HERMENEIA 7

Fundamentos de una hermenutica

filosfica
Quinta edicin
Otras obras publicadas
en la coleccin Hermeneia:

H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo II (H 34)*
H. Marcuse-K. Popper-M. Horkiieiniei. A la bsqueda del sentido (H 31
J. Ladrire, El reto de la racionalidad (H 11)
Levinas, Totalidad e infinito (II H)
Levinas, De otro modo que ser o ms all de la esencia (H. 26)
J. P. Miranda, Apelo a la rezan (H 27)
J. P. Miranda, La revolucin de la razn (H 33)
* En los ndices analtico y de nombres de Verdad y mtodo I aparecen ya las co-
rrespondientes referencias de Verdad y mtodo I I .





Ediciones Sgueme - Salamanca 1993
Hans-Georg Gadamer

Verdad y mtodo
Contenido
En tanto no recojas sino lo que t mismo arrojaste,
todo ser no ms que destreza y botn sin importancia:
slo cuando de pronto te vuelvas cazador del baln
que te lanz una compaera eterna,
a tu mitad, en impulso
exactamente conocido, en uno de esos arcos
de la gran arquitectura del puente de Dios:
slo entonces ser el saber-coger un poder,
no tuyo, de un mundo.
R. M. RILKE

T t ul o ori gi nal : Wahrheit und Methode Traunjeion:
Tradujeron: Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito
J.C.H., Mohr (Paul Siebeck) Tbingen 1975
Ediciones Sigueme. S.A.. 1077
Apaado ."132 - I. 170X0 Salamanca, Espaa
ISBN: K4-.M)1-U Ui3 I Depsito legal; S. 7M-
1W3 Printed in Spain Imprime: Josmar. S.A.
Polgono El Montalvo Salamanca 1993
Prlogo a la segunda edicin..................................................... 9
Prlogo a la tercera edicin ..................................................... 22
Introduccin ................................................................................ 23
I. ELUCIDACIN DE LA CUESTIN DE LA VERDAD
DESDE LA EXPERIENCIA DEL ARTE
. I .a superacin de la dimensin esttica............................. 31 \
1. Significacin de la tradicin humanstica para
las ciencias del espritu.............................................. 31 \
2. La subjetivizacin de la esttica por la crtica kantiana
........................................................................... 75
3. Recuperacin de la pregunta por la verdad del
arte ............................................................................. 121
II. LA antologa de la obra de arte y su significado herme-
nutico......................................................................... 143
4. El juego como hi l o conductor de la explicacin ontolgica
143
5. Conclusiones estticas y hermenuticas .... 182
II. EXPANSIN BE LA CUESTIN DE LA VERDAD
A LA COMPRENSIN EN LAS CIENCIAS DLL ESPRITU
I. Preliminares histricos. . ................................................... 225
6. Lo cuestionable de la hermenutica romntica
V su aplicacin a la historiografa ........................... 225
7. La fijacin de Dilthey a las aporas del historicismo .. 277
8. Superacin del planteamiento epistemolgico
en la investigacin fenomenolgica ................... 305
II. Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica
............................................................................... 331
9. La historicidad de la comprensin como principio
hermenutico .......................................................... 331
10. Recuperacin del problema hermenutico fundamental
378
11. Anlisis de la conciencia de la historia efectual. 415
III. EL LENGUAJE COMO HILO CONDUCTOR DEL GIRO
ONTOLGICO DE LA HERMENUTICA
12. El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica
................................................................................ 461
13. Acuacin del concento de lenguaje a lo largo de la
historia del pensamiento occidental. 487
14. El lenguaje como horizonte de una ontologa
hermenutica .......................................................... 526
Excursos................................................................................. 586
Hermenutica e historicismo.................................................. 599
Eplogo .................................................................................. 641
ndice analtico de Verdad y mtodo l y ll ........................... 675
ndice de nombres de Verdad y mtodo l y ll ........................ 689
ndice general ........................................................................ 699
Prlogo a la segunda edicin
En lo esencial, esta segunda edicin aparece sin modificaciones
sensibles. Ha encontrado sus lectores y sus crticos, y la atencin
que ha merecido obligara sin duda al autor a utilizar todas sus
oportunas aportaciones crticas para la mejora del conjunto. Sin
embargo un razonamiento que ha madurado a lo largo de tantos
aos acaba teniendo una especie de solidez propia. Por mucho que
uno intente mirar con los ojos de los crticos, la propia perspectiva,
desarrollada en tantas facetas distintas, intenta siempre
imponerse.
Los tres aos que han pasado desde que apareci la primera
edicin no bastan todava para volver a poner en movimiento el
conjunto y hacer fecundo lo aprendido entre tanto gracias a la
crtica
x
y a la prosecucin de mi propio trabajo
a
.
1. Tengo presente sobre todo las siguientes tomas de posicin, a las que se
aaden algunas manifestaciones epistolares y orales: K. O. Apel, Hegelstudien II,
Bonn 1963, 314-322; O. Becker, Die Fragwrdigkeit der Transzendierung der
asthetiseber Dimensin der Kunst: Phil. Rundschau, 10 (1962) 225-238; E. Betti,
Die Hermeneutik ais aligemeine Methodik der Geisteswissenschajten, Tbingen
1962; W. Hellebrand,.Der Zeitbogen: Arch. f. Rechts- u. Sozialphillosophie, 49
(1963) 57-76; H. Kuhn, Wahrheit und gescbicbtliches Versteben: Historische
Zeitschrift 193/2 (1961) 376-389; J. Mller: Tbinger Theologische Quartalschrift
5 (1961) 467-471; W. Pannenberg, Hermeneutik und Universalgeschicbte:
Zeitschrift fr Theolo-gie und Kirche 60 (1963) 90-121, sotre todo 94 y s; O.
Poggeler: Philoso-phischer Literaturanzeiger 16, 6-16; A. de Waelhens, Sur une
hermneutique de V hermneutique; Revuc philosophique de Louvain 60 (1962)
573-591; Fr. Wieacker, Notizen zur rechtshislorischen Hermeneutik: Nachrichten
der Akademie der Wissenschaften, Gottingen, phil.-hist. Kl (1963) 1-22.
2. Cf. Eplogo a M. Heideggcf, Der XJrsprung des Kunstwerks, Stutt-gart
1960; Hegel und die antike Dialektik: Hegel Studien I (1961) 173-199; Zur
Problematik des Selbstverstandnisses. en Einsichten, Frankfurt 1962, 71-85;
Dichten Deuten Jahrbuch der deutschen Akademie fr Sprache
9

Por lo tanto intentaremos volver a resumir brevemente la intencin y las
pretensiones del conjunto; es evidente que el hecho de que recociera una
expresin como la de hermenutica, lastrada por una vi ej a tradicin, ha
inducido a algunos malentendidos
3
. No era mi intencin componer una pre-
ceptiva del comprender como intentaba la vieja hermenutica. No pretenda
desarrollar un sistema de reglas para describir o incluso guiar el procedimiento
metodolgico de las ciencias del espritu. Tampoco era mi idea investigar los
fundamentos tericos del trabajo de las ciencias del espritu con el fin de
orientar hacia la prctica los conocimientos alcanzados. S existe alguna
conclusin prctica para la investigacin que propongo aqu, no ser en
ningn caso nada parecido a un compromiso acientfico, sino que tendr
que ver ms bien con la honestidad cientfica de admitir el compromiso que
de hecho opera en toda comprensin. Sin embargo mi verdadera intencin era
y sigue siendo filosfica; no est en cuestin lo CJUC hacemos ni lo que
debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por encima de nuestro
querer y hacer.
En este sentido aqu no se hace cuestin en modo alguno del mtodo de
las ciencias del espritu. Al contrario, parto del hecho de que las ciencias del
espritu histricas, tal como surgen del romanticismo alemn y se impregnan
del espritu de a ciencia moderna, administran una herencia humanista que
las seala frente a todos los dems gneros de investigacin moderna y las
acerca a experiencias extra-cientficas de ndole muy diversa, en particular a
la del arte. Y esto tiene sin duda su correlato en la sociologa del
conocimiento. En Alemania, que fue siempre un pas prerrevolucionario, la
tradicin del humanismo esttico sigui viva y operante en medio del des-
arrollo de la moderna idea de ciencia. En otros pases puede haber habido ms
cantidad de conciencia poltica en lo que soporta en ellos a las humanities, las
lettres, en resumen todo lo que desde antiguo viene llamndose humaniora.
und Di c ht ung (1960) 13-21 ; Hermeneuiik und Historidmus- Philosophische
Rundschau 9 (1961), recogido ahora como apndice en este mismo volumen; 1 Die
Phenomenoloische Bewegung: Philosophische Rundschau 11 (1963) 1 Die Nutiir der
Suche und die Sprache der Dinge en Problem der Ordung, Meisenheim 1962; Uber die
Mglishkeit einner philosophischen Ethik, Sein und Ethos: Walherbergcr Studicn I
(1963) 11-24; Mensch und Sprache, en Festscbrift D, Tschizewski, M linchen 1964;
Martn Heidegger und die margurber Theologie, en Festschrftl R. Bultmann, Tbingen
1964; Aesthetik und Hermeutik - Conferencia en el congreso sobre esttica, Amsterdam
1964.
3. Cf. B. Bet t i , a, c,\ Pf, Wieacker, o. c.
Esto no excluye en ningn sentido que los mtodos de la moderna ciencia
natural tengan tambin aplicacin para el mundo social. Tal vez nuestra jjoca
est determinada, ms que por el inmenso progreso de la moderna ciencia
natural, por la racionalizacin creciente de la sociedad y por la tcnica
cientfica de su direccin. El espritu metodolgico de la ciencia se impone en
todo. Y nada ms lejos de mi intencin que negar que el trabajo metodolgico
sea ineludible en las llamadas ciencias del espritu. Tampoco he pretendido
reavivar la vi ej a disputa metodolgica entre las ciencias de la naturaleza y
las del espritu. Difcilmente podra tratarse de una oposicin entre los
mtodos. Esta es la razn por la que creo que el problema de los lmites de la
formacin de los conceptos en la ciencia natural, formulado en su momento
por Windelband y Rickert est mal planteado. Lo que tenemos ante nosotros
no es una diferencia de mtodos sino una diferencia de objetivos de
conocimiento. La cuestin que nosotros planteamos intenta descubrir y hacer
consciente algo que la mencionada disputa metodolgica acab ocultando y
desconociendo, algo que no supone t a n t o l i mi t a c i n y restriccin de la
ciencia moderna cuanto un aspecto que le precede y que en parte la hace
posible. La ley inmanente de su progreso no pierde con ello nada de su
inexorabilidad. Sera una empresa vana querer hacer prdicas a la conciencia
del querer saber y del saber hacer humano, tal vez para que ste aprendiese a
andar con ms cuidado entre los ordenamientos naturales y sociales de nuestro
mundo. El papel del moralista bajo el hbito del investigador tiene algo de
absurdo. Igual que es absurda la pretensin del filsofo de deducir desde unos
principios cmo tendra que modificarse la ciencia para poder legitimarse
filosficamente.
Por eso creo que sera un puro malentendido querer implicar en todo esto
la famosa distincin kantiana entre quaestio iuris y quaestio facti. Kant no
tena la menor intencin de prescribir a la moderna ciencia de a naturaleza
cmo tena que comportarse si quera sostenerse frente a los dictmenes de la
razn. I .o que l hizo fue plantear una cuestin filosfica: preguntar cules
son las condiciones de nuestro conocimiento por las que es posible la ciencia
moderna, y hasta dnde-llega sta. Ln este sentido tambin la presente
investigacin plantea una pregunta filosfica. Pero no se la plantea en modo
alguno slo a las llamadas ciencias del espritu (en el interior de las cuales
dara adems prefacin a determinadas disciplinas clsicas); ni siquiera se la
plantea a la ciencia y a sus formas de

10
11
experiencia: su interpelado es el conjunto de la experiencia humana del
mundo y de la praxis vital. Por expresarlo kantianamente, pregunta
cmo es posible la comprensin. Es una pregunta que en realidad
precede a todo comportamiento comprensivo de la subjetividad, incluso
al metodolgico de las ciencias comprensivas, a sus normas y a sus
reglas. La analtica temporal del estar ah humano en Heidegger ha
mostrado en mi opinin de una manera convincente, que la
comprensin i no es uno de los modos de comportamiento del sujeto,
sino I el modo de ser del propio estar ah. En este sentido es como '
hemos empleado aqu el concepto de hermenutica. Designa el
carcter fundamentalmente mvil del estar ah, que constituye su finitud
y su especificidad y que por lo tanto abarca el conjunto de su
experiencia del mundo. El que el movimiento de la comprensin sea
abarcante y universal no es arbitrariedad ni inflacin constructiva de un
aspecto unilateral, sino que est en la naturaleza misma de la cosa.
No puedo considerar correcta la opinin de que el aspecto
hermenutica encontrara su lmite en los modos de ser extra-
histricos, por ejemplo en el de lo matemtico o en el de lo esttico
4
.
Sin duda es verdad que la calidad esttica de una obra de arte reposa
sobre leyes de la construccin y sobre un nivel de configuracin que
acaba trascendiendo todas las barreras de la procedencia histrica y de
la pertenencia cultural. Dejo en suspenso hasta qu punto representa la
obra de arte una posibilidad de conocimiento independiente frente al
sentido de la calidad
6
, as como si, al igual que todo gusto, no slo
se desarrolla formalmente sino que se forma y acua como l. Al
menos el gusto est formado necesariamente de acuerdo con algo que
prescribe a su vez el fin para el que se forma.. En esta medida
probablemente incluya determinadas orientaciones de precedencia (y
barreras) de contenido. Pero en cualquier caso es vlido que todo el
que hace la experiencia de la obra de arte involucra sta por entero en
s mismo, lo que significa que la implica en el todo de su
autocomprensin en cuanto que ella significa algo para l.
Mi opinin es incluso que la realizacin de la comprensin, que
abarca de este modo a la experiencia de la obra de arte, supera
cualquier historicismo en el mbito de la experiencia
4. Cf. O. Becke?, o. c.
5. Kijrt Riezler ha intentado desde entonces en su Trakiat von Scho-nen,
Franuurt 1935, una deduccin trascendental del sentido de la cualidad.
esttica. Ciertamente resulta plausible distinguir entre el nexo
originario del mundo que funda una obra de arte y su pervivencia bajo
unas condiciones de vida modificadas en el mundo ulterior
6
. Pero
dnde est en realidad el lmite entre mundo propio y mundo
posterior? Cmo pasa lo originario de la significatividad vital a la
experiencia reflexiva de la significatividad para la formacin? Creo
que el concepto de la no-distincin esttica que he acuado en este
contexto se mantiene ampliamente, que en este terreno no hay lmites
estrictos, y que el movimiento de la comprensin no se deja restringir
al disfrute reflexivo que establece la distincin esttica. Habra que
admitir que por ejemplo una imagen divina antigua, que tena su lugar
en un templo no en calidad de obra de arte, para un disfrute de la
reflexin esttica, y que actualmente se presenta en un museo
moderno, contiene el mundo de la experiencia religiosa de la que
procede tal como ahora se nos ofrece, y esto tiene como importante
consecuencia que su mundo pertenezca tambin al nuestro. El
universo hermenutico abarca a ambos "'.
La universalidad del aspecto hermenutico tampoco se deja
restringir o recortar arbitrariamente en otros contextos. El que yo
empezara por la experiencia del arte para garantizar su verdadera
amplitud al fenmeno de la comprensin no se debi ms que a un
artificio de la composicin. La esttica del genio ha desarrollado en
esto un importante trabajo previo, ya que de ella se desprende que la
experiencia de la obra de arte supera por principio siempre cualquier
horizonte subjetivo de interpretacin, tanto el del artista como el de su
receptor. La mens auctoris no es un baremo viable para el significado
de una obra de arte. Ms an, incluso el hablar de la obra en s, con
independencia de la realidad siempre renovada de sus nuevas
experiencias, tiene algo de abstracto. Creo haber mostrado hasta qu
punto esta forma de hablar slo hace referencia a una intencin, y no
permite ninguna conclusin dogmtica. En cualquier caso el sentido
de mi investigacin no era proporcionar una teora general de la
interpretacin y una doctrina diferencial de sus mtodos, como tan
atinadamente ha hecho E. Betti, sino rastrear y mostrar lo que es
comn a toda manera de comprender: que la comprensin no c-s
nunca
6. Cf. ms recientemente respecto a e s t o H. Kuhn, Vom Weseti des
Kitnstiverkes, 1961.
7. La rehabilitacin de la alegora que aparece en este contexto (p. 108 s)
empez hace ya algunos decenios con el importante libro de W. Benjamn, Der
Ursprtmg des dentschen Trcaierspiel, 1927.

1
un comportamiento subjetivo respecto a un objeto dado, sino que
pertenece a la historia efectual, esto es, al ser de lo que se comprende.
Por eso no puedo darme por convencido cuando se me objeta que
la reproduccin de una obra de arte musical interpretacin en un
sentido distinto del de la realizacin de la comprensin, por ejemplo,
en la lectura de un poema o en la contemplacin de un cuadro. Pues
toda reproduccin es en principio interpretacin, y como tal quiere ser
correcta. En este sentido es tambin comprensin
8
.
Entiendo que la universalidad del punto de vista hermenutico
tampoco tolera restricciones all donde se trata de la multiplicidad de
los intereses histricos que se renen en la ciencia de la historia. Sin
duda hay muchas maneras de escribir y de investigar la historia. Lo que
en ningn caso puede afirmarse es que todo inters histrico tenga su
fundamento en la realizacin consciente de una reflexin de la historia
efectual. La historia de las tribus esquimales norteamericanas es desde
luego enteramente independiente de que estas tribus hayan influido, y
cundo lo hayan hecho, en la historia universal de Europa. Y sin
embargo no se puede negar seriamente que incluso frente a esta tarea
histrica la reflexin de la historia efectual habr de revelarse poderosa.
El que lea dentro de cincuenta o de cien aos la historia de estas tribus
que se escribe ahora, no slo la encontrar anticuada porque entretanto
se sepa ms o se hayan interpretado mejor las fuentes: podr tambin
admitir que en 1960 las fuentes se lean de otro modo porque su lectura
estaba movida por otras preguntas, por otros prejuicios e intereses.
Querer sustraer a la historiografa y a la investigacin histrica a la
competencia de la reflexin de la historia efectual significara reducirla
a lo que en ltima instancia es enteramente indiferente. Precisamente la
universalidad del problema hermenutico va con sus preguntas por
detrs de todas las formas de inters por la historia, ya que se ocupa de
lo que en cada caso subyace a la pregunta histrica
w
.
Y qu es la investigacin histrica sin la pregunta histrica?
En el lenguaje que yo he empleado, y que he justificado con mi propia
investigacin de la historia terminolgica, esto
8. Bli este punto puedo remitirme a las exposiciones de H. Sedl-mayr, que por
supuesto tienen una orientacin distinta, y que ahora han sido reunidas bajo el ttulo
Kuns imd Wahrbeit. Cf. sobre todo pp. 87 s.
9. Cf. H. Kuhn, o. c.
significa que la aplicacin es un momento de la comprensin misma.
Y si en este contexto pongo en el mismo nivel al historiador del
derecho y al jurista prctico, esto no significa ignorar que el primero
se ocupa de una tarea exclusivamente contemplativa y el segundo
de una tarea exclusivamente prctica. Sin embargo la aplicacin existe
en el quehacer de ambos. Y cmo habra de ser distinta la
comprensin del sentido jurdico de una ley en uno y otro!
indudablemente el juez se plantea por ejemplo la tarea prctica de
dictar una sentencia, en lo que pueden desempear algn papel
consideraciones jurdico-polticas que no se planteara un historiador
del derecho frente a la misma ley. Sin embargo hasta qu punto
implicara esto una diferencia en la comprensin jurdica de la ley? 1/a
decisin del juez, que interviene prcticamente en la vida, pretende
ser una aplicacin correcta y no arbitraria de las leyes, esto es, tiene
que reposar sobre una interpretacin correcta, y esto implica
necesariamente que la comprensin misma medie entre la historia v el
presente.
Por supuesto que el historiador del derecho aadir % una ley,
entendida correctamente en este sentido, una valoracin histrica, y
esto significa siempre que tiene que evaluar su significado histrico; y
que como estar guiado por sus propias opiniones preconcebidas sobre
la historia y sus prejuicios vivos, lo har errneamente. 1 ,o que a su
vez no significa sino que nos encontramos de nuevo ante una
mediacin de pasado y presente: aplicacin. El decurso de la historia,
al que pertenece tambin la historia de la investigacin, suele ensear
esto. Sin embargo ello no implica que el historiador haya hecho algo
que no le estuviera permitido o que no hubiera debido hacer, algo
que se le hubiera podido o debido prohibir de acuerdo con un canon
hermenutico. No estoy hablando de los errores en la historiografa
jurdica, sino de sus verdaderos conocimientos. La praxis del
historiador del derecho, igual que la del juez, tiene sus mtodos para
evitar el error; en esto estoy enteramente de acuerdo con las consi-
deraciones del historiador del derecho
10
. Sin embargo el inters
hermenutico del filsofo empieza justamente all donde se ha logrado
evitar el error, pues ste es el punto en el que tanto el historiador como
el dogmtico atestiguan una verdad que est ms all de lo que ellos
conocen, en cuanto que su propio presente efmero es reconocible en
su hacer y en sus hechos.
10. Bet t i , Wieacker, Hellebrand, o. c.

14

15
Bajo el punto de vista de una hermenutica filosfica la oposicin
entre mtodo histrico y dogmtico no posee validez absoluta. Y en
consecuencia hay que plantearse hasta qu punto posee a su vez validez
histrica o dogmtica el propio punto de vista hermenutico
n
. Si se
hace valer el principio de la historia efectual como un momento
estructural general de la comprensin, esta tesis no encierra con toda
seguridad ningn condicionamiento histrico y afirma de hecho una
validez absoluta; y sin embargo la conciencia hermenutica slo puede
darse bajo determinadas condiciones histricas. La tradicin, a cuya
esencia pertenece naturalmente el seguir trasmitiendo lo trasmitido,
tiene que haberse vuelto cuestionable para que tome forma una
conciencia expresa de la tarea hermenutica que supone apropiarse la
tradicin. Por ejemplo en san Agustn es posible apreciar una
conciencia de este gnero frente al antiguo testamento, y en la Reforma
se desarrolla una hermenutica protestante a partir del intento de
comprender la sagrada Escritura desde s misma (sola scriptura) frente
al principio de la tradicin de la iglesia romana.
Sin embargo la comprensin slo se convierte en una tarea necesitada
de direccin metodolgica a partir del momento en que surge la
conciencia histrica, que implica una distancia fundamental del
'presente frente a toda trasmisin histrica. La tesis de mi libro es que en
toda comprensin de la tradicin; opera el momento de la historia
efectual, y que sigue siendo 'operante all donde se ha afirmado ya la
metodologa de la moderna ciencia histrica, haciendo de lo que ha
devenido histricamente, de lo trasmitido por la historia, un objeto
que se trata de establecer igual que un dato experimental; como si la
tradicin fuese extraa en el mismo sentido, y humanamente hablando
tan incomprensible, como lo es el objeto de la fsica.
Es esto lo que legitima la cierta ambigedad del concepto
a
de la
conciencia de la historia efectual tal como yo lo empleo. Esta
ambigedad consiste en que con l se designa por una parte lo
producido por el curso de la historia y a la conciencia determinada por
ella, y por la otra a la conciencia de este mismo haberse producido y'
estar determinado. El sentido de mis propias indicaciones es
evidentemente que la determinacin por la historia efectual domina
tambin a la moderna conciencia histrica y cientfica, y que lo hace
ms all de cualquier posible saber sobre este dominio. La conciencia de
la historia efectual
11. Cf. O. Apel, o. c.
es finita en un sentido tan radical que nuestro ser, tal como se ha
configurado en el conjunto de nuestros destinos, desborda esencialmente
su propio saber de s mismo. Y sta es una perspectiva fundamental, que
no debe restringirse a una determinada situacin histrica; aunque
evidentemente es una perspectiva, que est tropezando con la resistencia
de la autoacepcin de la ciencia cara a la moderna investigacin
cientfica y al ideal metodolgico de la objetividad de aqulla.
Desde luego que por encima de esto cabra plantearse tambin la
cuestin histrica reflexiva de por qu se ha hecho posible justamente en
este momento histrico la perspectiva fundamental sobre el momento de
historia efectual de toda comprensin. Indirectamente mis
investigaciones contienen una respuesta a esto. Slo con el fracaso del
historicismo ingenuo del siglo historiogrfico se ha hecho patente que la
oposicin entre ahistrico-dogmtico e histrico, entre tradicin y
ciencia histrica, entre antiguo y moderno, no es absoluta. La famosa
querelle des anciens et des modernes ha dejado de plantear una verdadera
alternativa. Esto que intentamos presentar como la universalidad del
aspecto hermenutico, y en particular lo que exponemos sobre la
linguisticidad como forma de realizacin de la comprensin, abarca por
lo tanto por igual a la conciencia prehermenutica y a todas las formas
de conciencia hermenutica. Incluso la apropiacin ms ingenua de la
tradicin es un seguir diciendo, aunque evidentemente no se la pueda
describir como fusin horizntica.
Pero volvamos ahora a la cuestin fundamental: Hasta * dnde llega
el aspecto de la comprensin y de su lingisticidad? Est en
condiciones de soportar la consecuencia filosfica general implicada en
el lema un ser que puede comprenderse es lenguaje? Frente a la
universalidad del lenguaje, no conduce sta frase a la consecuencia
metafsicamente insostenible de que todo no es ms que lenguaje y
acontecer lingstico? Es verdad que la alusin, tan cercana, a lo inefable
no necesita causar menoscabo a la universalidad de lo lingstico. La in-
finitud de la conversacin en la que se realiza la comprensin hace
relativa la validez que alcanza en cada caso lo indecible. Pero es la
comprensin realmente el nico acceso adecuado a la realidad de la
historia? Es evidente que desde este aspecto amenaza el peligro de
debilitar la verdadera realidad del acontecer, particularmente su absurdo
y contingencia y falsearlo como una forma de la experiencia sensorial.

16 17
De este modo la intencin de mi propia investigacin ha sido
mostrar a la teora histrica de Droysen y de Dithey que, a pesar de
toda la oposicin de la escuela histrica contra el espiritualismo de
Hegel, el entronque hermenutico ha inducido a leer la historia como
un libro, esto es, a creerla llena de sentido hasta en sus ltimas letras.
Con todas sus protestas contra una filosofa de la historia en la que el
ncleo de todo acontecer es la necesidad del concepto, la hermenutica
histrica de Dilthey no pudo evitar hacer culminar a la historia en una
historia del espritu. Esta ha sido mi crtica. Y sin embargo: no
amenaza este peligro tambin al intento actual?
No obstante, ciertos conceptos tradicionales, y en particular el del
circulo hermenutico del todo y las partes, del que parte mi intento de
fundamentar la hermenutica, no necesitan abocar a esta consecuencia.
El mismo concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La
totalidad de sentido que se trata de comprender en la historia o en la
tradicin no se refiere en ningn caso al sentido-de la totalidad de la
historia. Creo que los peligros del docetismo* quedan conjurados desde
el momento en que la tradicin histrica se piensa, no como objeto de
un saber histrico o de un concebir filosfico, sino como momento
efectual del propio ser. La finitud de la propia comprensin es el modo
en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo absurdo e
incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar
tambin en serio la realidad

de la historia.
Es el mismo problema que hace tan decisiva la experiencia del t
para cualquier autocomprensin. En mis investigaciones el captulo
sobre la experiencia detenta una posicin sistemtica clave. En l se
ilustra desde la experiencia del t tambin el concepto de la experiencia
de la historia efectual. Pues tambin la experiencia del t muestra la
paradoja de que algo que est frente a mi haga valer su propio derecho
y me obligue a su total reconocimiento; y con ello a que le
comprenda. Pero creo haber mostrado correctamente que esta
comprensin no comprende al t sino la verdad que nos dice. Me
refiero con esto a esa clase de verdad que slo se hace visible a travs
del t, y slo en virtud del hecho de que uno se deje decir algo por l.
Y esto es exactamente lo que ocurre con la tradicin histrica. No
merecera en modo alguno el inters que mostramos por ella si no
tuviera algo que ensearnos y que no estaramos en condiciones de
conocer a partir de nosotros mismos. La frase un ser que se comprende
es lenguaje debe leerse en

*Docetismo: Doctrina religiosa de los primeros siglos del cristianismo
que enseaba que el cuerpo de cristo no era ms que una apariencia y que
la pasin y muerte de Jess no tiene ninguna necesidad.
este sentido. No hace referencia al dominio absoluto de la comprensin
sobre el ser, sino que por el contrario indica que no se experimenta el ser
all donde algo puede ser producido y por lo tanto concebido por nosotros,
sino slo all donde meramente puede comprenderse lo que ocurre.
Todo esto suscita una cuestin de metodologa filosfica que ha
surgido tambin en toda una serie de manifestaciones crticas respecto a
mi libro. Quisiera referirme a ella como el problema de la inmanencia
fenomenolgica. Esto es efectivamente cierto, mi libro se asienta
metodolgicamente sobre una base fenomenolgica. Puede resultar
paradjico el que por otra parte subyazga al desarrollo del problema
hermenutico universal que planteo precisamente la crtica de Heidegger
al enfoque trascendental y su idea de la conversin. Sin embargo creo
que el principio del desvelamiento fenomenolgico se puede aplicar
tambin a este giro de Heidegger, que es el que en realidad libera la
posibilidad del problema hermenutico. Por eso he retenido el concepto de
hermenutica que emple Heidegger al principio, aunque no en el
sentido de una metodologa, sino en el de una teora de la experiencia real
que es el pensar. Tengo que destacar , pues, que mis anlisis del juego o
del lenguaje estn pensados como puramente fenomenolgicos
12
. El juego
no se agota en la conciencia del jugador, y en esta medida es algo ms que
un comportamiento subjetivo. El lenguaje tampoco se agota en la
conciencia del hablante y es en esto tambin ms que un comportamiento
subjetivo. Esto es precisamente lo que puede describirse como una
experiencia del sujeto, y no tiene nada que ver con mitologa o
mistificacin
13
. Esta actitud metodolgica de base se mantiene ms
ac de toda conclusin realmente metafsica. En algunos trabajos que
han aparecido entre tanto, sobre todo mis trabajos sobre el estado de la
investigacin en Hermenutica e historicismo
u
y Die phanomenologische
Bewegung (El movimiento fenomenolgico), publicado en
Philoso-phische Rundschau, he destacado que sigo considerando vincu-
lante la crtica kantiana de la razn pura, y que las proposi-




12. Este es el motivo por el que el concepto de los juegos lingsticos de L.
Wittgcnstein me result muy natural cuando tuve noticia de l. Cf. Die
phanomenologische Bewegung, 37 s.
13. Cf. mi eplogo a la edicin del articulo de Heidegger sobre la obra de arte (p.
158 s) y ms recientemente el artculo en Frankfurter Allgcmeine Zeitung del 26-9-
1964, publicado luego en Die Sammlung, 1965/1. Ahora tambin en Kleine Scbrijien
Jl, 202 s.
14. Cf. infra, 599-640.








18
17
ciones que slo aaden dialcticamente a lo finito lo infinito, a lo
experimentado por el hombre lo que es en s, a lo temporal lo eterno, me
parecen nicamente determinaciones liminares de las que no puede
deducirse un conocimiento propio en virtud de la fuerza de la filosofa. No
obstante la tradicin de la metafsica y sobre todo su ltima gran figura, la
dialctica especulativa de Hegel, mantiene una cercana constante. La tarea,
la referencia inacabable, permanece. Pero el modo de ponerla de
manifiesto intenta sustraerse a su demarcacin por la fuerza sinttica de la
dialctica hegeliana e incluso de la Lgica nacida de la dialctica de Platn,
y ubicarse en el movimiento de la conversacin, en el que nicamente llegan
a ser ] lo que son la palabra y el concepto
15
.
Con ello sigue sin satisfacerse el requisito de la auto-fundamentacin
reflexiva tal como se plantea desde la filosofa trascendental, especulativa
de Fichte, Hegel y Husserl. Pero puede considerarse que la conversacin
con el conjunto de nuestra tradicin filosfica, en la que nos encontramos y
que nosotros mismos somos en cuanto que filosofamos, carece de
fundamento? Hace falta fundamentar lo que de todos modos nos est
sustentando desde siempre?
Con esto nos acercamos a una ltima pregunta, que se refiere menos a un
rasgo metodolgico que a un rasgo de contenido del universalismo
hermenutico que he desarrollado. La universalidad de la comprensin no
significa una parcialidad de contenido, en cuanto que le falta un principio
crtico frente a la tradicin y anima al mismo tiempo un optimismo
universal? Si forma parte de la esencia de la tradicin el que slo exista en
cuanto que haya quien se la apropie, entonces forma parte seguramente de la
esencia del hombre poder romper, criticar y deshacer la tradicin. En
nuestra relacin con el ser no es mucho ms originario lo que se realiza en
el modo del trabajo, de la elaboracin de lo real para nuestros propios
objetivos? La universalidad ontolgica de la comprensin no induce en
este sentido a una actitud unilateral?
Comprender no quiere decir seguramente tan slo apropiarse una opinin
trasmitida o reconocer lo consagrado por la tradicin. Heidegger, que es el
primero que cualific el concepto _4e la comprensin como determinacin
universal de estar ah se refiere con l precisamente al carcter de proyecto
de la comprensin, esto es, a la futuridad del estar ah.


15. O. Pggclcr proporciona en o. c, 12 s, una interesante referencia sobre lo que
hubiese dicho Hegel por boca de Rosenkranz.
Tampoco yo quiero negar que por mi parte, y dentro del nexo
universal de los momentos del comprender, he destacado a mi vez
ms bien la direccin de apropiacin de lo pasado y trasmitido.
Tambin Heidegger, como algunos de mis crticos, podra echar aqu
de menos una radicalidad ltima al extraer consecuencias. Qu
significa el fin de la metafsica como ciencia? Qu significa su
acabar en ciencia? Si la ciencia crece hasta la total tecnocracia y
concita as la noche mundial del olvido del ser, el nihilismo
predicho por Nietzsche, est uno todava autorizado a seguir mirando
los ltimos resplandores del sol que se ha puesto en el cielo del
atardecer, en vez de volverse y empezar a escudriar los primeros
atisbos de su retorno?
Y sin embargo creo que la unilateralidad del universalismo
histrico tiene en su favor la verdad de un correctivo. Al moderno
punto de vista del hacer, del producir, de la construccin, le
proporciona alguna luz sobre condiciones necesarias bajo las que l
mismo se encuentra. Esto limita en particular la posicin del filsofo
en el mundo moderno. Por mucho que se sienta llamado a ser el que
extraiga las consecuencias ms radicales de todo: el papel de profeta,
de amonestador, de predicador o simplemente de sabelotodo no le va.
Lo que necesita el hombre no es slo un planteamiento inapelable
de las cuestiones ntimas, sino tambin un sentido para lo hacedero, lo
posible, lo que est bien aqu y ahora, y el que filosofa me parece que
es justamente el que debiera ser consciente de la tensin entre sus
pretensiones y la realidad en la que se encuentra.
La conciencia hermenutica que se trata de despertar y mantener
despierta reconoce pues que en la era de la ciencia la pretensin de
dominio de las ideas filosficas tendra algo de fantasmagrico e
irreal. Sin embargo, frente al querer de los hombres que cada vez se
eleva ms desde la crtica de lo anterior hasta una conciencia utpica
o escatolgica, quisiera oponer desde la verdad de la rememoracin
algo distinto: lo que sigue siendo y seguir siendo lo real.
He aadido al li)6ro como apndice, con algunas modificaciones,
el artculo Hermenutica e historicismo, que apareci despus de la
primera edicin y que compuse con el fin de liberara al cuerpo de la
obra de una confrontacin con la bibliografa.
21
d",l1
"gTprcgsin
que tiene lugar en las cieacias del esplitu
Yale
q rdea de que la estructura del esta ahl es proyecto
aro-
l11lt
y qI.
+
estar ahI
.s,
en la.ryJzaan de iu
lropio
scr,
compferder. r-a estructura gener{. dg
la
compreasin ilcanza
su concecin en Ia compren"sin histnca en cuanto que en Ia
comprensin misma_son-
operantes Ias vinctIaciones .[o.r.t".
9:,
"-".lPbje
y tra*djcin y las correspooentes posibilidades
cter propo_ tuturo. El esrar ahl que
se
-poyecta
hicia su ooder
sgr.T ya siempre sido. Este eiel ,..rfd del facrum-.,r,.rr-
ctl
del arrojamiento- EI que todo comportarse libremente'ies-
pecto e sy
I:.g+_eqce
de fa posibilidadt.,.tro"""r p* J.tJ,
.te Ja tacucldad de ste'ser,'tal cs el quid de la hermeutica de
l fcticida4 y d" s. oporicin a Ia iivesrieacin trascendental
dc Ia constucin en la fenomenologa
de usserl. El esrar ahl
encueotra como un presupuesto irlcbasable todo lo que
al
mismo.tiempo-
hace psibl y fimita .o pro"".,^r.
-E;4"
;;.-
ru'" exrstencial dcl esta ahi tiene que hilla; su exoresin ram-
bin eo la comprensin de la tradiiin lri;i.i;. ;;;;;;-r._
gurremos cn primer lugar a Heidegger
.
'
r t
tr. TUNDAMENTOS'PARA
UNA TEORIA DE
EXPE Ii,IEfYctA HiIRMENEUTICA
LA
9
43. Cf. infra. Excurso III.
330
1. El crculo hermenutico y el problema de los prejuicios
4
El ducubriniento dc la
pree$rnctara
dc la comprcnsifin por fe'i&ggcr
Heideggcr slo entra en Ia problemtica
de la hcrmenutica
y crjticas histicas-con el fin-de desarollar a partir de ellas,
desde el punto de vist ontolgico, la prcestnrctla
de la com-
prensin
r.
Nosotos, por el cntrio, pcrscguiremos
Ia cues-
tin de crno, una vez libcra de las inhi6icion"es ontoreicas del
concepto cientlfico de Ia verdad, la hemnutic puete
hacer
justicia
e l historicidad de Ia comDcnsin. La atocomor..r-
sin tadicional de la hermcnutice'reposaba
sobe ,r, oi.t.j'
de preceptiva
r.
Esro vele incluso par h cxtensin ltheyan/
1. NI. Hcidcggct, Scia nd Zeit. p.
312 s.
2. Cf. Fr. Schlcicrmchct, Hcimcacur: Abhandlunccn dcr Hci-
dclbergcr Akadcmic z (lgsg),quc conficsa op."irri" .l-"iton .t
vicjo idcal.dcla rcora dcl ane.-cf. p. ln, noti: ...dtest cl quc'la tco-
ria sc qucdc simplcmcnt ca la natral ai y en ros i"nd"cnto-i it
".t" ocr quc cta et oDrcto.
La historicidad de la comprensin
como principio
hermenutico
331
de la hermenutic como orgaon de las ciencias del esplritu.
Puede parccer dudoso que exista siquiera tal preceptivf de la
comprensin; sobre esto volveremof ms tarde. En todo caso
cabe preguntarse qu consecuencias tiene para la hermenutica
espirirual-cientfica que H_eide;egcr derive la estructura circular
di la comprensin
',
portii fE la temloialidad del estar ah.
Estas consecuencias no necesitan ser tales que una nueva teora
sea aplicada a la praxis v sta se ejerza por 6n de una manera
distinta, adecuada a su arte. Podran tambin consistir en que la
attoconprerin.- de la coutprercin cjercida torntaltenle led corre-
gto y depurada de adaptaciones inadecuadas: un proceso ilue
slo indirectamente bcne6ciaria al arte del comprender.
Por ello volveremos ahora a la descripcin de Heidegger del
,icirculo hermcnutico,;con el 6n de hacei fccundo para-nluestro
'propsito
el nuevo y fundamental significado quc gana aqui
Ia estructura circular. Heidegger escribe:
El circulo no dcbc scr degradado a circulo vicioso, ni siquicra
a uno pcrmisiblc- En l yace una posibilid!{ positiva dcl conoci-
micnto ms originario, que por supucsto slo sc comprcndc rcal-
mcntc cuando le intcrprctacin ha comprcndido quc su tarca pri-
mcra, ltima. y constanrc consistc cn no deia-rsc imponcr nunca
por ocurrcncias propias o por conccpros popularcs ni la posicin,
ni la prcvisin ni la anticipacin l,
sino c aiegurar la claboracin
dcl tcma cicntfico dcsdc la cosa misma.
Lo que dice aqui Heidegger no es realmente una exigencia
a la praxis de la comprensin, sino que ms bien describe la
forma de realizar la misma interpretacin comprensiva. La re-
flexin hermenutica de Heidegger culmina menos en demostrar
que aquf cst contenido un crculo que en hacer ver que este
clrculo tiene un sentido ontolgico positivo. La descripcin
como tal ser evidente para cualquiei intrprete que sepa lo
gue hace
{.
Toda interpretacin correct tiene que protegerse
3. Vorbabc, Voricht und Vorgriff, litcralmcntc lo guc sc ticne prc-
viamcnte como dato y proyccto, lo quc se prcv, y cl modo coo sc pro-
yecta cncarar cl tcma o los conceptos desdc los que sc'prctcndc accrerrsc
,. 1.
Floriginal,
cn aras dcl
iuego
de palabras.plantcadg p9I la rcitcracin
dcl prcfiio or-, <(prc-, prcscnta un cicrta indetcrmincin del scntido
conrcto cn quc dcbcn tdmarsc csros trminos. l.iucstra traduccin no
ha podido evitar alguna parcialidad al conservar siquicra una rcsonancia
dc fa literalidad dc i-a expiesin
.
del T.).
4. Cf. por ciemplo la dcscripcin dc E. Staigcr, ca Di Kwzt dc
Intcrprctaton, 1l s, que concucrda con esto. Sin cmbargo no podra estar
dc acuerdo coo su formulacin de quc cl trabajo dc la icncia de la litcra-
tura slo comicnza cuando cstamos ye dczplazados a la siruacin dc un
332
I
';c
al
1
1
i1]
i
,!_
.t
.3!
i:
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4

.?
l
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I
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"t
T
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*
I
rf

f.
,t.
t2l
lector conternporoco Esto no lo cstarcmos rluoca, y sin cmbargo po-
&cmo sicmpic enteoder aunquc no rcaccmos iarrrs rna <<asimilacin
pcrsnal o tc-mporal 6rmc. C( tambin infra,Eian*o IY.
333
misma'pero
no necesaiamente de que la comPqta. Sin embar-
I.o oti oesuposicin
no represen'ta una coicin que faci-
lif,t" la cmprosin, sino mZs bien una nueva fieiltad, ya
l,
que ls opiriiones previas que determinan mi comprersin
Puc-
l,deo cootihoar comlpletemete inadvertides. Y si m-otivan milcn-
llt""aior, cmo
s'era posible llega-r siquiera. a percibir stos
liea
dacin- con un text que no est capacitado para responder
l,ni
obietar?
Cmo
puede protegerse a urr texto previamente res-
l',pecto a los rnalentndidos?
'--
Sin embargb, xminndolo :ns de cerca, tarnpbco las opi-
niooes
puede ser entendidas de una manera.enterarnente
4-r-,
bitraria: Igual que no es posible mantener mucho tiempo una
I
.o*pr"nsi'n inlcorecta de un hbito lingfstico sin que se I
desduya el sentido del coniunto, tamPoco se pueden mantc-/
ner a eqas las propias opiniones previas sobre las cosas cuan-/
do se copt nd" l opinin de otro. Cuando
-se
oye a alguien
o cuando ie emprend une lecnrre no es que haya que olvidar
todas las ooinines-
previas sobre su contenido, o todas las
posiciones
iropiasllb
que se erige es simplemente estar abier-
fio a la opni0n del oto o a la del texto. Pero esta aPertule
i
:imolica
siempre
que se
pone la opinin del otro en alguna
I
i.t"i. de elain ion el ioniunto e las opiniones propis, o
f
/Gue uno se ponc cn cierta relacin con las del otro. Claro que /
IL opinion.i son posibilidades variadas y cambiantes (en com-
p.a., con la uivocidad de un lenguaje o de un vocabula-
iio). oero denuo de esta multiplicidad de lo opinable, esto cs,
de quello
1
lo qu9 un lector pede cncontra.r stndo y que en
consecuenqa
puede esPerr, no todo es posible, y el que pasa
de largo por 1o que el otro esr ciendo redmente temPoco
podlen'rlltimo xuemo integrar por entero lo que entehdi
i"+t cn sus propias y variadas expectativas de sentido. Por eso
tambin opran uns ciertos
patrones. /I- tarca hrmcnstica e
Gonyirle Pir
sl mima en an plaiteamiento objetiuo, y est siempre
Ldctermiada
en parte por 1te. Con ello la empresa herrnenu-
tica gana un suelo 6re bajo sus pies. EI que quiere comPten-
der o puede entregarse desde el principio zl ezar de sus pro-
pias opiniones previas e.ignora.r-lo ms obstinada y conse-
tuentcmente posible la opinin del texto... hasta que ste 6nal-
mcnte ya no pgeda ser ignorado y d al traste con su suPuesta
Gomprnsin. IEI
que quiere comprender un texto tiene que
\.rt"i
en prinpio iispesto a deiirse decir algo por l- Una
lconcienci
formada hermenuticemente tiene que mostrarse re-
i ceptiva desde el pringipio para la elteridad del texto. Pero esta
l-reeptividad
no
!t
s"poni ni <neutralidad frente a las cosas
334
33t
ni tampoco autocncelacin, sioo que induye una maliareda i-
corpocin de las propias opinioncs previas
Y
prejuicios.
l'o
I
q,ri importa es haccisc
-cargo
de las'propias anticipacioncs,.gon
liJt n" de que el texto misro pueda pre3entarse e su alteridad
f
y obtenga' as la posibilidad e
.conirontar
su verdad obietiva
'
con las
Proplas
-oPtruones.Prevlas...
7
Heidigglr ofrce una dscripcin fcnomenolgica comple-
tamente correcta cuando descubrc en el presunto <<leer lo que
pone la preestructure de la comprensi' Ofrece tambin un
tjemplo
t'a.a
et hecho de que. de- ello.se sigue ua. tarea.. En
i c r
1'
t i c rip o concre ta
.
la
.proios
i cin- u1i1ers,al, q:e l conwierte
en 6roblema he rmenutito, irasportndola al problema del ser
Co el fin de explicitar la siruain hermenutice del problema
del ser scsn
posicin, pevisin y anticipacin" examine le
cucstin o"uc f
plantca- a la metaffiica conirot4ndql ctltic-
mente .o hitot^.scnciales de la historia de la metfsica. C-on
ciend6co iotroducindolo y ponindolo cn juego en la com-
orensin de la tracin. En tsto consiste Ia concrecin dc la
Lonciencia histrica de la que se trata en cl comprender.
r Slo este reconocimien-to del carcter esencialmentr
Pr"-
\ ioi.io.o de toda cornprensin con-6ere al problema hermcnu-
\iico toda la esudeza e su dimensin. Medido por este
Pan ,
lsc vuelve clao qac cl hitoricino, pese a loda criica al racioaalis-
Lo , al bensaniinlo
iasnataralista,- se ilcaefllrd l mimo sobrc el
I ,ort dc a moderna llulracin
1
eomparte impenrudamente xt prc-
I ioirios. Pues existe realmente un prjuicio de la llu-stracin, que
J
t. cl que soporta y determina.iu-esencia: este prejuicio b-
I sico de la Ilustracin es el preutcto contra todo
Pre,urclo
y con
I ello la desvirnecin de la tracin.
V Un anlisis de la historia del concePto muestra que slo en
ll" *to.in adquierc el concepto del prq'tticio el
Tati2
nqgativo
Ique ahora tiene. n sl mismo preiuitio quiere decir un-iuicio
!o.
." forma antes de la convlidacin de6nitiva de todos los
momcntos que son
-objetivamente
determinentes.
F-n.
el. pro-
ccdimiento iurisprudenial
un prejuicio es *na predecisi-n
iu-
rfdica antes del'fallo de una sntencia definitiva. Para cl que
participa en.el proceso
jucid u1r.priicio de..este tipo re-
Dresentz evlctenremente
na reducci d sus posibilidadcs. Por
:;;- ; i*"s .*ri udice,
-
igual- que <graeiudiciumr, sign!6ca
tambin simplcmente
perjuicio, desventa,a, dano' rn cmDergo
esta negativa es'slo secundaria, es la consecuencla ncgava
;-"*';rtidez
positiva, cl valor prejucial de una predeci-
sio, igual que il de cualquier prccedente'
'--
.ipi?ar, to significa'pues'en modo- alguno jcrs falso,
sino quL est en su concePto el que pucda
ser valor.ado^Posl'
vamnte o oegativamente. La vecindad con el Praerudlctru,)
ii". o su6citemente operante c.omo para qu puede habe.r
en la
plabra,
iunto
al naiiz oegativo, tambin un matiz post-
i;: ; ie;i"#r lgitim?o,...tto est ahora.muf lc-
,r;;t;ro'""noT
seot-i.tto ngiilstico' La palabra ale-
rrlane
paf,a preurcio, (Vorartcil),
-ig*I
que el
.francs
Pruye,
p*.
"ir'rtrh -i
pr.gt"nt-91t-.prcce
haberse rcstrin-
'"n.
J*ai ta ttustr"Orr"y so crtica regiosa al signi6cado de
.
?iuicio no fundr..'entadori
6.
Slo la funda-rrentacin, la_garan-
tilJ'i ?t"a" (y oo el acierto objetivo corno td) con6cre al
6. Cf. L. Strauss, Dic Rcligiont'rilik Spirugs, 163: <<El
*o
"orli"I;';
t ;Lin
ms-ad.*ada pra
ara*
voluntz-d dc la
ff""tiaao- la volund dc un cramcn librc y sin constnccioncs.-Prc,utcro
o d cool"to
polmico incquivoco dc csc trmino tao erccsYeecotc
cqulvoco quc "libcrtad".
cllo no hace en el fondo sino lo que requiere Ia conciencia
histrico-hermenutic en cualquier aso. &Jha comprersin lle-
i [vade a cabo desde una conciecia metc intentar siempre
I/no llevar a trrnino directasrente sus anticipaciones sino ms
llUi"" hacerles conscientes para poder contrlarlas y ganar asl
I Irr.rr .o*orensin correcta'desd las cosas mismas- Esto es lo
Ii"". Heidesser
quiere
decir cuando requiere que d tema cieo-
l14." r. o"ie*& en las cosas mismas mediantc la claboracin
\ tde posicin,
"previsin
y anticipacin.
-
'f,t
.otslcL.tcia no'se tr^ta en modo alguno dc asegurarse
a sl mismo contra la tacin que hacc ofr su voz dsde el
texto, sino,
por el contario, de mantener alciado todo- lo que
pueda'dificultar el comprenderla desde la cosa misma. lSon los
f-breiuicios -no-p-ercibid-o'-s-
los que con su dominio nos vudven
I A;; hacia l^a cosa de
que os habla la tradicio. El tazonz-
I i.ttto de Heidees"t. s.it el cud en el conccpto de-la con-
*ciencia
de Descar"s y en-el del esplrinr de Hegil sigue dooi-
nando la ontologz siiese. de la suitancia, quc hterpiea el se
como ser actuall psete, va desde luego i"t d4 de la auto'
comorensin do la metaflsice modema, pero no atbrtrariame$-
t", sirro desd una poiiciru que en reelidad- hace compren-
sile esta uacin iotqoe
desubre las premisas ontolgicas
del concepto de subietividad. Y a la inversa Heidegger des-
cube en fe ctica kotiana a la meteflsica <<dogmticoi la idea
de una metafisica de la finirud en la que debe coavdidarse su
propio proyecto ontolgico. De este modo asegura) d tema
,.....'.
-
. '
..",1
5: Scin nd Zcit,372 B.
336
il7
juicio su gnidad. A los pios de la Ilustraci n la. filtz de uo4
fundamentacin no deia espacio a otros modos de certeza sinol
que significa
gu.e
e!
igcio.iro
tiene un fundamento eo Ia cosar/
que cs <run-iuicio si.fuidamento. Esa es una conclusin tI-
p-ica del esflritu del acionalism..Sobre l reposa el descr7
to de los prejuicios en general y Ia pretensin del conocir
miento cientfico de excluilos totalmente. )
f-a ciencia .moderna, que hace suyo este lema, sigue asl el
principio-de
la dud cartesiana de no tomar
por
cirto.nada
. iobre 1o que guepa algtpa du.da,_ la conccpcin^del mtod? qu.
tiene en cunta este exieencia. Ya en nuestras consideraciones
iniciales habfamos
"po.rtdd
a lo dificil que es poner en conso-
nancia con este idel el conocirniento histic que conforrna
a nuestra concienci histrica, y lo fcil que es en consecuen-
cia comprender su verdadera esencia desde el moderno con-
cepto del mtodo. Este es finalmente el mornento de volver
politivas aquellas consideaciones negativas. El concepto de
prejuicio nos ofrece un buen punto de partida para ello.
b) I-a dcpruiacin del prjaicio n la llstracin
Siguiendo a la terorla ilustada de los prejcips puede ha-
llarse la siguicnte visin bsic de los rnismos:\hay que dis-
itinguir
los prejuicios por tespeto !r;mans de los pcjuicios por
i
precipitacir!. Esta divisin- tiene su fundamento en el origen
jil-e
los prejuicios respecto a las persones que los concitan. Lo
que nos'inuce
"
.rr, es bieo el iesp.to , uor, su autoridad, o
bien la precipitacin sita en uno mismo. El que Ia autoridad sea
una fuente de prejuicios coincide con el conocido pstulado
de la Ilustacin tal como lo formula todava Kant: ten el va-
lor de servirte de o broqio entenmiento
8.
Aunque la citada
divisin no se efiera'sio al papel que dcsempcnah los prejui-
cios en la comprensin de los tertos, sin embargo encuentra
en el mbito hermenutico su camDo de aolicacin oreferente.
Pues la crtice de l Ilustracin se dirige e^n primer lrgar .or,-
tra le tradicin religiosa del cistianismb, Ia iagrada Escritura.
i. Pruiadicirm aactorilali cl prccipitanliaa.'As ya Christian Thomasius
cn sus Lctionc dc
traciudiciit
(1fj89-i690) y cn .r' Einkitnng dr Vrnnn-
ftlcbra,
cap. 13,

39-40. Cf. cl articulo cn Walch, Pbilonpltircltu Lxikon,
1726, 2.794 s.
8. Al comicnzo de su -.artiulo Bcant''ortung der Fragc: Vas ist
Aufklrung?, 1784 (Rcspucsta a Ia prcgunta
Qu
cs la llustracin?
cn I. Kant, Filon/a lc la bittoria, Bucnos Aircs 1964, 58-68).
338
Eo ctanto que sta es comprendida.como: ur' documento his-
trico_. la crltica bfblica pon-q eg pcligro.su pretnsio dogm-
tica. En esto estriba la-adicaldd."cdiei-de
Ia llusecin
modern frente a todos los otros.mvimieatos ilustrdos: eo
que tiene que imponese frea'te a la,sagtade Escrihrra y su in-
tlpretaci dogtica
e.
Pot eso,eI ptble-. hermenlutico le
es particularmente central. Inteota coimprender Ia tracin co-
rrectamente, esto es, racionalmente y fuere de todo preiuicio.
Pero esto enua una if,sulad
niuy especid por^el'mero
hecho de que la Ejacin por escrito cbntine en if misrn un
momento de autoridad que tiene siemDe mucho Deso. No es
fcil redizar Ia posibili&d de que lo^ escrito no'sea vcrdad.
Lo escrito tiene la estebidad dC u rdereocia, es como una
piCi de dmostracin. Hace fdta uo esfuetzo crlfoco rnuy sran-
e para libera:se del prejcio generalizado a favor ai t6 es-
crito y distinguir.tambin aqul, como i:o cualquier afirmacin
oral, lo que es opinin de lo que es verded
ro.-
Ahora bien, la
tendencia general de Ia Ilustracin es oo deiar vder autoridad
alguna y decidirlo todo desde Ia ctedra de la razn. Tarnpoco
la tradicin cscrita, le de la sagrada Escdnua, como la de
-ael-
-
quie! otra insqncia histrica, puede valer por sl 6isma, sino
lr que Ia posibilidad
de que la tradicin see vesdd dcoende del
''
ito-que le concede'la raz6a!-La fueate rllrima d b auto-
,,
rided no es ya Ia tradicin sino la r:z6n Lo que est escrito
no necesita er verdd. NosoEos DodrIrnos ilee a sabelo
mejor. Bsta es Ia mxi-a general co Ia que la Ilstracin mo.
dein se enfent a la tracin y en virnd de Ia cual acaba dla
misma convirtindose en investisacio histrica
u.
C,onviette
a la tradicin en obieto de crltic ieud
que
lo hace la cicncie
narral con los testitronios de los sntids. Esto oo ticne oor
qu signiEcar que el <greiuicio coatra los preiuicios se llevlara
9. Le ilustracin anticua cuyo fruto fuc la Elosofle cricqa v cuve
manifestacin ms crrcoa& fuc fe soflstica fuq
-d"
un gcro-my dr-
tinto y pcrmiti por cso a uo pcnsador como Pltn m-car coo iaitos
Elosficos cntrc li tracin cliqiosa y
el caoioo dilqtico del 6losofar.
Cf. E. Frank, Pbihobbbt Erlutni lod nlidon Vabrbcit- 31
j.
sl coso Cf. E. Frank, Pbilotogbcbt Erl-utni lod rcli2idn W, Cf. E. Frank, Pbihtopbcbt Erktulni itod nligidn Wabrbcit,3t
j,
sl como
mi rcccosin cn Thcologiscbe Rundschau (1950) 26U266, y sobrc todo y sobrc todo
G. Krgcr, Einicbt nd
-Ii&ncbaft,
7951.
10. Un bucn cicmolo dc cllocs Ia ler 1Q.
9n
bucn cicmplo de cllo-cs la lentirud coo quc sc dcsmoot la
autoridad de la hisioribgrafla aotigua cn la invcstiea'cin histrica y cl
,otiSu.1
cn la invcstig?"ig. .1ia, y cl
modo paulatino como fu1ron iopJnindosc la inveslricacin de chlvos
y de campo. Cf. por cicmplo R. G. Coilinsrcood. Dcnltn Einc Autobio-
moqo pautarno como rucfon
rmporuen(losc
Ia fovCStRaCOn de fcblv
y de campo. Cf. por cicmplo R. G. Collingwood, Dcnbn Einc Autobi
graphic, cap. XI, quc traza un paratclo cntie cl ciro bacia la invcsticaci,
dc carnpo_1'la rcvolucio bacooian dc la invcsti-gacia dc la nruraIczz.
8acon
l--
grapnc, cp. /a, quc traza un pel:llclo cntrr
dc campo y la rcvolucio bacooian dc la in
11- Cf. lo dicho ntba t&et el Tat,
hic, cap. XI, quc iaz un paratclo cnc cl gro bacia ta investigaci
lo dicho npra rpccto al Tratado tlic*plftico dc Spinoza. 11.
3r9
en todo hasta las riltimas consecuencias del librepcnsamiento y
del atdsmo, como en Inglaterra y eo Francia. La llustracin
alemana reonoci siemple los pfeiuicios verdaderos de la
reJigin cristiana. Puestd que la
:+q;
humane serla demasiado
dbTl como para pasarse srn preruclos, serla una suerte haber
sido educad en los'preiuicios verdaderos.
Tendrla inters inveitigar hasta qu
Punto
esta mo6ca-
cin y moderacin dc la llustracin
12
plcpar el camino al
moviiento rornntico alemn, coEno si auda lo hizo la crl-
tica a la Ilustracin y a la revolucin de E. Buke. Pero todo
esto no supone ningn cembio esencid. Pues los prciuicios ver-
daderos tiinen que
lustificarse
en ltimo trmino por el cono-
cimiento racional, aunque esta tarea no pueda ser nunc tea-
lizedz del todo.
Es asf como los patrones de la Ilustracin modetna siguen
determioando la auiocomprensin del historicismo. Por su-
puesto no inmediat"-.t t., sino a travs de una ruptura pe-
-
.-tuliar oriqinada
por el romanticismo. Esto se advierte muy
I clarament en el esquema bsico de la filosofa de la historia
'
qrr. el romanticism comparte con la Ilustracin y que llega
' ser premisa intocble piecisamente
Por
Ia reaccin rorrrn-
tica .o'ntn la llustracin:'el esquema de la superacin del my-
os por el logos. Este esquet", gana su validez trevs del
o..rrt,r.rto deT
propresivo irdesennurnientor dd mundo. Re-
ir"r.t"
la ley
frog"resiva
de la historie-del espfritu mismo y,
i:recisamente
porqut el romanticismo valora ncgativamente es-
te desarollo, el esquerna frusmo se acepte como lnconmovl-
blemente eviente. bl romanticismo coriparte el prejuicio de
la Ilustracin y se limita a invertir su vloracin intentando
i
hacer valer lo viejo como viejo: el meevo gtico, la comu-
I nided estatal crisana de Eurpa, la cosstruccin estamental de
i
la sociedad, pero tambin la sncillez de Ia vida campesina y la
'
gercana a la naturaleza.
Frente a la creencia ilustrada cn la perfeccin, que suea
con l realizacin de la liberacin de toia osopersticio y de
todo pteiuicio del pasado, ahora los primeros tiempos, el mun-
do mitic, la vida o analizada ni rota por la conciencia-en urla
'
<<sociedad natural, el mundo de la cballerfa cristiaoe, cartze-rt
un hechizo romntico e incluso prefe:encia resPecto la vet-
dad
.T-a
inversin del presupuesto de la Ilustrcin tiene co-
12. C.omo sc cncucntra por cicoplo co G. F. Meict, Bcitriigc
<
&l
Lebrc oon dat Vorailcilc du ncntcbliclcl
.Gctcbbcbtq 1766. ::
13. En ur pequco trabaio sobc los Cbiliatib Sottc de Imoct-
Eurr, cn Khnc ScbiiJtenlJ, 136 s, bc analizado un cjcmplo dc cstc
Proccso-
t40
mo consecuencia una tendencia paradjica a la restuacin, csto
es, una tendencia a reponer lo antiguo
Porque
es lo antiguo,
a volyet.conscienternente e lo inconsciente, etc.' lo cul cul-
min en el reconocimiento de una sabidula superior en los
.tiempos originarios del mitoi Y esta inversin romntica del
patrn valoiador de la Ilustrcin logra justamente
Perpetuar
l presupuesto de la Ilustracin, la oposicin abstracta de mito
,v
i:rzn. Toda crtica. a le Ilustraci seguir ahora el camino
'e
esta reconversin romntica de la Ilustracin. La creencia
en la oerfectibilidad de la razn se convierte en la creencia
en la
jerfeccin
de Ia conciencia mticar, y se refleja en-el es-
tado riginario pardisaco anterior t lz cada en el pecado del
Densar.
'
En la reaiidad el presupuesto de la misteriosa oscuridad en
Ia que vive una conciencia colectiva mltica anterior a todo
peniar es tan abscracto y tan dogmtico como el de un cstado
|erfecto
de ilustracin total o de saber absoluto. La sabudirla
riginaria no es ms que la oua cra de la esrupidcz origi-
nana).
'loda
concrenc mtic es tambin siempre un saber,
v en cuento
que sabe de poderes divinos est ya rn:is all dd
imple estremtcerse ante l poder (si es que pede suponerse
tal iosa en un estao originario), pero tambin rns all de una
vida colectiva atenazada en riruales mgicos (como se cncuen-
tra por ejemplo ea el antiguo oriente). La conciencia- mltic
sabe de sl mis-ma, y en este sabcr ya no esc enteratnerrte fuera de
s misma
1{.
r-
En relacin con csto esr tambin el hecho de que la opo-
lsicin
entre un autntico pensarr.iento mitico y un pensamiento
tootico nseudomco sea una ilusin romntica montada sobre
in
preiu^icio de lallustracin: el de que el hacer potico, como
icrecin de la libre capacidad de imaginar, no participa de la
ivinculatividad
religiosi del nrytbo. Es la vieia polmice entre el
rDoeta v el filsof.
que
entra ahoa en su estao modcrno
ihe fe eh la ciencia. i\htr" ya no se ce que los poetas mieaten
inucho, sino que ni siquira tienen poi qu dcir la vcrdad,
puesto que slo productn un efecto esttico y slo pretenden
istimulai a trav! de ls creaciones de su propia fanlasla.
14. Enticndo oue Horkhcimcr v Adorno ticncn toda la razn cn su
anlisis dc lz Diatiktik dr Atktr:nz (Dialcclica del ilaminimo, Bucnos
Aircs 1969), si bicn considcro quc la aplicacin dc conccptos sociolgicos
como burgus a Uliscs repiescota un dcfccto d 6fl4-i histrica
cuando no Jncluso un1 confuiin de Homcro con
J.
I. Voss, como ta
ouc va critic Gocthc?1.
g.
Voss cs cl autor de lJtraduccin standad
d" om.ro a[ alcmo, . a.t r.).
i
I
!l
i:
{i
341
:
/
Oo caso de inversin romntica es el que ePatecc'en d
{co-ncepto
del desarrollo natural de Ia socicda>, cuyo origlg
ldebiera
volver a rastrearse. En lvIam ap'rece como una especie
de requa iusnaruralista cu)a validez
(ueda restringida por su
propia ieorfa social y econ'mica de Ia fucha de clas
t.'Cabrfa
pre[uatarse
si este oncepto rro se remonta a Ia descripcin de
ko.r.o de la sociedad intes de la divisin del trabaj y de Ia
intoduccin de Ia propiedad
16.
En todo caso ya Platn desen-
mascara el ilusioniimd d. .rt^ teora del estao en la descrip
cin irnica de un estado nanral que ofrece en el tercer libro
de la repblica
17.
..
.
[-- De stas inversiones del omanticismo sale Ia actitud de la
iciencia histric del siglo xrx, que no mide ya el pasado segn
jlos patrones del presente, como si stos fueran absolutos, sino
lque-otorga a lol tiempos pasados su propio valor y es capaz
;incluso
dc reconocerles su superioridad en ciertgs aspectos.
1-as grandes obras del romanticismo, el despertar a.la peicep-
cin de Ios primcros tiempos, de la voz de los pueblos cn sus
canciones, lai colecciones e cuentos y leyendas, l cultivo de los
usos ms antisuos. cl descubrimiento de las lensuas como con-
ccpciones d.f *rndo, el estuo de la regin y sabidurla
dC los inoo, todo esto desencaden una investigacin his-
trica gtle fue convirtiendo poco.a poqot p3s.o a paso,.este in-
nutr1ro .clesDerter en un conoclrnento hrstrtco con custancla.
ll,a concxi^n de la escuela histrica con el romenticismo con-
6rma asl.que.la recupcracin romnticl de lo.originatio se
asrenta elle rrusma sore el suelo de Ia Ilustracin. La cicnci
histrica del xx es su fruto ms soberbio, y se entiende a sf
misma precisamente como ealizacin de la Ilustracin, como
el riltimb peso en Ie liberacin del esplritu de sus cadenas dog-
mticas, iomo el paso al conociminto objetivo del mun{o
histrict, caprz de'igualar en gnidad al cnocimiento de Ie
naruraleza de Ia ciencia moderna.
'--
Ea;; r"
-r.iitoa
restauradora del romanticismo puere]
unirse e- l tcndencia bsica de Ia Ilusuacin en Ia urdad pro-
J
ductiva de las ciencias histricas del esplritu, tan slo expresal
15. Cf. las rcflcxiones que dedic cn su da a csta importantc cucstin
G. von Lukcs en Gcbicitc und Klanbnaulrein,7923'(Hhtoria 1
con'
ciceia de r/ar, Nfxico 1969).
16.
J. J.-Rousseau,
Diicour tur I'origne cl kt
Jonlancnk
dc l'incgalit
parni lc bohnct (Di*nto obrc cl origen Ze ta dcigatdad entrt lo bobrc,
Itfadrid 1966).
17. Cf. iI.-G. Gadamcr, Plato rd dic Dicbtcr, 1934, 12 s;2. cdicin
bajo cl tidilo Plto liah,lticb Etbik, 1968.
342
i-q"gJg
gue qubyace
a ambas es urra misma nprura con la con-
lunuidad de sentido de Ia tracin. si para la Irustacin cs
cosa 6rmq qlre toa tracin gue se revela ante Ia razn-como
tmposrble o abs-uda slo puede ser entenda conro histiica
-
esto es,.retroceendo a las formas de comprensin del psadoj
.la coocieqcia histrica que aparece con el^romanticismt es cn
realidad una racalizecin dL Ia Ilustracin.
pues
para
l^ .on-
ciencia histrica el caso excepcional de una train contr;-
riz ala trzo se convierte en el caso normar. se cree t"o oo
en un sentido asequible en general a la. :.azn
Sye
qodg e pa-
sado, y al finzl inuso todo"el pensamiento de^los Lonirirpo-
rneos, no puede
ser ya compr'endido ms que como <<hiite
rico.fi'e crftica romtic a ia Ilustracin dsemboca as ella
f-it-.
en ilustracin, pues al desarrollelse como .i.".i" r-,ir-
tic lo engulle. todo n el remolino del historicismo. La de-
prcciacin.funia_oental
de todo prejuicio, que vincule el
a-
thor,eapbicg
{g
l* nueva ciencia natual o,i l^ Ilostr"cin, se
jryejle, cn Ia ilustracin histrica, universai y radicai.
(
,
pste es precisamenre el pg+to con el qie debe enJezar
I
crtucarnente el uitento de una hermenutic histrica. La su-
I
peracin d.e t-odo p1-ejcio, esta exigencia global de Ia Ilustra-
I
oor]:
.revelaf
ser cIIa
-misma
un prejuicio cuya revisin har
iposlble urie comprensin adecuada de la finirud que
domina
'
lg
t-lo nuesrro ser hombres sino tambin n,resrri conciencia
j_histrica.'
Estar
inmerso en tradiciones significa real y pimaria-
mente esrar someddo a prejuicios y liriudo en ta proiia libcr-
ud?
No
cs cierto m:s'bin que ioda existencia "m'"*--^n" I
It
".r"
Iibre, cst limitada y concionada de muchas maniras?
Y si esto g
-as-l,
entonces ia idea de un nz6n absolu no , , ,,
'
"na
posibilidad de Ia humanidad histrica.
paa
nosotros la ra-
zn slo e=iste como real e histrica, esto es la azn no es
duea
de sf misma sino que est siempre referidf a fficr
Ig
gr{ sejiiArcaEsto vatl no sto
""
Iri.n-ii:i":.1-o&*,
l*utaba,Ias
pretensiones del raciondismo, bajo la iirfuencia
de Ia critica cscptica de Hume, al momento apririco en cl
conocrm.iento
de la naturaleza.; vale an ms
'decisivamente
para Ia conciencia_hisrrica
y para la posibilid"-ii
iono.-
miento histrico. Pues el q"..'el homb^re r.lg.
!".
".i'"q"i consigo mismo y c9n su-s-piopias creaciones (fi.oj ,lo
"r',,n" sorucron aparente al problema que nos plantea el conocimiento
rustorrco. .Er hornbre es extrao a si mismo y a su destino his-
trico de una rnenera'muy disnta a corno IL es e*tr"" i, n"-
ruraleza, la cual no sabe irada de 1.
J43
El problcr;ra epistcmolgico debe plantearse aq
.de
una
forrla iot "*.nt^l*ente diterente. Ya vimos ms arriba que
Dilev comorcndi esto
pero que o fue capaz de superar las
^t
drrs o,r.^lo fiiaban a li teorfa del conocimiento tradicional.
Su
punto'de p^da, la interiorizaciin de las <rvivencias, no
podl"
tender i,l puente hacia las tealidades histricas,
Porque
Ias erandes readades histricas, sociedad y estado, son siempre
en ,l"tid"d determinantes previos de toda <cvi'enciar>. La auto-
rreflexin y la autobiograila
-los
puntos de
Partida
de Dil-
tti"y- t o iott hechos p"rimarios y n bast"., como ba.se para el
ptdbl.-, hermenuticb potqt-.e han sido reprivatizados por la
historia. En redidad no s la'historia la que hos pertenece, sino
-que
somos oosotros los que
Pefienecerios
a ea. Nfucho an-
I tcs de oue nosotfos nos comDrendamos e nosotros mrsmos en
I ta reReiin, nos estamos cornprendiendo ya de una manera
I autoevidentt en h familia, la sciedad y d stado en que vivi-
I
ttos. La lente de la subiitividad es un espejo def<-rrmante' La
I autorreflexin del individuo rlo es ms que una chispa n la
1 corriente ceraCa de le vida histrice. Pir eso lot prcjaicios dc
i ufi idiuidtao son, macbo mtis qae sas jaicios, la realidad histrica de
i sil $t.
*
2. Los prejuicios como condicin de la comprensin
t) Rehabilitacin dc aoidad
1
tradicin
Este es el punto del que parte el pp!l9ma. hermenutico'
Por eso habfaos e*amiodo'la depriciacin del concepto de
preiuicio cn la Ilustracin. Lo que- bajo la idea de una auto-
oristnccin absolua de lz r:z6n se presenta como un
Pre-
iuicio
limiador forma
paf,te ea verdad-de la relidad histrica
'-i.*.
Si se
quiere
halcr iusticia
aI modo de ser 6nito e his-
to-gi"o 465t" ncesirio-J-la
a. eabo una drsi-{ rt'ha-
bit0" d.l conceplo a p.iici
v
reconocer que dicen
iffi n-ElJvt Iv Forrnulable l
;rguta
te"tat
-;r
htrmenutica
gue quiera ser vcrdaderamente
histrica, su problelP- episterdolgico- d-ave:
9n
qll.puede
basarse le teei^timidad de los preiuios?
En
qu se distinguen
ios oreiuicio"s leeftimos de tbds los innum&ables prciuicios
"oyiroi"r"cin
epresente ta iocuestionable tarea de t az6o.
crftice?' '
'
Partrcaroos a este problem intentemos ahora des-
arrollar en forma positiva la teorla de los prejuicios gue la Ilus-
344
tracin elabor desde un propsito crftigo.' Por.lo que,s:
t!e-
ftere z la divisin de los preiuicios-e{ prcluioos de. autoJloao
I
;;;p;;pto.i",
es claio {t'e
ett la bse de esta distincin est
el oresuDuesto tundam.t
t f dt h Ilustracin segn cl cud un
;rJ;;d[
y disciplinado dc le-nzn es suficient:
PT?-!t-
teser de cualqer.;i;;.
Esta era la idea certesiana del mtodo.
i""ti.ir.]t;-;1"
fuente de equivocagipn
que inducc a
.rroi .t
^.1
,rso de la propia' :.:z6n1' la autondad cn cemulo es
culoable de
que no sJ llg',e siquiera a emplear Ia pro.pia ra-
zai. Lz distiircin se basa por lo tanto en une oPosctot cT-
.1"o.",. de'autoridad
y razn'
r'
o que se trata de combatlr
;;lr'i;'r"-i";li*;" Pieconcebida
t f"'t'or de
.lo
antiguo' de
i*^"",.tirdes.
La Ilstracin considera, por ejemplo.'9t?
13
eren sesta reformadora de Luteo consiste
99
qot el.
Prelur-
:ir:8i;;;;
h;ano,
Y
en particule dcl papa
filosfico
ii. t.n".. Aristteles)
y del ronreno'. qgt-d
PTofP"9*,"":1
)ebilitado...18.
La reforrna prepe." asI d florecrmlento de tal
hermenutica
que ensear uia correctamente
la razn eni
i, J"-r-r.".i"'"
t" uadicin. Ni la autoridad del magisterio:
oaoal ii la apelacin a la uacin pue-de-n hacer.supc+,oo o
[;tL;;r-h#inutico,
cuy.a
F"o
gt.defeoder
el sentido ra-i
;;;;;i. del texto contra to-da imposicin' -,
Las conseco"rii"i
de una hrmenutica
asl no necesitan
,.r ,*, cltica religiosatan-ttot
como la que se encuenua en
,* loi"or". r.
plriuiudad de una ver4d 3oh.reneturd
Sueda
"Ui.
en cualqriier ceso. En este sentido, y,toPt",,t9g:dentro
" i* eto.ofia popular alemana, la
Tlusuacin he urutado con
f;;; l*
ir"i"*iorr"s
de li
ry..
rcconociendo
la autori-
" J ?;8. B.tb g y a. i"
1
glesia. A I,
e
o1 ei-e3.1,1t
::
l^{*-ffii;
rece la distinci entre ls dos clases de preuroos
-autor
o-orecioitacin-,
pero en ellos el autor ve dos extremos entre
.5^;f;;;.jtIo
rtJtar el correcto camino meo:
h -t-
acin entre rezn-y a"torldad bfbca' A.esto respondc su
orensin del
preiuicio de la precipiacin
como
Ple'utclo
, f"i.o, de lo nuvo, como s ilclinacin
a ecflezaf de ln-
;;;; r".
"tr^.i
,i' ot o morivo que e[ ser antiguas y estaf
^...tinar"
en autoridades
le'
De estc modo se confronta
::; t3;";;';e;;i"gi"'*
(como- collins-v otros)
v
de-
6ende la fe histrica frentei la norm' de la razn' Et
Pte,uclo
" p*apioan se reinterPrete aqul evidentemente
en ua scn-
tido conservador.
18. flch, Pbilolopbtucbu ltxicoa, 1726' 1Ol3'
i;: ;i.h: i0o6';;; J
"J.il"'r,
<t edmkca'
,t
iI
'1,,
\
I
v
\'; t
'\r'j
h(
'^l
.g
',
a
"
: 4l'
r'r"
.\ J.
',..1 C
^f/
.@
t45
,,,--
Sin embargo, no hay duda de
que
la verdadera consecuencia
ii
de la Ilustracin no es sta sino rrs bien su contraia: Ia sumi-
,
,
lJ sin de toda autoridad ala az6o. El
preiuicio
de orecioitacin
'
l*h,
de entenderse eo consecuencia *" ti.r, d mdo e Des-
'
cartes, corno fuente de erores en el uso dele :.:z6n Concueida
con esto el que la vieja disrincin retorn, con un sentido al-
terado tas Ia victoria e h llustracin, cuando la hermenutica
se bcra de todo vlncuio dogmtico. Aif, por eiemplo, Schleie-
qracher distiggue como caas de Ios hentnho las suje-
ciones
f
{
Preci-pita-cin
4.
Junto
a Ios preiuicios consranres
que proceden de las'diversas suieciones qire
est uno somtido
aparecen los juicios
equivocaos momentneos debidos a la
precipitacia.'Peo al
lue
trata del mtodo cientlEco slo le
inteesan ealmente los- primeros.
A Schleiermacher no se le
il_.g"
"
ocurrir siqera
{ue
entre los prejuicios que afectaban
d que se eocueflta vinculado a autoridaes'puede liaberlos tam-
bi1 que conterigao una parte de verdad, l,o qt e desde siempre
estaba induido d cont.pto mismo d auttridad. Su ptopi"
eformulacin de Ia disii tradicional de los prejcios es un
dao testirnoaio dd tiunfo de la llustacin: lis uiecioncs se
refieen tan slo a una barera invidud que
se ponc a la
comprensin, <da preferencia unilateal por'aquello^ que csr
ms cecano al prbpio dculo de ideasri
Sin egbargo, es precisamente en el concepto de las sujecio-
nes donde se-oculta Ia cuesrin esencial. L, idea de qtie los
prejuicios que me determinen se deben a mi.suiecin eel for-
mulada en iealidad ya desde el
punto
de vista de Ia disolucin
o Ilustracin de too prejuicio, y en consecuencia slo tiene
vdor para los prejcibs'no
iusficados.
Si existen tambin
prcjuicios justificados
y que pueden ser productivos para el
conoemiento, entonces el problema
de Ie autoridad se nos
vuelve a plantear
de nuevo.'Las consecuencias racales de Ia
Ilusuaciir gue aparecen todvla en la fe merdic de Schleicr-
macher no soo tan sostenibles coslo oueran Derecer.
-
?
oposicin ente fe en Ia autoria"a y ,s d" la propia
razn,
lnstaurada
por la Ilusuacin. tiene desde lueso'azn
.lr.scr.
i_E5r-la
me'de en que Ia valiez de la autoida"d usurpa
el lugar del prErio juicio,'la autoridad es de hecho una fuetc
de ojejuicig! t_P.ro' esro no excluye que pueda ser tambin
un'funte dvir4ad, cosa que la IIJstreliO"'ig"iO rirtemtica-
mente en su repulsa generlizada conrra tod-a autorida{ Para
cerciorarse de ello basta remontarse a uno de los mayores pre-
20. Fr. Schlcicrmachcr, Verk I, 7, 31.
346
adicalismo-de'su
pensaieoto metdico es sabido que Des-
certes excluve las csas de Ia moral de la pretensin
d un re-
construccin completa de todas las verddes dcsde lz nz6n.
Este era el sentid de su moral.provisional. Y me result un
hecho por lo meoos sinto''r4tico el que Descrtes no llegara
a desariolla su moal def,nid, y que los fundamctos de la
misrfia, en lo que p.uede apreciarse
Por
su; cattas a fsabel,
aperia.s contienen nada ouevb. Y es que resulta evideotemente
iirpensable querer esperar a la ciencia'moderna y sus
Progleso:
cursores de la''Ilustracin eutopea: Descartes. Pcse :todo cl
de la cltica a las mo-dernas dictaduas.
Sin embargo, la esencia de la autoridad no cs esto. Es ver-
dad que la auloridd es en primer lugar un atributo de pcrso- i
nas.fPero la autoridad de lai personai no tiene su fundamento
i
ldro en un acto de sumisin y de abdicaciq de la rez6n,
sino en un acto de econocimiento y de conocimiento: sc le-
conoce que el oto est por enc-ima. de uno eo juicio y.PcrsPec-
tiva y que en co-nsecuenqia su juicio-
q preferente o uene
Prl-
mcf rsoecto al oropiol La autoridad no se otorqa sino que
'
e--adquieie,
y tienl qe' s;;AEriA;l seere apc lai?-e-Ia.
Repo sobre el reconocimiento
y
n conseflrencia sobre una
,.n de Ia razn misma que, handose cargo de sus propios
limites, atribuye al otro una prspectiva ms acertada.
-Este
sentid regErmenle
9ntgqdo
e altoridd no tiene &Fl
;A con
-un
o6en- cieea de comand'E" tealldii
'no
tiee n
que-vr
cn ob"encia sino ao conocimicntozr.
Cieno quc frma parte de l autoridad d poder da rdene
y el enctnuer obeiencia. Peo esto slo se^sigue de la autori-
dad que uno tiene. Incluso la autoridad annima c imperso-
nal dl superior, que deriva de las rdenes, no procede cn l-
timo trmino de stas sino que las hace posibles. Su verdadero
21. Tcngo la imprcsin dc quc la tcndcocia al cconocioicnto dc l
autoidad tal-como a'parccc cn I(.
Jaspcn,
Voa dt Vobrbeit,766 r y cn
G. Krger, Fkibtit ud'V{tnrvaltng, ?31 s, carecc dc un fundamcnto
su6cicntcmcntc claro en la mcdide cn quc no rcconocc csta idca.
rmoensable
querer
esDerzrf a Ia ctencla moderne Y sus
progtesos
paia fundani.ot t eitot ces una moral noeva. De leco,'
di
iechazo de tod autoidad no slo se convirti en urt preiuicio
/ iechazo de tod autoidad oo slo se convirti en urt prejuicio]
consolidado por la Ilustracin, sino que condujo tambi-o g""i
srave defoniaciOo dd cotrceDto mismo de utoridad. Sobrei grave deformacio dd cotrcepto mismo de autoridad. Sobre
ia base de un concepto ilusuado de razn y bertad, el concepto
de autoridad pudo convertirse simplemente
9n
-l_o
contrario
de la razn y l bertad, en el coaccpto de Ia obediecia ciegqj
Este es el signiEcado que nos
ef familiar cn el mbito lingiilstico
t
347
fundamento es tasrbin aqui un acto de la bertad y le raz6n,
gue'concede autoridad a[ superior bsicamente porque tiene
na visin ms amplia o esr ms cnsagrado, .stio .r, porqo.
sabe ms
2.
r
De este modo el reconocimiento de la autoridad est siem-
pre relacionado con la idea de que lo que dice la autoridad no
cs irracional ni arbitrario, sino que en-principio puede ser rc-
conocido como cierto. En esto consist la eienci de Ia auto-
ridad que conviene al educado,.aI superior, al especialisu.
Es verdad que los prejuicios qe ellos-implantan estn legi-
timados
por
Ia persona, y que su validez requiere una inclina-
cin en favor de la persona quc los represenra. Pero precisa-
mcnte asl es como se convierien en prejuicios objetivos, pues
oper-an la misma inclinacin hacia Ii cosa, y esta innacin
pucde producirse tambin por orros camins, por ejemplo,
por motivos aducidos por la ruzn. En esta medida Ia csec@
de la autoridad debe tratarse en el contexro dc una teotfa de]
los prejuicios que busque liberarse de los extemismos de lai
Ilustracin.
)
l'
Para ello puede buscerse apoyo en Ia criica romntica a la
/
Ilusuacin. Hay una forma de autoridad quc cl romanticismo
r--dcfen con t, nfasis pareicular: la uadic'in. Lo consagrado
,
por la tracin y por el'pasado posee una autoridad que"sc.ha
hecho annima. v nuestro ser histrico v 6.nito esr deterrninedo hecho annima, y uestroser historico y 6nito css det&minado
por el hccho de que la autoridad de lo trasmitido, y no slo lo
que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nucstra accin
ticismo es
iustamente
estz correccin de la Ilustracin en el
sentido de reconocer
que, al marge-n de los fundamentos de la
iL".-f"
"acin
coniea algrt-tiderecho
y determina amplia-
ment nuestras insdruciones
y comPotaueflto'
L2 su-p'"r6-
ffi'J.-il i."
"niig*
sobreia 6.loiofla moral dc la edad mo-
;;"; .; r^.terir precisamen!9
Por
el heo de.que fYnd.a-
menta el
paso de la tica a la pollticD), al arte de Ia buena tegts-
i;;t..;;"
, l" in.lrdibilidad de la uad'icina' En compa-
;;;i; .or,-.r,o la Ilustracin moderna es abstracta y revolu-
cionaria.
:-'ij;-;*barso,
el concepto de la tradicin se ha vuelto no
|
-;;;
r*uis,io iue
el de la autoridad, y ello por la- misma ra-
i ;;:;.;-to-q"
condicion
la comprlnsin romntica de la
i ;A;.s h oosicin abstracta d piincipio-de
la llustracin-
'+i;;;ri.il;;iende la tracih corio lo contrario de la
b",-fl;"r,rt,
y .," .., el]" oq dto hi-stico como. pueda
;J;l;;;**l:
Y ya se I"
ey"!"
combatir revolucionaria-
merite.
ya
se
precenda'conservaila' la tracin.aparece en ern-
;;:';.; ;;;r;1; "ntraPartida
b't"cta dc la libre autode-
,**i*0",
ya que to .'"lide' no necesite fundamentos acio-
nales sino
que nos determina muamente' Por supuesto que el
;;i;i; i i;;",ntica
a la Ilustrcin noes un eiemplo de
d.-"rhd;rp"ntneo
de l uacin,-de trasmisin.y conserva-
cin sin nrptulas a despecho de las dudas y las.criticas' Es ms
bien r:na rinetiOn crltica propia
B
gY" aqur rntente volverse
de nuevo bacia le verdad de l tadici{l p"t" renovarla, y que
;;dt tecibir el nombre de tracionsmo'
t-;;;,
.i"
".tgo,
9ug
esuetdicin
y razn
lraya
gue
suDoner o* opoii;
t
"
incondicional e irreductible' Por
;;;il;A; oi"
i* l" restauacin consciente de tradiciones
t"
,";;;" ora"nte de otras auevas,-h. fe romntica en las
it""aoo", qo" oo, han.llegado, aote las.que a;!111,callar
iod^ ,
"0, "i
* J fondo ilut e prejuicisa e ilusuada. En
;;"lid^d;' r"iaO' siempre" es tamtio uo momento de Ia
ib.r*[ o d" t" historia. An la tracia ms- autntica y vene-
ilu-r"?"1-;h;;*ta!meate,
en vinrd de- la capacidad de
oermenencia de lo que de algrtn
'T'odo
y+=est d:do.' smo que
^necesita
ser
afi.sradi, asumida y cultivada.Lla tradlcln es eseo-
cialmente cooservacin,
y com ta-l nunca-deia de estar
Prcsente
en los cambios histricos. Sin embat8o, la
-consrvacron
es un
ao de li r.az6r., eunque caractcrizado-Por
eI hecho de no atraer
la ateocio sobie sf)sa es l xzzo de que sean las lnnovacro-
.:
ir
"'''''
23.. cJ. Aristtcle Eth. Nic. K 10.
y sobre nuestro comportemiento. Toda educacin reposa sobre
esta,base, y aunque-en cl caso de la cduccin la <<rutda pierde
su funcin con la llegada a la maduez, momento en que las
propias perspectivas y decisiones asrunen fi.na-lrnente l posi-
cin que detcntaba la autoridad del educador, este acceso a la
madurez biogrfica no implica en modo alguno que uno se
vuelva seor de sf mismo en el sentido de haberse liberado de
toda tradicin y de todo dominio por el pasado. La realidad de
Ies costumbres es y sigug siendo ampliamente algo vLido por
tacin y procedencia.
[as
costumbres se adopt;.' libremente,
pero ni se creeo por libre determinacin ni su validez se fundz-
menta en sta. Precisamente cs esto lo que llamamos tradicin:
el fundasrento de su validezJ Y nuestr deuda con el rornen-
U. La fatca frasc cl partido (o cl Fbrcr) sicmpre ticnc razn
no cs fals Doquc asurn la suocrioridad dcl dirisentc- sino oorouc sirvc
p"ra protegir l dircccin por lccisin dcl podcr-corrra ct alqoiir cftica
que podria set vcrdadere. La vcrdadcra autoridad no neccsita mostrarsc
autoriteria.
348
,l
,
349
fles, los nuevos ple,nes, lo que aparece co'mo,rlnica'accia y
resultdo de la rain. Pro esio.. lo aoareate..Iclusb cuetrd
la vida sufre sus tasformaciones ms tmulosalrrcoo ocu-
'rre
en los tiempos revolucionarios, en medio
'dd,aparente
cflnbio de todas^las cosas se conserva mucho ms leea?o arr-
tiguo de lo que nadie creerfa, integrndose con lo uevo en
una nueva forma de validez, En fodo cso Ia conservacia
represente una conducta tan libre como la trasformacin y Ia
inovacin. La crtica ilustradaa Ia tradicin, ieuel
que su-.eJ
habilitacin romntica, queda por Io t"rrto mrri'por^deus de!
su verdadero ser histito.
-)
Estas consideraciones nos inducen e preguntamos si ca la
hermenutica espiritual-cient-Ec no se
-
debiera intenta re-
conocer todo su derecho al momento de la tradicin. La in-
vestigacin espirirual-cientlfic no puede pensarsc a sf o.ism
en oposicin absoluta d modo como nos comportemos res-
pecto' al pasado en nuestra r',lidad
de vivientes Listicos. En
nuestro comportamiento respcto d pasado, que estamos coa-
firmando constantemente, Ii actinrd ie
"
ds h distancia ni
la libertad respecto a lo tasmitido. Por el contraio-rpos cncon-r,
tramos siempre cn taciones, y ste nuesto estar deato del
ellas no es comportamiento'obietivador que pnsaa comd
extao o aieno lo^que dice la tradicin; s ei siempre ms.
bien algo piopio, ejmplar o aborrecible, es uo rccooocersc eq
el que pera nuestro jcio histrico posterior rro se aprecia\
apeas onocimiento, rino un impercei,tiUt" i trasfomidosel
al paso de la misma tradicin.
' '
:
En consecuencia, es importante plegunterse, frente al me-
todologismo epistemolgiio que dbmin"
""tl-.nte,
si el
surgir de la conciencia histrica ha logrado distinguir de verded
y
Por
entero nuestro comporamiento cientlf,co reslrccto a aqucl
comportamiento natural hacia el pasado.
Es
corrtcta la auto-
acepcin de las ciencias del esplritu cuando desplazan cl con-
iunio de su propia
histoicidad hacia el lado de^los
preiuicios
de los que hiy que liberarse? Esta ciencia libre de p^rejuicios,
no
estar compartiendo, mucho ms de lo que lla misma
cree, aguella recepcin y reflexin ingenua en I que viven las
tradiciones y
en la que
est Dresente el
pasado?
-1
En cual{uier cas'o Ia cori:prensin n tas ciencias del espl- I
ritu comparie con la perviveircia de las traciones un prciu-
1
puesto frindamental, e^l de senrirse inhrpelado por la trafucin_j
misma.
Pues
no es cierto que slo asl iesultan comprensiblel
en su siiniEcado los obietoi de su investisacin- iq
que
los
contcni{os de Ia tad.irr? Po. moy mc"di.do'qe oi
"st"
3ta
signi6e, por mucho que su- origen se situe eo un intcrs
histrico que no parez,ca, contener la menor relac.in corr d
.presente,/-fn
cn d caso extremo de la investigacin histrica
iobjetivo>,
el determirnr de nuevo el significado de lo inves-
ltigado
es y sigue siendo la nica realizacin autntic de la
Itarea histrica. Sin embargo, el signiEcado se encueotra no slo
-al
final de tal investigaci rirro t"]*bin en su comienio: como
eleccin del tema de investigacin, como estlmulo del inters
investigador, como obtencin de un nuevo planteamiento.
En el comienze de toda hermenutica histrica debe ha-
Ilarse
por lo tzno la reolado-n dc la opoticin ablracta cntrc lra-
-dicin
i inuestigaci,in hktrica, entre histur1 conocimiento dc la mkma.
Por taato, el efecto de la uacin gue pervive y el efecto de Ia
investigacin histic forman una unidad efecrual cuyo an-
sis slo podla hallar un errtramado de efectos recfpiocos
a.
En este sentido haremos bien en no entende la cbneircia
hiltrica
-como
podrla sugerirse a primera vista- como algo
tacUcaLmente nuevo smo ms bten como un momento nuevo
deauo de Io que siempre ha sido la relacin humana con d^
p"r^dg..
,En
otris palabias,
!^y
gy: reconocer el momento d'l
la tradicin en el comportamiento histrico y elucidar su propial
productividad hermenutic. )
\
El que en las ciencias del esplritu sea operantc u.ri momcnto
de uadiciOn que induso consrituye so veid"dera esencia y su
caractedslica, a despecho de tod la mctodologfa inhercnte a
u procemiento, el algo que se hace t^nto
ms patente si sc
.atieade a la historia de la investigacin y a la difencia eate
'1.
historir, de la ciencia dento .'h, cicias del espfrinr y
en
-el
mbito-de las-ciencias de la naturaleza. Por sufuesto'que
-ningrin
esfuero histrico y finito del hombre podrf" llegar a
borra del todo las huellas de esta finirud. Tambin Ia hiloria
de la mtemtica o de las ciencias naturales es una porcin de
histoia del esplritu hq*To y r9$eio. de sus destinos-. Pero por
otra parte no es simple ingenuidad histric que el investiga-
dor e Ia narurdeza'escrib-a la historia de su'ciencia dcsde-cl
estado actual de sus conocirnientos. Los ertores y las vias
muertas no tienen para l otro intes que el meramente his-
24. No crco quc Schclcr tcnge razn cuando opina quc con Ia cicncia
dc la historia tienc a disminuir-la prcsin prcconicicn
dc la tradicin
(Stellndc lylnn im Kotmot,37 La indcpcndcncia dc la cicncia dc la
historia quc csto implica me parccc una 6cin liberal dc la quc cn gc-
ncral Schclcr no dcia dc dasc cucnu. Anlogamcnrc Nachl\, c Gr.
WctLc.X,228 s, co su adbcsin a la ilustracin histica y a Ia ciologle
dcl sb-
3r1
trico, pues el paun de su consideracin es evidentemente
el progieso de la investigacin. En coosecuencia slo existe
un-intrs secundaio en Ia considracin de los progresos de
la ciencia narural o de Ia matemtica como parte de un deter-
minado momento histrico. El valor cognitivo de los conoci-
mientos natural-cientEcos o matemticol no es siquiera rozado
por este otro inters.
En consecuencia no es necesario scutir que tambin en
las ciencias naturales puedan continuar siendo'operantes mo-,
mentos tradicionaler, por ejcmplo, bajo Ia forma d. lrrra ciert
preferencia por determinadas orientaciones de la investigacin
en uno u otro lugar. Lo que ocurre es que Ia investigacin cien-
tf6ca como tal no recibe las leyes de su progreso desde este
tipo de circunstancias, sino nicmente desde la ley del objeto
que
se abrc a sus esfueros metdicos.
'
Es claro que las ciencias del espLriru no se describen de ma-
nera satisfactoria desde este concepto de investigacin y
Pro-
greso. Claro que este concepto tiene tambin su aplicacin den-
iro de ellas, en el sentido de que es posible, por ejemplo, des-
cribir la historia de la solucin de un problema, de un dcsci-
framiento dificil, en el que Io rlnico qu interese es alcatuar fi-
nelmente un resultado concluyente. Si no fuera asf tampoco.
hubiera sido posible el acercmiento metodolgico de las tien-'
cias del espiritu a las de la naturaleza que vi-aros realizarse en
cl siglo pasado.
!n
enbargo, la andogla entrc la investigacin
narual y la espirinral-ciendfica slo representa urr estrato se-r
cundari dentrb del trabajo de las ciehcias del esplritu
Esto se hace patente
)a
en el hecho de que los
randes
lo-
gros de la investigacin espirirual-cientlfica no llegan conoo
quien dice a pasarse. El lector acrual puede abstaer con faci-
lidad el hecho de que un historiador dC hac cien aos sponla
de un estado de conocimientos inferior y eo consecuencia tuvo
que scr inducido a juicios equivocados en algunas cuestiones de.
detalle. Pero en conjunto leer siempre con ms agtado a Droy-
sen o a Mommscn que a los tratamientos ms ecientes de la
materia sa[dos de la pluma de un historiador actual.
Qu
patrn es el que se est aplicando entonces? Fs claro que aqul
no se puede aplicar simplemente el patrn de la materia misma,
que el el que acosrumbra a decidir sobre el valor y el peso de
una investigacin. Por el contrario, la materia slo se nos an-
toja realmente significativa z la luz de aqul que ha acertado a
mostada adecuadamente. Es verdad
que
nuestro inters se
orienta hacia la cosa, pero sta slo ad{lriere vida a travs del
aspecto bajo el cual nos es mostada. Adrnitimos gue en dife'
352
reotes
momentos o desde-
Puntos
de viste diferentes la cosa se
;;;;;hts
tricamente
bli o asPecto s tambin di s tinto s. AcgP
;[i;;i;-fi
"..or
.sp..toi no son meramente superados
;;i;*
"o;".:ao
de ll inveslgacin progresiva, sinq-que
;";;;t
conciones
que se excluyen ente sI
f.
que exlsten
;";;;t-t"
i"",-pto
que slo en nosotros llegan
"
:o
,.."ir. L
que satisfac
e nuestra conciencta hlstorlca es slem-r
;;:t;;i;t,Hid;"'J;-*..'
." t",
.
"^'''';;;t't
p^'"do'i
iiste slo aparece
"r,-i"
tiiitipiitia"a-J;ith"
voces: 1 es lzi
esencia de fa uacin
de la que
ParttcrPemo
y queremot p"-l
il;;. i"-;;e;""'i"".iiig"ci'n
hisirica t'ampoco es ilo'
1?[tbia?il;-p"rt.
i^*ui" *.".i0" la tracin.i
No oodemos verra !iir5 "i" i;i';'e;i;;;;;;;,
di ros resut-\
;;.tr-;;tuados;
tambi en ella realizamos nuestras exPe-i
riencias hiltricas
en cranto que ella hace olr cada vez una voz
'
nueva en la que resuena el
Pasao'
Ou es lo
que-t;br;" I' todo esto? Evidentemente
en las
a..r.!"] ;J;* ;;'lo.d" habla-rse de un obieto idntico
::^i;;;;&;fi;'
eJ'*i'-o
modo
que en las ciencias de la
ff,iliff, """1lil"r,ig".io"
," pln.u^tdo cada vez rrvs
orofundamente
ea ella'
.. !
"'"^#;;;i;;"i;
l espfriru e1 inter-s investigador que se
,.o"" t" f" u"cin e^se motivado de una mnera elpe-cial
por el
presenre y .;-;";;"*l
,io ." la molivaci.n del-plan-
*i;;;,-i
;;.;;iiise
el re*la v el obieto de la ives-,
tieacin. La investfaii["-t'tio
ttt sopoada por cl mo-
;fo,i; hit,t; n que se encuentra la'vida-*itp''
I-l:
puede ,".
"o-pri'tt"otgicamente
d9s$e el objeto haoa
irl oue se orienta 'i";.;i;;"i.
Ir,.loro ni siquiera q,xiste
rcal-
;#: "oi. E;*-
f" q"" stinque a las ciencias del es-
ofritu de las de 1a oaruraleza.-Mientr";"J;
d. t"t ciencial
L-d;rr::
'.d"'a"
i c
-
i d' a t i t e'" ;;i'
?q"
;u o
-qP"'
":11 i
cooocido io oo conocimiento
completo de l naturalela' ca- I
rece de sentido h;b;;"
"o"oai"i""ro
completo de la his- i
toria. Y Dor eso no es adecr'ado t" ;;t"-"
tt"utaf "i
iir'"ii5""'"!ifr"a"
.t q" se orientase esta investigacio' ,
a'
b) El nodelo de lo clsico
otd)
-
Indudablernente,
a la autocornprensin
de las ci-encias del
".prri
r"'f" p$U9-t=i!tnci"
?e [bcrarse' co el
"o",'H:
;"';';;;d.i
odtlo de"las ciencias nturales' y. cgns
h*;;"[d"
histric de su terna no slo como restricva de su
353
obietividad sino tambin como algo positivo. Ahora bien,
en el uevo desarollo de las ciencias"def esplritu han aparecid
sugerencias p-ara un- gnero de reflexin
{ue
verdade'ramente
puede hace-frente al estado <id problema
ion iustici
y
com_
- -
petcncia. E[ retodologismo
ingiauo de la inestigacin his-
ttica ya no domina sollo d capo. EI progreso de"la investi-
gacin ya no se entiende en todai Dartes' rinfcamente como ex-
pansin y penetracin en nuevos bitos o materiales, sino que
en vez de esto se atiende ms bien a Ie configurecindetapas'de
reflexin ms depuradas dento de los io'.r.rpondi.r,tis'oir"-
teamiento. Por supuesto que aun desde est punto
dc'vista
sjgue pensndose teleolgicmente, bajo el p"u., del progreso
oe re rnvesugacrn, corno cooviene al investigador desde siem_
pre. Pero junto
a ello empieza a entreve.s-e une conciencia
hermenuc.ri que se wuelvi hacia Ia investieacin con un in-
ters ms autorreflexivo. Esto ocru:e sobre-todo en las cicn-
cias-del egpllitu que disponen de un tradicin ms antiqua.
La filologla .l1i*, por eie!.plo, una vez que he ido elabora?do
su propia tradicin n rbits ctde.ve, ms extensos, se vuelve
ahora con planteamientos
cada vez ms a6nados hacia los vie-
jos
obietos preferentes de su ciencia. con ello ha introducido
una especie de autocrltica, de reflexin sobre en qu consiste
redmente la excelencia de sus obietos rrrs excerentes. El con-
c-epto de lo clsico, que en el pesamiento
histrico a oatir del
descubrimiento del lielenismo-por Droysen se habra dleradado
a un mero concepto estiUstico, obtien ahora en la cincia un
nuevo derecho de ciudadanla.
Naturlmente, ser necesaria una reflexin hermenutica
muy depura,de. patz hacer comprensible la posibilidad de que
un concepto normativo como l de Io clsiio obtensa o recu_
pere un derecho cientlfico. Pues en la consecuencia le Ia auto_
comprensin de la conciencia histrica est el
que
en ltimo
.Ftremo-
todo cl significado normativo dcl pasadb
sea va slo
objeto de^anlisis.para una ,,z histrica que se ha'vuelto
soberana. Slo en ls comienzos del historicismo, por eiemplo,
en la obra de flinclcelmann, gue realrnente hizo'po."] if i"o-
mento normarivo repre.senrab todava un verdadro impulso
para la invesrigacin histrica.
EI concept
.d.
11 antigedad clsic y de lo clsico, tal
como viene dominando s9b.re tod-o al pensmiento pedaggico
dcsde los tiempos del clasicismo alem-, reurua un aspecto nor-
Tluyo
y un especto histrico. Una determinada fase evoluriva
del dcvenir histrico de Ia humanidad habra tenido por
efecto
simultnearnente
una conformacin ms madura y i"n, .--
354
pleta de lo humaao. Esta medlaci.r eatre d sentido no,*a-
qivo y d sentido histrico del corrc.cpto sc oona.ya.^
Hetder.
Pero irduso el propio Hegd se atieoe s
ella,
si bien Io hace coc
un aceato fi.losEco e histrico algo stinto: eI ate dsico con-
serva en l su excdeocia, pcro qtendo como reliein del
arto). Puest_o qqe esta forma dd espfritu es ya pasata, slo
puede scr ejemplar en urr seatido limitado. Como'arte Dasado
atestigua el carcter de pasado del arte r.'ismo.
Con esto Heeel
iusti.Eca
sisterrticamenle la historizacin del cbocepto de-lo
.
.clsico
e introduce uoa tendencia que a,cs.be!e. concitiendo Io
'
clsico como url coocepto estilfsticb y descriptivo, el de tin
amonIa dativamente
-effmera
de msua v'plenirud. media
ente la rigidez acaica y la solucio barroca. t desde
ire .ste
concep-to
-se
incorpgr al vocabulario estillstico de la iniestiga-
cin histica, lo dsico ya no consen d recoqocimientcj?e
un contenido normativo rns que impUcit o inconfesadamente.
Fue u-a slnto-a del comie-oeo d la autocftic histrice d
que a partir de la primera guerra munal la <<f.lologla dsica
se volviese sobre sl misme bajo d signo de un nuev [rrrnaqi5-
mo y reconociese, entre \racilaciones y drubeos, la relacin entre
los momentos de seotido normativo-y sentido histrico en esre
ggsgeptg
5..
Desde luego no terd n demostarse Ia imposi-
biltdad de inteprctat
-alrnque
se intent- este viejo conceDto
de Io dsico, s-urgido en la
-antigtiedad
y con6rmao en la'ca-
nonizacin de determinados escritor$, to-po--si l mismo pu-
ese expresar.la unidad de un ideal de estilo
.
C.omo desrgna-
cin de un estilo el concepto antiguo era cualquier cosa menos
unlvoco. Y cuando ernplel,"'os acrualme&te- <<dsico como
concepto histrico de un estilo que se determina unfvoca-
rnente por su confontacio con lo de antes y lo de despus,
este concepto, ya histric.neate consecuente, es sio embargo
definitivamente aieno d de la antieedad. El conceoto delo
dsico desigoa hy una fase ternpoial dd desarollo kstrico,
no un vdor suprahistrico.
Sin embargo, el elemento normavo del concepto de Io
clsico nuncr lleg a desaparecer por completo. Incluso hoy
dla sigue vivicnd en d fohdo de ider d ginnasio huma-
25. La
iornada
dc Naumburg sobre lo clsico (1930). quc csruvo
cntcrmcntc dctcrminada por
rV.
Jacger,
asf como ia fundan dc la
rcvista Die Antike son
-b-ucnos
ciemploi dc cllo. C. Da problan l Kla-
icbcn ad dic Antib, 1931.
. 26. Cf. la iustiEcada rrltic
quc hizo A. K6rtc a la ooncncia dc I.
Strotr: cn Naumbur1 (Biirba dr Sacbicbcn Aadmi di Virrntcbolnn
86, 1934) y mi rcccnsin cn Gnomon 11,(1935) 612 s.
3rt
nfstico
r?.
El fillogo tiene razn
-en
n contentarse
c9rl,?U-
car a sus textos eI cncepto histrica de estilo desarrollaclo cn
i;htr,"rt"1*r-rr.r
pfa.ti..". Ya ia cuestin de si el mismo
H;;;;]s
-<<clsico
}ace vacilar a la- categorfa
.histrico-
l1,,t; " fo clsico usada por analogfa co le. historia del
arte: un nuevo eiemplo de cmo la concienoa rustorlca com-
"r.tia.'tor"
.igo'ms de lo que ella misma admitirla'
''--p;;"-ie'nt". h"".er conscients estas implicaciones.
se po-
dra decir
quiz Io siguiente: lo dsico es una verdaclera c-
;;;;ri, hitti.,
potei. cs algo ms que el concepto
.de
una
o?ca o el concepio histrico de un estilo, sin que
Por.cuo Pre-
tr,da ser un vlr suprahistrico. No designa una cualrd'ed que
se atribuva a deterininados fenmenos histricos, sino un
;.;';#t.trttii
del mismo ser histrico,la' rahzacin de
,rrr"
"otttatt
acin
que, en urra con'firmacin constenternente
i.""r" tl"." po.tli la existencia de algo gue es:":94"'
Desde lueeo no cs como prctendla hacer ctcer un certo
Pen-
;;i;; ftstoti.o, qo. .f
iuicio
dc vdor por el que
algo es
if"i"-.isico
quedl realente desarticulao
Po
\ efexin
histrica
y su crltica a todas las constnrcqonq
teleol.grcas en
;';-;;;d"-r" niitot". El
iuicio
valorativo implicado en el
Io"'""*o e lo clsico gana ms bien en este cdtica su nueva'
]i'*[*i iegitimaciO"n: es clsico lo gue.sc
mantiene frente
"-f"-*ii-i
titrc
pofque su dominlo histrico, el poder
"i".J"ttt.
de su
"Jido
i".*itia" y conservada, va'
P9t
de-
i^;,;-1"1. i"n.6" histic y e mantiene en medio de
sta.
---io,
ilustar el asunto directamente con el eiemplo.del,con-
cepto
global de la antigedd dsicar, es- d-esde luego erustonco
de^precfar el helenismo como Ia poca del ocaso y decacrq'ficta
.t'"flrlari",
-
l-ioyr.n
acentrf-'a
-
con razn la
-
continuidad
rtit,i t et'siLnincao del helenismo
para el nacimieato- y
'.1""'i*["';?;,il"it*".
P";; t te ttui"o hecho falta lli-
??'uL
"lo-.rp-"ci
e teodicee histdca si no hubiera sido
.rir.rrt. todavla
""
pti"i"io a favor de lo dsic9,-y si el poder
;;; d"t-i"rm
no se hubiese atenido a [a <anti-
;ae
"rii"r,
.""i"*"ola corno la hecncia impetecedera
n.FJlGlmnaiuttcslainstitucindelacoseanzamcdiecnAlcania
v cooocc r"rr^, orr"rr;1"-
j"-b"sc:
-hum'
nfstica, natural-cicnt6ca,
,.;;: L;-;r-";;-';l
osofl" dsica cst rcstringida a los gimna-
sios bumanlsticos .
dcl T.).
"'-
25. &;
-;.r;r-
e''rcproducimos
como co,nscnacin,
-
con6r-
"..;
;;;;d
f;.-*il-dA;olt
.ua[ucgo
de palabras intraduciblc:
Ur;;br;g' Bctitbrang, Vabru
'
dcl T')'
356
de l cultura occidental. En el fondo lo clsico no cs teakoente
;;';r;;;a
escriptivo cn poder de una conciencia histrica
fi..i""af.";
es u realidad histrica a la.qu.sigue.Pertene-
Ii.'"ao v estendo somedda Ia conciencia histrica mrsrna. Lo
;;l;; t-to q,r. se ha destacado a diferencia.de.los
tiempos
;;ir"*t
yi; .fl*.to-. g-ustos; es asequiblt d:,Yt'. modo
inmediato,
pero no al modo de ese contacto como elctrlco. que
;;;;tl"ndo
cuzctetizt a una produccin conte9Pqln*'
; i;;;; ie experimenta momenheamente
la satisfaicin de
;;l;i.iond
sentido que supera a toda-expecrariva
cons-
.i.n,..
pot
el contrario es una ionciencia- de lo.
Permanente'
.'i" i-It...i.,
..t t signicado independieht",9:-:od"
circunsucia
temporal, la que nos induce a llamar clestco)) a
algo; una esPeae di presei,te intemporal que significa simul-
taeidad con cualqer
Presente *'^p;;
l;i", ii pri'ier aspecto del conccpto de,lo,dsico
es J s..rtido nrmiti.'o, y eito rcsponde p<ir
-ig-ud
al uso lin-
gstico antiguo y moderno. Pero en la medida en que csta
or*" es pusta en relacin letrosPectivarnente
con uri me$-
nirud ni
y ya pasada, que logr satisfacer y lePresentar e la
;;;;"-;;;,.tji,;,
dta ct tiet"e siemprc un iegiuo t9TPoral
oue Ia articula temporalmente. POr eso no es demastado ex-
l;;-";;d ioi.i,"o de la reflexin histric (para la que
.o-o i" vimos el clasicismo de un Winckelmann tue deter-
nirL " iu orientacin en Alemania)- se des.tacase, frentc a
^
io o,r. era viqenti como clsico en l menciondo sentido,
;;r]r;r. nii?.ico de un tiempo o una poca que designaba
tanto un'idcal estilfstico con un determinado conterudo como
un ticmpo o una poca, comprcndidos
histrico-descriptiva-
mente, que preclsarriente'satisfidan
este ideal. C,on la sAncia
del eoleono
que erige los patrones se hce claro que.
l"
q"9'-
faccin"de es: ide"l- estills-tico designa un momento histco
oo. o.rt.n"ce al
pasedo. C-on esto cncuerda el que eo el pen-
*iirrto modernb el concepto de lo clsico viniese usarse
para el coniunto de la antig-edad clsica, en un momeflto cn
'que
el h,rnLnismo-fro.lami
de nucvo el carcter modlico de
t,
""tie.".
Colt ello recogf4 no sin taz6n, un vieio uso
linsf stiio. Pues los escritores antiguos, cuyo <<descubri-m.iento
;;"1;;i humanismo, eran los ismos autores que habfan
constituido el cnon de Io clsico en la antig;ildad-
t^rdla'
---
L" hi;tii, i h cultuta y educacin o.9{d91alcs guard
v mantuvo a estos autores
pofquet en su cIidad de autres dc
a i.erel-, sc hablan coovertido eo canotr..ps muy fcil com-
preoder cmo el conccpro histrico de estilo pudo acercarse
3t7
a este uso linglstico. Pues aungue la conciencie gle
?*
este concepto lea una concienca nornative, ltzy en ella
{ -ita
mo ticmpo un rasgo retrospectivo. La conciencia aate la;que
se destaca la nora clsic es una conciencia de decadencia -
y leianla. No es csual que el concepto de lo dsico y del esti-
o it,"i.o se deba a pcas tdlas.^ Callmaco y el Dialogt de
Tcito han desempeado en este contexto un papel deci-sivo
2e-
Pero arin hay algo^ ms. Es sabido que los
"rtot.'s
considerados
como clsic'os ?.or...trt"t en crda ceso a uo detetmindo
.-l
gnero literario. Fueron en su molnento el cumplimiento
Pel-
Fecto de la norma corresponente a este gnerb, un ideal que
se hizo visible en Ia ruospeccin de l crtica litearia. Si
frente a estas normas de los
-gneros
literarios se vuelve a un
pensamiento histrico, esto es, sl se piensa la historia de
estos gneros, entonces lo clsico se convierte en el coocepto
de un fase estilistica, de un punto culminante que arricula la
historia del gnero en lo de antes y lo de despus. Y err cuarito
que los p,r.rrior culminntes en la'histoia di los gneros lite-
rarios pertenecen en buena parte a un mismo espacio de tiempo
bastenie restinsido. lo cl'sico desisna una dlterminada fse
denuo del coninto d.l d"r"rrollo istrico de la aasedad
clsica, convirti'ndose asl en el concepto de una poca fnaido
con el de un estilo.
Como concepto estillstico e histrico, el de Io dsico se
hce entonces iusceotible de ruu e:Dansin universal
para
cualquier desarrollori al que un telos inioneot. con6era dguna
unidd. Y cs verdad qr.r. L.t todas las culrutas hay su momnto
de esplendor, en el que la cultua corresponente atestigua
proddcciones' especiallt .t mbitos rnuy'versos. De Lste
inodo, y pasandd por su realizacin histrica particular, eI coo-
cepto vlrativo generd de lo clsico se conviee de nuevo en
un conceoto histrico seneral de eslo.
Por uy .o*pt.rrtiile que sea este desarrollo, lo cierto es
que Ia histrizacin del concpto signiEca al mismo tiempo su
desarraigo, y no carece de mbdvos"el que la incipiente'auto-
cdtica de la conciencia histric-z,hzya. vuelto por los fucros del
elemento rrormativo cn el concepto de lo clsico y del carcter
histricmeote rinico de su cumpmiento. Todo <<nuevo hu-
manismo>> comparte con el primero y rruis antiguo la conciencia
de su pertenencia inrneata y vinculante a su modelo que,
como
fasado,
es insasequible'y sin embargo presente. Bri t
dsico culrnina un carcter general del ser histrico: el de ser
conservacin en la ruina del ti-empo. Claro que la esencia gene-
ral de Ia tradicin es que slo hace posible el conocimiento
histrico aquello que se conserva del pasado como lo no pa-
sado..-Sin embargo, y como ce Hegel, lo clsico es <do que se
significa y err consecuencia se interpreta a si mismo
30.
Peo en riltimo extremo esto quiere decir que Io clsico es
lo que se corrserva porqae se significa e interpreta a sl mismo;
es decir, aquello que es por sl mismo tan elocuente que no
constinrye una proposicin sobre.algo desaparecido, un mero
testioonio de dgo que requiere todavla interpretacin, sino
que ce algo a cada presente como si se Io dijera a l parti-
culamente. Lo que se caliEca de dsico no es algo que re-
quiera la superacin de la stancia histrica; ello mismo est
constantemente relizando esta superacin coo su propia me-
diacin. En este sentido lo que es^ clsico es sin dda'ointem-
porab>, pero esta intemporalidad es un modo del ser histrico.
Por supuesto que esto no excluye que obras que valen como
clsicas planteen problemas de conocimiento histrico a una
conciencia histric su6cientemente desarrollada como para
ser consciente de Ia distancia. Pues pera la conciencia histrica
ya no se trate, corno para Palladio o pere Corneille, de tomar
inmeatamente el modelo clsico, sino de saberlo como un
feomeno histrico que slo se comprende desde su propio
momeoto. Pero en esta comprensin habr siempre a.lgo mt
que la reconstruccin histric del mundo psado l que
perteneci l obra. Nuestra comprensin contend siempre
l mismo tiempo la conciencia de la propia pertenencia a'ese
mundo. Y con esto se corresnonde tambin Ia oertenencia de mundo. Y con, esto se corresponde tambin Ia pertenencia de
Ia obra a nuestro
popio
mundo. Ia obra a nuestro propio
29. En la discusin dc Naumburg sobc lo clsico sc atco, no
po. az ?, muy panicutarmcntg al Dialgu d oraloribu. Las cusas dc la
ccadcniia di li oratoria implicao cl rcionocimicnto.dc su antigua mag-
nitud. oor lo tanto une concicncia normativa. B. Sncll apunt con raza
at hcio de que los conceptos estilisticos histricos coioo bar-roco, at-
caico, ctc., prtsrpon.t tods una rcfercncia al conccpto normativo dc lo
clsico v ou slo Doco a ooco fucroo deponiendo oor sl .misoos su scn-
tido pcloiativo (rt7ctn ,id Virlirb,il 2e Mcncbe. Fcstschrift ftir H.
Plcssncr, 333 s).
,58
Esto es
iustamente
lo que quiere decir la palabra clsico>:
que la pen'ivencia de la elocuincia inmediatl, de una obra es
fundamentalmente ilimitade
3r.
Por mucho que el concepto de
10.
G. f. Fr. Hcgcl, Authctihll,3.
31. F. Schlcgel (ci Franente, cd. Iv[inor, 20) ertrae la consccucncie
bcrmcnutica dc quc un cicrio clsico no ticnc quc podcr scr nunce
cooprcndido dcl tbdo. Pcrolos quc soo cultos y sd culiivan ticncn quc
qucrir aprcndcr dc l cada
"",
rniso.
3t9-
lo dsico
quiera dcci tambin stancia e inaseqbilidad y
Derterlezca. sf a la forma de la concipncia quc es Ia <formaciru>,
Ia <formacin dsicat> seguir conteniendb siempre algo de la
vt"idez Dermanente de lo clsico. Induso Ia forma de Ia con-
ciencia it"or a, <<formacir atestigua todavl una ltima
comunidad
y pcrteoencia al mundo esde el que habla la obra
clsica. Est elucidacin del concePto de lo clsico no pretende
Dara sf un signiEcedo autnomo,'sino que intenta suscitar la
tr.s*rt" de I esta mediacin histrica del pasado con el pre-
i*i., tal como la, ralize. el concepto de lo clsico, no estar
Drcsente en todo comDortamiento histrico como sustrato
bo.r^nt.. Asl como la hermenutica romntica
pretenda ver
. l" ho*oseneidad de la narurleza humana un iustrato ahis-
,;
pi" t"*t" " l" io-prensin, absolviendo con dlo
de todb csnficisnemiento hist8rico d que comprende con-
genirlmento), h autocrltica de la conciencia histrica llega
il cabo a reconoccr movidad histrica no slo en el acontecer
sino taobia eo el propio comPreridgt. pl comprcnder.dcb.e pcn-
rafic ma,o! corllo ua accin dc la itbictivifud gae como an desplalarsc
uno mismo bacia tr aconteccr & h- tradicin
-
en el que el pasado
y
d
presente se hdlan en continua mediacin. Esto es lo que
icoe'oo" hacerse ofr en Ie teorla hermenutica, demasiado'do-
-i";t
h;.t"-;i,;;p"' t" i d; pro..i-i.nto, de un
I
mtodo.

3. El sig.,i66do hermenutico de la stancia en

"l
,i.;J
He aqul nuestra primera
Pregunt: Cmo
se inicia el es-
frctzo he-rmcnutico? Qu
Consecuencias tiene pam Ia com-
oreasin la coucin hermenutica de la pertenencia a ura
t*.iaol
iEn
este purto rccotdaemos la tigla
-hermen-utica
dc comprder el toto desde ta individud y lolndividud desde
d todo. Es una reqla
que procede de la antigua retrica y que
la hcrmeoutica m-odein ha trasladado dd-ate de hablar al
arte de compender. Aqof como dl subyace ula relacin cir-
anlar, I-a aoiticipacin e.seotido.que hce-rcferen'ia al, todo
slo llega a una^comprcnsin expUgita a trvs del hecho de que
slo llega a uri comprcnslon erpucrta a Eraves oct neclro o'e quc
Ias panles quS
se
dterminan desde d todo determinan a su
vcz e este todol
, r
Este hech-nos es familiar por el aprendizaje dc las lenguas
antisues. Apreademos
que cs neccsario
((corrstmir)) uoa frase
"orci
d. intintar comprndet el significado lingtilstico
e
cada
partc de ch frase. Iiste proceso de constmccin est sin e"'-
160
bargo
ya rigido
Por
une exPectative de sentido p'rocedente
del"cotexto e lo que Ie preCedla.LPor supuesto qe'esta ex-
pectativa habr de crregirie si el texto lo oig.. Esto signiEca
Lntorrc.s que la expectativa cambia y que el texto se-recoge-en
la unidad'de una-referencia bajo una exPectativa de sentido
di s ti n tal E-!-!q
q
v-i rtri goto*de- I a- corn p re n s i n v co ns tanteme n te
J.l tod
^-t"
l"ii" v de sta a[ todo. La tarea es ampliar la unidad
A.fr*tid mlr:n-dp en iiCulos concntrics. Es iilerr
i-ticrreccih
de la compiensin es sicmpre Ia congnrencia
e cada detlle con el todo. Cuando no hy tal congruencia,
esto sisnifica
que la comprensin ha frecasado.
SchTeicrmacher stinge en este clrculo hermenutico del
todo
y la parte un aspeto objetivo y un asPecto subietivo.
Ieual Lue
da palabra forma parte del nexo de la frase, cada
txto frma
parfe del nexo de li obra de un autor, y stc forma
parte a su vez del coniunto del correspondiente gnero lite-
iario y an de la literan cntera. Pcro por otra
Parte
el mismo
texto
pertenece, como manifestacin d un morcnto creador,
al tod de la vida pslquica de su autor. La comprc-nsin slo sc
lleva a trmino .h " caso desde este tod de nanralcze
tanto obietiv como subietiva. En relacin con csta teotfa
Dilthey abhr de estruturar y de la conccntrcin
:n Yt:
punto centreb desde el cul se'producc la comprensin del
iodo. Con cllo aplica d mundo histrico, como
fa
dccfamos,
iodo. Con cllo aplica d mundo histrico, como ya- declamos
ln orre de.sle sieore he sido un fundamento de toda intemre
lo que desde siempre
tacin texnrl:
que c
;iemore he sido un fundamento de toda interpre-
: q,ie cada texto debe ser comprendo desde sl
mismo.
Sin embargo, cs obligatorio preguntarse si sa es una rna-
nera adccuada-de entender el movirniento circular de la com-
orensin. Teodemos
que remitirnos aqul al resultad de la
irermenutica de Schleirmacher, aunque'deiando de momento
totalmente dc lado, lo que stc desarrolle baio el nombre de in-
temretacin subieva./'Cuando intentamos entender un texto
ho^ nos desplazos hasta la constitucin psfquica del autor,
sino que, yi que hablamos de desplazarse, lo hacemos hacia
Ia pers'peitva aio la cual el oto ha ganado su propia opinin.
,Y tstd no quier decir sino que inteirtamos qu s hag valer
i el derecho de lo que el otro ce. Cuando intentamos cornPren-
erle hacemos iniluso lo posible por refotza sus propios ar-
gumentos. Asi ocurre tamLin en la conversacin. Per donde
le hace ms patentc es en la comprens.in de lo escrito. Aquf
nos movemos en u[ta
rlimensin di sentido que es compreasil5le
en sl misma y qoetomo tal no motiva un ritroceso a-la subiq-
tividd del otr. Es tare de l hcmenutica e1:car este mi-
361
lasro de,la comorensin- aue flo es une comunin misteriosa
de"las alma5 sinb parUai"iriOn en.un sentido comunitaio.
Pero tempo.o irt t"d obietivo de este clrculo, tal coqro lo'
describe Schlciemacher, acirta con el nfrcleo dl asunt.'Ya
ihemos visto que el obietivo de toda compreasin y de iodo
iconsenso montado sobe ea es el acuerdo en Ia cosa rnisma.
il-a hermenutica siempre se propuso como tarea- rgstablqcer
l-un acuerdo alterado o ioistei:t.. L. histoi de l heimpnu-
-tica
es buen testimonio de ello, por cjemplo, si se pie5rsa en
san Agustln y su intento de medir el antiguo testatento cori
el mesaje ciistrno, o en el. primer p.-oteit"r,tism9, cuP?do
eo urr empeo similar, o finalrente e la era de la llustracin,
donde desfe luego se produce casi la renuncia al acuerdo cuando
se oostula
que
[el en'tenmiento comoleto> de un texto slo
deb'e alcanzlrr"
po,
el c^.ni''6 de la intemretacin histiica.
Ahora bien, cuaido el romanticismo y Schleiermacher fundan
una conciecia histica de alcance'universal
prescindiendo
de la forma vinculante de la tradicin, de la que proceden y
en la que se eocuenEan, como fundamento de todo esfuerzo
hermeriutico, esto represent una verdadera innovacin cua-
litativa.
(--.-
Incluso. un
preccdente
inmediato de Schleiermacher,
el
lfillogo
fiieac Ast, mantenla una comprensin decidida-
ment material de la taiea de la hemenuc-cuando prcsenaba
como su tarea especffica la reconstruccin del acuerdo entre
antigedad clsica y cristianismo, entre una antigedad clsica
t.rl"d.rr, percibidl con ojos n,-,eros, y la tradiZin-cristiana-
Frente a lailustracin esto-es algo nuevo en el sentido de que
una hermenutic as[ no mide
fcondena
ya la uadicin dcsde
el patrn de la razn natural. Pero en cuanto que intenta una
coricordancia llena de sentido ente las dos uaiciones cn las
que se encuentra, esta hemenutica condnrla esencialmente
li generalizada idee anterior de ganar en la comprensin un
Tacuerdo & contenido.
+
Cuando Schleiermacher, y siguiendo sus
Pasos
la ciencia
del xrx, van rns all de la-pa-rticularidad de esta reconci-
liacin de antigedd clsica y cristianismo y conciben la ta-
rea dc la herrcnutica desde una generdidd
fornal,logran
desde lueqo cstablecer Ia concordania con el ideal de obied-
vidad prolpio de las ciencias natuales, p-ero slo al precio de
renunciar hacer valer la concrecin de Ia conciencia histrica
dentro de la teoria hermenutica.
1
Frente a esto la descripcin
y fundamentacin existencial
I
del crculo hermenutico
lor
Hlidegger rePresenta un giro i
362
, decisivo. Por supuesto qe en la,teorfa hrmenutii:a del xrx
,
se hablaba ya de-la estruitur circular de l'c'om'presin, pero
isiernpre en-el marco de una relalio fot".'al entr:lo nAiu
'y
el todo, asf como de su reflejo subietivci,la antipacin in-
,luitiva del todo y su explicacin subsiguierit en lo i-lrvidual.
Segrin.esta teorli el mbvimiento cirhi-de la cgiptensin
v.a- y viene-por los-textos- y acab_a_superndose en la cmpren-
sin complcta de los mismos. No s sino muy consecuente
que la terfa de la comprensin culmine, en
.Shleiermacher,
en une teoria del acto adivinatoio meante eI cual el intrprete
entra de lleno en el autor y resuelve desde elU todo lo exirao
y extnante del texto. Heidegger, por el contrario, describe
este crculo en forma talu ta Cmpfasdn ill texto-s6?:
cuentre determinada contiuadamentl por
el
,movimiento
an-
tfma@;g-la-picomprensin. El fuculo del todo y las
partes no s.e anula en la comprensin total, sino quealcnza.en
itfatsu
ealizacin ms auttica.
r.
El clrculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subje-
pivo ni obietivo, sino que describe la comorensin como-la
fnterpenetrcin
del mol imiento de la ta^cin y del movi-
miento del intrprete. La anricipacin de
'sentido
oue sula
nuestra comprensin de un texto no es uri acto de la'subjcti-
vidad sino que se determina desde la comunidad que nos une
con Ia tradicin. Pero en nuestre relacin con la trcin, csta
. comunidad est sometid.a a un proceso
de connua frma-
: cin. No.es simplemente un presupuesto bajo el que nos encon-
tramos slempre, sino que nosotros mismos la instauramos en
. cuanto que comprenderoos, participamos del acontecer de la
tradicin y continuarnos eterminndolo asl desde nosotros
. mismos.t-c-lgculo-de la.comprensi&no es en este sendo.un
clrculo metodolgico> sino ue describe un momento esrruc-
, iI-ontolffiico*A-ia compiensin.
Sin embaigo, el sentido e este clrculo que subyace a toda
comprensn posee une nueva consecuencia hermenutica que
me gustarfa- llamar anticipacin de la perfeccir. Tambin
esto es evidcntcmente un presuDuesto
formal oue
gufa
toda
comprensin,
$gni6.qt
que'slo ir .o*p..nsible'lo
{"r.
r.pr.-
qgnta.rrna unidad- perfec de senrido. H'acemos esta
fresuposi-
cin de la pcrfecci6n cada vez que leemos un rexro, y ,<lo cui,ndo
la presupsicin misma se niani6esta como inificiente, csto
es, cuando el texto no es comprensible, dudamos de la tiasmi-
sin e intentarnos adinar cro pued remediarse. Las reglas
que seguimos cn esres tonsidericiones de la crfcica texlal
pueden dejarse ahora de lado, pues de lo que se trara tambin
i63
:tP^
f'
aqul es del hecho de queu aplicacin correcta. no puede ser
setarada de la comprtnsin del contenido del textoJ
--
i" .nticipacin dl perfeccin que domina nrestra comPren-
i sin est sin'embargo in cada cas determinada.respccto
a al-
i ; .nt."ido. No"slo se pfesupone une unidad inmanente
'--
E"-r.oti !.re
p"ed" gar l lecr, sino que la comprensin
" i* a-[uiia" constantemente por.expcutivas
d sentido
,t"r.t".",. qr. surgen de su recin ion la verdad dc lo
. referido po, .l'texto."Igual que el reccPtor de una cata ern-
orende la! noticas
que sta contiene y emPleza
Por
ver las cosas
[" m. oi"s del qul la cscribi, tenilndo-por cierto lo que ste
escribe, no intnta,
Por
eiemplo, comprender las opiniones
-
oeresrins del escritor cbmo tales, tambin nosotros entenctemos i
t";1'*r tiasmiridos sobre la base de expcctativas de sentido {
"
'
oue extraemo, a.
"L..tra
propia relacih precedente con el
.-
^'io.,to.
E igual que damoi crdito a las noticias de nuesto'
"ir"rpont"fpo.qt"
ste estaba
Presente
o
Porque
cn general
;;l;;; ; d cuistin, estamos bsicament abiertos a la po-
;i-idr i q"" rr' t.ito trasmitido entienda del asunto ms
de lo
que nottot opiniones previas
los
inducirfan a suponer'
1,
"l-it;;so
del int..rto dt considerar verdadero lo dicho
;"d""" al esfuerzo de comprenden-el texto como la opinin
i otto, psicolgica o histritalncqtes'
F'l
p:ciuicio de la pcr-
fcccin'c^ooriene"
pues no slo la formalidad dc quc rur texto
debe cxprer".
p.fr".t"mente su opinin, sino tmbin de que
lo que &ce.t una perfecta veldad.
! :
..--
'
i --
t"-Uin aquf tot confum que cornPrender t'gffio
primariamente intenderse en la cosa,. y slo secrrndriameste
..t".ar v comDrender la opinin del otro como tal. Por eso
h;;i*." i fu"r las codiciones hermenutics es Ia pre-
""pi*iiot
qrr" surge del tener que ver con el mismo asunto'
;J;;. ie'dercttina lo que
iuedc
ser considerado como
;;do-""it"rio,
y en consecuenqa
la aplicacin de 1e antici-
r
pacio de la
Pcrfeccins.
32. En una ponencia para-cl conglcso dc Vcncci dc. 1958 intcot
aux'smu.:r*i';u*'i:",,:::t"ffi
L.-EiiHf i[?"rsri
i" i-lf
-
iiii 2 i- *iirt,
s*
i d i a e t c b n E c s u t e in
"
Rivist
di Estctica III, A. III [1958]).
33- Hav una crccicin'i csta anticipacin dc-l perfcccin: cl caso
" i."t.'riiiriloJ;';;-;i^;4. Fite
caso ptant los ms coocoli-
cados o roblerr,r,'Er'rf?
ilt.' Cf.' l*'
-
"r,*.t
r"s- obicrta c i oncs' dc
t-,"*t" "i;;rir*r, ;r tbi art of ytiti,g. Esta crccpcin dcl compor-
tamicnto .t.,".,oii.;;il;
;i"icad cicmplar ch cuanto quc equl
;:i,- i..,-,"-i"', I"-lo" aii'si"udo . o l"'oi'-" di rcccin co
i..'c
364
De este modo el sentido de la pcrtenencia'-
esto.cs' cl mo-
-.J
[J-'1" ;;dt.ir,
.r, el comprtamiento
histrico-herme-
I'"""IIlir"
"
*".,rs de la iomunidad de.preiuicios fun-
&mentales
y
,o.t..rt"dores.
La hermenuti9
-Ue":
que
Partir
;..i;;r"
q"i.t" comprender.est
vinculado al
-asunto
quc
;."
"1;;1;
i.io",'y
qoe.tie.e o loera una determinada
;;;;-.;;
;"i;in-'Ja'
la que habTa lo trasmitido' Por
;;;^;;"--.o"a.n"i"
hermenuti^ca s1b9
.que
no. puede estar
;i;;a;
"1 ".onto
al modo de una unidad incuesonable.
y ne-
;;- ;;il.ocurre
en la pervivencia de una tradicin sin so-
il.il;';",i-""i".
Eiiste una verdadera polaridad, de fa-
-iui1"4
y exuaeza, Y
en ella se basa la tarea de la herme-
nudca,
pcro no en e entido. psi:olgico de Schleiermacher'
..ii.-a'-uiio
q"" o"ul-el'misteri
de la invidualidad'
il;-."
""
ri"ti,i verdaderameote-hemenutic9,
csto es, con
la atencin
puesta ;;E;-di"h;;iilengoae
e1d
Xu.e.
nos habla
---"r
la tadicin, la leyenda que leemos en ella' rambren
:q1,,t-t ,
maniEesta rura terisin' La posigin etre extreneze y tamtna--
|
I
*Ifrf,r#Ti:",:"[:Lh'T"**,13Iu',1*]i.+'"iu,'
"
;; t
"i-0".
y
cstc panto medio cs cl a*dadero topos dc la her.-;
mcnatica.
"'-"b"'o
posicin intermedia que est obliga* a ocupar la
hermenuti
se sigue que su tarea, no es desarroll?r un
Procc-
A;" d" l*
"opr"rrsrn,
suro uuminar las conciones baio
r". i"". ,"
"o-p-ie.
p.ro
estas condiciones
no son todas
l .i"" " los <qcedimieotos
o mtodos, ni cl que comPren-
. oo'a"
pon".frs por sf mismo en apcacin; estas condtoones
ti..o ot .sta da?las. Los preiuicios y oP-truones
Prevro.t .9"
o.oo"rr'la conciencia
dd intrprete no estn a su-drsPoslcton;
it',ltf,' ;-;-";"ciones
de^stingqir por sf *i:Po
,los
pre-
ioiaot oroductivos
que hacen posible-la comPrensrn
de a.tue-
ilo. odo. quc la obstaculizan
y producca los snlentencuclos'
Realmentc,
".-itti"n'sdlo
pucde-tencr-
lugar en la
"";;t.";o'-iro,",
y por eso es tosa dc [a hermenutica
----E-----
'
' ;;; olir". Pero esto impca Eaer a primer
Pfegunarse
comc
lo bacc la cltic bistrica dc las fucntcs cuando.bu9 eqr
dcts dc la
ir"ia". ""q"" .qrii." .o"i-" .rtt^
-te(ca
no histrica sino hcrmcnu-
;i;;E'J6 & ,olr.-*""o.
se
.apca
como clavc un conocimiento
obictivo. Slo cotoi-
p-".a" *"ifi*se la dcs6guracin; tambi!1,
1
;;;"E-".tti"n"
h irqqla en l medida cn quc uno maoticnc
;"-;;;dr
"bi"it';;;;;;.
Jtc sentido
|a
quc parecla
una cE-
ccocin. vicoo. r. r".,rii"', Jir"JC* .gr-"cin dc q-uc [a comprcnsin
im:ptica eicoptc acucdo.
36'
plano
lo <tue en la hermenutica anterior siem-prc.quedaba
al
tJi;-;i
-ditt'"^
""
a tiempo y su signidcacin
para la
comorensin.
---iil;;lestacaf
esro sobre todo frente a la teorla he_rme-
,,c"'ti-J t-*r*i.iio.
Recordaremos que es.ta p:sal4
la
comorensin corno la reproduccin de una produccio ongr-
iri.
pot
eso
podla colcarse bajo la divlsa de que hay que
lleear a comprinder a un autor meior de lo que I rrusmo se
corpreridla. Ya hemos investigado el origel de esta trase y su
;;-
I'eittic del'geio,
Pero
tdre*qs qui.volver
ora bobre ello por el nuevo significado que obtrene'l lilsra
a ld'luz de nuestias ltimas consideraciones'
- -El
que la comprensin ulterior posea una superioridad
de
principib frente a ia- produccin originaaa' y
!11:*
to-rmulerse
Lomo-un <<comprendei mejon no feposa en fealcled soDle un
tl"."i .o".cienie
posterioi, capaz de equiparar- aI- intrprete
.i"f ir,iii!i.1
1.o*
opirnba Schliie'rsrecher),
sino.que
i
.,
oi
"f
contario" remi'te
"
,tni diferencia insuperable
.e.atre
el
i
Irrtmr.t.
y el autor, diferencia que esr da{a. po1
la distanoa
histrica. Cada poca entiende un texto tfasmitido cle ufia flrene-
ra
peculiar, p,r.. .iioi fot-. parte del conjrngo dc una,ua-
ci'n oo la ue cada poca tiene-un inters obietivo
)r-ln
q que- r
iatenia comirenderse
a s misma' El. verdadero sentido d:
Yl i
.
' t*t t .oi,o ste se
Prcserita
a su intrP1t"-,":.1?:*:
i.:l i I
I I textO tel cOmo este se prcsenta a u lntcrPLsLs
-uu
slyesue sv'
; '
I i
aspecto
puramente ocaiional que rePresentan el autor; su
Pu-
i
,
biil;ii"ario.
o por lo meos no se agota en esto' P..:t-:
-?j:
i
sentido ist siempie determinado tambin por Ia sltrcl-^n I
f',ir,Zri* del intrrei., v
." consecuencia por el todo del
Pr9--
..i. itl"ti;;:';r'.*o
Chladenius, que no ha rdeado
de sabe ms en virnrd de conceptos nrs claros, ni en el de Ia
superioridad bsica que posee lo consciente respecto a lo in-
colsciente de la prod,.c.it. Bastarla dear gue,' atando re com-
'ii
trende- se comornde de un modo diferente. Este coacepto de
i i" .oprensiir rompe desde luego crculo.ualado por Ia
, hermentutic romntica.
En cuanto que ya no se refiere a la invidudidad y sus opi-
niones sino a la'vedad objetiva, el texto no es entendido .o-o
mera expresin vital sino que se toma en serio su ptopia pre-
tensin e verdad. El que mbin esto, o mejor-ciio, presa-
mente esto se llame cbmprenden> era antes algo lgico y na-
tural; baste como muesua la cita de Chladenius. Sin embargo,
la conciencia histrica y el giro psicolgico que o Schleier-
macher a la hemenutice han desacretado esta mensin
del problema hermenutico, que slo ha podido ser recuperada
.rr^ido se hicieon patentes ia aporlas del'histoicismo y rando
stes condujeron fiiralmente a aQuel giro nuevo y fundamenal
que o en'mi opinin el impulso s decisivo al-trabafo de
tt.id.gg.r. Pues ia productividad hermenutic de la disencia
en el tnpo slo puto ser pensada desde el gito ontolgicoque
dio Heidg ger z-lz compiensin como <<factum existencial y
desde h irpretacin tJmporal que ofre-ci para el modo dL
ser del estar ahl.
El tiemoo va no es orimaiamente un abismo
que
hubiera de
ser salvadd po'rqrr. poi sf mismo serla causa de divisin y leia
nIa, sino que es e realidad el fundamento que sustenta el
'
".orrt...,
eh el q,re tiene sus races el presente. La disuncia
9nll 1
el tiempo no es e consecuencia algo que tenga que ser superado.''i
t
Este e ms bien el presupuesto ingenuo del historicismo: que
habla que desplazar5e al espritu de la poca,
Pensar
en sus
I
cosccptos y representaciones en vez de en las propias, y que
slo sf podrla-avanzarse en el sentido de una objetividad his-
trica. Pbr el contrario de lo que se trata es de recnocer la dis-
I
tanci cn el tiempo como una posibilidad positiva y produc;-f
tiv del comprender. No es un abismo devorador, sino que cst
cubierto poila continuidad de la procedencia y de la tracin,
a cuya lui se nos muestra todo lo uasmitido. No ser agul a':<e-
eerado hablar de una eenuina oroductividad del acontecer.
lodo el mundo cor,o..-.., p..,r'li^t impotencia de juicio alli
donde no hay una distancia en el tiempo que nos proporcione
patrones seguros. El juicio sobre el arte contemporneo re-
viste para liconciencia cient6ca una desesperante inseguridad.
Cuando nos acercamos a este tioo de crerciones Io hacemos
evidentcmente dese prejuicios'incontrolables, desde presu-
;;;;i;i;;*p..ntiot
"
i^ r,i.toti", tiele sto en cuente de una
;;;;;
-.o-prl,"..r,t.
.rpor,tnea e ingenua
TTt
-o^p-'"*
oue un auror no
"...iio-'r,Uer
reconocid-o por sl mismo fodo
verdadero sentido de su texto,
Y 9ue
en consecuenda
el ln-
;-;;a;;;.. v ." enl.nder o't it"cot'cia m-s que aqul'
lif;;rg"r1."
,i*.
""
rig"in."do realmente funametal.
gi
,i"iio'dl on texto super a su autor no ocasionalmente I
il;il;r..-poi.*-1"
;'*Prensin no es ourrca
:'1:"TI9:-i
tmiento ilo reproductivo, sino que es a su vez slernPre
-Pro-:
ductivo.
Quiz
o es cor.ecto hablar de comprender,meoo
en relacii con este momento productivo inherente a la corn-
;;:;;i": Pues
ya heroos visto'que esta frmula cs- la. adapta-
:i. d.;
ltln
l"do bsico de la crtica. obietiva a:
1"
!-",t^'
de la Ilustricin a los fundamentos de la esttic-del.geryo'
;*p;""d;;
" "t
comprender rneior, ni cn el sentido obietivo
366
367
Duestos
que
tienen demasiado
poder sobre nosotos como
Para
'q,r"
pod"'mos conocerlos, y qu confieren a la creacin contem-
J"ia'"."
""a-especie
de i.it.sonancia qe no se cor-res-pnde
Lon t,, verdade?o contenid-o y significadg' S9lg Ia paulatina ex-
ti*in de los nexos acruales va haciendo visible su verdadera
i;;;
y posibilita una comPrensin de lo
9u9
s9 dice en ellos
qre pr." pretender para il una generalidad vinculante'
---E'r,"
exjeriencia h, trado
"
prlmer plano de la. investiga-
cin t istrica el hecho de que t,n .ono.i*iento obietivo slo
;;;a;;.t alcanzado desde'una cierta distancia histrica' Es
;r-Ja.d cre
lo que una cosa es, el contenido quq les es
P.r9Po,
;; irt"g. desde la disiancia res.Pcto a. la r,cruali&d y
sus efimeras lircunstancias. La posibilidad de adqurnr- una
cierta panormica sobre un pfoceso histrico en virhrd de su
."ii,.1. relarivamente cerradb sobre sl, de su lejanla resPecto
a las opiniones obietivas qu-9 dominan en el presente, todo esto
.""-nI,^ cierto p.,to coidiciorr.s positivas-de
la comprensin
tliiOri.". Un picsupuesro tcito del mtodo histrico es en
;;;;;i
que el'sisnihcado obietivo y
Permenente
de algo slo
e hace vtrdaderimente reconocible cuando
Pertenece
a un rrexo
ms o menos concluido. En otras palabras: cuando est sufi-
cientemente muerto como para que ya slo interese histdca-
*.",.. Slo enronc..
p"r.i. poiUte desconectar la panicipa-
cin subieriva del obsefrador. En eelidad esto es una paradoja;
es el corielato, en la teorfa de la ciencia, del vieio problema mo-
ral de si alguien puede ser llamado feliz antes de su mucrte'
in"A
que risttl",
-ort.
hasta qu punto un problema de
.3,. ,i" Iogra aguzar las posibilidides
i9
iuicio
humanas
s,
i" r.n"'herm"enutica
ene que-cstablecer aqul, una an-
Iooa asudizacin de la autoconciencia metdice de la oencia.
oa-
Es- cniramente cierto que determindos requisitos hermen-
,i;"; ; satisfacen sin ificultad alll donde
-un
oexo histrico
," ,io interesa histricmente. Pues cn tal caso hay ciertas
il";;;; . .itot que se desconectn por sl- solas' Peio queda
""
oi. t" *estin he si con esto se agta realmente
-el
problem,
hiri"in"tico. Lz distanci en el timpo-tiene cvidntementc
ms sentido
que la rnera desconexin de los ptopios intctescs- :
;
;;'';:i';bi*-;. L"-ii-;.""i-i t" rlnica que'peimitg una ex-]
{i
. presin copleta del verdadero sentido ql, hey en las cosas'-''",
bin embarso. .l verdadero sentido contenido er un tefro o en ,
""r;b;;{; ".t"
t o se agota al llegar a un dcterminado p,nto ,
final, sino que es un proeso in6nito. No es slo que adz vu
*
34. Etb. Nic. A 7.
368
se vavafl desconectando nuevas fuentes de error y 6.lUando asl
todas las posibles storsiones del verdadero sentido, sino que
corrstt.rt"i'rente
aparecen nuevas fuentes de comprensin que
hacen patentes relaciones de sentido inlgspechadas.. La dtstan-
cia en tl ti.-po
que hace posible este 6.ltiaie no tiene una di-
mensin conciuid, sino que ella-mjsma est en constante mo-
vimiento y .*p^r,rin.
J""o
al lado negativo del filtraje que
opere la distahcia en el tiempo aparece stmuttneamente su
asDecto
posrttvo para la comirensin' N9 slo ayuda a que
,l mLriendo ios prejuicios de narura_leza pa.rticular, sino
qr'. p.t*ite tambin que'rayan apareciendo aqullos que estn
en ctnciones de grr'iar una comprensin cortecta'
-: to la distancia"en el tiempo hce posible.res-olrcr la. ver-
'
dadera cuestin crltica de la hrmenutica, la de distinguir los
oreiuicios aerdadcro baio los cuales comprendemor, de los pre-
i"-i"r Arar
que prodcen los malentenZidos' En este sentido,
i,r"r--.o'".ienci'a
frmada hermenuticmente
tendl que ser
t
"it"
.i"rto punto tambin conciencia histrica., y hacer cons-
;i.-",.; i., p'ropios preiuicios que le gan en la comprensin
con el fin d
q,re l" tiadicin se destaque a su vez-como optrun
irtint" y
"".d"
asf a su derecho. Es-claro qu:.:l hacer patcnte
un prejriicio implica
Poner
en susPenso su varrclez' rues lruen-
tras uri
Prerulcto
noi est determinando, ni lo conocemos ni
lo pensainoi como
iuicio. Cmo
po.dia
entonces..llegar a ha-
;;r'* ;i;ibi"?
ponei
ante si r:n prej uicio es
-
impos ible-mie-nuas
i
l;;"ti;,i"-su obra imperceptible;'slo
se logia cuando de al-;
ft
;-;;;-se lo .,estimlrr. tt. estmulo proede ptecisamente
tel encuentro con la tracin. Pues lo qu9 incita a Ia c-ompren- i
sin tiene
que haberse hecho valer ya de algn.modo e.n su
"r""i"
Jt.ri". Ya hemos visto que-la compiensin comienza
hli""-"igo nos interpela. Esta es la condicin hermenucica
suDrema. A'ora sabemos cul es su exigencia: poner en Sus- :
;;',,,o ;"; mpleto los propios preiuiios'- Sin embargg,.l'
i,rspetin de tbdo
iuicio-, !,
a
fortiori,
la de todo
Pre,ucro,
--'
tierie la est:ucture lgica de lz pregunta'
--Le
esencia de lz
ireganl
es-el brir y mentener abiertas. po-
sibilidedes. Cuando un prejuicio se hace cuestlonable, en Dase
"
io oo. nos ce ctfo o uo texto, esto no quiere decir que se lo
deie limolemente de lado
y que el otro o lo otro venga a sus-
ti;riri;i';.di"-.nt. e" s validez. Esta es ms bin la in-
S."d"
dit ob;etivismo histrico, la pretensin de que uno
tuede haccr cs .omiso de sf mismo.
-En
realidad el propio
ir.iA slo enta realmente en juego en cuanto que est
;;
ilriJ.;; et. oto en la medida e qe se eierce puede llegar
369
diferente de l piopio, y ionocer asI tanro lo uno cdmo lo
, otro. El verddeio Ut histrico no es un objeto, sino
que
: es Ia unidad de Io ulb y de Io otro, una r.t".i . t^ q" t,
rearidad .:1" r,.i'toi^
;.;ir;; li il r;d; ru;*-
prender histico. Una hermen-utic'adecuada debe rnostrar
en Ia comprensin misma l realidd de la historia. Al contenido
dc este requisito yo le llamarle <<jtitoria cfectual. Entender es,
esencialmente, ul proceso de historia efecrual.
a tener notiila de la pretensin de verdad del ouo y ofrecerle
Ia posibilidad de que
-&te
se eiercite a su vez.
-La
ingendld dd Iamadb historicismo consiste en que se
sustrae una refexin de este tipo y olvida su propia his[oici-
dad con su con6anza bn Ia meddlogfa de sdprcedirniento.
En este puoto
conviene deiar de lado- este
penamieato
hist-
rico mal-entendido y apglar a uno meior eniendo. Un pensa-
miento verdadeamnt histrico tien aue ser czoaz de
pensar
.
. al m,ismo
tiempo su proDia
historicidad. Slo etonces teiar
fe
pgreg$ el ?entasra, de un objeto histico que lo sea de Lna
investigacin.progresiv,
aprender a conocer-en el objeto lo
d
Sul
en ll.lqarente inmeatez con'que-ie
oieat hacia,lz
obra o Ia adicin est siempre en jrgeo te oto plateamieoto,
.orlqy.
*
*1 manera imfurceptible-y e,l'conseLencia
i";;"-
rrolcfa. Luando rnten-taoos compre-nder un ferimeno histrico
desde Ia stancia histrica qu determin" ,ru.it, at;;"
hermenutica.en
-general,
nos aa-os
-siempre
b^io los efeJos
de esta historia efecnrel. Ella es Ia que deterina pr adelantado,
lo que nos v i, parecer cuestioneble y obieto d"'irr"o-ti*.ii--i
y.no.rmalmente olvidamos la mitad d lo que es real, mis a.tn,
i
olvidamos toda la verdad de esre fenmen cada vee
c;;i""-: i
En la aparente ingenuidad de nuestra comprensin, en Ia
que nos guiamos. por el paun de Ia comprensibidad, o otro
se muesrra tan a Ia luz d Io propio que nilo propio ni lo oto
Ilegan realmenre a expresars! cmo'tales. El'objetivismo his-
trico que se.remite a su propio mtodo crftico'oculta Ia tra-
b?zon etecrual en Ia gue se encuentra la misma conciencia his-
trica. Es verdad que gracias a su mtodo crfco r. ,*to"
" la abitrariedad y capricho de ciertas actuarizaciones del pasado,
pero.con esto se crea une buena conciqncia-desde la qrl ,ri.g.
a.quellos presupuestos
9ye
no son-arbitrarios rri c"piictosor,
sino sustenradores de todo su p.ropio co_mprender; dL esa for-
pa-s: ygrr-a al misrno tiempo-la verdad
{ue
serla ascquibie a
ta flrurud de nuestra compreruin. En cst el obieriviso his-
trico se parece a la esta-distica, que es tan rorniidable .o
propagandlstico porque deja hablir al lengueie de los hechos
y
^parent"
asl tna objerividad que en rea[dad depende de la
legitimidad de su planteamiento.
No se exige, pr lo tanro, un desarollo de Ia historia efec_
rual como nueva disciplina auxiliar de las ciencias del csplriru,
sino que stas aprendin a co-mp:enderse- mejor a sl misinas y
rec-onozcan que los efcctos de-la historia efecnal oDeran en
toda comprensin, ser o no consciente de cllo. Cndo se
niega Ia historia cfectual en l-a ilgcnuidad de Ia fe metodolgica,
la.consecuencia puede ser inclso una autntic deforma"ci
del conocimiento. Esto nos es conocido a travs de la historia
de las ciencias, en Ia que apareceo demostaciones irrefuiables
de coses evidentemenie falias. Peo en su coniunto el noder
de Ia historia efecrual no depende de su reconbcimi.rrt.-T"l
es precisamente el poder de Ia histoia sobre la conciencia hu-
mana limitada: que se impone incluso aIlI donde Ia fe en el
mtodo qere negar la-prpia h-istoricidad. De aqul la urgen-
cra con que se impone [a necesidad de hecer consiente la-his-
toria efecrual: lo necesita la propia concienci qistlc,
auo-
4. El principio
de Ia historia efecrual
-\l
El intcrs histrico no se orienra slo hacia los fenmeaos
histricos o las obras trasmiti&s, sino que tiene corno temtica
secundaia el efecto de los mismos en la-historia (lo que implica
tambin a la historia de la invesrigacin); esto e's cdnsidedo,
generaknentc, como uru rnera extensin dcl planteamiento
histrico que, desde el Roffacl de Hermann Grimm hasra
Gundolf y-ms dl de d, hldado como fruto toda una serie
de valiosas perspectivas histricas. En este sentido Ia historia
efecn-ral no es nada nuevo. S es nuerra, cn cambio, Ia exigen-
cia de un planteamiento histrico-cfectud cada vee que unx
obra o una tradicin ha de ser extraida del claroscurb entrc
tracin e historiog rufia y
puesra
"."i.io "Ui.n;-..tr.rrig..-
cia, que no se dirige tanto a la investigacin como a la conJien-
ci etdica de misma, es conseuencia obligada de tod
reflexin a fondo de la conciencia histrica.
Por supuesto que no es una exigencia herrnenutica en el
sentido tdicional del concepto le hermenutica; pues no
quiere decir gue la investigaci tenga que desarrollar n plen-
tearniento de historia efecrual
pardelo
al
planteamiento
diiecto
d.e la
9o-mprensin
de la obra. . trrt" m's bien de una o<igen-
cia tcrica. La conciencia histrica tiene que hacerse consciinte
)70
37!
que por. ota parte esto.no signiEca en modo al_guno- que
.sea
un requisito que se pueda satisfacer plenamente. La a6rmacin
de qu la h.istria efe^crual pucde [e[a'r a hacerse completarnente
.orri.i*t. es tan hfbrida
^.o*o
la"pretensin hegeliana di un
saber absoluto en el
que
la historia Ilesarla a su completa auto-
trasparencia y se elevlara asl hasta hlrura del contepto. Por
el ontrario'la conciencia histrico-efecrual es un omento
d la realizacin de Ia comprensin, y ms adelante veremos
que opera ya en la obtencin.de la pregunta czrrccla.
-
La coniencia de la hiitoria efecrual es en primer lugar con-
ciencia de le. siluacin hermenutica. Sin embargo, el hacerse
de nuevos horizontes. La lengua filosfica ha cmpleado esta
i
oalabra. sobre todo desde Nietzsche y Husserl, para caracte-
|
Iir^r -li
vinculacin fl61 pensamiento e su determinatividad
I
6.,it" y la ley del progres-o de ampliacin dcl mbito visual.
i
E,t q" no tine hoiizotes es un hmbre que no vc suficielle \
v oue en consecuencia supervalora lo que I cae ms cerca' En
I
"ri.,Uio rener horizontes'significa no Lstar limitado a lo ms
I
cercano sino podcr ver poiencima de ello.- EI que.tiene hoi-
i
zontes
pucde'valorar coircctamente el significado de todas las
I
cosas
que caen dentro de ellos segn los patrones de ccrca yf
leios. srande v
pequeo. La elaborcin de la siruacin herme-l
n"t.i signidc etonc.s la obtencin dcl horizonte correctJ
oara las cesdones
que se nos plantean cara a la tradicin'
'
E. tambin interlsante hablar de horizonte en el marco de
la comDrensin hisrorica, sobre todo cIi266s referimos a la
or.t.niin de la conciencia histric de ver el pasado en su
^propio
ser, no dcsde nuestros
Petrones
y prcicios
-contcm-
iorln.ot
iino desde
.su.
prop.io horizonte. histrico' t-.
="-el:i
consciente de una situacin es una tarea que en cda cjlso re-
viste una dificultad propia. El concepto de la situacin se crac-
teriza oor aue uno no ie encuentafrente a clla
y por
lo tento
no p,rd. t,i,.{ ,rr, saber objetiwo dc-dla*.
S
*Fin-ella, uno
se encuentra siempre en una situacin cuya iluminacio es una
tarea a la que nunca se puede dar cumplimiento por cntero. Y
esto vale tambin para la situacin hermenuticr, csto es, para
la siruacin en la
-que
nos encontafnos frente a la tradiin
oue oueremos comDrender. Tamooco se
puede
llevar a cabo
p^or .tmpleto la iluininacin de &ta siruain, la reflerin to-
ial sobri la historia efectual; pero este inacababdad no es
dcfccto de la reflexin sino que esr en la cscnci misma dcl ser
histrico que soros. Scr ltistrico quiarc dtcir no aotarsc nunca
en cl saberic. Todo saberse proccde de uoa predeterminacin
histrica que podemos llamar con Hegel
(6ust^cio),
potque
soDorte toda opinia v comDortamiento subietivo v eo conse-
seuencia p.r'g"t"
y-liTi": toda, posibllidad de omprender
e la comprensin histiic
-
induye la
9499!ge-d9-ga$L-eo
cada caso t
9!o 999 *[o
dat*a,*"'-m't",ti.s
-EI-qu
iiTa
.-rrc=;i=;tffi
desde el q.,e habla la
s\
.aiA estar abocado a nralentendidos rcspcct-o al signi6-
cado de los contenidos de aquella. En este senrido perccc una
qffi*"*q.dg
rr
una tradicin eh su alteridad histiica. Desde esto la taea de
i la hermenutica 6los6ca
puede
czttctetizesse como sipue:
tiene oue rehace
gl
cr-i.,d de la fenomenolosia dd EsoLitu
'
heeeldna en cuanto que en toda subietivida se muesira l,a
sultancialidad
que
la detcrmina.
\\\
foao prertc 6nito tiene sus lfmites..El coocepto de la
'
siruacin se determina iustamente eo
que
reDreserlta una
posi-
cin oue limite las oosbil.idades de .re}. Al'concepto de Ia si
tuaciir le pertcne eseacialmeate el concepto del boriTonte.
Horizonte .i A ,-Uito de visio que abarca
i
e"eierra todo lo
cado de los conteruclos de aqueua. En esEe senucto
Parscs
u
exisencia hermenutica iustGcada
el que uno se pnga cn el
lug-ar del otro para.Podr entenderle. Slo. que habr que
Pre-
suntarse ent6nces Sr este leme no se hace deudor precisamcnte
e la comprensin que le oig.
?
uno. Ocurrc como cn el -
logo que'mantenenros con afguien con el nico propsito de
UJsar'a conocerle, esto es, d hacernos idee de su posicin y
ho?izonte. Este no es un vcrdadero logo; no s busca cl
consenso sobre un tema, sino que los cont-enidos objetivos de
la convcrsacin no son ms qu un medio para conocer el ho-
rizonte del oto (Pinscse, por eie-mplo, en la situacin de exa-
men o en dcterminadas formas- de-conversacin teraputica)'
La conciencia histrica oper de un modo anlogo ctrando e
coloca en la sinracin de un pasado e intenta zlc:Jtzar asf
'su
verdadero horizonte lstrico. E igual que cn esta forma de
logo el otro se hace comprensi6le en sus gpinio.nes.
desde
el mdmento en que sc ha reconocido su posicin y houzonte,
sin oue esto impfique sin embargo
que ruro llegue a entender-
.. .Lr 1.
pari el'que
piense fustdricamente la tracin se
ha.i-"o*iriensible'eh
sri sentido sin que urio se entienda con
quc es visible desde.un.determinido pqrtg. Aplicndolo.a la
conciencia Densante hablemos entonces de la estrechez del ho-
rizonte, de la posibitidad de ampliat el horizoate, dc la aperhrra
35. La estructura del conccpto dc la.situacin.ha sidorcpcada.so-
brc todo por K.
Jaspcrs
co Dic
cittit
Sitaatio dr Zcit y pot
g.
[erhac&,cr.
)72
il
l
rl
il
xt
ella ni en ella.
373
En uno y otro caso el que
busca comprender se coloce'a sl
mismo fuera de Ia siruacin de un posibletonsenso; Ia situacin
no le afecta. pn
la medida en qo
atiende no slo a lo
que
el
oto intenta dcirle sino tarhbih a la posicin desde h glie lo
habe, retrotrae su propia posicin
a Ia'inmunidad de lo rnase-
quiblc. Ya hemos iist eri Ia gnesis
del pensamiento
histrico
que ste asume efectivarnente ta ambigu^a tansicin del meo
al fin, convirtiehdo-en un En lo que
es"slo un meo. El texto
que'se.intqlta_lgmprender
histricamenre es privado de su
pretensin
-{,q
decjr la verdad. Se cree .or.,pr.rid.r pgrque se
mira la tradiin desde el puhto de vista histlrico, esio'es, po.-
que uno se desplaza a Ia si'ruacin histrica e intenla reconiiroi.
su horizonte. De hecho se ha renunciado definitivamente a Ia
, pretensin de hallar en le tradicin una verdad comorensibre
i
que pueda se vlid^ rlara uno mismo. Este ..*rr'.i*."to
de Ia alteridad del ouo, q,re convierte a sta en objeto de co-
nocimiento
objetivo, lo .iue hace es poner en suspenso todas
, sus posiblcs pretensiones.
.Surge
enronces Ia cuestin de si esta descripcin alc:lan
,
realmente al fenmeno hermenutico.
Exirt.n
i.almente dos
t
horizontes distintos, aqul en el que ve el que comprende y
I
el horizonte. histrico
'al
que stl prctende esptazse?
E's
'
gl" descripcin corre*a y uficiente del arte de ljcomprensin
histric la de que hay
ce aprendcr a desplazarse a hrizontes
ajenos?
Puede-decirse
n esie sentido qul hay horizontes ce-
rrados? Recurdese el reproche que hale Nitzsche al histo-
ricismo, d-e romper los horizontei cincunscritos por el mito,
nicos. en los qu puede vivir una cultura
36.
puedi
decirse qu5
el horizonte.del
fropio
presente es algo tei, cerrado?
Es
sr-
qurcra pensable una situacin histrica.limitada por un hori_
zonte cerrado?
O
no ser esto un nuevo refleio romntico, una esoecie de
robinsonada
de la Ilustracin histica, la ficcin de
'una
isra
inalcanzable tan artificiosa cbmo el prpio Robinson, el'pre-
sunto fenmeno originario del solss ?pn? tguel q,r. od" ii,di-
\
viduo.no cs n*nca n individuo soli[aio p"orqo est siempre
[]
entendindose
con orros, del mismo modo Ll hrizont. ."rr"^do
fl
que cercaria a las culnrras es une abstraccin. La movilidad
histrica de la cxistencia humana estriba precisamenre
en
que
no
hay una vinculacin absolura a una dterminada posicfon, y
en este sentido tampoco hay horizontes rcalm.rri. ..rr"do.
36. Fr. Nictzschc,-comicnzo de
(Jn7itgcmtiuc
Betracbtmgcn ll (Con-
ilracionc intcmpcttiuai)
374
El horizonte es ms bien algo en lo que hacemos nuestro ca-
mino y que hace el cr-ino cbn nosotrbs. El horizonte se des-
,
plaza al paso d9 qe.n se pueve- Tanbin el horizonte del pa-
,j s_adg, del que vive toda vida humana y que est ahl bajo la forma
I
de Ja tra.tr,cin, se encuentra en rrn
-pcipetuo
movirniento. No
j . 1" cociencia histric Ia que poe
n movimiento al hori-
I zonte limitador; sino que en la tonciencia histrica este mo-
lvimiento tan slo se hice conscieote de si mismo.
:
Cuarido nuestra conciencia histrica se dcsplaza hacia ho-
rizontes histicos esto no quiere decir que se trailade a mundos
extraos, a los que nada vincula con el-nuesuo:'ooi el contra-
rio todos ellos
iirntos
forman ese qran horizont i*. r. rnueva
por sf mismo
i
qr. rodea Ia protundidad histriia de nuesrre
autoconciencia ms all de las fonteras del presente.
En rca-
dd es un rlnico horonte el que rodea cnto contiene cn
sI misma Ia conciencia histrica.- El
pasado prooio
v cxtrao
l al que se vuelve la conciencia histrita formi prte tel hori-
I
zonte mvil desde el que vive l vid humani y que deter-
'
mi-oa a sta como su origen y corno su uadicin.
En cste sentido, comprCnder una tadicin requiere sin
dud un hoizonte histrio. Pero Io que no es
.t.rdi,d
cs que
este horizonte se gane desplazndose a una siruacin histrica.
Por el contrario,
"uno
dce qo" t"r,.. siemfre i''r- t iiron,.
para poder desplazarse a una situacin cualqera.
Qu
signi-
hca en realida este desplazarse? Evid.rrr..rrt" rr'o-"lno t"r,
sencillo como apartar la'mirada de si mismo. Por supueio que
tambin esto es necesario en cuanto que se intena' rigir'la
miade realmente a ufl.a sinacin distinta. Pero uno tienl que
taerse a sl mismo hasta esta otra situacin. Slo as se sa[is-
face el sentido del desplazarso. Si uno se desolaza. oor eiem-
plo, a Ia siruecin de dtro hombre, uno le .o^*pr.r,'csto
es, se har conscieote de su alteridad, de su individualidad irre-
drrctible, precisamente porque es ilt o el que ra desplaza a su
sinracin.
Este desplazarse no es ni empatia de una individualidad en
la otra,-ni smisin del oto baj los propios parrones; por el
contrario, significa siempre un escenso h'acia Lna g..rr;,lid"d
superior, que rebasa tato l particularidad propi-a como Ia
dd otro. El concepto de horizonre se hece'aq inreresanre
porque expresa esa panormica ms arnplia que debe alceruar
el que comprende.
-Ganr
un horizont quire decir siempre
a-prender a-ver ms all de
^lo
cercano y de lo muy cerano,'no
desatcnderlo, sino-prccisarente verlo meior intigrndolo cn
un todo ms grande y eo patrones ms correctos. Tampoco es
375
una buena descripcin de la conciencia histrica la que habli
con Nietzsche dt tos muchos hoizontes cmbianies a los
que ella ensea
.a
desptazarse- El que Parta Ia mirada
-de
sf
rrusmo se Drrva rustaniente
del horiiontihistrico, y la ida de
ietzsche e las'desventaias dc la ciencia histica para Ia vida
no concicrne en realidad a la conciencia histrica como
B'1,
--
.
;l;" ; la autoenaienacin de que es vlctima cuando entiendela
-.
metodoloea de l moderna cincia de l historie como su
Pro-
fi.
.r.".i?. }'a lo hgmgs puesto de relieve en otro momefo:
une concrencta verdaderamente histrica aPorta siempre su
propio presente, y lo hace vindose tanto a sf misma corno a lo
hisrimente otro en sus verdaderas relaciones. Por supuesto
que ganat para sl un horizonte histrico requiere un intenso
.!f,r.]oo. Uho no se susuae a las esperanzal y temores de lo
quc le es ms
prximo, y sale d encenro de los testimonios
dd pasado dese esta deierminacin. Por eso es urra t^rea tan
impbrtante corno constante imper una asimilacin
-preciP-i-
tada del oasado con las
propia erpectativas de sentido. Slo
efltonces
^se
llega
"
.tct-,h"i Ia traicin tal como ella puede
haccrse ofr en su scotido
propio y diferentc.
Ya hemos visto antes'cfoo iodo esto tiene lugat bajo la
forsra de un Droceso de ir destacando aspectos. Consideremos
tro
-o-.rrto'cul
es el contenido de estt concepto de desta-
cao>. Destacar es siernpre une rdacin redproca. Lo que debe
destacarse tiene
que
deitacarse frente a algo-que a su v dcber
destacerse de aqello. Todo destacar alo i'uelve simultnca-
mente visible a{uello de lo gue se desca. Es lo mismo que
hemos descrito ntes como e[ <<pooer co
iuego>
los ptcjuicios.
Partfamos entonces dc
.qre.
una situacin hermenutica est
determinada por los preiuicios que nosotros aPortamos. Estos
forman asl elhorizonie de un preienter pues reprcsentott aquello
ms all dc lo cual
ya no se ele'nza a vcr. Impora sin cmbargo
meotenersc leios dll error de que lo q-ue detcrmina y limita
el horizonte del prcsente es un acervo
lio
ag opiniones y v^'
loraciones, y de
{ue
frcstc a
9ll-o
la alteri'tad del pasado se des-
tac cotno rin fundamento sdo.
En realidad el horizonte del
presente es? eo un ptoccso de
.i
cosstnte formacin en la medid en que- estaslos- obligados
'\
e Doner a pmeba constentemente todos nuestros prejuicios.
r Pahe de est pnreba es el eacuentro con cl pasado y la comprea-
ilsin de la tr;cio de la
que
oosotros mismos procedemos-
,El horizonte del prescotc
'no
se form pues al
-margen
del
-pasado.
Ni cxiste n horizonte del
Present
en sf mismo oi hay
horizontes histicos que hubicra que gane. Comprm&t cs
376
oue dcanza de esta maoera.
'-
nt
ftoyecto
de un horizonte lstrico es,
Por
lo. tanto, una
fase o momento en la realizacin de Ia comprensin,
y no se
"""U4"
.t l" autoenaienacin
de un cbnciencia
Pasada'
,
sioo
que se fecalpera cn l propio horizonte comPreJrslvo clel
rl
prcsete- En l icalizaci6n de la comprensin tiene.lugar una
lf
"r""." fusin hodzntica que con l proyecto del.horizonte
I
f'rirtOi" eva a cabo simulneamente su supercin' A. la
rcal.izacin contolada de es fusin le dimos ya el nombre
e" ,,t"r* a; la coociencia histrico-efectual. Aii como en la
h;".i; de h hermeoutica romntica el positivismo.esttico-
t;i"" li"e ia ocultar
por completo eita tarea, el proble-
;;;; 3"'h hermen3utica estriba precisamente n ella.
Es el problema dc lo, aplic*cin que est contenida en toda com-
prensin.
:
377