EL SENTIDO DE LA VIDA EN VCTOR FRANKL

Por Llus Pifarr

Tomado de la pgina www.arvo.ne
1.- La realidad Primaria del Sentido
Es fcilmente observable que amplios sectores de la sociedad moderna, de manera
ms o menos intensa, estn afectados por diversos trastornos psquicos, que se
traducen en diversas anomalas mentales, como pueden ser determinados tipos de
ansiedades, complejos, depresiones, angustias, desesperanzas, aburrimiento, tedio
etc. y que les lleva a recorrer largos y costosos peregrinajes por el intrincado mundo
de psiquiatras y psiclogos, como seala ictor !ra"nl#

$%os pacientes acuden al psiquiatra porque dudan del
sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo& '()
!ran"l, afamado psiquiatra y filsofo vien*s, antiguo discpulo de !reud, y fundador de
la $%ogoterapia&, es uno de los pensadores del +. ,, que con ms amplitud y
profundidad -an tratado de estos conflictos psquicos, y que -a logrado despertar el
inter*s por ellos. Especialmente en dos de sus obras# $%a oluntad de +entido& y $%a
.dea /sicolgica del 0ombre&, considera que lo primario y fundamental para vivir de
acuerdo con nuestra dignidad -umana es el encontrar un sentido a la vida#

$El preocuparse por -allar un sentido a la e1istencia
es una realidad primaria, es la caracterstica ms
original del ser -umano& '2)
/or ello sostiene, que un importante porcentaje de estos trastornos mentales,
proceden del $sinsentido& de la vida en el que se desenvuelve el itinerario e1istencial
de numerosos individuos, producto de su vaciedad interior# 3iversos filsofos de la
antig4edad, como +crates, /latn, 5ristteles, los estoicos, los epic6reos, +an
5gustn, y un largo etc*tera, ya se -aban planteado desde sus propias pticas
especulativas, el concepto del sentido de la vida. /or ello se lamenta !ran"l, que este
concepto que justifica y da razn de ser a la e1istencia -umana, no se -aya planteado
en los gabinetes psicolgicos, -asta fec-as recientes#

&3urante demasiado tiempo el clamor que busca el sentido
-a sido desodo& $Este concepto tiene una -istoria larga,
pero la psicologa moderna, -asta -ace poco apenas
lo -aba utilizado sobre todo porque pareca inaccesible
a la ciencia& '7)
2.- Una peculiaridad propia del ser humano
!ran"l considera que la b6squeda del sentido de la vida, es una peculiaridad propia del
ser -umano, que lo distingue radicalmente de los animales irracionales. 8 es que el
-ombre, como nos recuerda 0eidegger, -abita el mundo, que es su morada, y lo
organiza de acuerdo con sus intencionales proyectos y decisiones, en cambio el animal,
se limita a corretear por el mundo. /or tal circunstancia, cuando alg6n psiclogo con
anteojeras reductivamente biologistas, concibe que la frustracin por la ausencia de un
sentido de la vida responde a una enfermiza falta de inseguridad, a un complejo de
debilidad, o a otras instancias semejantes, e1presa un notable desconocimiento de la
naturaleza -umana, y se arriesga a tener una visin deforme y unilateral de su
realidad ntica#

$El cuidarse de averiguar el sentido de su e1istencia es lo
que caracteriza justamente al ser -umano en cuanto
tal 9no se puede ni aun imaginar un animal sometido
a tal preocupacin, y no es lcito degradar esta realidad
que vemos en el -ombre a una especie de debilidad,
una enfermedad, un sntoma o un complejo. :s bien es
al rev*s ';). $%a frustracin de la voluntad de sentido,
no es de suyo algo patolgico, y est tambi*n lejos
de ser enfermizo&'<)
!ran"l reconoce y autovalora la importancia de su trabajo de investigacin sobre la
voluntad de sentido, y la positiva aplicacin de su m*todo de la $logoterapia&, tanto por
los e1celentes resultados prcticos que -a producido en sus pacientes, como por su
identificacin con la sensibilidad y las necesidades del -ombre actual#

$Es un -ec-o que la logoterapia al interpretar al -ombre
como un ser en la b6squeda del sentido, -ace vibrar una
cuerda en el ser -umano de -oy que conecta con
necesidades de nuestra *poca '=)
3.- El placer como categora suprema
>na de las conductas que revelan la ausencia del sentido de la vida, es la que le
atribuye al placer sensible el rango de principio y categora suprema, y se traduce en la
b6squeda desaforada de aquellos objetos que lo producen, como las drogas, el se1o, el
alco-ol, los juegos de azar, etc. o tambi*n en el afn desmesurado de poseer
imperativamente los m6ltiples productos y artefactos que se ofrecen en el mercado.
5lejandro %lano, dir al respecto que $la tendencia del disfrute inmediato de
gratificaciones sensibles es culturalmente letal. 5dormece la capacidad de proyecto,
fomenta el conformismo y domestica la disidencia. +e mueve en una espiral
descendente, que sume a las personas en el v*rtice del -edonismo& '?)

$%a b6squeda del placer, @el principio del placerA,
comenta !ran"l, aparece cuando se frustra la voluntad
de sentido& 'B).
Este principio -edonista del placer, que !ran"l critica con su -abitual agudeza, es
precisamente el principio en el que !reud, fundado en las subjetivas instancias
desiderativas del individuo, sustentar su tambaleante estatuto cognoscitivo. >n
principio del placer, que se -a acelerado en la equvoca denominacin de la $sociedad
del consumismo&, y que actuando como anestesiador del espritu, fomenta diversas
formas de inmadurez psquica que incapacitan para descubrir el aut*ntico sentido de la
e1istencia -umana#

$%a pregunta por el sentido de la vida es e1presin
de madurez mental. En la sociedad de
consumo y abundancia slo -ay una necesidad
que no encuentra satisfaccin y esa es la necesidad
de sentido, su voluntad de sentido& 'C)
8 es que la abundancia de ofertas y el innumerable elenco de instrumentos t*cnicos
cada vez ms sofisticados que nos brinda el supuesto $estado del bienestar&, aunque
es evidente que satisface necesidades bsicas en distintos rdenes de la vida, -ay que
afirmar al margen de lo polticamente correcto, que no responde a las e1igencias ms
-ondas e ntimas de la persona si se toman y se absolutizan como fines en s mismos.
/ues el simple tener y acumular bienes materiales, no perfecciona de por s a los
sujetos si no contribuyen a la perfeccin y enriquecimiento de su ser. Es lo que ya en
los aos treinta, Dabriel :arcel e1pres en su conocida formulacin de que el sentido y
el valor de la persona $no est en lo que tiene, sino en lo que es&, es decir, no se trata
solamente de $tener ms& sino de $ser ms&, proposicin que de alg6n modo se podra
identificar con la frase de !ran"l#

$%as personas tienen los medios para vivir, pero carecen
de sentido por el qu* vivir&'(E)
Fomo palpablemente se puede comprobar, este c6mulo de prestaciones que -acen ms
fcil y cmoda la e1istencia y mejoran la salud colectiva, no son de por s una fuente
de alegra y de acicate intelectual, si no que ms bien desembocan, como !ran"l sabe
poner de relieve, en la insatisfaccin afectiva, y en la p*rdida de sensibilidad para el
agradecimiento @especialmente en los jvenesA, si no se les confiere un sentido de
orden superior#

$%os pacientes en su mayora estn sanos, pero no estn
satisfec-os de serlo, poseen abundantes bienes sin estar
agradecidos& '(()
/oner como e1clusivo objetivo la mera satisfaccin de las necesidades biolgicas @como
pretende el psicoanlisisA simplemente para restablecer el reequilibrio -omeosttico o
psicolgico, conlleva mutilar la integridad de nuestro ser y cegar la mirada ante el
-orizonte de los valores#

$El ser -umano no agota su realidad en la satisfaccin
de los instintos o las necesidades con miras a
mantener o restablecer su equilibrio psquico, sino
que busca originariamente, cumplimiento de un sentido
y la realizacin de unos valores&'(2). $%a persona no est
determinada por sus instintos sino orientada
-acia el sentido& '(7)
4.- La reduccin biologista
>n reduccionismo psico9biolgico, c-ato y romo, que se sustenta a costa de marginar
otras dimensiones de la estructura -umana, y que para !ran"l supone una errnea
interpretacin que alimenta la ignorancia por el sentido de la vida#
$El reduccionismo tiene razn dentro de sus lmites. +u
peligro es el pensamiento unidimensional que priva la
posibilidad de encontrar un sentido& '(;)
>na de las consecuencias que se asienta en el nimo de los individuos que se dejan
impregnar por la ausencia del sentido, es para !ran"l el aburrimiento. >n negativo
sentimiento que desembocando en la abulia y la tristeza, se distribuye en un amplio
repertorio de actitudes y comportamientos que se detectan por la falta de ilusiones y
proyectos, o en la rutinaria frivolidad e insulsez de las conversaciones nutridas con los
tpicos y clic-es al uso, en un ir $matando& y perdiendo tediosamente el tiempo,
tambi*n en la reiterativa monotona y falta de imaginacin que se aprecia
frecuentemente en los medios de comunicacin, y cuyos obtusos autores tienen que
suplantar su falta de talento recurriendo al mal gusto, las e1presiones soeces, la fcil
c-abacanera o el papanatismo de moda, ante una masificada audiencia tan mediocre y
aburrida como ellos, etc. +ituaciones todas ellas, que ponen de manifiesto un vaco
e1istencial que !ran"l lo juzgar como el cncer de nuestra *poca

$%a gente vive en un vaco e1istencial que se manifiesta
sobre todo en el aburrimiento&'(<) $%a gran enfermedad
de nuestro tiempo es la carencia de objetivos, el
aburrimiento, la falta de sentido y de propsito& '(=)
.- La ase!uibilidad del sentido de la "ida
/ero encontrar el sentido de la vida, no es algo que se pueda lograr mediante
disposiciones en el boletn oficial, o por imperativos sociales de autoridad, sino que es
una posibilidad asequible para cualquier persona que encuentre la razn u $objeto&,
con la suficiente dignidad para justificar un verdadero sentido y arrastrar a la voluntad
-acia su realizacin#

$%a oluntad de +entido no puede ordenarse, es ms bien
un acto intencional que no permite una autoimposicin.
/ara que surja debe ofrecerse un objeto. %a b6squeda
de un sentido no es un asunto de una minora intelectual.
sino de cada individuo '(?)
/or ello, no -ay que poseer una especial capacidad intelectual o ser un individuo con
cualidades eminentes, para plantearse la necesidad de encontrar un sentido a la vida,
y esto es as de natural, por la simple razn de que -allar un sentido es algo esencial a
nuestra naturaleza#

$El sentido est a la alcance de la mano de todas y cada
una de las personas& '(B)
!ran"l comenta de que en la medida que aumenta el peso y gravitacin de nuestros
deberes y compromisos personales, y asumimos nuestras propias responsabilidades,
sin atribuir a los dems las deficiencias de nuestros actos, tambi*n en esa medida, se
incrementa la conciencia y el sentido de nuestra vida#

$%as dificultades cuanto ms grandes sean, acent6an
el carcter de deber que tiene nuestra e1istencia y con
ello se da ms sentido a la vida& '(C).
$El interrogante de la vida puede ser contestado
si asumimos nuestra vida con responsabilidad que es
el sentido de nuestra e1istencia& '2E).
El panorama e1istencial que !ran"l nos traza, nos abre a una fundada y alentadora
esperanza, al formular la posibilidad de que vivir de acuerdo con un sentido supone un
impulso de la creatividad imaginativa y una motivacin de la voluntad para ser capaz
de plasmar nuevas e insospec-adas realizaciones. El despertar de las facultades,
establece las condiciones ptimas para descubrir un significado trascendente, -asta en
los que-aceres ms prosaicos y corrientes que realizamos en todos los tramos de
nuestra vida, y que supone una concepcin vital que se opone frontalmente al absurdo
sartriano de la e1istencia

$El ser -umano llega a ser creativo cuando logra
e1traerle sentido a una vida que pareca absurda.
%a vida es potencialmente significativa -asta el
6ltimo momento, -asta el 6ltimo aliento& '2()
/ara !ran"l, el cido corrosivo que disuelve el sentido de la vida, es la psicologa de
inspiracin ni-ilista, cnicamente desenmascadora, que rec-aza la dimensin espiritual
y libre del ser -umano y se niega a aceptar que la vida tenga un sentido de
significacin trascendente. /ero el precio a pagar por la materialista -erencia recibida,
es la obtencin de un ser -umano domesticado y biolgicamente satisfec-o, que por
influencia de Gietzsc-e era, en 6ltima instancia, el objetivo que pretenda !reud de sus
pacientes. 3etrs de ese objetivo slo queda una enigmtica irracionalidad, sumergida
en la insustancial vaciedad de su e1istencia, y cuando el individuo sensiblemente
autosatisfec-o, se atreve a arrimarse a su propia indigencia, siente el v*rtigo del
abismo eternamente fro de la nada

$Esa psicologa que a s misma se llama deslarvante
y que no acepta la voluntad de sentido, ni aun en lo
espiritual en el ser -umano, tilda como mscara lo
que es algo primario, original e irreductible. %o que
se esconde detrs de esa psicologa deslarvante, es la
tendencia a desenmascarar, a desvalorizar, una
tendencia que repudia lo espiritual del -ombre y que de
este modo se declara a s misma esencialmente ni-ilista& '22).
#.- El ser humano remite m$s all$ de s mismo
H/ero en que realidad concreta y determinada debe fundarse la actividad -umana, para
encontrar un aut*ntico sentido en su vidaI HGo puede ocurrir, que sin darnos cuenta,
estemos suscitando la necesidad de un sentido abstracto y vaco de contenidoI Es lo
que apunta 5lejandro %lano cuando escribe# $%a cuestin del sentido no se dilucida ya
en el mbito del pensamiento abstracto, sino en el inmediatismo del contacto vital, en
los encuentros personales, en el movimiento corporal, en la m6sica y en el canto& '27).
Es indudable que el ser -umano encuentra el sentido de la vida, en una diversidad de
positivas y enriquecedoras actividades culturales, cientficas, artsticas, deportivas etc,
como !ran"l seala en diversas ocasiones. Es cierto, por tanto, que e1iste todo un
campo de posibilidades dadoras de sentido, pero tambi*n es cierto, que el aut*ntico y
verdadero sentido, el que responde a las e1igencias ms -ondas e ntimas del ser
-umano, es el sentido que se inspira en la dimensin trascendente de la persona, que
no es otro, que el sentido que se funda en 3ios como el acto de ser perfecto que posee
la plenitud de sentido. !ran"l reproduce la frase de Einstein en la que dice# $preguntar
por el sentido de la vida significa ser religioso& '2;), e interpretar el verdadero sentido,
dir el psiquiatra vien*s, supone ser espiritual#

$%a interpretacin del sentido supone que el ser -umano
es espiritual& $El -ec-o antropolgico fundamental es
que el ser -umano remite siempre ms all de si mismo,
-acia algo que no es *l, -acia algo o -acia alguien, -acia
un sentido. El ser -umano se realiza a si mismo
en la medida que se trasciende& '2<)
!ran"l afirmar a lo largo de sus escritos, su atrevido silogismo, que el paso del tiempo
se cuida de corroborar cada vez ms, de que un elevado porcentaje de grados diversos
de neurosis que sufre el -ombre actual, tienen su origen en el bloqueo represivo de las
virtudes y valores espirituales de la persona que se aprecia en la sociedad
contempornea, que le -acen desembocar en la p*rdida de la voluntad de sentido y el
vaco e1istencial.
'() ictor !ran"l, , $El 0ombre 3oliente&, Ed. 0erder, Jarcelona, (CB;, p 7=
'2) .dem$%a .dea /sicolgica del 0ombre&, Ed. Kialp, :adrid, (C=<, pC7
'7) .dem, %a oluntad de +entido&, Ed. 0erder, Jarcelona, (CB7, p 2<E92<<
';) .dem, p <B
'<) ctor !ran"l, $%a .dea /sicolgica del 0ombre&, p <C
'=) .dem, p (B?
'?) 5lejandro %lano, $%a Gueva +ensibilidad&, Espasa Falpe, :adrid, (CBB, p (==
'B) . !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p (2
'C) .dem, p 22=
'(E) .dem, p 2;<
'(() .dem, p 22C
'(2) ctor !ran"l, $El 0ombre 3oliente&, p 7B
'(7) ctor !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p (((
'(;) ctor !ran"l, $El 0ombre 3oliente&, p (?
'(<) .dem, p (;
'(=) .dem, p 22
'(?) ctor !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p (?B
'(B) .dem, p 2<E
'(C) .dem, p (<
'2E) .dem, p (=
'2() .dem, 2;=
'22) ctor !ran"l, $%a .dea /sicolgica del 0ombre&, p ((=
'27) 5lejandro %lano, $%a Gueva +ensibilidad, p ((=
'2;) ctor !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p ((<
'2<) ctor !ran"l, $El 0ombre 3oliente&, p ;< y <C