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104 DISPOSITIVOS DE TELECURA E CONTRATOS DA SALVAO 105
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SOBRAVIME Sociedade Brasileira de Vigilncia de Medicamentos. Edital,
Boletim 33, abr.-jun./1999, p. 1-2. Disponvel em: <http//www.farmacia.
med.br/temasdesaude>. Acesso em: 29/9/2004.
VAZ, Paulo. Corpo e risco, in VILLAA, Nzia; GES, Fred; KOSOVSKI,
E. (orgs.). Que corpo esse? Rio de Janeiro: Mauad, 1999.
A desmaterializao
do corpo: da alma (analgica)
informao (digital)
Paula Sibilia
1
RESUMO
Apresenta-se aqui uma reflexo acerca da persistncia da viso
dualista do ser humano: a possibilidade de uma subjetividade
descarnada, uma idia perfeitamente datada, parece continuar
vigente na sociedade contempornea. Se at pouco tempo atrs
os corpos eram aprisionados pela alma (uma entidade opaca e
analgica), hoje a informao digital que os amordaa e os
torna manipulveis. Essa informao imaterial que comanda os
corpos assume diversas formas: do cdigo gentico aos circuitos
cerebrais e imagem do corpo perfeito.
Palavras-chave: Corpo; subjetividade; gentica; neurocincias;
dualismo.
ABSTRACT
Here we present a reflection on the persistence of the dualistic
vision of the human being: the possibility of a discarnate subjec-
tivity, a perfectly dated idea, seems to maintain its prevalence in
the contemporary society. If, until recently, bodies were imprisoned
by the soul (an opaque and analogical entity), today digital
information is what gags them and renders them manipulable.
The immaterial information that commands the bodies assumes
different forms: from the genetic code to cerebral circuits and the
image of the perfect body.
Keywords: Body; subjectivity; genetics; neurosciences; dualism.
1
Doutoranda em
Comunicao e
Cultura na Escola
de Comunicao
da Universidade
Federal do Rio
de Janeiro
(ECO-UFRJ)
e em Sade
Coletiva no
Instituto de
Medicina Social
da Universidade
Estadual do Rio
de Janeiro (IMS-
UERJ). autora
do livro O homem
ps-orgnico: corpo,
subjetividade e
tecnologias digitais.
(Rio de Janeiro:
Relume Dumar,
2002).
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PAULA SIBILIA D O S S I
A
alma, priso do corpo, escreveu Michel Foucault (1977:
31-32) em seu livro Vigiar e punir:
Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no
foi substituda por um homem real, objeto de saber, de reflexo
filosfica ou de interveno tcnica [...]. A alma, efeito e instru-
mento de uma anatomia poltica; a alma, priso do corpo.
Vou partir dessa frase to instigante sobre as curiosas relaes
entre o corpo e a alma na civilizao ocidental para tentar res-
ponder seguinte pergunta: o que e o que pode hoje um
corpo? Ser que o corpo contemporneo ainda prisioneiro
dessa alma tirnica da modernidade, aquela que interiorizava
as normas sociais para disciplinar e canalizar produtivamente as
potncias dos corpos na sociedade industrial? Ou, talvez, com
todas as transformaes que tm ocorrido nos ltimos anos, ser
que isso tambm mudou?
O leque de respostas possveis para tais perguntas muito
amplo. A histria e a imensa diversidade humana mostram que
o corpo da nossa espcie flexvel, e que sem dvida ele
pode muito. Graas s ferramentas culturais e sua plasticida-
de natural, dentro das vastas fronteiras biolgicas demarcadas
pela contextura da espcie, as possibilidades do corpo humano
so mltiplas e esto em aberto. E a cultura constitui um fa-
tor primordial, tanto na definio desses limites corporais como
nas chances de ultrapass-los. Na Idade Mdia, por exemplo, as
idias e as imagens a respeito do corpo divergiam consideravel-
mente das que vigoram entre ns. A alma desempenhava um
papel fundamental, claro, mas aquela alma medieval no era
uma entidade imaterial e separada do corpo (ou dele separvel).
Ao contrrio, intimamente ligada carne, ela animava a vida
impregnando as matrias orgnicas. Tanto que at o prprio
Deus tinha encarnado em um corpo, o de Cristo, e s poderia
ressuscitar reencarnando nessa idntica matria. Mesmo depois
de mortos, os corpos no se descolavam da alma que os insu-
flara: ambos seguiam juntos, inseparveis, rumo ao Alm e,
quem sabe, talvez ainda poderiam regressar ao lodo terreno. At
os fantasmas medievais distavam de serem etreos e invisveis:
ao contrrio, eram bem carnais e perfeitamente visveis, j que
naqueles tempos a identidade corporal s podia ser eterna. Era
inconcebvel, portanto, a mera idia de uma subjetividade de-
sencarnada.
A despeito do estranhamento inicial que parece contradizer
as nossas idias preconcebidas sobre aquele perodo histrico,
essa cosmoviso faz todo o sentido, pois ela pr-dualista: na
Idade Mdia, corpo e alma eram manifestaes do mesmo ser,
portanto a subjetividade crist no podia deixar de ser incorpa-
da.
2
Lembremos, tambm, da caracterizao do corpo medieval
como dionisaco, grotesco e carnavalesco, na linhagem do cr-
tico russo Mikhail Bakhtin. Tal corpo no procurava disfarar
e muito menos ultrapassar a sua condio orgnica e finita.
Ao contrrio: as bases materiais da subjetividade se reafirmavam
cotidianamente na vida medieval, tanto no convvio permanen-
te com outros corpos (vivos e mortos, humanos e animais) como
na intensa familiaridade com o perecvel. Uma tal mistura pa-
recia ignorar certos conceitos fundamentais da cultura moder-
na e contempornea, como as nossas acepes de lixo, sujeira
e nojo.
evidente, portanto, que as coisas mudaram muito nos l-
timos sculos. Aludir a Ren Descartes inevitvel, pois foi ele
quem enunciou no sculo XVII a viso dualista que logo
seria batizada com seu nome: aquela que cindiu de vez corpo
e mente por serem duas substncias diferentes e separadas. Da
em diante, o ser humano passaria a ser um misto de elementos
materiais e imateriais, curiosa amlgama na qual estes ltimos
detinham uma ntida superioridade ontolgica com relao aos
primeiros. Eu poderia supor no possuir um corpo, meditava
o filsofo, mas no podia admitir a prpria existncia sem a pos-
sibilidade de pensar (cogito ergo sum), que por sua vez era fruto
2
A medievalista
Caroline Bynun
denuncia esses
clichs to habituais
nas teorizaes
contemporneas
sobre o corpo,
que costumam
banalizar toda
a riqueza da
tradio filosfica
ocidental de
Plato a Descartes
como sendo
simplesmente
dualista,
esquecendo
especialmente as
nuanas do perodo
medieval (Bynum
1995a: 6).

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do esprito incorpreo. Eis a grande novidade histrica: sou
realmente distinto do meu corpo e posso existir sem ele (Des-
cartes 1999: 76). O corpo no faz parte da essncia do sujeito;
dispensvel, pois o pensamento dele independe.
Outra referncia iniludvel John Locke. Os escritos des-
te filsofo ingls tambm contriburam para a inaugurao da
nossa era, nos remotos primrdios da Modernidade: uma po-
ca que conseguiu imaginar e entronizar uma subjetividade
desencarnada. Com a psicologizao da personalidade, o cerne
da identidade de cada ser humano passou a residir na mente
ou na conscincia, livrando-se do vnculo outrora necessrio
com a matria. Assim, paralelamente mecanizao do mundo,
aos avanos da tecnocincia, do racionalismo e do capitalismo
industrial, entre os sculos XVII e XVIII nasceu esta viso do
homem cujo corpo equiparvel a uma mquina. Um meca-
nismo de carne e ossos, habitado por uma entidade misteriosa
com caractersticas vagamente divinas: chame-se alma, mente
ou conscincia, um fantasma capaz de animar aquela carca-
a toscamente material o corpo. Apesar de todas as reviravoltas
e dos sedimentos acumulados nos ltimos sculos, de alguma
maneira este personagem perdurou at hoje, e ainda habita o
nosso imaginrio e as nossas realidades: um sujeito cuja essn-
cia imaterial.
O breve percurso histrico dos pargrafos precedentes veio
a desembocar, justamente, naquela alma opressiva que Fou-
cault denunciara, aquela que to insidiosamente tem apri-
sionado os corpos humanos. Mas qual era mesmo o lugar do
corpo nesse quadro que emergira trs sculos atrs? Tradicio-
nalmente desprezado por ser o plo material do par dualista,
que enaltece as qualidades mais elevadas e etreas da mente e
da alma, o corpo tem suscitado uma pertinaz desconfiana nas
sociedades ocidentais dos ltimos sculos. Baixa e impura, a
indecorosa materialidade corporal passou a exigir novos tipos
de purificao. Uma srie de mtodos foi implementada, com
o objetivo de purificar os corpos que (tambm eles) deviam ser
absolutamente modernos: higiene, normas de conduta, sade,
disciplina, limpeza, ordem. Trata-se daquilo que Norbert Elias
denominou processo civilizador e que o prprio Foucault es-
tudou aplicando os conceitos de biopoder e biopolticas, a fim
de mostrar o gradativo enquadramento do tempo, do espao e
dos corpos nas sociedades urbanas e industriais que ento nas-
ciam e rapidamente se reproduziam. Mas no foi fcil impor
essa catequese da higiene e da sade: a proeza demandou certa
violncia, com a interveno da polcia e outros dispositivos de
controle pouco amveis, porm muito eficazes em sua rigorosa
tarefa de disciplinamento e purificao. A tica protestante foi
um ingrediente fundamental desses processos de implantao
do esprito do capitalismo e seu credo cientificista, de acordo
com as clebres anlises de Max Weber. As prticas ascticas,
a moral do trabalho, a organizao racional da vida cotidiana,
a valorizao da ordem e da autodisciplina contriburam para
conseguir algo nada fcil: ortopedizar os corpos a fim de ade-
qu-los aos modos de vida urbanos e ao individualismo exigido
pelo capitalismo industrial.
Assim, aquela mistura impudica que imperava no universo
medieval, grudando uns corpos aos outros e ao cosmos, foi ardua-
mente conquistada pelos ideais modernizadores de separao,
ordem, limpeza e pureza. E os corpos foram os protagonistas
desses rduos processos: apesar da histrica desconfiana com
relao ao plo material do dualismo cartesiano, na moderni-
dade ele se tornou um objeto primordial de ateno, alvo privi-
legiado dos saberes e dos poderes que procuravam atravess-lo.
Foucault chegou a afirmar, at mesmo, que o corpo teria nasci-
do na segunda metade do sculo XVIII, ao se tornar ao mesmo
tempo objeto e efeito dos exames mdicos e das indagaes das
cincias humanas e sociais (Foucault 2003).
J em anos mais recentes, o corpo humano vem despertando
uma renovada ateno. Chegamos, ento, aos confusos dias de
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hoje, uma era na qual o corpo se converteu em um dos alvos pre-
diletos de cientistas, filsofos e artistas que pretendem esmiu-
lo e compreend-lo, e tambm dos cidados de todas as classes,
idades e estilos, que olham para os corpos prprios e alheios com
crescente interesse. Pois hoje o corpo se apresenta como a gran-
de ncora da subjetividade: na superfcie corporal onde cada
um exibe as suas verdades. Essa nfase nas aparncias corporais
emerge como uma caracterstica marcante da nossa poca, e so
imensas as implicaes desse deslocamento do foco. Pois a cres-
cente proeminncia do aspecto fsico complementa um outro
fenmeno igualmente relevante no mundo atual: a crise da in-
terioridade subjetiva.
Os indcios desse colapso no cessam de proliferar: estaria
se esvaziando aquele espao secreto, ntimo e privado, locali-
zado dentro de cada indivduo, onde costumava se ocultar a
essncia de cada um (Bezerra 2002: 229-239). Por aconche-
gar zelosamente tamanho tesouro, tal espao interior consti-
tura o objeto sobre o qual se debruara um campo de saber
fundamental nos dois ltimos sculos: a psicologia, um com-
ponente imprescindvel dos processos civilizadores. Primorosa-
mente cultivada ao longo da era moderna, a vida interior foi
o eixo em torno do qual as subjetividades se definiam, numa
minuciosa tarefa cotidiana que visava a fortalecer esse mago
frtil, porm sempre oculto nas prprias profundezas. Mas o
que ocorre hoje em dia? Essas enigmticas essncias parecem
ter perdido seu peso e seu valor na hora de revelar o que cada
um . As verdades j no se escondem dentro de cada um: elas
esto flor da pele, so visveis ou, pelo menos, se esforam
por atingir o cobiado campo da visibilidade. Em pleno decl-
nio do modelo sentimental que marcou uma poca, o corpo
e a sua superfcie epidrmica assumem um papel primordial,
pois na prpria imagem corporal que cada sujeito mostra a
verdade sobre si cada vez mais est a, vista de todos, aquilo
que se .
O que significa tudo isto? Estaramos nos aproximando de
uma libertao, rompendo enfim com o velho dualismo que
condenara o corpo humano a ser um eterno prisioneiro dessa
entidade gasosa e moralmente superior, a alma? As potncias
do corpo estariam, enfim, livres e soltas para agirem no mundo?
Infelizmente, a resposta no parece assim to simples. Ao con-
trrio, h sinais de que talvez estejam nascendo novas formas de
um dualismo radical; uma verso mais sutil e complexa, porm
to corrosiva como aquela que fincara suas razes na mais pura
metafsica ocidental. Isto , novas prises etreas para os nos-
sos corpos. Agora, de acordo com esta perspectiva reciclada, a
verdadeira essncia do sujeito residiria na informao que o
torna quem realmente . Segundo certos saberes emanados pela
tecnocincia contempornea, esses dados vitais e singulares,
prprios de cada um que definem, portanto, a identidade do
indivduo , esto alojados no cerne do seu substrato biolgico.
Mas eis que surge aqui um curioso paradoxo, pois as entidades
encarregadas de hospedar essa valiosa informao so quase et-
reas: os circuitos cerebrais e o cdigo gentico.
Trata-se, portanto, de uma subjetividade que torna a repousar
sobre bases imateriais. De acordo com essa redefinio do dua-
lismo clssico que se encontra em andamento, so as prprias
molculas orgnicas do corpo humano que se desmaterializam
para se converter em energia vital. E essa energia adquire um
rosto bem atual: o da informao.
3
Trata-se de uma substncia
imaterial, porm comodamente compatvel com a aparelhagem
digital que hoje comanda o mundo, e da qual os laboratrios e
os profissionais da sade dependem cada vez mais para efetuar
diagnsticos e tratamentos sobre os nossos corpos.
No por acaso que o software constitui uma metfora pri-
vilegiada na hora de aludir aos engenheiros genticos que edi-
tam as cadeias de DNA para criar organismos transgnicos ou
para praticar ajustes no cdigo de uma pessoa doente, por exem-
plo, como se cada ser vivo estivesse animado por um programa
3
Sobre os processos
semnticos e
polticos que vm
desmaterializando
a informao ao
longo da histria
recente, ver as
anlises de Hayles
(1999).
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de computador que pode ser alterado e reprogramado. Por sua
vez, a metfora do microchip fartamente utilizada para descre-
ver a tarefa dos neurocientistas, que pretendem compatibilizar
os sinais cerebrais com os mais diversos circuitos eletrnicos para
devolver os movimentos aos paraplgicos, a viso aos cegos e a
alegria aos deprimidos. Embora sendo uma pea de hardware
e portanto to material como o prprio crebro o microchip
s ganha seus mgicos poderes se for animado por um sistema
operacional. Isto , novamente: software, informao imaterial.
Parece coincidir, portanto, o grande sonho dessas duas reas
privilegiadas das novas cincias da vida a engenharia gentica
e as neurocincias que hoje tecem as grandes narrativas hege-
mnicas sobre o corpo, a subjetividade e a vida: ambos tipos de
saberes procuram desvendar os cdigos, sinais e circuitos pelos
quais trafega a informao vital dos seres humanos, para poder
manipul-la vontade, corrigindo eventuais defeitos e efe-
tuando melhorias de acordo com as preferncias do usurio-
portador-consumidor. Em ambos os casos, o foco aponta para a
informao. Estendendo a metfora digital, trata-se de decifrar
e intervir no sistema operacional que comanda a essncia de
cada sujeito, seja sua programao gentica ou seu mapa ce-
rebral. Hoje, portanto fazendo um upgrade na nossa ilustre
herana cartesiana , o valioso software humano que recebe
ateno prioritria: ou seja, a informao que anima cada corpo
para torn-lo aquilo que .
As implicaes desta nova perspectiva para as longamente
castigadas potncias do corpo so to nocivas como as que ema-
navam de suas verses ancestrais. Se o ser humano considera-
do uma criatura fundamentalmente cerebral e geneticamente
determinada pois na informao contida no seu crebro e
no seu DNA que reside a prpria identidade , o resto do seu
corpo um mero ornamento desse ncleo identitrio. E eis o
mais importante: esse corpo pode ser modificado sem que tais
mudanas coloquem em risco as suas razes individuais e a sua
personalidade. Mas embora se trate de uma pea secundria,
no h dvidas quanto sua importncia, pelo menos em um as-
pecto: o corpo est a para ser mostrado e exibido, portanto deve
ter uma boa aparncia. Sua principal funo parece ser precisa-
mente a de ostentar um bom visual. Pois hoje o corpo , mais
do que nada, uma imagem. E, como apregoam a tecnocincia, a
mdia e o mercado, tal substncia dcil e plstica: recorrendo
s mais diversas tcnicas venda, o corpo-imagem de cada um
pode (e deve) ser aprimorado.
Como a identidade do sujeito est inscrita em regies re-
cnditas e quase virtualizadas do seu crebro e do seu capital
gentico, justamente a que a sua verdadeira essncia se
concentra. O mundo, o ambiente, os outros e a prpria carne
parecem alheios a essas essncias confinadas nas ntimas mo-
lculas imaterializadas. neste contexto que o corpo humano
se torna descartvel ou melhor, moldvel. Ele pode ser es-
culpido com a mirade de produtos e servios de reformatao
corporal oferecidos no mercado, da musculao aos cosmti-
cos, dietas e cirurgias estticas. Um corpo-imagem, enfim, que
pode (e deve) ser reciclado. Mas a linguagem traioeira: com
suas conotaes tridimensionais e de luta contra a matria que
resiste, termos como moldar, esculpir e plasticidade no
conseguem dar conta do fenmeno. Pois o corpo atravessa um
processo de bidimensionalizao: cada vez mais, ele tratado
como uma imagem que deve ser retocada ou redesenhada. Ou
at mesmo editada, como se tambm neste caso se tratasse de
uma pea de software entregue ao bisturi clean (e supereficaz)
do Photoshop e outras ferramentas de edio digital de foto-
grafias.
Paradoxalmente, a carne ou, insistindo nas metforas
digitais, o hardware mais duramente material e at grosseira-
mente orgnico que torna a apresentar sua flexibilidade. De
acordo com as narrativas mais pregnantes do imaginrio con-
temporneo, a carne pode (e deve) ser trabalhada como uma
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imagem. Pois a sua principal funo , precisamente, a de servir
de carto de visitas para expor a prpria subjetividade: o que
se deseja exibir a respeito de si mesmo. E numa era na qual as
diferenas entre aparncias e essncias se desvanecem, o carter
se torna externo e cada um passa a ser aquilo que mostra de si.
O corpo, neste novo contexto, revela-se como um lastro dema-
siadamente carnal e na maioria dos casos incomodamente
inadequado, devendo portanto ser depurado e aperfeioado em
seu aspecto visual, como uma bela imagem para ser exposta aos
olhares alheios.
Com o apagamento da interioridade psicolgica um terre-
no sempre obscuro e opaco, que resiste s sondagens tcnicas e
possui caractersticas analgicas , a identidade se desloca rumo
a entidades aparentadas com o universo digital: os circuitos ce-
rebrais e a programao gentica de cada um e, tambm, a sua
imagem visvel. Basta conferir, a ttulo de ilustrao, o estrondo-
so sucesso atual dos desfiles de moda e, sobretudo, das mode-
los. Curiosamente, no so as roupas a principal atrao desses
eventos to contemporneos, os desfiles de moda. Ao contrrio,
so festivais de corpos. Corpos-modelo. Mas de que corpo se tra-
ta? Que corpo esse que desfila nas passarelas e encandeia os
olhares desafiando o brilho dos flashes, um corpo destinado a ser
infinitamente reproduzido nas telas e nas pginas das revistas?
O fascnio da maioria decorre do perfil longilneo e anorxico
das manequins, arrisca Nelson Ascher, e o ponto fsico onde
convergem as aspiraes femininas de renascer esteticamente
coincide com aquele que nos remete ao nascimento original: o
umbigo (Ascher 2004). Assim como em outros tempos o ac-
mulo de gordura no abdome das mulheres era apreciado como
um sinal de abundncia e fertilidade, os ventres lisos, secos e
torneados das modelos de hoje evidenciam outras qualidades,
repelindo os excessos da sociedade contempornea mediante
um trabalho disciplinado sobre as formas do corpo: estoicismo,
fora de vontade, ambio e sorte. Alm de encarnar esses va-
lores mais prximos do ideal apolneo que do dionisaco, mais
perto do ascetismo que do hedonismo , tais corpos so dese-
nhados, exibidos, copiados e consumidos como imagens. So
lampejos visuais que pretendem atingir uma pureza imaterial,
afastada de todo lastro carnal e notavelmente aparentada com o
universo digital.
Repetindo, ento, a pergunta que abriu este ensaio: o que
e o que pode hoje um corpo? No obstante todas as turbu-
lncias que nos ltimos anos o tm sacudido e, sem dvida
alguma, o esto transformando , o corpo humano no parece
ter se libertado das dolorosas amarras que ao longo dos tempos
o confinaram. Ao contrrio, novas e mais poderosas foras so-
cioculturais emergem dispostas a escraviz-lo apesar da diver-
sidade de experincias subjetivas e das estratgias individuais
e coletivas que sempre desafiam tais tendncias. Mas o corpo
continua sendo um prisioneiro da alma? Ainda vigora, entre
ns, a interiorizao das normas e daqueles rigores disciplinares
explicados por Foucault, frutos da vigilncia e da moral minu-
ciosa da era industrial? Ou talvez, agora, considerando a crise
da vida interior e o desenvolvimento do capitalismo ps-in-
dustrial com seus saberes digitalizantes e seu canto ao indivi-
dualismo triunfante e s benesses do consumo, o corpo vivo e
carnal teria se tornado prisioneiro do seu prprio crebro? Ou
dos enigmas cifrados em seu cdigo gentico? Ou, por ventura,
estaria submetido aos ardilosos feitios da imagem ideal, uma
nova norma que rege as aparncias cada vez mais obrigatrias e
tortuosamente inatingveis?
Pode ser interessante retornar aqui, brevemente, queles
processos civilizadores que alguns sculos atrs comearam a
agir sobre os corpos, a fim de purific-los, organiz-los e disci-
plin-los de acordo com os ideais modernizadores. Junto com
eles, desenvolveu-se um certo refinamento da sensibilidade,
em concordncia com os decoros e bons modos burgueses que
estavam se tornando hegemnicos (Rodrigues 2001: 76). Mas
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essa sofisticao sensorial teve um efeito colateral digno de
nota: parece ter gerado um pavor da carne bem mais intenso
do que aquele que vigorara nos sombrios tempos medievais.
Instalou-se uma progressiva rejeio no que tange matria
orgnica e perecvel, especialmente quela que conforma o
corpo humano. Aps o desencantamento que o atingiu junto
Natureza, o corpo no se converteu apenas em uma mqui-
na; pois nas bordas e salincias de suas engrenagens, os meca-
nismos corporais secretam turvos humores, e essa viscosidade
orgnica logo iria assumir qualidades nojentas. Se os antigos
cristos sabiam-se eternamente condenados pela maldio
da carne e aprenderam a viver sob a ameaa desses horrores
tanto no que diz respeito a tentao como a corrupo ca-
beria concluir que hoje essa histria est se repetindo como
corresponde, isto , em tom de farsa.
Em ambos os momentos histricos anteriormente contem-
plados, os pavores suscitados pela carne envolvem conflitos de
ndole moral, social, cultural e poltica. Mas se antes o drama
tinha uma fisionomia claramente religiosa, envolvendo pecados
e expiaes divinas, a nova verso recicla as antigas culpas para
reorganiz-las em torno de um eixo que da ordem das aparn-
cias. Assim, o mercado desbanca a Igreja, e hoje a carne inco-
moda porque tambm tende s tentaes (alimentos proibidos,
drogas, sedentarismo) e corrupo (flacidez, rugas, gordura).
Porm tais mazelas no se expressam nas nebulosas trevas da
alma (na interioridade), mas no aspecto visual do corpo (na sua
exterioridade). E mais: alm de ter perdido seu significado ale-
grico profundo e toda a velha simbologia da transcendncia, o
pavor atual parece ser mais intenso porque a condenao no
necessariamente universal e eterna. E a ansiedade cresce at o
paroxismo, pois a salvao hoje pode ser comprada. A tecnocin-
cia vende a promessa de que uma boa gesto de si permitiria
superar ou, pelo menos, contornar de maneira transitria po-
rm efetiva os problemas acarretados pela nossa indigna con-
dio carnal. Recorrendo s mais diversas tcnicas e saberes
venda, nos dito que tais obstculos podem ser ultrapassados,
eliminados, lipoaspirados. A salvao individual e pode ser
adquirida em prestaes, aqui e agora porm, logicamente,
preciso pagar por ela.
A despeito das prodigiosas potncias do corpo humano, en-
to, e de toda a sua plasticidade fsica e cultural, as narrativas
cosmolgicas que procuram explic-lo e defini-lo nas diversas
pocas e, cada vez mais, tambm as imagens que o modelam
e tipificam parecem constituir os mais rgidos limites para a
realizao de suas potencialidades. Assim, nos alvores do scu-
lo XXI, o corpo humano incrivelmente aprisionado por uma
srie de crenas e valores cada vez mais tirnicos. Por isso to
necessrio resgatar aquele olhar crtico que Michel Foucault en-
sinou a lanar sobre o presente, banhando com uma luz de es-
tranheza aquilo que costuma parecer to serenamente familiar,
e questionando a atualidade com perguntas argutas e incisivas.
A verdade, dizia Foucault, uma espcie de erro que tem a seu
favor o fato de no poder ser refutada porque o longo cozimen-
to da histria a tornou inaltervel (Foucault 1979: 19). Talvez
seja preciso descolar dos corpos contemporneos essas verdades
mentirosas que a histria mais recente est tatuando em suas
peles. Talvez seria possvel (e, certamente, desejvel) libertar a
carne dessas etreas prises que o longo cozimento da histria
insiste em fabricar para amordaar os corpos. Ontem foi a alma
(uma entidade opaca e confessadamente analgica); hoje a in-
formao digital, uma substncia etrea porm manipulvel por
meio das tecnologias mais variadas. Essa informao imaterial
que atualmente comanda os corpos, apresenta-se em diversas
verses: o cdigo gentico, os circuitos cerebrais e a imagem do
corpo perfeito. Enfim: novas e velhas, porm etreas (e eter-
nas?) prises da carne.
D O S S I
E S C O L A S U P E R I O R D E P R O P A G A N D A E M A R K E T I N G
118 A DESMATERIALIZAO DO CORPO 119
C O M U N I C A O, M D I A E C O N S U M O S O P A U L O V O L. 3 N. 6 P. 1 0 5 - 1 1 9 M A R. 2 0 0 6
PAULA SIBILIA D O S S I
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