diversidade dos
dois gneros humanos, a unidade do casamento reflecte de um modo singular a unidade na
diversidade da Divindade. A unio heterossexual no casamento , em toda a Escritura, exaltada como
um smbolo do lao entre a Divindade e a humanidade. um testemunho humano do abnegado amor
de Deus e da Sua aliana com o Seu povo. A harmoniosa relao entre um homem e uma mulher no
casamento prov um microcosmo de unidade social que respeitado como um ingrediente nuclear
das sociedades estveis. Alm disso, o Criador destinou a sexualidade no casamento no apenas a
servir um propsito de unidade mas tambm a assegurar a propagao e a perpetuao da famlia
humana. No propsito divino, a procriao resulta do mesmo processo com o qual est entrelaada e
pelo qual o marido e a mulher podem encontrar alegria, prazer e complemento fsico. a um marido
e a uma esposa, cujo amor lhes deu a possibilidade de se conhecerem mutuamente num profundo
lao sexual, que uma criana pode ser confiada. O seu filho uma encarnao viva da unidade que
existe entre eles. A criana em crescimento floresce num ambiente de amor e unio conjugal em que
ela prpria foi concebida, e tem o benefcio de uma relao com cada um dos seus progenitores.
A unio monogmica no casamento de um homem e uma mulher confirmada como o fundamento
divinamente ordenado da famlia e da vida social, e o nico locus de expresso genital ou sexual
ntima correlacionada.
Contudo, o estado matrimonial no o nico plano de Deus para a satisfao das necessidades
relacionais humanas ou para o conhecimento da experincia familiar. O celibato e a amizade entre
pessoas solteiras tambm cabem dentro do desgnio divino. O companheirismo e o apoio de amigos
assume importncia em ambos os testamentos bblicos. A comunho da Igreja, a famlia de Deus,
est disposio de todos independentemente da sua relao matrimonial. A Escritura, no entanto,
estabelece uma slida demarcao, quer social quer sexual, entre tais relaes de amizade e o
casamento.
A Igreja Adventista do Stimo Dia adere sem reservas a esta viso bblica do casamento, acreditando
que qualquer rebaixamento deste ponto de vista em idntica proporo um rebaixamento do ideal
celeste. Pelo facto de o casamento ter sido corrompido pelo pecado, a pureza e a beleza do
casamento tal como foi designado por Deus precisam de ser restauradas. Atravs de uma apreciao
da obra redentora de Cristo e da obra do Seu Esprito no corao humano, o propsito original do
casamento pode ser recuperado e a deleitosa e saudvel experincia do casamento realizada por um
homem e uma mulher que juntam as suas vidas na aliana matrimonial.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da Conferncia Geral em 23 de
Abril de 1996.
A Igreja Adventista do Stimo Dia reconhece que cada ser humano tem valor aos olhos de Deus.
Esforamo-nos por estar ao servio de todos os homens e de todas as mulheres no esprito de Jesus.
Acreditamos tambm que, pela graa de Deus e com o encorajamento da comunidade da f, um
indivduo pode viver de acordo com os princpios da Palavra de Deus. Os Adventistas do Stimo Dia
crem que a intimidade fsica s legtima dentro das relaes conjugais que unem um homem e
uma mulher. Este foi o desgnio de Deus no momento da criao. A Escritura declara. Portanto
deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher, e sero os dois uma s carne.
(Gn.2:24).Toda a Escritura confirma este modelo de heterossexualidade. No prev qualquer
adaptao a uma actividade ou relao homossexual. Todo o acto sexual fora do casamento
heterossexual proibido (Lev. 20:7-21; Rom. 1:24-27; I Cor. 6:9-11). Jesus Cristo definiu claramente o
desgnio divino na criao: No leste que no princpio o Criador os fez macho e fmea, e disse:
Portanto deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero os dois uma s carne? Assim j
no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. (Mat.
19:4-6). Por estas as razes os Adventistas opem-se s prticas e s relaes homossexuais. Os
Adventistas do Stimo Dia esforam-se por seguir o ensino e o exemplo de Jesus. Ele confirmou a
dignidade de todos os seres humanos e abriu os braos com compaixo s pessoas e s famlias que
sofriam as consequncias do pecado. Ofereceu um ministrio de afeio e de palavras de consolo s
pessoas que lutavam, fazendo sempre distino entre o Seu amor pelos pecadores e o Seu claro
ensino sobre as prticas do pecado.
(Este Declarao foi votada no Conselho Anual do Conselho Executivo da Conferncia Geral em 3 de
Outubro de 1999)
Os Adventistas do Stimo Dia tm sido, durante mais de um sculo, activos promotores da liberdade
religiosa. Reconhecemos a necessidade de defender a liberdade de conscincia e religio como um
direito humano fundamental, de harmonia com os instrumentos das Naes Unidas.
A Igreja Adventista do Stimo Dia est presente em 209 pases. No entanto, com algumas excepes,
os Adventistas so uma minoria religiosa, e por vezes tm sido sujeitos a restries e discriminaes.
Consequentemente, tm sentido necessidade de se empenhar na defesa dos direitos humanos.
Como cidados leais, os Adventistas crem que tm direito liberdade de religio, condicionada por
iguais direitos dos outros. Isto implica a liberdade de se reunirem para a instruo e o culto, de
prestarem o seu culto no stimo dia da semana (o Sbado), e de disseminarem os seus pontos de
vista religiosos pela pregao pblica ou atravs dos meios de comunicao. Esta liberdade inclui,
alm disso, o direito a mudar de religio, assim como de convidar respeitosamente os outros a
fazerem o mesmo. Todas as pessoas tm direito a requerer considerao sempre que a conscincia
no lhes permita a execuo de certos deveres pblicos, como aqueles que exijam o porte de armas.
Sempre que seja concedido a igrejas o acesso a rgos pblicos de comunicao, os Adventistas
devem, com toda a equidade, ser includos nesse privilgio.
Continuaremos a cooperar e a interligar-nos com outros para a defesa da liberdade religiosa de
todas as pessoas, incluindo aqueles com quem possamos estar em desacordo.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da Conferncia Geral dos
Adventistas do Stimo Dia e emitida pelo Gabinete do Presidente, Robert S. Folkenberg, na sesso da
Conferncia Geral reunida em Utrecht, Holanda, de 29 de Junho a 8 de Julho de 1995.
Atravs do Histria, as minorias religiosas foram muitas vezes sujeitas a discriminaes e mesmo a
perseguies abertos. Hoje, a intolerncia religiosa e os preconceitos esto novamente em fase
ascendente. Apesar da afirmao de liberdade de todo ser humano de professar e de manifestar as
suas opinies religiosas e de mudar de religio afirmao contida nos textos e documentos das
Naes Unidas que constituem uma Carta Internacional dos Direitos numerosos pases recusam
este direito aos seus cidados.
Os textos internacionais condenam toda a espcie de discriminao para com as minorias, mas
trgico que certas naes tenham publicado listas de grupos religiosos descrevendo-os como seitas
potencialmente perigosas. Comisses antiseitas foram organizadas, pessoal especializado em
investigao foi formado, e leis restritivas foram votadas. Centenas de milhares de crentes inocentes
so presentemente objecto de desconfiana oficial e so tratados como cidados de segunda classe.
Tudo isto, constitui um violao da liberdade religiosa que o direito mais elementar e essencial dos
direitos fundamentais da humanidade. Os Adventistas do Stimo Dia acreditam na necessidade de
obedecer s leis do seu pas desde que estas no entrem em conflito com as leis divinas. Contudo,
opomo-nos a toda a lei, poltica ou actividade que exera uma discriminao para com as minorias
religiosas.
A Igreja Adventista do Stimo Dia a favor da liberdade religiosa para todos, assim como pela
separao da Igreja e do Estado. As Escrituras ensinam que o Deus que deu a vida, deu tambm a
liberdade de escolha. Deus s aceita obedincia quando esta prestada de uma forma livre. Os
Adventistas do stimo Dia crem que a lei deve ser equilibradamente aplicada e sem quaisquer
favores arbitrrios. Pretendemos que nenhum grupo religioso seja julgado por alguns dos seus
membros aparentarem ser extremistas. A liberdade religiosa limitada quando uma conduta
agressiva ou violenta viola os direitos humanos e de outros.
Apoiada no Artigo 18 da declarao Universal dos Direitos do Homem das Naes Unidas e noutros
textos internacionais e de acordo com as suas prprias crenas e a sua prpria Histria, a Igreja
Adventista do Stimo Dia est plenamente envolvida no promoo, defesa e proteco da liberdade
religiosa para todo o indivduo e em qualquer lugar. Com este objectivo, continuaremos a colaborar
com a Comisso dos Direitos do Homem dos Naes Unidas, outras agncias internacionais e outras
organizaes religiosas para encorajar cada nao a pr em prtica o direito fundamental da
liberdade religiosa. Alm disso, continuaremos a promover o dilogo e uma melhor compreenso
entre as autoridades governamentais e os membros das minorias religiosas.
Esta declarao foi votada durante o Conselho Anual do Conselho Executivo da Conferncia Geral em
29 de Setembro de 1999
Os Adventistas do Stimo Dia crem que os seres humanos foram criados imagem de Deus,
representando assim o Criador como Seus mordomos, para governar o ambiente natural de uma
maneira fiel e frutuosa. Infelizmente, a destruio e a explorao foram introduzidas na
administrao do domnio da responsabilidade humana. Os homens e mulheres tm-se envolvido
cada vez mais numa destruio megalmana dos recursos da Terra, que resulta em sofrimento
generalizado, desordem ambiental e ameaa de mudanas no clima. Embora seja necessrio que
continuem as investigaes cientficas, as provas j acumuladas tornam bem claro que tanto a
crescente emisso de gases destrutivos como o depauperamento da camada protectora de ozono, a
destruio macia das florestas americanas e o chamado efeito de estufa, esto a ameaar o
ecossistema da Terra. Estes problemas devem-se em grande parte ao egosmo humano e ganncia
egocntrica de conseguir cada vez mais atravs de uma produo desenfreada, do consumo sem
restries e do esgotamento de recursos no renovveis. A raiz da crise ecolgica est na avidez dos
seres humanos e na recusa de praticarem uma boa e fiel mordomia dentro dos limites divinos da
natureza. Os Adventistas do Stimo Dia defendem um estilo de vida saudvel, em que as pessoas no
entrem na rotina do consumismo desenfreado, da desregrada aquisio de bens e da produo de
resduos. Apelamos ao respeito pela natureza, restrio no uso dos recursos terrestres,
reavaliao das nossas prprias necessidades e reafirmao do respeito pela vida criada. samos de
procurar manter-nos na melhor forma fsica e mental, para podermos desfrutar a Sua comunho e
glorificar o Seu nome.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da Conferncia Geral dos
Adventistas do Stimo Dia e emitida pelo Gabinete do Presidente, Robert S. Folkenberg, na sesso da
Conferncia Geral reunida em Utrecht, Holanda, de 29 de Junho a 8 de Julho de 1995..
Para as pessoas cuja vida orientada pela Bblia, a realidade da morte reconhecida como fazendo
parte da actual condio humana, afectada pelo pecado (Gnesis 2:17; Romanos 5; Hebreus 9:27).
"H tempo de nascer, e tempo de morrer" (Eclesiastes 3:2). Embora a vida eterna seja um dom
concedido a todos aqueles que aceitam a salvao por intermdio de Jesus Cristo, os cristos fiis
esperam a segunda vinda de Jesus para completar a realizao da sua imortalidade (Joo 3:36;
Romanos 6:23; I Corntios 15:51-54).
Enquanto esperam que Jesus volte, os cristos podem ser chamados a cuidar dos que esto a morrer
e a encarar pessoalmente a sua prpria morte. A dor e o sofrimento afligem cada vida humana. Os
traumas fsicos, mentais e emocionais tm carcter universal. No entanto, o sofrimento humano no
tem qualquer valor expiatrio ou meritrio. A Bblia ensina que nenhuma quantidade ou intensidade
do sofrimento humano pode expiar o pecado. S o sofrimento de Jesus Cristo suficiente. A Escritura
exorta os cristos a no desesperarem nas aflies, incitando-os a aprender a obedincia (Heb. 5:7,
8), a pacincia (Tiago 1:2-4) e a resistncia nas tribulaes (Romanos 5:3). A Bblia tambm testifica
do poder vencedor de Jesus Cristo (Joo 16:33) e ensina que o ministrio da assistncia no sofrimento
humano um importante dever cristo (Mateus 25:34-40). Foi este o exemplo e os ensinos de Jesus
(Mateus 9:35; Lucas 10:34-36), e esta a Sua vontade a nosso respeito (Lucas 10:37). Os cristos
antevem um novo dia em que Deus por definitivamente fim ao sofrimento (Apocalipse 21:4).
Os avanos conseguidos na medicina moderna vieram acrescentar a complexidade das decises
acerca do cuidado a ministrar aos moribundos. Em tempos passados, pouco se poderia fazer para
prolongar a vida humana, mas o actual poder da medicina para protelar a morte levanta questes
morais e ticas muito difceis. Que constrangimentos coloca a f crist sobre o uso desse poder?
Quando dever o objectivo de protelar o momento da morte ceder o lugar ao objectivo de aliviar o
sofrimento no fim da vida? Quem poder apropriadamente tomar estas decises? Que limites dever
ou no o amor cristo impor a aces destinadas a pr fim ao sofrimento humano?
Tornou-se habitual discutir este tipo de questes sob o ttulo de eutansia. Existe muita confuso
acerca desta expresso. O sentido original e literal deste termo era "boa morte." Agora o termo
usado em dois sentidos bem diferentes. A expresso "eutansia" refere-se muitas vezes a uma
espcie de "golpe de misericrdia," ou tirar intencionalmente a vida a um doente para evitar uma
morte dolorosa ou para aliviar o fardo que pesa sobre a famlia do doente ou sobre a prpria
sociedade. (Esta a chamada eutansia activa.) Entretanto, o termo "eutansia" tambm se usa,
impropriamente na perspectiva adventista do stimo dia, para referir a suspenso ou a retirada de
intervenes mdicas que prolonguem artificialmente a vida humana, permitindo assim que a pessoa
morra naturalmente. (Esta a chamada eutansia passiva.)
Os Adventistas do Stimo Dia crem que permitir que um doente morra por ausncia das
supracitadas intervenes mdicas, que apenas prolongam o sofrimento e adiam o momento da
morte, moralmente diferente de aces que tenham como principal inteno retirar directamente a
vida. O Adventistas do Stimo Dia procuram abordar os aspectos ticos do fim da vida, de uma
maneira que demonstre a sua f em Deus como Criador e Redentor da vida e que revele o modo
como a graa de Deus os tornou capazes de praticar actos de amor ao prximo. Os Adventistas do
Stimo Dia afirmam a criao da vida humana por Deus, um dom maravilhoso merecedor de ser
protegido e sustentado (Gnesis 1-2). Tambm afirmam o maravilhoso dom divino da redeno, que
prov a vida eterna queles que crem (Joo 3:15; 17:3). Apoiam assim a utilizao da medicina
moderna para prolongar a vida humana neste mundo. No entanto, este poder deve ser usado de um
modo compassivo, que revele a graa de Deus, atravs da minimizao do sofrimento. Dado que tm
a promessa divina de vida eterna na Terra renovada, os cristos no precisam de se apegar
ansiosamente aos ltimos vestgios de vida nesta terra. To-pouco necessrio aceitar ou oferecer
todos os possveis tratamentos mdicos que meramente prolonguem o processo de morrer. Dado o
cuidado que dedicam pessoa na sua integralidade, os Adventistas do Stimo Dia interessam-se pela
assistncia fsica, emocional e espiritual daqueles que enfrentam a morte. Com esta finalidade,
propem os seguintes princpios baseados na Bblia:
1. Uma pessoa que se aproxima do fim da vida, e que tenha capacidade de compreender, merece
saber a verdade acerca da sua condio, das escolhas do tratamento e possveis resultados. A
verdade nunca deve ser escamoteada mas sim apresentada com amor cristo e com
sensibilidade, tendo em conta as condies pessoais e culturais do doente (Efsios 4:15).
2. Deus deu a liberdade de escolha aos seres humanos, e pede-lhes que assumam a respectiva
responsabilidade. Os Adventistas do Stimo Dia crem que esta liberdade se estende s
decises sobre os cuidados mdicos. Aps haver procurado a orientao divina e considerado os
interesses daqueles que sero afectados pela deciso (Romanos 14:7) assim como os conselhos
mdicos, uma pessoa que seja capaz de tomar decises dever determinar se aceita ou rejeita
intervenes mdicas destinadas ao prolongamento da vida. Tais pessoas no devem ser
foradas a submeter-se a um tratamento mdico que elas mesmas considerem inaceitvel.
3. O plano de Deus que as pessoas sejam objecto de cuidado no seio duma famlia e duma
comunidade de f. As decises sobre a vida humana so mais apropriadamente tomadas num
contexto de ss relaes familiares, aps considerao dos conselhos mdicos (Gnesis 2:18;
Marcos 10:6-9; xodo 20:12; Efsios 5-6). Quando uma pessoa a morrer seja incapaz de dar o seu
consentimento ou exprimir preferncias acerca da interveno mdica, tais decises devero ser
tomadas por algum j escolhido pela dita pessoa. Se ningum tiver sido escolhido, a
determinao dever ser tomada por algum prximo do moribundo. Salvo circunstncias
extraordinrias, os profissionais mdicos ou legais devero submeter-se s decises sobre
intervenes mdicas numa pessoa moribunda, tomadas por aqueles que so mais prximos da
dita pessoa. Desejos ou decises da prpria pessoa sero mais bem expressos por escrito e
devero estar de acordo com as disposies legais existentes.
4. O amor cristo prtico e responsvel (Romanos 13:8-10; I Corntios 13; Tiago 1:27; 2:14-17). Tal
amor no nega a f nem nos obriga a oferecer ou aceitar intervenes mdicas cujos
inconvenientes suplantem os provveis benefcios. Por exemplo, quando os cuidados mdicos
meramente preservem as funes corporais sem esperana de o doente poder recuperar o
estado consciente, so fteis e podem, em boa conscincia, ser suspensos ou retirados. De modo
semelhante, os tratamentos mdicos para o prolongamento da vida podero ser omitidos ou
interrompidos, quando apenas aumentem o sofrimento do doente, ou prolonguem
desnecessariamente o processo de morrer. Qualquer aco empreendida dever estar em
harmonia com os requisitos legais.
5. Embora o amor cristo possa levar suspenso ou supresso de intervenes mdicas que
apenas aumentem o sofrimento ou prolonguem o processo da morte, os Adventistas do Stimo
Dia no praticam o "golpe de misericrdia" nem ajudam ao suicdio (Gnesis 9:5, 6; xodo 20:13;
23:7). Eles opem-se eutansia activa, o acto de tirar intencionalmente a vida a uma pessoa
que est a morrer.
6. A compaixo crist reclama o alvio do sofrimento (Mateus 25:34-40; Lucas 10:29-37). No cuidado
dos moribundos, uma responsabilidade crist aliviar a dor e o sofrimento, na maior medida
possvel, sem incluir a eutansia activa. Quando seja claro que a interveno mdica no curar
o doente, o principal objectivo do cuidado a prestar dever passar a ser o de aliviar o sofrimento.
7. O princpio bblico da justia determina que se d uma ateno acrescida s necessidades
daqueles que so indefesos e dependentes (Sal. 82:3, 4; Provrbios 24:11, 12; Isaas 1:1-18;
Miqueias 6:8; Luc. 1:52-54). Devido sua condio de vulnerabilidade, deve ter-se um cuidado
especial para que as pessoas que esto a morrer sejam tratadas com respeito pela sua
dignidade e sem injusta descriminao. O cuidado dispensado aos moribundos deve basear-se
nas suas necessidades espirituais e mdicas e nas suas escolhas expressas, mais do que em
percepes da sua categoria social (Tiago 2:1-9). Enquanto procuram aplicar estes princpios, os
Adventistas do Stimo Dia encontram esperana e coragem no facto de que Deus responde s
oraes dos Seus filhos e pode agir miraculosamente para o bem-estar deles (Salmo 103:1-5;
Tiago 5:13-16). Seguindo o exemplo de Jesus, tambm oram para aceitar a vontade de Deus em
todas as coisas (Mat. 26:39). Tm a confiana de poder reclamar o poder de Deus para os ajudar
no cuidado a ter com as necessidades fsicas e espirituais das pessoas que sofrem e esto a
morrer. Sabem que a graa de Deus suficiente para os tornar capazes de resistir adversidade
(Salmo 50:14,15). Acreditam que a vida eterna para todos os que tm f em Jesus est garantida
pelo triunfo do amor de Deus.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Executivo da Conferncia Geral dos Adventistas
do Stimo Dia na sesso do Conclio Anual em Silver Spring, a 19 de Outubro de 1992.
O jogo, definido como um jogo de azar, pago, causa cada vez maior impacto em todo o mundo. O
conceito de ganhar dinheiro custa dos outros tornou-se uma praga moderna. A sociedade est a
pagar o preo cada vez mais elevado dos crimes resultantes do apoio s vtimas e da desintegrao
da famlia que degrada a qualidade de vida. Os Adventistas do Stimo Dia tm-se oposto
continuamente ao jogo, na medida em que este incompatvel com os princpios cristos. No uma
forma apropriada de entretenimento nem um meio legtimo de obteno de fundos. O jogo viola os
princpios cristos da mordomia. Deus identifica o trabalho como um mtodo apropriado de obter
lucro material; no a prtica de um jogo de azar na mira de obter um ganho custa de outros. O jogo
tem uma enorme repercusso na sociedade. Reflecte-se em custos financeiros resultantes do crime
cometido para sustentar o hbito de jogar e tambm do reforo do policiamento e das despesas
legais, assim como de crimes relacionados que envolvem drogas e prostituio. O jogo no gera
receitas; antes tira daqueles que muitas vezes tm dificuldade em suportar a perda, e d a um
pequeno grupo de ganhadores, sendo quem mais ganha naturalmente o empresrio do jogo. A
ideia de que as operaes de jogo podem resultar num lucro econmico real uma iluso. Alm
disso, o jogo viola o sentimento cristo de responsabilidade pela famlia, pelos vizinhos, pelos
necessitados e pela Igreja.
1. O jogo cria falsas expectativas. O sonho de ganhar com o jogo substitui a verdadeira esperana,
por um falso sonho de uma estatisticamente improvvel oportunidade de ganhar. Os cristos no
devem pr a sua esperana na riqueza. A esperana crist num futuro glorioso prometido por
Deus certa e firme, ao contrrio do sonho do jogo. O grande ganho para o qual a Bblia aponta
a piedade com contentamento.
2. O jogo gera dependncia. Esta caracterstica do jogo claramente incompatvel com um estilo de
vida cristo. A Igreja procura ajudar, no acusar, os que sofrem por causa do jogo ou de outras
dependncias. Os cristos reconhecem que so responsveis diante de Deus pelos seus
recursos e estilo de vida.
3. A organizao da Igreja Adventista do Stimo no aprova rifas ou lotarias como meio de
conseguir fundos, e recomenda aos seus membros que no participem em tais actividades, ainda
que bem intencionadas. A Igreja to-pouco aprova qualquer jogo patrocinado pelo Estado. A
Igreja Adventista do Stimo Dia pede a todas as autoridades que previnam a cada vez maior e
mais fcil acessibilidade ao jogo com os seus prejudiciais efeitos sobre os indivduos e a
sociedade.
A Igreja Adventista do Stimo Dia rejeita o jogo como acima se define, e no solicitar nem aceitar
quaisquer fundos que manifestamente tenham tido origem no jogo.
1. I Tess. 4:11; Gn. 3:19; Mat. 19:21; Act. 9:36; II Cor. 9:8, 9
2. I Tim. 6:17; Heb. 11:1; I Tim. 6:6
3. I Cor. 6:19, 20

Os Adventistas do Stimo Dia reafirmam a dignidade e o valor de cada ser humano e condenam
todas as formas de mau tratamento e violncia fsica, sexual e emocional no seio da famlia.
Reconhecemos a extenso global deste problema e os seus efeitos graves e perdurveis na vida de
todos os envolvidos nele. Acreditamos que os cristos precisam de responder aos maus-tratos e
violncia familiar, quer no mbito da igreja quer na comunidade. Preocupamo-nos seriamente com os
relatrios de mau tratamento e violncia, e temos dado ateno discusso destes assuntos nesta
assembleia internacional. Entendemos que uma atitude de indiferena e passividade corresponde a
aceitar, perpetuar e, potencialmente, contribuir para a disseminao deste tipo de comportamentos.
Aceitamos a nossa responsabilidade de cooperar com outros servios profissionais, de escutar e
cuidar daqueles que sofrem maus-tratos e violncia familiar, de denunciar as injustias e falar em
defesa das vtimas. Ajudaremos as pessoas que necessitem de encontrar e conseguir o acesso aos
vrios servios profissionais disponveis. Quando mudanas de atitudes e de comportamento abrirem
possibilidades para o perdo e o recomeo de vida, exerceremos um ministrio de reconciliao.
Auxiliaremos as famlias que sofrem devido a relaes que no podem ser recuperadas.
Consideraremos os problemas espirituais com que se confrontam as pessoas atingidas, procurando
compreender as origens do mau tratamento e violncia familiar, e desenvolvendo melhores mtodos
para prevenir a repetio deste tipo de ocorrncias.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da Conferncia Geral dos
Adventistas do Stimo Dia e foi emitida pelo gabinete do presidente, Robert. S. Folkenberg, na sesso
da Conferncia Geral que teve lugar em Utrecht, Sua, de 29 de Junho a 8 de Julho de 1995.
O mundo onde vivemos um dom de amor da parte do Deus Criador, Aquele que criou os cus, e a
terra, e o mar e as fontes das guas (Apocalipse 14:7; 11:17, 18). Nesta obra de criao Deus incluiu
os seres humanos, numa relao intencional com Ele prprio, com as outras pessoas e com o mundo
circundante. Portanto, como Adventistas do Stimo Dia, entendemos que a preservao e o cuidado
da natureza esto intimamente relacionadas com o nosso servio para Ele.
Deus reservou o Sbado do stimo dia como um memorial e testemunho perptuo do Seu acto
criador e da fundao do mundo. Repousando nesse dia, os Adventistas do Stimo Dia reforam o
sentido especial da relao com o Criador e com a Sua criao. A observncia do Sbado sublinha a
importncia da nossa integrao com o ambiente total.
A deciso humana de desobedecer a Deus quebrou a ordem original da criao, resultando numa
desarmonia estranha aos Seus propsitos. Por isso o nosso ar e as nossas guas esto poludos, as
florestas e a vida selvagem saqueadas, e os recursos naturais explorados. Por reconhecermos que os
seres humanos fazem parte da criao divina, a nossa preocupao com o ambiente estende-se
sade e ao estilo de vida pessoal. Advogamos uma maneira de viver saudvel e rejeitamos o uso de
substncias como tabaco, lcool e outras drogas que danificam o corpo e consomem os recursos da
terra; e somos apologistas de um regime alimentar vegetariano simples.
Os Adventistas do Stimo Dia defendem a existncia de relaes de respeitosa cooperao entre
todas as pessoas, reconhecendo a nossa origem comum e a nossa dignidade humana como um dom
do Criador. Uma vez que a misria humana e a degradao ambiental esto inter-relacionadas,
empenhamo-nos em melhorar a qualidade de vida de todos os povos. O nosso objectivo um
desenvolvimento sustentado dos recursos, simultaneamente com a satisfao das necessidades
humanas. O verdadeiro progresso no sentido de cuidar do nosso ambiente depende tanto do esforo
pessoal como da cooperao entre todos. Aceitamos o desafio de trabalhar para a restaurao do
desgnio geral de Deus. Movidos pela f em Deus, empenhamo-nos em promover a cura, quer
pessoal quer ambiental, decorrente de vidas integradas e dedicadas a servir a Deus e humanidade.
Neste empenhamento, reafirmamos a nossa mordomia relativamente criao de Deus, e
acreditamos que a restaurao total s se completar quando Deus fizer novas todas as coisas.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da Conferncia Geral dos
Adventistas do Stimo Dia na sesso do Conclio Anual em Silver Spring, Maryland, E.U.A., a 12 de
Outubro de 1992.
A Igreja Adventista do Stimo Dia, organizada oficialmente em 1863, tomou desde muito cedo
posio sobre o uso das bebidas alcolicas e do tabaco. A igreja condenou o uso de ambas as coisas
como destruidoras da vida, da famlia e da espiritualidade. Adoptou, na prtica, uma definio de
temperana que defendia a "total abstinncia de tudo o que seja prejudicial, e uso cuidadoso e
inteligente daquilo que bom."
A posio da igreja sobre o uso do lcool e do tabaco no mudou. Em dcadas recentes esta igreja
promoveu activamente a educao anti-lcool e anti-droga no seu prprio seio, e uniu-se a outras
organizaes para educar a comunidade em geral na preveno do alcoolismo e da dependncia de
drogas. A igreja criou no princpio dos anos 60 um "Programa para Deixar de Fumar" que se estendeu
a todo o mundo e ajudou dezenas de milhares de fumadores a livrar-se do tabaco. Originalmente
conhecido como o "Plano dos Cinco Dias" para deixar de fumar, ser provavelmente o mais bem
sucedido de todos os programas visando o abandono do tabaco.
A criao de centenas de novos produtos qumicos em laboratrios e a redescoberta e popularizao
de antigas drogas naturais, como a marijuana e a cocana, vieram complicar um problema
comparativamente simples e apresentar um desafio cada vez maior tanto igreja como sociedade
em geral. Numa sociedade que tolera e at fomenta o uso de drogas, a toxicodependncia uma
ameaa que no para de crescer. Redobrando os seus esforos no campo da preveno, a igreja est
a organizar novos programas para as suas escolas, incluindo programas de apoio para ajudar os
jovens a manter-se abstinentes.
A igreja procura tambm ser uma voz influente chamando a ateno dos mdia, e das autoridades
governativas e legislativas, para os danos que a sociedade est a sofrer pela constante propaganda e
distribuio de lcool e tabaco. A igreja continua a crer que as instrues de Paulo em I Corntios 6:19
e 20 so aplicveis hoje, que o nosso corpo " o templo do Esprito Santo" e que devemos glorificar
Deus no nosso corpo. Pertencemos a Deus, somos testemunhas da Sua graa. Precisamos de
procurar manter-nos na melhor forma fsica e mental, para podermos desfrutar a Sua comunho e
glorificar o Seu nome.
Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral, Neal C. Wilson, aps
consulta com os dezasseis vice-presidentes mundiais da Igreja Adventista do Stimo Dia, em 5 de
Julho de 1990, na sesso da Conferncia Geral em Indianapolis, Indiana, E.U.A.

Os Adventistas do Stimo Dia consideram todos os homens e mulheres como seres semelhantes aos
olhos de Deus. Rejeitam a intolerncia contra qualquer pessoa, independentemente de raa,
nacionalidade ou credo religioso. Para alm disso, enquanto Adventistas do Stimo Dia, temos o
prazer de reconhecer que os cristos sinceros podem encontrar-se em outras denominaes,
incluindo o catolicismo romano, trabalhando a nossa Igreja em conjunto com todas as agncias e
organismos que procuram aliviar o sofrimento humano de modo a eleva-los a Cristo perante o
mundo.
Os Adventistas do Stimo Dia procuram ter uma abordagem positiva perante as outras crenas
religiosas. A nossa principal misso pregar o evangelho de Jesus Cristo no contexto da breve vinda
de Cristo, e no apontar falhas a outras denominaes.
As crenas dos Adventistas do Stimo Dia esto enraizados nos ensinos bblicos apostlicos e,
portanto, compartilham muitas das doutrinas essenciais do Cristianismo, comuns aos seguidores de
outras igrejas crists. No entanto, possuimos uma identidade especfica enquanto movimento. A
nossa convincente mensagem quer para cristos quer no-cristos, comunicar a esperana com
principal foco na qualidade de vida que completa em Cristo.
Uma vez que os adventistas se relacionam com o catolicismo romano, em particular, quer o passado
quer o futuro surgem no nosso pensamento. Ns no podemos apagar ou ignorar o registro histrico
de intolerncia grave e at perseguio por parte da Igreja Catlica Romana. O sistema catlico
romano de governo da igreja, com base em ensinamentos extra-bblicos, tais como a primazia papal,
resultou em graves violaes da liberdade religiosa, uma vez que a Igreja era aliada do Estado.
Os Adventistas do Stimo Dia esto convencidos da validade das vises profticas da Bblia, segundo
as quais a humanidade vive agora perto do fim dos tempos. Os adventistas crem, com base em
previses bblicas, que pouco antes da segunda vinda de Cristo nesta terra passar por um perodo
de turbulncia sem precedentes, com o sbado do stimo dia como sendo um ponto focal. Nesse
contexto, esperamos que as religies do mundo - incluindo os organismos de grandes cristos como
atores-chave - se alinharos as foras de oposio a Deus e ao sbado. Mais uma vez a unio entre
a Igreja e o Estado vai resultar em opresso religiosa generalizada.
Culpar as violaes passadas de princpios cristos em uma denominao especfica no uma
representao precisa quer da Histria ou do que concerne as profecias bblicas. Reconhecemos que,
por vezes o Protestantismo, incluindo Os Adventistas do Stimo Dia, tem manifestado preconceito. Se,
ao expor sobre o que a Bblia ensina, Os Adventistas do Stimo Dia no conseguem expressar o amor
perante os que se dirige, ento no exibem um cristianismo autntico.
Os adventistas procuram ser justos no trato com os outros. Assim, enquanto permanecermos cientes
do registro histrico e continuamos a manter os nossos pontos de vista sobre os eventos do fim dos
tempos, reconhecemos algumas mudanas positivas no catolicismo recente, salientando a convico
de que muitos catlicos romanos so nossos irmos e irms em Cristo.

Esta declarao foi gravada a 15 de abril de 1997, pela Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia.
Comit Administrativo (ADCOM) e divulgado pelo Gabinete do Presidente, Robert S. Folkenberg.

No Seu infinito amor e sabedoria, Deus criou a humanidade, tanto homem como mulher e,
consequentemente, a sociedade humana, com base no firme fundamento de famlias e lares
amorosos.
Contudo, o propsito de Satans de perverter tudo que bom, e a deturpao do que bom leva,
inevitavelmente, ao que mau. Sob a influncia da paixo desenfreada pelo princpio moral e
religioso, a associao dos sexos degenerou-se, de forma profundamente perturbadora, em
leviandade e abuso, resultando em escravido. Tendo como principais aliados muitos filmes,
programas de televiso, programas de rdio e a imprensa, o mundo est a ser arrastado para uma
nova profundidade de vergonha e depravao. No apenas a estrutura bsica da sociedade que se
encontra muito danificada, mas tambm nos encontramos perante a desagregao do ncleo
familiar, o qual promove outros malefcios brutais. Os resultados nas vidas distorcidas de crianas e
jovens so angustiantes e evocam a nossa compaixo sendo os efeitos quer desastrosos, quer
cumulativos.
Estes males tornaram-se mais abertos e constituem uma ameaa sria e crescente para os ideais e
propsitos do lar cristo. As prticas sexuais que so contrrias vontade expressa de Deus so: o
adultrio, o sexo pr-marital, assim como um comportamento sexual obsessivo. O abuso sexual de
cnjuges, o abuso sexual de crianas, o incesto, as prticas homossexuais (gays e lsbicas) e o
bestialismo esto entre as perverses evidentes do plano original de Deus. medida que a clara
inteno de algumas passagens das Escrituras (ver x. 20:14; Lev. 18:22,23,29 e 20:13, Mateus
5:27,28; 1 Corntios 6:9; 1 Tim. 1:10; Rom. 1: 20-32) for negada e as suas advertncias rejeitadas em
troca de opinies humanas, prevalecem muitas incertezas e confuses. Isto o que Satans deseja.
Ele procurou sempre levar a que as pessoas se esqueam de que, quando Deus Criador fez Ado,
criou tambm Eva para lhe ser companheira ("macho e fmea os criou" Gn. 1:24). Apesar das
normas morais claras estabelecidas na Palavra de Deus para os relacionamentos entre homem e
mulher, o mundo de hoje assiste ao reaparecimento das perverses e da depravao que marcaram
civilizaes mais antigas.
Os resultados degradantes da obsesso deste sculo de sexo e da busca de prazeres sensuais so
claramente descritos na Palavra de Deus. Mas Cristo veio para destruir as obras do diabo e
restabelecer o relacionamento correto entre os seres humanos, uns com os outros e com o seu
Criador. Assim, embora cados em Ado e cativos do pecado, aqueles que se voltarem para Cristo em
arrependimento, recebem o perdo completo, escolhendo o melhor caminho, o caminho para o total
restabelecimento. Por meio da cruz, o poder do Esprito Santo trabalhando no interior do Homem,
bem como o carinho do Ministrio da Igreja, permite que todos possam ser libertados das garras das
perverses e prticas pecaminosas.
A aceitao da graa gratuita de Deus leva, inevitavelmente, cada indivduo que cr ao tipo de vida e
conduta que "ir acrescentar brilho doutrina de Deus, nosso Salvador" (Tito 2:10). Ele ir, tambm,
conduzir o corporativo da igreja firme e amorosa disciplina do membro cuja conduta no
represente o Salvador e distora os verdadeiros padres de vida crist e comportamento.
A Igreja reconhece a verdade penetrante e as motivaes poderosas palavras de Paulo a Tito:
Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos
que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo
sbria, e justa, e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do
grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; o qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda
a iniquidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras, Tito 2:11-14 (ver
tambm 2 Pedro 3, 11-14).
Esta declarao foi aprovada e votada pela Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo dia Comit
Executivo dos adventistas durante a sesso do Conclio Anual, em Washington, DC, a 12 de outubro de
1987.

A Igreja Adventista do Stimo Dia afirma a sua crena no relato bblico da criao em oposio
explicao evolucionista acerca da origem dos seres vivos e do relacionamento do Homem com
outras formas de vida. Os Adventistas do Stimo Dia observam com grande interesse o crescente
debate em torno da existncia de um Design Inteligente na natureza e das evidncias que apoiam
esta viso. luz do considervel interesse pblico sobre este tema, a Igreja aproveita a oportunidade
para exprimir a sua confiana no registo bblico.
Os Adventistas do Stimo Dia acreditam que Deus o Criador de todos os seres vivos e que a Bblia
apresenta uma narrativa fidedigna da Sua aco criadora. Acreditamos ainda que os acontecimentos
bblicos relatados em Gnesis 1-11, entre os quais a criao singular do ser humano, so histricos e
recentes, que os sete dias da criao so dias de 24 horas literais, formando uma semana literal, e
que o dilvio atingiu a natureza de forma global.
A crena na criao basilar para o entendimento Adventista do Stimo Dia sobre muito mais
questes do que simplesmente a das origens. Os propsitos e a misso de Deus descritos na Bblia, a
responsabilidade humana na conservao do ambiente, a instituio do casamento e o significado
sagrado do Sbado so assuntos que encontram o seu sentido na doutrina da criao.
Os Adventistas do Stimo Dia reconhecem que o registo bblico da criao no responde a todas as
questes que podem ser colocadas sobre as origens. A nossa compreenso destes mistrios
limitada. Esperamos que o estudo contnuo da Bblia e da natureza aprofunde o nosso conhecimento
acerca do poder de Deus e fortalea a nossa f na Sua Palavra e na descrio da criao que esta
contm.
(Esta declarao fundamenta-se em numerosas passagens bblicas que incluem: Salmos 19:1;
Colossenses 1:16-17; Gnesis 1-11; Salmos 139:14; xodo 20:8-11; Marcos 2:27; Romanos 8:20,21.)
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Executivo da Conferncia Geral dos Adventistas do
Stimo Dia a 23 de Junho de 2010, e emitida na sesso da Conferncia Geral de Atlanta, nos Estados
Unidos da Amrica, realizada entre 24 de Junho e 3 de Julho de 2010.

Em meados do sculo XIX, os Adventistas do Stimo Dia defenderam, desde o seu inicio, os direitos
humanos. Inspirados pelos valores bblicos, os adventistas pioneiros estiveram envolvidos na luta
contra a escravatura e a injustia, e reivindicaram o direito de cada pessoa escolher uma crena de
acordo com a sua conscincia e de exercer e ensinar livremente a sua religio de forma no
discriminatria, respeitando sempre a igualdade de direitos dos demais. Os Adventistas do Stimo
Dia acreditam que na religio o uso da fora contrrio aos princpios de Deus.
Os Adventistas do Stimo Dia afirmam a dignidade do ser humano criado imagem de Deus,
promovendo a liberdade religiosa, a vida familiar, a educao, a sade, a ajuda mtua e satisfazendo
as prementes necessidades humanas.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 foi escrita e adoptada por indivduos que
conheceram a destruio, o desespero e as dificuldades sem precedentes da Segunda Guerra
Mundial. Esta experincia dolorosa concedeu-lhes a viso e o desejo de um mundo futuro de paz e
liberdade. Ao brotar do melhor e mais nobre do corao humano, a Declarao Universal um
documento basilar que defende firmemente a dignidade, liberdade e igualdade humana, e a no
discriminao de minorias. O artigo 18, que protege incondicionalmente a liberdade religiosa na
crena e na prtica, de especial importncia, pois a liberdade religiosa o direito humano
fundamental que sustm e suporta todos os direitos humanos.
Actualmente, a Declarao Universal dos Direitos do Homem muitas vezes violada, especialmente
o Artigo 18. A intolerncia levanta frequentemente a sua cara feia, apesar dos progressos alcanados
em muitos pases. A Igreja Adventista do Stimo Dia desafia as Naes Unidas, as autoridades
governamentais, os lderes religiosos e os crentes e as organizaes no governamentais a
trabalharem consistentemente para a implementao desta Declarao. Os polticos, os lderes dos
sindicatos, os professores, os empregadores, os representantes da comunicao social e todos os
lderes de opinio deveriam apoiar fortemente os direitos humanos. Isso constituiria a resposta e a
soluo para a reduo do crescente e violento extremismo religioso, a intolerncia, os crimes
passionais e a descriminao baseada na religio ou no secularismo anti-religioso. Deste modo, a
Declarao Universal crescer na sua importncia prtica e no seu esplendor, sem nunca correr o
risco de se tornar num documento irrelevante.
Esta declarao foi votada, em 17 de Novembro de 1998, pelo Conselho Administrativo da Conferncia
Geral e emitida pelo Gabinete de Relaes Pblicas da Conferncia Geral.

Os laos de famlia so os mais fortes, ternos e sagrados de entre todos os relacionamentos que
temos na Terra. Deus instituiu a famlia como a fonte primria de relacionamentos calorosos e
carinhosos que os coraes humanos anseiam.
As necessidades profundas e contnuas de pertena, amor e intimidade so preenchidas de forma
significativa no crculo familiar. Deus abenoa a famlia e espera que os seus membros se
entreajudem na busca da maturidade e plenitude completas. Na famlia crist, o valor pessoal e a
dignidade de cada um de seus membros confirmada e salvaguardada num ambiente de respeito,
igualdade, abertura e amor. Neste crculo ntimo, as atitudes primordiais e mais duradouras dos
relacionamentos so desenvolvidas e os valores so transmitidos de gerao em gerao.
Deus tambm pretende que a revelao de Si mesmo e dos Seus caminhos esteja presente nos
relacionamentos familiares. O casamento baseado no amor mtuo, honra, intimidade e compromisso
para toda a vida reflete o amor, santidade, proximidade e permanncia da ligao entre Cristo e a
Sua Igreja. A educao e correo das crianas pelos seus pais e a resposta amorosa da
descendncia ao afecto revelado por eles revela a experincia dos crentes como filhos de Deus. Pela
graa de Deus, a famlia pode ser um agente poderoso na conduo dos seus membros a Cristo.
O pecado perverteu os ideais de Deus para o casamento e para a famlia. A crescente complexidade
da sociedade e o enorme stress que recai sobre os relacionamentos leva crise no seio de muitas
famlias da actualidade. Os resultados so evidenciados nas vidas e relacionamentos que so
destrudos, disfuncionais e caracterizados por falta de confiana, pelos conflitos, hostilidades e
desavenas. Muitos membros de famlias, incluindo pais e avs, mas especialmente esposas e filhas,
sofrem de violncia familiar. Tanto o abuso fsico como o emocional atingiram propores
epidmicas. O nmero crescente de divrcios assinala um elevado grau de discrdia matrimonial e
infelicidade.
Os relacionamentos familiares necessitam de passar por uma renovao e reforma. Esta experincia
ajudar a mudar as atitudes e prticas destrutivas existentes, na actualidade, em muitos lares.
Mediante o poder do evangelho, os membros familiares tornam-se capazes de reconhecer o seu
carcter pecaminoso, de aceitar as fragilidades uns dos outros e receber a cura redentora de Cristo
na sua vida e relacionamentos. Embora alguns relacionamentos familiares estejam aqum do ideal e
o seu restabelecimento de experincias prejudiciais no seja inteiramente alcanado, onde impera o
amor de Cristo, o Seu Esprito ir promover a unidade e a harmonia, transformando esses lares em
canais de alegria vivificante e poder no seio da igreja e comunidade.
Esta declarao foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral, Neal C. Wilson, aps consultar os
dezasseis vice-presidentes da Igreja Adventista do Stimo Dia no dia 5 de Julho de 1990, na Sesso da
Conferncia Geral em Indianpolis, Indiana.

A Igreja Adventista do Stimo Dia exorta todos os indivduos e pases a cooperarem na erradicao
da epidemia mundial das drogas que enfraquece a estrutura social dos pases e frequentemente
provoca a morte, a nvel individual, das suas vtimas ou leva-as a uma vida de crime.
Os Adventistas do Stimo Dia crem no ensino bblico de que o corpo humano o templo do Deus
vivente, que deve ser cuidado de forma inteligente (II Corntios 6: 15-17).
A Crena Fundamental N 22 da Igreja declara: Juntamente com exerccio e descanso adequados,
devemos adoptar o regime alimentar mais saudvel possvel (). Uma vez que o uso de bebidas
alcolicas, tabaco, e narcticos, so prejudiciais para o nosso corpo, devemos abster-nos tambm
deles. Pelo contrrio, devemos envolver-nos em tudo o que proporciona ao nosso corpo a disciplina
de Cristo, que deseja o melhor para a nossa sade, a nossa satisfao e o nosso bem.
Para terem uma vida vigorosa, os Adventistas do Stimo Dia incitam todos os indivduos a seguirem
um estilo de vida livre de produtos tabgicos, bebidas alcolicas e sem fazer mau uso dos frmacos.

Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral, Neal C. Wilson, aps consultar os
dezasseis vice-presidentes mundiais da Igreja Adventista do Stimo Dia em Junho de 1985, na sesso da
Conferncia Geral em Nova Orlees, Louisiana.

A sade e a prosperidade da sociedade esto directamente relacionadas com o bem-estar das suas
partes constituintes o agregado familiar. Actualmente, como talvez nunca antes, a famlia est em
dificuldades. Os comentadores sociais desvalorizam a desintegrao da vida familiar moderna. O
conceito cristo tradicional de casamento entre um homem e uma mulher est sob ameaa. A Igreja
Adventista do Stimo Dia, neste tempo de crise familiar, encoraja cada membro de famlia a
fortalecer a sua dimenso espiritual e relacionamento familiar mediante o amor, honra, respeito e
responsabilidade mtuos.
A Crena Fundamental n 23 da Igreja refere que o relacionamento conjugal deve reflectir o amor, a
santidade, a intimidade e a constncia da relao entre Cristo e a Sua Igreja. () Apesar de alguns
relacionamentos familiares poderem ficar muito aqum do ideal, os casais que se comprometem
inteiramente um com o outro, em Cristo, podem alcanar a unidade de amor atravs da orientao
do Esprito Santo e do cuidado da igreja. Deus abenoa a famlia e deseja que os seus membros se
ajudem uns aos outros em direco maturidade. Os pais devem educar os seus filhos para amarem
e obedecerem ao Senhor. Atravs do seu exemplo e das suas palavras eles devem ensin-los que
Cristo um disciplinador amoroso, que sempre se preocupa e sente ternura por ns, que quer que
nos tornemos membros do Seu Corpo, a famlia de Deus.
Ellen G. White, uma das fundadoras da Igreja, declarou: A obra dos pais constitui a base de toda a
outra obra. A sociedade formada por famlias, e o reflexo do desempenho dos chefes de famlia.
Do corao "procedem as sadas da vida" (Prov. 4:23); e o corao da comunidade, da igreja e da
nao o lar. A felicidade da sociedade, o xito da igreja e a prosperidade da nao dependem das
influncias domsticas - Cincia do Bom Viver, Ellen G. White, p. 349.

Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral, Neal C. Wilson, aps consultar os
dezasseis vice-presidentes mundiais da Igreja Adventista do Stimo Dia, no dia 27 de Junho de 1985, na
sesso da Conferncia Geral em Nova Orlees, Louisiana.

Atualmente, diversos rgos Jurisdicionais e culturas procuram definies e debatem-se acerca das
consequncias da pornografia (i.e., a literatura do comportamento sexual desviante).Contudo, e tendo
como base princpios eternos, os Adventistas do Stimo Dia, independentemente da sua cultura,
consideram a pornografia algo que destrutivo, humilhante, dessensibilizante e explorador.
destrutivo para as relaes conjugais subverter, desta forma, o desgnio de Deus de que marido e
mulher se unissem de tal modo que se tornassem, simbolicamente, "uma s carne" (Gnesis 2:24).
Torna-se, de facto, humilhante, a definio de uma mulher (e em alguns casos de um homem) no
como um todo espiritual-fsico-mental, mas como um ser unidimensional e descartvel, um objeto
sexual, privando-a de todo o valor e respeito que lhe devido, e os quais a definem como filha de
Deus.
Tambm dessensibilizante para o espetador / leitor, tornando a conscincia calejada e insensvel,
assim como "pervertendo a perceo" e produzindo uma "pessoa depravada" (Romanos 1:22 28).
Por fim, a pornografia algo explorador pois favorece a lascvia sendo basalmente abusivo e,
portanto, contrria Regra de Ouro, que insiste que se tratem os outros como se deseja ser tratado
(Mateus 7:12). Ainda mais ofensiva a pornografia infantil. Jesus afirmou: "Se algum desvia at
mesmo uma criana que cr em mim, melhor seria que fosse lanado nas profundezas do mar com
uma pedra de moinho ao pescoo!" (Mateus 18:6).
Embora Norman Cousins possa no ter afirmado em linguagem bblica, escreveu perspicazmente: "O
problema desta pornografia aberta...no apenas corromper, mas tambm dessensibilizar, no
apenas desencadear paixes, mas tambm enfraquecer as emoes , no apenas incentivar uma
atitude madura, contudo, e tendo em conta que uma reverso para obsesses infantis, no
remover a venda dos olhos, mas distorcer Proclama-se valentia e proeza , porm, na pornografia o
amor negado. O que obtemos no libertao, mas desumanizao... "- Saturday Review of
Literature 20 de setembro de 1975.
Uma sociedade que atormentada por mergulhar em padres de decncia, aumentando a
prostituio infantil, gravidez na adolescncia, abusos sexuais de mulheres e crianas, mentalidades
danificadas pelas drogas, e a criminalidade organizada poder dar-se ao luxo da contribuio da
pornografia a todos esses males.
De facto, sbio o conselho do primeiro grande telogo do cristianismo: "Se voc acreditar na
bondade e se voc valoriza a aprovao de Deus, corrigir suas mentes nas coisas que so santas a
definem, puro e belo e bom" (Filipenses 4: 8 e 9). Este um conselho que todos os cristos deveriam,
certamente, ter em considerao.

Esta declarao pblica foi referida pelo presidente da Conferncia Geral, Neal C. Wilson, aps consulta
com os 16 vice-presidentes mundiais da Igreja Adventista do Stimo Dia, no dia 5 de julho de 1990, na
sesso da Conferncia Geral em Indianpolis, Indiana.

Os Adventistas do Stimo Dia lamentam e procuram combater todas as formas de discriminao
baseadas na raa, origem tnica, nacionalidade, cor da pele ou gnero. Acreditamos que cada pessoa
foi criada imagem de Deus, que fez todas as naes de um s sangue (Actos 17:26). Esforamo-nos
por continuar o ministrio reconciliador de Jesus Cristo que deu a sua vida pelo mundo inteiro para
que nEle no haja judeu nem grego (Glatas 3:28). Qualquer forma de racismo vai contra a essncia
do Evangelho cristo.
Um dos aspectos mais preocupantes dos nossos tempos a manifestao racista e tribalista que se
faz sentir em muitas sociedades, por vezes com violncia e sempre com a difamao de homens e
mulheres. Como um corpo mundial presente em mais de 200 pases, os Adventistas do Stimo Dia
procuram manifestar aceitao, amor e respeito para com todos, e divulgar a mensagem curadora
por toda a sociedade.
A igualdade entre todas as pessoas uma doutrina da nossa Igreja. A nossa Crena Fundamental n.
13 refere: Em Cristo somos uma nova criao; distines de raa, cultura e nacionalidade, e
diferenas entre grandes e pequenos, ricos e pobres, homens e mulheres, no devem ser motivo de
dissenses entre ns. Todos somos iguais em Cristo, o qual por um s Esprito nos uniu numa
comunho com Ele e uns com os outros; devemos servir e ser servidos sem parcialidade ou
restrio.
Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da Conferncia Geral dos Adventistas
do Stimo Dia e foi emitida pelo gabinete do presidente, Robert S. Folkenberg, por ocasio da sesso da
Conferncia Geral em Ultrecht, Holanda, de 29 de Junho a 8 de Julho de 1995.

As Sagradas Escrituras so o fundamento da compreenso Adventista do Stimo Dia sobre propsito,
mensagem e misso.
Respeitamos a Bblia enquanto mensagem de Deus transmitida atravs de escritores humanos.
Embora o formato das Escrituras se manifeste a si mesmo em linguagem e contexto humanos e num
panorama histrico, o seu contedo consiste em mensagens divinas transmitidas humanidade
como um todo, e especialmente aos crentes. Acima da diversidade reflectida na linguagem humana
est a verdade unificadora que liga o todo Palavra de Deus.
As Escrituras fornecem relatos autnticos e fidedignos do Deus Criador e da Sua actividade em trazer
o mundo existncia, bem como os seus habitantes. Elas fornecem o conhecimento das origens, do
sentido vida e revelam o destino final da humanidade.
Acima de tudo, as Escrituras atestam que Jesus Cristo a revelao suprema - Deus entre ns. Tanto
o Velho como o Novo Testamentos do testemunho de Deus. Por estas razes, as Sagradas
Escrituras mantm-se como a revelao infalvel da vontade de Deus, a norma para os valores e vida
cristos, a medida para todas as coisas dentro da experincia humana e o nico guia de confiana
para a salvao em Cristo.

Esta declarao foi aprovada e votada pelo Conselho Administrativo da Conferncia Geral dos Adventistas
do Stimo Dia (ADCOM, na sigla em ingls) e foi emitida pelo gabinete do presidente, Robert S. Folkenberg,
na sesso da Conferncia Geral que teve lugar em Utrecht, Holanda, de 29 de Junho a 8 de Julho de 1995.

Num mundo assolado pelo pecado, os frutos amargos da ganncia, guerra e ignorncia multiplicam-
se. At mesmo nas chamadas sociedades prsperas, os sem-abrigo e os pobres so populaes em
crescimento. Mais de 10 mil pessoas morrem de fome todos os dias. Dois mil milhes esto
desnutridos e milhares perdem anualmente a viso devido a uma alimentao insuficiente.
Aproximadamente, dois teros da populao mundial ficam presos a um ciclo de fome-doena-
morte.
Existem alguns que assumem a responsabilidade pela sua condio, mas a maioria destes indivduos
e famlias fica na misria por acontecimentos polticos, econmicos, culturais ou sociais que
ultrapassam largamente o seu controlo.
Historicamente, aqueles que se achavam em circunstncias idnticas encontravam socorro e apoio
no corao dos seguidores de Jesus Cristo. As instituies de caridade so, em muitas situaes,
iniciadas pela Igreja e, mais tarde, assumidas pelas agncias governamentais ou vice-versa. Para
alm de qualquer altrusmo ideolgico, essas agncias reflectem o reconhecimento da sociedade de
que do seu melhor interesse tratar compassivamente dos menos afortunados.
Os cientistas sociais dizem-nos que um grande nmero de males encontra terreno frtil nas
condies de pobreza. Sentimentos de desespero, alienao, inveja e ressentimento levam
frequentemente a atitudes e a comportamentos anti-sociais. A sociedade que ter de pagar
posteriormente as sequelas desses males atravs dos seus tribunais, prises e sistemas de sade. A
pobreza e o infortnio, por si prprios, no so causas do crime nem oferecem um pretexto para ele.
Mas quando so negados os pedidos de compaixo, possvel que resulte em desnimo e at
mesmo em ressentimento.
Os apelos compaixo dos cristos no so infundados. Eles no derivam de qualquer teoria de
acordo social ou mesmo legal, mas do ensino claro da Escritura: Ele te declarou, homem, o que
bom; e que o que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a beneficncia, e andes
humildemente com o teu Deus? (Miquias 6:8).
O captulo 58 de Isaas precioso para os Adventistas do Stimo Dia. Reconhecemos, neste captulo, a
nossa responsabilidade enquanto povo reparador das roturas, e restaurador de veredas para morar
(verso 12).
Somos chamados a restaurar, a soltar as ligaduras da impiedade, a repartir o po com o faminto, a
recolher em casa os pobres desterrados e a cobrir o nu (versos 6 e 7). Assim, como reparadores de
roturas, estamos a restaurar e a cuidar dos pobres. Se colocarmos em prtica os princpios presentes
na Lei de Deus, com actos de misericrdia e amor, estaremos a representar o carcter de Deus no
mundo.
Actualmente, ao realizar o ministrio de Cristo, devemos faz-lo como Ele o fez, e no apenas pregar
o evangelho aos pobres, mas curar os doentes, alimentar os famintos e animar os abatidos (veja
Lucas 4:18, 19; Mateus 14:14). Porm, o versculo 16 explica que tal deve ser feito para que eles no
necessitem de se ir embora. O exemplo de Cristo determinante para os Seus seguidores.
Na resposta de Cristo preocupao simulada de Judas pelos pobres: Porquanto sempre tendes
convosco os pobres, mas, a mim, no me haveis de ter sempre (Mateus 26:11), somos lembrados de
que as pessoas necessitam desesperadamente do Po vivo, reconhecemos tambm que os
aspectos de natureza fsica e espiritual so inseparveis. Atravs do apoio Igreja e s normas
pblicas, que aliviam o sofrimento, e mediante esforos de compaixo individuais e colectivos,
aumentamos o empenho espiritual.
Esta declarao pblica foi emitida pelo presidente da Conferncia Geral, Neal C. Wilson, aps consulta
com os dezasseis vice-presidentes da Igreja Adventista do Stimo Dia, no dia 5 de Julho de 1990, na sesso
da Conferncia Geral em Indianpolis, Indiana.

Desde as primcias da Igreja Adventista do Stimo Dia, a temperana tem sido um foco importante
tendo a Igreja desempenhado um papel fundamental na luta contra as incurses de bebidas
alcolicas, tabaco e outras drogas. Enquanto algumas denominaes crists tm diminudo a nfase
dada temperana, os adventistas do stimo dia continuam a opor-se vigorosamente ao consumo de
lcool, tabaco e drogas ilcitas. A posio da Igreja, a qual defende a abstinncia de substncias
nocivas, est firmemente consolidada nas crenas fundamentais da Igreja.
Existem evidncias indicando que em algumas reas tem havido um relaxamento na promoo dos
princpios da verdadeira temperana, dentro da Igreja. Este desenvolvimento, acoplado com as
implacveis campanhas publicitrias das indstrias de lcool e tabaco, revelou que alguns
adventistas do stimo dia no tm sido imunes a essas influncias negativas e traioeiras.
Uma questo que tem surgido esporadicamente a oferta de fundos para organizaes religiosas
pelas indstrias de lcool ou tabaco. A posio da Igreja Adventista do Stimo Dia que tais ofertas
no devero ser aceites pela Igreja, nem por qualquer das suas instituies. Este dinheiro est
contaminado pela misria humana, e, no caso da indstria do lcool ", veio atravs da perda das
almas dos homens" (Ellen G. White, Review and Herald, 15 de maio de 1894). O mandato do
evangelho da Igreja Adventista do Stimo Dia repreender o mal e no elogiar ou encorajar aqueles
que fabricam venenos "que trazem misria e runa" e cujos "negcios significam roubo" (Cincia do
Bom Viver, p 337).
A Igreja Adventista do Stimo Dia reafirma sua posio histrica para os princpios de temperana,
defendendo as suas polticas e programas de apoio Artigo 21 das Crenas Fundamentais, e exorta a
cada membro para afirmar e revelar um compromisso de vida para a abstinncia de qualquer tipo de
lcool e tabaco e o uso irresponsvel de medicamentos. O Conselho Anual de 1992 prev um
renascimento dos princpios de temperana na Igreja e insta a que os indivduos e as organizaes da
Igreja recusem doaes e favores advindos do lcool ou de indstrias do tabaco.

Esta declarao foi aprovada e votada pela Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia e pelo
Comit Executivo dos Adventistas, na sesso do Conclio Anual em Silver Spring, Maryland, 11 de outubro
de 1992.
Hoje as tecnologias cientficas permitem um melhor controlo da fertilidade e da reproduo humana
do que antigamente. Estas tecnologias permitem relaes sexuais com uma probabilidade mnima de
gravidez e de nascimento. Os casais cristos tm sua disposio um enorme potencial de controle
da fertilidade que levanta inmeros problemas que tm implicaes religiosas, mdicas, sociais e
polticas. Estas novas possibilidades oferecem oportunidades e vantagens, assim como desafios e
inconvenientes. Um certo nmero de problemas morais devem ser tidos em considerao. Os
cristos que tm de tomar uma deciso pessoal sobre estes problemas devem estar informados de
maneira a poderem tomar decises sbias fundamentadas em princpios bblicos.
Entre os problemas a considerar encontra-se a questo de saber se uma interveno humana
legtima nos processos biolgicos naturais da reproduo humana. Se uma tal interveno for
legtima, ento necessrio abordar as questes suplementares: o qu, quando e como? Existem
ainda outros problemas correlatos tais como:
A probabilidade de uma imoralidade acrescida no domnio sexual, encorajada pelo acesso aos
mtodos de controle de nascimentos e pela sua utilizao;
Os problemas de domnio de um sexo sobre o outro em relao aos privilgios e s prerrogativas dos
homens e das mulheres no campo sexual;
Os problemas sociais, incluindo o direito de uma sociedade se apoderar da liberdade individual no
interesse da sociedade na sua globalidade, e o dever de apoiar as pessoas desfavorecidas no plano
econmico e educativo;
Os problemas econmicos relativos ao crescimento da populao e utilizao dos recursos
naturais.
Uma declarao sobre as consideraes morais no que diz respeito ao controle de nascimentos deve
ser feita no contexto mais vasto dos ensinos bblicos sobre a sexualidade, o casamento, a arte da
paternidade, o valor das crianas e de uma boa compreenso das relaes entre os diferentes
problemas. Tendo sempre bem presente que existe uma diversidade de opinies sobre estes
assuntos no seio da Igreja, propomos os seguintes princpios, apoiados na Bblia, para educar e
orientar nas decises a tomar:
1. Uma gesto responsvel. Deus criou os seres humanos Sua imagem, homem e mulher, com a
capacidade de pensar e de tomar decises (Is.1:18; Josu 24:15; Deut.30:15-20). Deus confiou aos
homens o domnio sobre a terra (Gn.1:26,28). Este domnio exige que a natureza receba vigilncia e
cuidados. A Gesto Crist da Vida exige tambm responsabilidade na procriao humana. A
sexualidade, que um dos aspectos da natureza humana sobre a qual o indivduo recebeu a
responsabilidade da gesto, deve realizar-se de acordo com a vontade de Deus (x.20:14; Gn.39:9;
Lev.20:10-21; I Cor.6:12-20).
2. Um objectivo de procriao. A perpetuao da famlia humana um dos desgnios de Deus para a
sexualidade humana (Gn.1:28). Apesar de podermos supor que o casamento geralmente
destinado a produzir uma descendncia, a Escritura nunca apresenta a procriao como uma
obrigao para cada casal, afim de cumprir a vontade de Deus. Contudo, a revelao divina d s
crianas um grande valor e expressa a alegria de ser pai (Mat.19:14; Sal.127:3). O nascimento dos
filhos e a sua educao ajuda os pais a compreenderem Deus e a desenvolverem neles a compaixo,
o afecto, a humildade e a abnegao (Sal.103:13; Luc.11:13).
3. Um factor de unio. A sexualidade , no casamento, um factor de unio que foi desejado por Deus
e distinto da procriao (Gn.2:24). A sexualidade no casamento destina-se a dar alegria e prazer
(Ecles.9:9; Prov.5:18,19; Cant. Sal 4:16-5:1). Deus deseja que os casais usufruam de uma comunho
sexual regular, independentemente da procriao (I Cor.7:3-5). Estabelece estreitas ligaes entres
os cnjuges e protege a cada um deles de uma relao ilegtima com um outro parceiro (Prov.5:15-
10; Cant. Sal.8:6,7). No plano divino, a intimidade sexual no tem como nico objectivo a procriao. A
Escritura no probe os casais de se entregarem ao prazer das relaes conjugais, e de tomarem
as precaues necessrias a fim de evitarem uma gravidez.
4. A liberdade de escolha. No momento da criao e tambm atravs da redeno em Cristo Deus
deu aos seres humanos a liberdade de escolha, e pede-lhes que a utilizem de maneira responsvel
(Gl.5:1,13). No desgnio de Deus, marido e mulher formam uma unidade familiar distinta que partilha
a liberdade e a responsabilidade de determinar em conjunto tudo o que diz respeito famlia
(Gn.2:24). Os casais devem respeitar-se mutuamente nas decises relacionadas com o controlo de
nascimentos, estando cada um disposto a considerar as necessidades do outro assim como as suas
(Filip.2:4). Para aqueles que decidem ter filhos, a escolha de procriar tem os seus limites. Vrios
factores devem determinar a escolha, tendo em considerao a capacidade de prover s
necessidades dos filhos (I Tim.5:8) sade fsica, emocional e espiritual da me e de outras pessoas
responsveis pelas crianas (III Joo 2; I Cor.6:19; Filip.2:4; Efs.5:25); as circunstncias sociais e
polticas nas quais a criana vai nascer (Mat.24:19); a qualidade de vida e os recursos disponveis.
Somos mordomos da criao divina e por isso devemos olhar para alm da nossa prpria felicidade e
dos nossos prprios desejos para considerar tambm as necessidades dos outros (Filip.2:4).
5. Mtodos apropriados de controlo de nascimentos. As decises de ordem moral dizem respeito
escolha e utilizao dos diferentes mtodos de controle de nascimentos e devem repousar na
compreenso dos provveis efeitos destes mtodos sobre a sade fsica e emocional, no modo como
esses diferentes mtodos funcionam, e das despesas que da decorrem. Uma variedade de mtodos
de controlo de nascimentos incluindo os pessrios, os espermicidas e a esterilizao impedem a
concepo e so moralmente aceitveis. Outros mtodos de controlo de nascimentos** podem
impedir a produo do vulo (ovulao), a unio do vulo e do espermatozide (fertilizao) ou a
fixao do vulo j fertilizado (implantao). Devido incerteza do funcionamento num determinado
caso, estes mtodos podem parecer moralmente suspeitos para as pessoas que acreditam que a
vida humana deve ser protegida desde o incio ou no momento da fertilizao. Contudo, o facto de um
grande nmero de vulos fertilizados no se conseguir fixar ou se perdem depois da fixao, mesmo
sem a utilizao de mtodos de controlo de nascimentos, os mtodos hormonais de controlo de
nascimentos e os DIUs (Dispositivos Intra-Uterinos), cujo processo idntico, podem ser
considerados como moralmente aceitveis. O aborto, interrupo intencional de uma gravidez em
curso, no moralmente aceitvel como controlo de nascimentos.
6. A m utilizao do controlo de nascimentos. Apesar da capacidade crescente de poder gerir a
fertilidade e de se proteger contra as doenas sexualmente transmissveis possa ser til para
inmeros casais, o controlo de nascimentos pode ser mal utilizado. Por exemplo, as pessoas que
desejam entregar-se a relaes sexuais pr-maritais e extra-conjugais podem faz-lo com mais
facilidade graas disponibilidade dos mtodos de controlo de nascimentos. A utilizao destes
mtodos para proteger as relaes sexuais fora do casamento pode reduzir o risco de doenas
sexualmente transmissveis e/ou de gravidezes indesejadas. Contudo, as relaes sexuais fora do
casamento so nefastas e imorais, apesar dos riscos que as envolvem tenham diminudo ou no.
7. Uma aproximao redentora: A disponibilidade dos mtodos de controlo de nascimentos torna a
educao sexual e moral ainda mais imperativa. necessrio dedicar menos esforos a condenar e
mais ao aspecto educativo e redentor que visam permitir a cada indivduo ouvir os apelos do Esprito
Santo.
Unio Portuguesa dos Adventistas do Stimo Dia
Rua Accio Paiva, 35 | 1700-004 Lisboa
E-mail: comunicacoes@adventistas.org.pt
Contacte-nos:
Tel: 213 510 910
Fax: 213 510 929

2014 Unio Portuguesa dos Adventistas do Stimo Dia