36

O mtodo fenomenolgico e a mstica

ELTON MOREIRA QUADROS
*




Resumo
Apresentar a viabilidade do mtodo fenomenolgico na investigao da
mstica constitui o foco central deste artigo. Poderamos definir a
fenomenologia como a cincia que estuda o fenmeno ou aquilo que se
mostra conscincia. Com isso, a busca pela essncia, pelo significado
daquilo que se mostra, no est ligado somente ao mundo fsico, mas,
tambm, aos sentimentos, s situaes e ao que abstrato. Por isso, o
percurso da fenomenologia: descrio das essncias que se apresentam
conscincia, a reduo eidtica e o interesse pelas vivncias possibilitam
uma investigao sobre o sagrado e, especialmente, sobre a mstica.
Dentro dessa perspectiva, Edith Stein aponta a convergncia existente
entre o mtodo fenomenolgico e os estudos sobre a mstica
Palavras-chave: Fenomenologia; mtodo; mstica.
Abstract
The main purpose of this article is to present the viability of the
phenomenological method in the investigation of the mystique.
Phenomenology can be defined as the science that studies the
phenomenon or present to consciousness. Therewith the search for
essence, for the meaning of present, is not connected only to the physical
world, but also to sentiments, to situations and to what is abstract. For
this reason, this is the course of phenomenology: the description of the
essences that are presented to consciousness, the eidetic reduction and
the interest by the experiences enable an investigation on the sacred and
especially on the mystique. Within this perspective, Edith Stein points
the confluence of the phenomenological method and the studies about
mystique.
Key words: Phenomenology; method; mystique.

*
ELTON MOREIRA QUADROS Professor de Filosofia.

37
Introduo
A experincia mstica apresenta-se,
contemporaneamente, ao entendimento
corriqueiro, como uma sequncia de
splicas que espera a resposta
benevolente do cu, como uma relao
de troca de favores, ou uma interveno
vertical da graa divina na vida do
sujeito mstico. Outro tipo de crena v
a experincia mstica como um evento
espetaculoso, rumoroso, sentimentalista
e produzido somente pelo desejo
daqueles que realizam tal experincia.
Henrique de Lima Vaz realiza, no livro
Experincia mstica e filosofia na
tradio ocidental, um profundo
mapeamento do que seja a mstica e as
trs formas como essa aparece na
tradio do ocidente.
A primeira a mstica especulativa,
uma forma de mstica que nasce na
filosofia e tm a reflexo como o
caminho para a unio mstica. A
segunda a mstica mistrica que se d
de maneira comunitria, primeiramente,
por conta de seu carter ritual, quer
atravs das celebraes litrgicas, quer
atravs de rituais de purificao. Por
fim, a terceira forma, a mstica
proftica, nascida no contexto cristo e
que relaciona as duas anteriores,
estando, portanto, perpassada pela
reflexo dos textos sagrados e pelos
ritos prprios do cristianismo.
Os estudos sobre a mstica e o sagrado
de um modo geral, ainda enfrentam uma
sria dificuldade dentro do ambiente
acadmico, pelo fato de a sua
investigao no passar pelos esquemas
empricos ou mesmo por um
racionalismo aos moldes modernos.
A fenomenologia, surgida no incio do
sculo XX, apresenta-se como um
mtodo especialmente adequado para a
interrogao sobre o sagrado,
apartando-se de cair numa das redues
do pensamento moderno (empirismo-
racionalismo) e, ao mesmo tempo,
mantendo um carter rigoroso na
investigao.
Outro fator que merece destaque est no
fato de que, a maioria do primeiro grupo
de fenomenlogos, em algum momento
da trajetria de suas vidas, se converteu
a uma religio, geralmente, seguindo o
percurso judasmo-protestantismo,
judasmo-catolicismo, ou mesmo,
judasmo-protestantismo-catolicismo. O
que nos leva a crer que a questo
religiosa era algo que ocupava um
espao importante na vida desses
homens e mulheres no incio do sculo
XX.
No final do sculo XX, comeos do
XXI, esse interesse retomado por uma
nova gerao de fenomenlogos, mas,
dessa vez, h um alargamento dos temas
que sero abordados a partir dessa
perspectiva (filosofia da religio,
prticas religiosas diversas etc.) e que,
encontrar, numa anlise
eminentemente filosfica, uma reflexo
sobre a mstica a partir do pensamento
de Edith Stein.
Quais os motivos que tornam a
fenomenologia to interessada na
mstica? Neste artigo, pretendemos
refletir sobre a mstica e o mtodo
fenomenolgico, ou melhor, quais as
caractersticas da fenomenologia que a
torna adequada, enquanto mtodo, para
pensar o sagrado e, especialmente,
investigar a mstica.

Fenomenologia, religio e Edith Stein
O fundador da fenomenologia, Edmund
Husserl (1859-1938) intencionou
desenvolver um mtodo que trouxesse
filosofia um carter rigoroso, uma
reflexo que parte da experincia
vvida, mas, que no perde o carter
sistemtico.

38
Poderamos definir fenomenologia
como a cincia que estuda o fenmeno
ou aquilo que se mostra e se mostra a
ns ( conscincia). Uma vez que ns
humanos somos aqueles que buscam o
sentido daquilo que se mostra, o seu
significado. No estamos ligados
somente ao mundo fsico, uma vez que
tambm percebemos as coisas
abstratas e os prprios acontecimentos
que podem envolver coisas materiais,
abstratas, sentimentos, fatos que
transcendem o mundo fsico
Todas as coisas que se mostram a
ns, tratamos como fenmenos, que
conseguimos compreender o
sentido. Entretanto, o fato de se
mostrarem no nos interessa tanto,
mas, sim, compreender o que so,
isto , o seu sentido. O grande
problema da filosofia buscar o
sentido das coisas, tanto de ordem
fsica quanto de carter cultural,
religioso etc., que se mostram a
ns.
Ento, para compreender o sentido,
ns devemos fazer uma srie de
operaes, pois nem sempre
compreendemos tudo
imediatamente, que consiste em
identificar o sentido, os fenmenos,
de tudo aquilo que se manifesta a
ns (BELLO, 2006, p. 19).
Husserl acredita na capacidade humana
de encontrar o sentido das coisas, mas,
com matizes diferentes, ou seja,
algumas coisas encontramos o sentido
imediatamente e com outras j no
acontece o mesmo. Segundo Husserl,
possumos uma intuio (intelectual)
que nos permite captar a essncia das
coisas quando captamos o seu sentido,
por exemplo, um som, um sentimento,
uma ideia. Em alguma medida, a
fenomenologia no busca saber se o que
se apresenta uma realidade ou uma
aparncia, o que se mostra conscincia
j um dado em si, uma vez que o que
importa saber o sentido, captar a
essncia do que aparece.
No incio do sculo XX, o mtodo que
predominava nos estudos sobre as
religies, era o das Religies
Comparadas. Esse mtodo consistia em
encontrar os elementos comuns entre as
diversas religies, compar-los e,
descobrir assim, uma unidade
transcendental e/ou ritualstica entre as
variadas crenas, caracterizando-se por
uma preocupao eminentemente
histrica e antropolgica.
Outra caracterstica dos mtodos
utilizados para a investigao da
experincia religiosa, nesta poca,
estava no carter marcadamente
racionalista que, por vezes, indicava um
tratamento abstrato ou que no levava
em considerao aquilo que estava
distante de uma pesquisa
eminentemente experimental.
Ora, a fenomenologia ir se contrapor a
uma espcie de absolutizao da
razo que acompanhava o pensamento
filosfico predominantemente a partir
da modernidade filosfica. No entanto,
h no pensamento de Husserl uma
separao rigorosa entre filosofia e
religio (...) Husserl opina que a
filosofia deve ser considerada um
caminho ateu da pesquisa (BELLO,
2000, 208). Portanto, necessrio
separar os dois caminhos na
investigao terica.
Mesmo com essa separao e como j
aludido, os fenomenlogos nunca
tiveram uma postura hostil religio,
nem em mbito pessoal e nem no debate
terico.
Edith Stein, a principal assistente de
Husserl, judia de nascimento, ateia na
juventude, convertida ao catolicismo na
idade adulta, monja carmelita descala
e, aps o seu assassinato num campo de
concentrao nazista, aclamada como

39
santa pelo Papa J oo Paulo II em
outubro de 1998; ser uma das
principais referencias nos estudos sobre
a mstica de uma perspectiva
fenomenolgica.
A sua converso ao cristianismo lanou
E. Stein em uma compreenso do
caminho fenomenolgico perpassado
pelo pensamento medieval, sobretudo
de Toms de Aquino que ir guiar o
pensamento de E. Stein notadamente na
sua concepo de Deus, a qual
apresenta um Deus que sensvel ao
destino do homem e que tem para com
esse um amor paterno e infinito.
A viso de Deus de Santo Toms
influencia, por sua vez, a prpria viso
de homem de E. Stein, uma vez que
esse compreendido numa totalidade,
em que alma, corpo, inteligncia,
vontade e esprito constituem uma
integridade, uma unidade reveladora da
grandeza humana, haja vista que o que o
define ser pessoa e,
consequentemente, um ser livre. Para
Toms de Aquino, como nos lembra
Battista Mondin numa palestra proferida
na Universidade do Sagrado Corao de
J esus em 1998: o homem um ser
existente na ordem do esprito
(subsistens rationale vel intellectuale).
um ncleo ontolgico espiritual
(encarnado no corpo), fonte de energias
espirituais, capaz de escolher um
projeto prprio de humanidade e dirigi-
lo por si mesmo (MONDIN, 1998, p.
32). A partir dessas concepes sobre
Deus e o homem herdadas de Toms de
Aquino, E. Stein desenvolver uma
filosofia que no tem medo de assumir-
se crist.
Para E. Stein, a abertura da filosofia aos
contedos da f consiste numa atitude
racional, uma vez que possibilita ao
saber filosfico realizar uma
autorreflexo sobre as suas
caractersticas e diferenas com a
teologia e, ainda mais importante, como
a autora se coloca no campo daqueles
que pretendem atravs da filosofia
chegar ao conhecimento da verdade, a
f se torna mais um instrumento para a
consecuo desse objetivo,
principalmente, por abrir o pensamento
investigao do transcendente, do
transcendental.
Desse modo, E. Stein mantm o mtodo
fenomenolgico como um
procedimento que possibilita a
descrio das realidades que se mostram
conscincia e, portanto, quando
descritas permitem o conhecimento e
reflexo sobre a questo da
intersubjetividade, por um lado, e por
outro, possibilitam tambm a abertura
para a investigao das experincias
religiosas e culturais diversas que so
analisadas pelo fio da reduo
fenomenolgica.
A epoch constitui o momento inicial da
reduo em que a atitude natural e as
vivncias so suspensas, todo
pressuposto, inclusive os cientficos e
filosficos so radicalmente colocados
de lado, abrindo assim, a possibilidade
da conscincia entrar em contato direto
com o objeto (coisa ou fato) que lhe
aparece, da, conhecermos as coisas
mesmas.
No geral, as cincias em algum tempo,
tinham a pretenso de realizar as suas
anlises de forma pura, isto , existia
a ideia de que todo ato cientfico era um
ato neutro. Com o desenvolvimento do
pensamento cientfico, ficou evidente a
impossibilidade de o cientista agir sem
pressupostos, ideologias e at
preconceito em eu fazer cientfico. A
fenomenologia no desconsidera a todo
esse conjunto de pressupostos, mas, por
se tratar de um mtodo descritivo,
prescreve no seu procedimento o
exerccio de suspenso do juzo na
epoch que possibilita ao fenomenlogo

40
ter acesso direto ao mundo vivido pela
conscincia que flui do seu prprio
interior, ou seja, a descrio feita est
em relao ao que foi realmente
percebido pela conscincia e no as
pressuposies anteriores que o sujeito
tem sobre o objeto, a meditao
fenomenolgica consiste no prprio
mtodo de investigao pelo qual o eu
meditante do filsofo se detm no
conjunto de problemas puramente
transcendentais e busca resolv-los a
partir da anlise da prpria conscincia
e do mundo constitudo nela
(ZITKOSKI , 1994, p. 14).
Esse carter de abertura a toda
experincia como uma possibilidade de
encontrar a uma essncia, um sentido,
um significado, possibilita ao mtodo
fenomenolgico a investigao de
qualquer fenmeno cultural e, ao
mesmo tempo, tem na reduo
fenomenolgica (suspenso dos
juzos) uma salvaguarda de
cientificidade, uma vez que essa vem
com a nica finalidade de evitar uma
aceitao a-crtica, de maneira que, ao
abordarmos a questo da experincia
religiosa, precisamos estar totalmente
cientes da realidade que estamos
avaliando: o mesmo valendo tambm a
respeito da teologia ou da especulao
do passado (BELLO, 2000, 231).

Fenomenologia e mstica
Realizado esse procedimento de uma
busca pela verdade atravs da filosofia,
via mtodo fenomenolgico, Edith Stein
se depara, efetivamente, com um saber
que, para ela, ultrapassa as
possibilidades da filosofia, agora esse
saber tm como partida o caminho do
mistrio e o prprio encontro com o
divino.
Mas, seria a mstica um conhecimento
rigoroso como pretendia a
fenomenologia husserliana? Em alguma
medida, o prprio Husserl considerava o
conhecimento mstico e mtico algo
arbitrrio (BELLO, 2000, 234), como
duas de suas discpulas mais prximas,
como Gertha Walther e Edith Stein
refletiro sobre e a partir da mstica?
A questo principal a destacar, no
pensamento de Edith Stein sobre a
mstica est no fato de que ela considera
a mstica uma realidade, um tipo
especfico de experincia que se d no
sujeito mstico que relata, atravs dos
livros, um testemunho dessa vivncia.
Configurando, assim, um terreno
propcio para o tipo de investigao
proposta pela fenomenologia. Por isso,
ao buscar compreender esse fenmeno
excepcional, a filsofa alem se deter
na anlise da obra de dois grandes
msticos, Santa Teresa de vila e,
especialmente, So J oo da Cruz.
Ao analisar a obra de So J oo da Cruz,
no livro, A cincia da cruz, E. Stein
chega a considerar o conhecimento
mstico, mais privilegiado que a f e
qualquer investigao intelectual, uma
vez que o relato do mstico pretende
revelar um encontro com o divino, um
encontro que parte como alude So J oo
da Cruz, em grande medida, do desejo
desse prprio divino em encontrar o
homem. Analisar esse relato, como uma
produo de conhecimento que se d
na conscincia (fenomenologicamente
compreendida) consiste na tarefa do
fenomenlogo, tarefa que parte da
anlise de uma pluralidade de
experincias, de atos, de vivncias,
entre as quais o pensar
(MANGANARO, 2004, 09).
Ao analisar a noite escura apresentada
por So J oo da Cruz, E. Stein nos
remete para a grande noite vivida por
Cristo
Nenhum corao humano passou
por noite to escura quanto o do

41
Homem-Deus no Getsmani e no
Glgota. A nenhum esprito
humano dado penetrar o mistrio
insondvel do abandono, por Deus,
do Deus-Homem agonizante. J esus,
porm, pode fazer com que almas
escolhidas experimentem algo
dessa extrema amargura. de seus
amigos mais fiis que espera a
derradeira prova de amor. Se, ao
invs de recuarem apavorados, eles
a aceitarem de bom grado,
deixando-se conduzir atravs da
noite escura, como recompensa
tero como guia o prprio Cristo
(STEIN, 1988, p. 32)
Encontramos aqui, a questo central da
experincia mstica, o abandono em
Deus, a aceitao resignada da Cruz que
vivida na noite escura, nos
sofrimentos e, especialmente, na
companhia amorosa do prprio Cristo, o
Divino Amado nas palavras de So J oo
da Cruz. Algo tambm importante a
destacar, est no fato de que Cristo, para
o mstico, nunca uma abstrao, ao
contrrio, constitui uma vivncia, uma
presena amorosamente vivenciada.
A contemplao mstica, portanto,
necessita que a alma atravesse a noite
escura que se sinta tocada por Deus,
uma vez que Ele uma presena que
existe anteriormente, desde sempre e
que comunica alma o seu amor, mas,
ainda assim, permanece envolto no
mistrio
Esse toque leva-a a desprender-se
de todas as coisas criadas (pois ela
se esvazia e unificada em si
mesma, num conhecimento
celestial, sem o obstculo idoltrico
da multiplicidade) e, por
conseguinte, mergulhar numa
relao de amor que, no entanto,
ainda desconhece o Amado. Essa
relao sem possibilidade de
compreenso aumenta a gratuidade
do amor, confirmando a entrega que
a alma faz de si mesma pela
vontade, quando aceita aventurar-se
nas trevas da f. Ela ama porque
experimenta, sem ter, contudo, um
conhecimento claro do objeto de
seu amor (FILHO, 2000, p. 21).
Esse mergulho em Deus, no prprio
amor, ser visto como uma experincia
plena de significado para o sujeito
mstico que, conseguir pouco a pouco,
relatar as suas vivncias com as
dificuldades prprias desse tipo de
experincia que atinge o inefvel.
Entretanto, mesmo que essa seja uma
vivncia perpassada pelo mistrio, h a
tambm, o encontro do sentido.
Dentro dessa perspectiva, a mstica e a
fenomenologia encontram no sujeito o
campo de sua investigao que ir,
atravs do relato mstico, desenvolver a
busca pela essncia dessa vivncia
bvio que o lugar privilegiado
para a investigao sobre a mstica
o sujeito mstico, aquele que
pessoalmente vive e depois
expressa e descreve essa
experincia peculiar de um contato
com algo que tem sido chamado de
o Sagrado, o Numinoso, o
Transcendente, o Divino, o
Absoluto, o Totalmente Outro.
Determinando o significado mais
rico e profundo da existncia
humana, essa vivncia se configura
como evento pessoal.
(MANGANARO, 2004, 09).
A experincia mstica intenciona
comunicar a experincia da Verdade
vivenciada pelo sujeito. E a
fenomenologia pretende investigar as
vivncias dos sujeitos que se
apresentam conscincia. O mtodo
fenomenolgico consiste num caminho
interessante para realizar, de maneira
rigorosa e sistemtica, uma abordagem
do sagrado e da prpria mstica.

42
Consideraes finais
A mstica, nas suas mais variadas
manifestaes, sempre causou
escndalo, uma vez que, ao estar no
campo do mistrio, pareceu ser uma
manifestao somente do irracional e,
por isso, permaneceu praticamente
circunscrita aos ambientes religiosos.
Mas, ainda assim, sofreu, mesmo no
contexto das religies, constantes
perseguies, desconfianas e no raro
esteve no ostracismo.
Com a modernidade e todo o ideal
racionalista e cientificista desse perodo
da histria do ocidente, houve uma
ainda maior desconfiana com a mstica
e, com isso, os estudos sobre a mstica
e, mesmo sobre as religies, na primeira
metade do sculo XX ficaram
praticamente circunscritos s pesquisas
empricas.
Nesse contexto, pouco a pouco, a
fenomenologia apresentou-se como uma
possibilidade alternativa de investigao
dos fenmenos religiosos e da mstica.
Ademais, o mtodo fenomenolgico
visa resgatar o carter de cientificidade
aos estudos msticos, uma vez que
tambm centra, na pessoa, a sua
investigao.
Essa convergncia de foco possibilita
uma importante relao de
complementaridade e recoloca a mstica
como um caminho de conhecimento, e
nesse sentido, a metafsica da
interioridade de Agostinho j apontava
para uma distino entre a verdade
conhecida atravs da especulao (ou
modernamente, poderamos dizer
tambm da cincia) e uma verdade
experimentada concretamente pelo
sujeito, assim, como nos revela
Gadamer precisamos distinguir as
possibilidades de existncia da verdade
que esto para alm do mtodo (das
cincias positivas).
Isto significa dizer que, o mtodo
fenomenolgico e a mstica podero
encontrar ainda muitas possibilidades de
inter-relao revelando novidades tanto
no campo filosfico quanto no terreno
propriamente religioso.

Referncias
AGOSTINHO. Confisses e de magistro. So
Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os pensadores)
BELLO, Angela Ales. Introduo
fenomenologia. Bauru, SP: Edusc, 2006.
______. A fenomenologia do ser humano.
Bauru, SP: Edusc, 2000.
FILHO, J uvenal Savian. O toque do inefvel.
Bauru, SP: Edusc, 2000.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo.
Petrpolis, RJ : Vozes, 1997.
MANGANARO, Patrizia. Alteridade, filosofia,
mstica: entre fenomenologia e epistemologia.
In: Memorandum, 6, 3-24. Disponvel em:
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artig
os06/manganaro01.htm. Acesso em: 2 jan.
2010.
MONDIN, Battista. O humanismo filosfico
de Toms de Aquino. Bauru, SP: Edusc, 1998.
STEIN, Edith. A cincia da cruz: estudos
sobre So Joo da Cruz. So Paulo: Edies
Loyola, 1988.
VAZ, H. C. de L. Experincia mstica e
filosofia na tradio ocidental. So Paulo:
Loyola, 2000.
ZITKOSKI, J aime J os. O mtodo
fenomenolgico de Husserl. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1994.

Recebido em 2013-03-07
Publicado em 2013-10-06