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ESTUDO - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

http://www.palavraprudente.com.br/estudos/gilberto_s/historiaigreja/index.html

Autor: Pastor Gilberto Stefano





NDICE
1. A ORIGEM DO APELIDO "CRISTO"
2. A GRANDE DESFRATERNIZAO DAS IGREJAS CRISTS
3. A ORIGEM DOS "ANABATISTAS"
4. AS PERSEGUIES CONTRA OS ANABATISTAS
5. IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS AT O SCULO XII
6. IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS DO SCULO XII a XV
7. OS ANABATISTAS DO SCULO XVI
8. A QUEDA DO APELIDO ANABATISTA
9. OS BATISTAS
10. A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO
Os Catlicos e Os Protestantes
11. A Igreja Adventista do Stimo Dia e Os Testemunhas de Jeov
12. Os Pentecostais, Os Neo-Pentecostais e Os Carismticos

Observaes: Os Autores assumem a responsabilidades do contedo dos seus estudos.
Se tiver um assunto sobre o qual gostaria de ter um estudo, talvez j tenhamos. Entre em
contato conosco.






Autor: Pastor Gilberto Stefano
Igreja Batista da F,
Rua Jamil Dib Lufti, nr. 165
Jardim Santa Clara
17500-000 Marlia, So Paulo
Fonte: www.palavraprudente.com.br



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CAP 1 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO I
A ORIGEM DO APELIDO "CRISTO"
QUE SIGNIFICA A PALAVRA "CRISTO"
O significado para a palavra cristo hoje bem diferente do significado usado nas escrituras.
Hoje, qualquer um que segue uma religio denominada "crist", acha se no direito de dizer
que um cristo. Alguns so to depravados em sua forma de viver que de maneira
nenhuma fazem jus a essa palavra. Outros so to errados biblicamente e mesmo assim
insistem em achar-se cristos. E a est o problema: O prprio indivduo achar-se um cristo
quando no o .
A palavra cristo como usada na bblia um apelido. E este apelido referia-se aos crentes
que andavam de uma forma digna. A conduta (dentro da famlia e da sociedade), a
transformao interior e exterior, sucediam a profisso de f destes crentes. Tamanha era a
transformao que se tornavam impossveis de no serem notados. Ento a prpria
sociedade, testemunhando esta transformao, chamava-os de "cristos". Assim, ser
apelidado de cristo seria uma grande honra a qualquer crente.
errado, mesmo numa igreja considerada correta, chamar pessoas no regeneradas de
cristos. No vemos na Bblia um s exemplo dos apstolos considerarem verdadeiros
crentes aqueles que ainda viviam no pecado. Paulo nos d um grande exemplo disso em I Co
6,9-11; quando fala que: "Os injustos no herdaro o reino de Deus", e numa lista muito
ampla d exemplo do que ser um injusto: "No vos enganeis, nem impuros, nem idlatras,
nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem
bbados, nem maldizentes, nem roubadores, herdaro o reino dos cus, e tais fostes alguns
de vs". Alguns Corntios foram achados nos pecados mencionados acima. Foram! Mas o
sangue de Jesus lavou-os, santificou-os e os justificou. O pecado era coisa do passado na
vida destes crentes. Achar que se um cristo por pertencer a uma igreja denominada de
crist um grande erro. A maior igreja crist do mundo tem um bilho e duzentos milhes
de fiis. Todos idlatras, ou ento no estariam l. Herdaro os mesmos o reino dos cus?
Se no herdaro os reino dos cus porque certo cham-los de cristos?
O verdadeiro significado da palavra "cristo" no est tanto neste lindo apelido. Est na
pessoa que aceita Jesus como seu salvador e vive dignamente como um verdadeiro discpulo
do Senhor Jesus Cristo.
A palavra cristo tambm no um nome prprio dado por Jesus aos seus discpulos. Ele
jamais chamou um de seus apstolos ou qualquer outra pessoa de "cristo". Ele
simplesmente chamava-os de "discpulos" ou "seguidores". Esta palavra, no sentido que
usada na Bblia, nada mais e nada menos que um apelido dado aos discpulos ou membros
da igreja de Jesus Cristo.
ONDE SURGIU PELA PRIMEIRA VEZ
O apelido "cristo" surgiu pela primeira vez na cidade de Antioquia em referencia aos
discpulos de Cristo naquela cidade (At 11,26). Foram assim chamados pelos moradores
daquela grande metrpole devido ao bom exemplo que davam e por sempre testemunhar a
respeito de Jesus. Desde ento o apelido pegou e suplantou os outros apelidos que eles
tinham, como por exemplo o de "nazarenos", apelido pelo qual eram conhecidos os
discpulos pelos judeus (At 24,5).O apelido cristo generalizou-se de tal forma que em pouco
tempo todos os membros das igrejas de Cristo foram assim chamados. No houve outro que
representasse to bem os discpulos de Cristo at meados do terceiro sculo, perodo no qual
houve a necessidade de acrescentar um sobrenome a este apelido.



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At o sculo terceiro no havia nenhuma instituio denominacional como temos hoje. No
havia a Igreja Catlica, ou a Igreja Batista, ou a Igreja Anglicana. Havia apenas a Igreja de
Jesus Cristo, e como vimos, seus membros foram apelidados de cristos. Jesus, ao instituir
sua igreja, nunca chamou-a por um nome como Catlica ou Batista. Chamava-a de "minha
igreja" (Mat. 16,18), ou quando muito, colocava o nome da cidade onde ela se encontrava,
"Igreja de Esmirna" (Apoc. 2,8).
O CRESCIMENTO DOS CRISTOS PRIMITIVOS
O crescimento dos cristos foi espantoso. O ncleo formado por Cristo em Jerusalm se
espalhou para a Judia, Galilia e Samaria. No tardou muito e o evangelho atravessou as
fronteiras da Palestina atingindo a Sria, Chipre e toda a sia Menor. Mais algum tempo e
toda a costa norte e sul do mediterrneo possua grandes centros de cristos. Nos lugares
mais longnquos no seria to difcil encontrar um cristo professando a f bblica.
O crescimento inicial foi conseqncia do esprito missionrio que havia no corao dos
apstolos. Esse esprito foi transmitido a primeira gerao de convertidos, os quais, at o
segundo sculo, conseguiram espalhar o evangelho em quase todo o mundo conhecido. O
fator de no ter um local especfico para a reunio de cultos (ainda que havia um lugar
especial onde eles se reuniam aos domingos, e a julgar pelo que diz Paulo era sempre no
mesmo local - I Co 11,18 e 20 ), facilitava o esparramar do evangelho. O costume de
prdios par as igrejas favorece no conforto e na questo denominacional, mas desfavorece
no sentido de trazer novas pessoas a Jesus. A julgar pelas escrituras ser preciso as igrejas
verdadeiras repensarem o fator prdio.
AS PERSEGUIES SOFRIDAS PELOS CRISTOS AT 313 D.C.
O crescimento veio acompanhado do cimes do judasmo e das religies pags, sendo as
ltimas protegidas pelo imprio. De princpio o judasmo perseguiu e fez vtimas como
Estevo e o apstolo Tiago. Dcadas depois o paganismo entrou em ao, e com o apoio dos
imperadores, suas vtimas chegaram aos milhes. Trajano, imperador entre 98 a 117,
decretou um ofcio em que o cristianismo em si j constitua um crime, e todos que nele
fossem encontrados deveriam ser julgados e punidos com a morte. Ofcios como este
voltaram a ser decretados por outros imperadores, e bem como este davam fora s
religies pags para tentarem destruir a igreja de Cristo.
Entretanto as igrejas permaneciam de p e aumentando cada vez mais. Tertuliano, escreveu
certa vez que: "o sangue dos cristos era uma semente. Quanto mais matava mais crescia."
A perseguio teve seu lado positivo. Muitos por verem que os cristos sofriam as
atrocidades calados tiveram curiosidade de conhecer o movimento. Ao conhecerem diversos
se convertiam ao Senhor. A perseguio ajudou a fortalecer a f de muitos crentes. certo
que muitos se desviaram, mas os fiis se tornaram ainda mais fiis. Alm do que, foi preciso
formar um cnon do Novo Testamento, pelo qual, foi regida a igreja primitiva e tem sido
regidas as verdadeiras igrejas de Jesus at o presente.
Estas igrejas eram na sua maioria igrejas fiis. Sempre houve as erradas. Desde o tempo
apostlico as heresias entraram e permaneceram em algumas igrejas de Cristo. Infelizmente
as heresias cresceram de tal forma que por causa delas houve no terceiro sculo uma grande
desfraternizao das igrejas crists.






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CAP 2 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO II
A GRANDE DESFRATERNIZAO DAS IGREJAS CRISTS
O terceiro sculo marcado por um acontecimento muito importante na histria das igrejas
de Cristo. Mais exatamente no perodo que vai desde o ano de 225 at o ano de 253. Neste
tempo houve uma declarao de desfraternizao entre as igrejas por motivos doutrinrios e
organizacional.
Eram tempos difceis. Apesar das converses acontecerem em grande nmero as igrejas
sofriam externa e internamente. Externa devido as perseguies j mencionadas.
Internamente porque as igrejas estavam sendo corrompidas por dois erros absurdos
totalmente antibblicos. Um deles chegava ao ponto de substituir a salvao pela graa. O
outro tirava a chefia de Cristo sobre sua prpria igreja.
OS DOIS ERROS QUE DIVIDIRIAM AS IGREJAS ENTRE 225 A 253 A.D.
O Batismo Como Meio de Salvao
Desde os primrdios da igreja sempre foi um problema a questo de como o homem poderia
alcanar o cu. O ensinamento de Jesus e posteriormente dos apstolos eram unanimes:
"Pela graa somos salvos". O Novo Testamento nunca deixou dvidas sobre este assunto.
Mesmo nas igrejas primitivas esse foi um problema srio. O primeiro conclio das igrejas em
Jerusalm foi realizado justamente para resolve-lo. O prprio apstolo Pedro, vendo que
havia contenda sobre o assunto, deixou claro que: "cremos que seremos salvos pela graa".
Portanto, o ensinamento bblico sobre a questo que o nico meio de se chegar ao cu
por Jesus, pela graa, e, usando como meio de alcan-la, a nossa f.
No contentes com esse princpio, e querendo fazer uma mudana no autorizada nas
escrituras, muitos pastores comearam a ensinar que a salvao no era apenas pela graa.
Implantaram um novo meio de salvao: O batismo. Pensavam: "A Bblia tem muito a dizer
em relao ao batismo. Muita nfase colocada na ordenana e no dever concernente a ela.
Evidentemente ela deve ter algo a ver com a salvao". Dessa forma criou corpo a idia de
REGENERACO BATISMAL, ou seja, o indivduo precisa ser batizado para ir ao cu. Colocou-
se a gua do batismo no lugar do sangue de Jesus. Esse erro pai de um futuro que ainda
demoraria a aparecer: O batismo infantil.
Formao de Uma Hierarquia Temporal
Hierarquia Dentro das Igrejas
Alm desse grave erro houve um outro. Foi o surgimento dentro das igrejas de uma
hierarquia temporal. Um erro que fere a autoridade nica do Senhor Jesus Cristo sobre sua
igreja. Nenhum dos apstolos, jamais, em versculo algum do Novo Testamento, quis a
primazia entre os outros na igreja primitiva. No vemos na Bblia homens como Pedro,
Paulo, ou qualquer outro apstolo subjugar seus irmos na f, ou ainda requerer deles uma
cega sujeio. Eles se consideram homens comuns, sujeitos aos desejos da carne e com
possibilidade de queda (At l0,15-16; Rom 7,24;).
Mas alguns pastores no entendiam dessa forma. Viam no cristianismo um meio de alcanar
a primazia entre seus semelhantes. Muitos comearam a se desviar do ensinamento de que
todos os membros so iguais dentro da igreja. O pastor comeou a exercer um papel de
"chefo". Alguns historiadores relatam esse erro da seguinte forma:
O pastor de Hermas ( cerca de 150 A.D.)



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?Mestres dignos no faltam, mas h tambm tantos falsos profetas, vos, cpidos
(desejosos) pelas primeiras ss, para os quais a maior coisa na vida no a prtica da
piedade e da justia seno a luta para o posto de comando."
O Historiador Mosheim:
"Os pastores aspiravam agora a maiores graus de poder e autoridade do que possuam
antes. No s violavam os direitos do povo como fizeram um arrocho gradual dos privilgios
dos presbteros..."
Os membros j no eram considerados irmos, mas sditos do "bispo". Comandavam a
igreja como se comanda um exrcito. Joo cita o exemplo de um crente chamado Diotrefes.
O apstolo deixa claro que esse homem "buscava a primazia entre eles", referindo-se claro
aos irmos na f. Diotrefes tornou-se to audacioso, que, quando Joo escrevia para a igreja
ele impedia que os irmos lessem a carta. Esse s um simples exemplo do que acontecia j
no tempo dos apstolos. Pedro ao comentar o assunto diz que o pastor o servo e no o
senhor da igreja (I Pedro 5,1-4). Alis, a palavra por ele usada muito clara: "No como
tendo domnio sobre a herana de Deus". O pastor jamais deve ser o chefe da igreja, mas o
servo que ir conduzir o rebanho.
Essa terrvel idia de um bispo monrquico governar os demais pastores teve incio na
pessoa de Clemente (95 A.D.), pastor da igreja em Roma. Foi ele o primeiro a buscar a
primazia entre os demais. Chegou a envolver-se num problema que no lhe pertencia por
direito, querendo mandar numa igreja a qual no pastoreava, que foi a igreja de Corinto.
Depois dele foi Incio, bispo de Antioquia na Sria, que viveu entre o I sculo. - II sculo. Ele
exorta todos os cristos a obedecerem o bispo monrquico e aos presbteros (20,2). Chegou
a comparar a obedincia ao bispo monrquico com as cordas de uma harpa. Ele o primeiro
a contrastar o ofcio do bispo ao do presbtero e a subordinar os presbteros ou ancios ao
bispo monrquico e os membros das igrejas a ambos. Mas deve-se a Cipriano, bispo de
Cartago (morto em 258), que foi um dos principais autores desta mudana de governo da
igreja, pois pugnou pelo poder dos bispos com mais zelo e veemncia do que jamais fora
empregada nessa causa.
Como se pode observar no foi uma lei feita do dia para a noite. Foi uma heresia que aos
poucos penetrava dentro das igrejas, a saber, nas igrejas maiores dos grandes centros.
Hierarquia Entre as Igrejas
Esse erro veio a favorecer a outro de tamanha maldade. Foi o erro de uma igreja ter
autoridade sobre outra igreja. A Bblia ensina que a igreja deve ser independente ou seja: a
igreja de Antioquia no tinha autoridade sobre a igreja de feso. A igreja de feso no tinha
autoridade sobre a igreja de Laodicia, e assim por diante. No livro de apocalipse, quando
Cristo conversa com as sete igrejas da sia, ele trata cada uma individualmente. Cada uma
tem seu prprio anjo (pastor), e nenhuma ser recompensada ou corrigida pelo erro da sua
co-irm.
Acontece que os pastores de muitas igrejas no viam as coisas como Deus ensinou. Viam a
sua ganncia acima da vontade de Deus. Os pastores das grandes igrejas como a de Roma,
Alexandria, Antioquia, e muitas outras, iniciaram um processo de subjugar as igrejas
menores. Eram tempos difceis. O imperador perseguia a igreja. Junto com as perseguies
vinha a fome. Com isso as igrejas maiores engrandeciam-se, e numa falsa humildade,
ajudavam as menores. Foi assim que principalmente Roma passou a gozar de uma distino
especial. Essa ajuda tinha um preo muito alto: A submisso de muitas igrejas menores. A
igreja co-irm deixava de ser uma igual para tornar-se vassala.
Na luta para ver qual igreja ia ser a maior entre as igrejas erradas, prevaleceu a igreja de
Roma, mas claro, sem o consentimento dos grandes bispos monrquicos, iniciando-se



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assim uma luta interna entre as igrejas herticas. Esse assunto ser tratado mais
cuidadosamente na origem da igreja Catlica.
A DIVISO DAS IGREJAS TORNA-SE INEVITVEL
As Igrejas Erradas Recusam-se a Voltar as Origens
Apesar destes dois erros terem invadido as igrejas de Cristo, houve muitas, seno a maioria,
que no admitiam os tais. Houve tentativas no sentido de trazer as igrejas desviadas de
volta ao verdadeiro costume bblico. Entretanto o poder poltico das igrejas fiis era quase
nada. A maioria destas igrejas eram pequenas congregaes, e seus pastores, homens
simples com o nico objetivo de fazer a vontade de Deus. Alguns no eram to simples
assim, como o pastor Montano, que veementemente pregou em toda a sia contra essas
heresias (160 d.C.) e Tertuliano (a partir de 202 d.C.) no ocidente. Este ltimo chegou
mesmo a desafiar vrias vezes os pastores herticos, principalmente o de Roma, a voltar a
obedecer as escrituras.
As Igrejas Fiis Resolvem Tomar Uma Atitude
O fato que as igrejas erradas ou herticas no voltaram a obedecer a Bblia. Pior.
Conforme os anos passavam mais erradas elas se tornaram. O assunto chegou a um ponto
que as igrejas certas deixaram de aceitar os membros vindos das igrejas herticas. Essa no
aceitao, que a luz das escrituras recomendada - pois se algum cr que o batismo salva
deixa de acreditar que s Jesus salva - foi acrescida com o rebatismo dos membros vindos
das igrejas desobedientes. Da ter surgido o apelido "anabatista" para os seguidores de
Montano e principalmente para as igrejas da sia Menor.
A Excluso das Igrejas Erradas o nico Caminho
O rebatismo dos membros vindos das igrejas erradas acabou se tornando o objeto da diviso
da cristandade. As igrejas erradas por serem grandes, mais famosas e politicamente mais
aceitas, no aceitaram passivamente a atitude das igrejas que rebatizavam seus membros.
Iniciou-se grandes controvrsias a respeito do assunto. Realizaram muitos conclios para
tentar resolver a situao. Dois deles se deram em Cartago em 225, um composto de 18 e o
outro de 71 pastores, em ambas as assemblias ficou decidido que o batismo dos herticos -
que pregavam a salvao pelo batismo e iniciavam o sistema hierrquico catlico - no devia
ser considerado como vlido. Os historiadores McClintock e Strong comentam como se deu
essa desfraternizao: V.I pg 210.
"Na sia Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente o esprito da
controvrsia, o batismo s foi considerado vlido quando administrado na igreja correta. To
alto foram as disputas sobre a questo, que dois snodos se convocaram para investig-la.
Um em Icnio e outro em Snada da Frgia, os quais confirmaram a opinio da invalidade do
batismo hertico. Da sia passou a questo frica do Norte. Tertuliano concordou com a
deciso dos conclios asiticos em oposio prtica da igreja Romana. Agripino convocou
um conclio em Cartago, o qual chegou a uma deciso semelhante aos da sia. Assim ficou a
matria at Estevo, bispo de Roma, no ano de 253, provocado pela ambio, que procedeu
em excomungar os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, aplicando-lhes os
eptetos de rebatizadores e anabatistas".
Fica evidente que entre as igrejas erradas estava a de Roma. Sendo assim ela foi excluda no
ano de 225 juntamente com as outras igrejas herticas. A atitude do bispo romano de excluir
os pastores da sia mostra a que ponto estava sua vontade de assenhorar-se do rebanho de
Deus. Mas sua atitude de nada valeria, pois, um membro excludo no pode excluir ningum.
Outro historiador, Neander, V.I pg 318, tem o seguinte relato sobre estes acontecimentos:
"Mas aqui, outra vez foi um bispo romano, Estevo, que instigado pelo esprito de arrogncia
eclesistica, dominao e zelo, sem conhecimento, ligou a este ponto (salvao pelo



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batismo), uma importncia dominante. Da, para o fim do ano de 253, lavrou uma sentena
de excomunho contra os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, estigmatando-
os como anabatistas, um nome, contudo, que eles podiam afirmar que no mereciam por
seus princpios: porque no era o seu desejo administrar um segundo batismo aqueles que
tinham sido batizados, mas disputavam que o prvio batismo dado por hereges no podia
ser reconhecido como verdadeiro. Isto induziu Cipriano, o bispo a propor o ponto para a
discusso em dois snodos reunidos em Cartago em 225 A.D. um composto de 18, outro de
71 pastores, ambas as assemblias declarando-se a favor das idias de que o batismo de
herticos no devia ser considerado como vlido".
Num resumo simples destes dois relatos verifica-se que, no ano de 225 A.D., as igrejas
renem-se em conclios e decide a excluso das igrejas que administravam o batismo como
forma de salvao, que eram, justamente, as igrejas que admitiam um bispo monrquico
sobre as igrejas. Entre as igrejas erradas esto as de Roma, Antioquia, Cartago e muitas
outras. Entre as igrejas fiis esto uma muito conhecida pelos estudantes da Bblia, a igreja
de feso.
O RESULTADO DA DESFRATERNIZAO DOS CRISTOS
A partir desta data, 253 d.C. as igrejas de Cristo se dividiram em dois grandes blocos. Os
anabatistas, assim chamados por no aceitarem o batismo das igrejas erradas, e os
catlicos, nome dado as igrejas herticas desde o ano de l70 por Incio, pastor de Antioquia.
O futuro destes dois grupos deu razo aos fiis o fato de terem excludo os demais. Com o
passar do tempo as igrejas erradas, como veremos, multiplicou ainda mais suas heresias.
Enquanto isso, vivendo conforme as escrituras, os cristos anabatistas lutavam para
sobreviver e manter de p as chamas do evangelho.



















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CAP 3 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO III
A ORIGEM DOS "ANABATISTAS"
Como vimos no final do captulo dois, com a desfraternizao dos cristos entre os anos de
225 a 253 A.D., surgiu dois grandes blocos de cristos. O bloco dos anabatistas e o bloco das
igrejas erradas. Neste captulo trataremos especificamente com o futuro que tomou as
igrejas fiis cognominadas de "anabatistas".
QUEM FORAM OS ANABATISTAS?
Nos livros de histria e em muitas enciclopdias encontraremos algumas notas sobre quem
foram os anabatistas. Em alguns livros so chamados de "dissidentes", e em outros de "seita
de herticos". H escritores que no querendo se comprometer com sua maioria de leitores
catlicos ou protestantes, chama-os de "fanticos religiosos".
Observando estas poucas entre muitas referencias erradas sobre eles, podemos analisar
cuidadosamente. Eram dissidentes? No. Dissidente uma pessoa que se separa de outro
por algum motivo. Eles no se separaram de ningum. Apenas no concordavam com
heresias dentro da igreja. Se uma igreja tem 20 membros. Quinze resolve mudar a f. Cinco
permanecem fiis. Quem dissidiu? Os quinze que esto no erro ou os cinco que
permaneceram fiis? evidente que dissidente aquele que saiu daquilo que est certo e
firmado.
Cham-los de um ajuntamento de herticos o mesmo que chamar os apstolos de
herticos. No foram os anabatistas que mudaram de f. Nunca foi a inteno de um
anabatista mudar aquilo que Deus ordenou. Herticos foram os pastores e membros das
igrejas erradas, os mesmos que posteriormente foram conhecidos como catlicos. Os
anabatistas no eram uma faco de cristos. Eles eram os verdadeiros cristos. Portanto,
seita foi a igreja - Catlica - que surgiu tendo como membros indivduos e pastores excludos
por motivos biblicamente corretos.
Tambm no eram fanticos religiosos. Seguir a Cristo como manda as escrituras no ser
fantico, ser discpulo verdadeiro. Discordar de heresias no fanatismo, zelo pela
palavra de Deus. Seria os apstolos fanticos? Zaqueu foi um fantico por querer fazer a
vontade de Deus? Paulo foi um fantico quando condenou a idolatria? Pedro foi um fantico
quando discordou da salvao pelas obras? De forma alguma. A maior prova de que os
anabatistas no eram fanticos est no exemplo dos primeiros cristos mencionados no livro
de Atos.
Podemos afirmar com certeza que os anabatistas foram os verdadeiros seguidores de Jesus
entre os anos de 225 at os anos de 1600. Homens que amavam servir a Cristo. Eram
cristos que no concordavam com o erro grotesco de ver pessoas acreditando que o
batismo ajudava na salvao; Cristos que no aceitavam em ver um bispo monrquico
querendo mandar no rebanho de Deus. Igrejas que tiveram a coragem de excluir do meio
cristo original as igrejas herticas. Foram eles os autnticos sucessores dos apstolos na
obedincia a Jesus e a sua Palavra.
O QUE SIGNIFICA ESTE APELIDO?
O prprio ttulo confessa que o sobrenome dado aos cristos fiis - anabatistas - um
apelido, e tem tudo a ver com o propsito para o qual ele foi dado. Anabatistas uma
palavra grega que significa "batizar outra vez". O prefixo "ana" quer dizer outra vez, e a raiz
"batista" significa mergulhar ou batizar nas guas. Assim, quando uma igreja era chamada



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de anabatista por outra, significava que ela batizava outra vez os membros vindos das
igrejas erradas.
ONDE E QUANDO SURGIU ESTE APELIDO?
Este apelido foi usado pela primeira vez na sia Menor para distinguir nesta regio as igrejas
fiis das erradas. O local mais aceito como sua origem na Frgia, local de onde saiu o
pastor Montano para pregar contra os dois erros mencionados no segundo captulo, os quais,
corrompiam as igrejas crists. Montano foi um pastor muito itinerante, e por isso sua
mensagem se esparramou por toda sia Menor, fazendo que as igrejas dessa regio
permanecessem fiis a doutrina recebida pelos apstolos. Montano viveu cerca de 156 A.D.
Foi justamente nessa poca que as igrejas da sia Menor resolveram rebatizar membros
vindos de igrejas erradas. Ento pela primeira vez uma igreja foi conhecida como
"anabatista".
Oficialmente ele usado em 253 A.D., pelo bispo romano Estevo que, indignado com o fato
de ver sua igreja excluda pelas igrejas da sia, resolveu cham-las de "anabatistas". O fato
que depois do bispo romano ter se manifestado, todas as igrejas que no concordavam
com a idia de Salvao atravs do batismo e da necessidade de um bispo monrquico,
foram conhecidas como anabatistas.
O POR QUE DESTE APELIDO
Talvez o leitor esteja confuso e pergunte o por que dos cristos ter a necessidade de
receberem outro apelido alm de cristo.
Um crente fiel ao Senhor tem muito amor aos ensinos da Bblia. Jesus ao enviar a grande
comisso d trs ordens: Fazer discpulos; batizar; e ensinar as coisas que ele ordenou;
Ento, uma igreja fiel ir: pregar, batizar e ensinar o que ele ordenou. Note que ele diz: "vos
tenho ordenado". Ordem ordem. Mandamentos so mandamentos. A igreja no pode fazer
aquilo que no lhe foi ordenado, mas somente o que Jesus mandou. Por isso as igrejas fiis
no podiam e nem podem se submeter a erros herticos como mudar o plano de salvao e
a chefia da igreja!
A excluso das igrejas erradas em 225 A.D. pelas igrejas fiis foi uma atitude necessria
para a conservao do evangelho puro e original. Assim como um membro profano deve ser
excludo do seio da igreja, da mesma forma uma igreja profana deve ser excluda da
comunho com as outras igrejas fiis. O prprio Senhor Jesus nos ensina no livro de
Apocalipse que o simples fato de uma igreja no ser fria nem quente motivo de ser
"vomitada". Queiram os ecumnicos ou no, j no segundo sculo havia dois tipos de
cristos: os fiis ao evangelho e os infiis. Os infiis, excludos em 225, j no tinham mais o
direito de batizar, ao menos que se reconciliassem. Como isso no aconteceu perderam
totalmente a ordem do batismo. Aceitar o batismo de uma igreja excluda o mesmo que
aceitar que um crente excludo saia por a batizando todo mundo. Conclui-se que o rebatismo
de membros vindos de uma igreja excluda algo necessrio, pois quem no recebe o
batismo de uma igreja biblicamente aceita, no recebeu o batismo cristo.
Portanto, o apelido anabatista, s apareceu porque as igrejas erradas no quiseram
arrepender-se de seus erros. Alm do que, no se chamaram assim, mas foram pelas igrejas
erradas assim chamados. O fato dos anabatistas no terem repudiado o apelido significa que
o mesmo estava de acordo com uma realidade da poca, ou seja, precisava ter rebatizadores
para enfrentar as heresias das igrejas erradas.






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CAP 4 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO IV
AS PERSEGUIES CONTRA OS ANABATISTAS
Como vimos nos captulos anteriores, as igrejas fiis, a partir do ano de 253.A.D., foram
decididamente conhecidas pelas igrejas erradas pelo apelido de anabatistas. No presente
captulo estudaremos as aflies que esses crentes passaram para permanecerem leais ao
ensino de Jesus. Foram duas fases distintas de perseguio. Na primeira fase a perseguio
foi sofrida juntamente com as igrejas erradas, pois, para todos os efeitos, os pagos no
saberiam bem distinguir quem era o certo e quem era o errado. Aos pagos o que
interessava era eliminar o cristianismo. Essa fase durou at o ano de 313 A.D. A partir desta
data, o Imperador Constantino fez uma proposta de casar o Estado com a Igreja. As igrejas
erradas aceitaram o convite. As fiis no. Comeou ento a segunda fase de perseguio.
Neste perodo vemos as igrejas fiis sofrendo perseguies nas mos de igrejas erradas.
Abaixo temos um breve relato destas duas fases de perseguio.
PERSEGUIDAS JUNTO COM AS IGREJAS ERRADAS AT 313 A.D.
At o ano de 3l3 A.D. os cristos - fiis ou errados - sofriam as perseguies vindas com os
editos lanados pelos imperadores. As primeiras conhecidas foram as de Nero (54-68). Pedro
e Paulo morreram nesse perodo. A perseguio estourou pela segunda vez em 95 durante o
governo despdico de Domiciano. Foi nesse perodo que o apstolo Joo ficou preso em
Patmos. Outras se deram em ll2 por Plnio e em 161-180 por Marco Aurlio. Estas
perseguies foram locais e espordicas at o ano de 250, quando se tornaram gerais e
violentas, comeando com uma dirigida por Dcio. Muitos pastores se desviaram nesta
perseguio. Em 303 Diocleciano ordenou o fim das reunies crists, a destruio de igrejas,
a deposio dos oficiais da igreja, a priso daqueles que persistissem em seu testemunho de
Cristo e a destruio das escrituras pelo fogo. Um ultimo dito obrigou os cristos a
sacrificarem aos deuses pagos sob a pena de morte caso recusassem.
Esta primeira fase de perseguio criou dois problemas internos que necessitavam de
soluo. Um dos problemas foi as duas duras controvrsias que tiveram lugar no Norte da
frica e em Roma, envolvendo a maneira de tratar aqueles que tinham oferecido sacrifcios
em altares pagos, quando da perseguio movida por Dcio, e aqueles que entregaram
Bblias na perseguio dirigida por Diocleciano. As igrejas fiis depuseram do cargo os
pastores que caram durante este perodo. Foi o caso do bispo de Cartago, Felix. J as
igrejas erradas achavam que estava tudo bem, afinal de contas eram tempos de
perseguio. Assim, apoiado pelo bispo de Roma, Felix manteve-se no cargo de pastor. Esta
atitude separou ainda mais as igrejas fiis das erradas. Os donatistas surgiram desta
questo.
A perseguio movida por Diocleciano provocou o segundo problema, que foi o do Cnon do
Novo Testamento. Se o possuir epistolas podia lev-los a morte, os cristos precisavam estar
seguros de que os livros pelos quais poderiam padecer a morte eram realmente livros
cannicos. Esta preocupao ajudou nas decises finais acerca de qual literatura era
sagrada. Foi assim que resolveu-se aceitar os atuais vinte e sete livros do Novo Testamento
seguindo a seguinte idia: Verificar se ele tinha sinais de apostolicidade; Verificar se foi
escrito por um apstolo ou por algum ligado intimamente aos apstolos; Verificar a eficcia
do livro na edificao da igreja quando lido publicamente; e verificar sua concordncia com a
regra de f dos apstolos.
PERSEGUIDAS PELAS IGREJAS HERTICAS A PARTIR DE 313 A.D.
Em 313, com o edito de Milo, Constantino fez cessar a perseguio aos cristos em todo o
imprio e gradualmente foi cumulando-os de favores. O imperador logo percebeu a clara
diviso entre os cristos. Percebera a importncia de ser apoiado pela hierarquia de uma



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religio poderosa. Mas precisava que essa hierarquia fosse unanime em sua fidelidade ao
Estado. Assim, embora pago, presidiu conclios da Igreja e obrigou-a a unificar-se. Devido a
essa atitude foi prontamente contrariado pelos anabatistas. Indignado, e aliando-se aos
cristos errados, baniu e perseguiu os fiis que no concordaram com sua unificao das
igrejas. Comearam as terrveis perseguies das seitas crists oficiais - protegidas pelo
imperador - contra as no oficiais, os anabatistas, que se mantiveram independentes do
governo. Pela primeira vez na histria, a partir do ano 313, encontramos a pgina mais triste
da histria das igrejas. Encontramos cristos errados perseguindo os cristos fiis. Esta
perseguio, alm de visar o extermnio dos anabatistas, tambm foi a mais longa. Durou
mais de mil e trezentos anos, vindo a terminar aps a Reforma no sculo XVII.
As heresias que levaram as igrejas erradas a serem excludas eram de princpio duas:
Salvao pelo batismo e a idia de um bispo monrquico. Agora, com a igreja se tornando a
religio oficial do Estado, e estando sob a orientao e o comando do Imperador, temos mais
uma heresia, e esta feriu a independncia da igrejas para com o Estado. Para a infelicidade
dos fiis, era esta uma heresia que dava muita fora aos cristos errados. Os pastores das
igrejas herticas tornaram-se mais fortes do que j eram. O bispo de Roma logo despontou
como soberano sobre os demais. At algumas igrejas fiis, vendo neste casamento o cessar
da perseguio, debandaram de lado, diminuindo consideravelmente o nmero das igrejas
fiis s escrituras.
Protegidos e armados com o apoio dos imperadores as igrejas herticas mostraram sua
verdadeira face. A face da intolerncia. A face de um carter depravado que no tinha nada
de Cristo. A face do dio contra quem era fiel a Cristo. Liderados pelo bispo Romano no
Ocidente e pelo bispo de Constantinopla no Oriente as igrejas herticas passaram a
perseguir cruelmente as igrejas fiis. Proibiu-se o direito de culto; proibiu-se a livre
interpretao das escrituras; proibiu-se o rebatismo; Quem no pertencesse a igreja oficial -
ou Catlica - seria perseguido e condenado a morte. Qualquer pessoa que fosse rebatizada
pelos anabatistas sofreria a pena de morte. Os pastores anabatistas foram a uma
condenados fogueira, ao afogamento, a tortura e toda sorte de assassinado e extermnio
possvel.
Assustados com a perseguio e na busca da sobrevivncia, as igrejas fiis fugiam de lugar a
lugar. Iniciou-se o perodo de migrao dos anabatistas para os pases onde havia a
tolerncia religiosa. Portanto, a partir do sculo. IV vamos encontr-los em diversos pases e
com diversos nomes. No captulo seguinte ser estudada estas fugas mais detalhadamente.
A FUGA DOS ANABATISTAS MOTIVO DA FUGA: A INQUISICO
Foi visto no capitulo anterior que o motivo da fuga dos anabatistas deveu-se ao plano de
extermnio por parte das igrejas herticas. O plano, primeiramente elaborado pelo imperador
Constantino, foi seguido pelos seus sucessores e levado a cabo pelos bispos das principais
igrejas herticas como a de Roma e Constantinopla. Em qualquer enciclopdia o leitor poder
encontrar como foi feito este plano. Chamava-se INQUISICO. Durou mais de 1200 anos e
matou mais de 50.000.000 (cinqenta milhes) de anabatistas em todo o mundo. Vejamos o
relato da enciclopdia BARSA sobre a Inquisio:
"Se bem que a Inquisio s se apresentasse em plena pujana no sculo XIII, suas origens,
contudo, remontam o sculo IV. A partir de ento data a perseguio aqueles que no
aceitavam o credo catlico. Tinham seus bens confiscados e eram condenados a morte. As
perseguies foram acentuadas no sculo IV e V. Do sculo VI ao IX as perseguies
diminuram. Aumentou porm, a partir da ultima parte do sculo X, registrando ento
numerosos casos de execues de hereges, na fogueira ou por estrangulamento. O papa
Inocencio III (1198-1215) foi responsvel por uma cruzada contra os albingenses
(anabatistas do sul da Franca), aps a qual praticou execues em massa".
Note na frase acima: "suas origens remontam o sculo IV". Foi justamente neste perodo -
aps 313 A.D - que os cristos herticos, por terem unido a Igreja com o Estado,
conseguiram forcas para destruir os cristos fiis. Fica claro segundo este relato da BARSA



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que o motivo ou a inteno dos cristos herticos era a de exterminar os anabatistas, e
mtodo que usaram foi a famosa INQUISICO.
No mesmo relato mencionado somos informados que as perseguies foram acentuadas nos
sculos IV e V. S Deus sabe quantos cristos fiis foram rudemente assassinados. Quando
diz que "do sculo VI ao IX as perseguies diminuram", no foi pelo fato de haver
misericrdia por parte dos catlicos. Quer dizer que no tinham tantos anabatistas para eles
matarem, pois, aps trezentos anos de perseguio e genocdio, ficaram poucos para
contarem a histria. A partir do sculo X, l pelos anos 900, quando em alguns pases o
nmeros de anabatistas aumentava, a perseguio recrudescia, ou seja, era mais
sanguinria.
Um dos motivos que no sculo XVI os anabatistas apareceram em grande nmero na
Alemanha, Bomia, Pases Baixos e Inglaterra, que nestes lugares a Inquisio era bem
menor. No sul da Europa, devido a influencia papal, era quase impossvel um anabatista
sobreviver.
Sem a liberdade de cultos e com a vida constantemente ameaada os anabatistas s tiveram
uma sada. Fugir para os montes e lugares distantes. Fugir da inquisio promovida pela ira
e maldade papal.
O motivo pelo qual os anabatistas eram perseguidos foram:
- insubmisso a hierarquia religiosa;
- No aceitao do batismo como um sacramento ou algo que tenha a ver com
a salvao;
- pregar que a salvao s pela graa sem a ajuda das obras;
- negar o culto aos santos;
- negar que Maria me de Deus;














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CAP 5 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO V
IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS AT O SCULO XII
No fcil traar um lugar exato para o movimento dos anabatistas, pois os mesmos
mudavam-se durante os perodos de graves perseguies. Outro problema o apelido que
eles levavam. Houve tempo em que mais de um apelido foi usado para designar o mesmo
grupo de pessoas, o caso dos montanistas na sia, Paulicianos na Armnia e Donatistas na
frica do Norte, todos viveram na mesma poca entre os sculos IV ao VIII. No perodo que
vai desde o ano 160 at 1100, houve pelo menos quatro grandes e influentes grupos de
anabatistas. So eles: Os Montanistas - principalmente na sia Menor; Os Novacianos - Na
sia Menor e na Europa; Os Donatistas - por toda a frica do Norte; e os Paulicianos -
primeiramente no oriente mdio, indo para o centro europeu e de l para os Alpes no sul e
regies campestres no norte da Europa.
Os apelidos que receberam derivavam-se ou de um nome pessoal (exemplo: Donatistas de
Donato) ou podia ser derivado de um lugar (exemplo: Albingenses da cidade de Albi no sul
da Franca). Porm, o que mais importava nestes quatro grupos, no era o nome que
recebiam, mas se realmente eram fiis s doutrinas da Bblia.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "MONTANISTAS"
Oficialmente os "montanistas" foram os primeiros cristos a serem chamados de anabatistas
pelos cristos infiis ou hereges. O apelido montanista vem do nome prprio MONTANO, que
foi um pastor frgio que viveu a por volta de 156 A.D.
Foi um movimento que varreu toda sia Menor num momento em que as igrejas estavam
sendo destrudas pelas heresias da Salvao pelo batismo e a idia de um bispo monrquico.
Os montanistas insistiam em que os que tivessem decado da primeira f deveriam ser
batizados de novo.
O historiador contemporneo Earle E. Cairns diz que o movimento "foi uma tentativa de
resolver os problemas de formalismo na igreja e a dependncia da igreja da liderana
humana quando deveria depender totalmente do Espirito Santo." E tambm acrescentou que
o "montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da igreja quando se aumenta
a fora da instituio e se diminui a dependncia do Espirito Santo." (O Cristianismo atravs
dos Sculos, pg 82 e 83).
Como sua mensagem era uma necessidade para as igrejas o movimento espalhou-se rpido
pela sia Menor, frica do Norte, Roma e no Oriente. Algumas igrejas grandes chegaram
mesmas a serem chamadas de Montanistas. Foi o caso da igreja de feso. Tertuliano,
considerado um dos maiores Pais da Igreja, por ser bom estudante da Bblia, atendeu aos
apelos do grupo e tornou-se montanista. Apesar de serem radicais quanto as regras de f de
uma igreja era povo humilde e manso.
As igrejas erradas logo reagiram contra esse movimento. No conclio de Constantinopla, em
381 (portanto nesta poca a igreja e o Estado j estavam casados um com o outro), os
pastores das igrejas herticas ou catlicas declararam que os montanistas deviam ser
olhados como pagos, serem julgados e mortos.
As igrejas erradas tinham verdadeiro dio aos montanistas. O prprio Montano visto como
um arqui-herege da Igreja. Os livros inventam e condenam o movimento chamando-o de
pago e anti-cristo. Na verdade pagos e anti-cristos eram os membros das igrejas
erradas. Assim que as igrejas erradas se casaram com o Estado veio a perseguio das
mesmas contra os montanistas.



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OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "NOVACIANOS"
O segundo grupo de anabatistas oficialmente conhecidos so os "novacianos". Assim como
os montanistas este apelido proveniente do nome prprio "Novcio". Novcio foi um pastor
da sia Menor que viveu cerca de 251 A.D. Pouco sabemos sobre sua pessoa, mas a julgar
pelos membros de sua igreja foi um homem fiel a Deus. Os novacianos foi o primeiro grupo a
ser chamado de catharis, ou seja, os puros. Isso devido a pureza de vida que levavam.
Temos algumas informaes a respeito destes anabatistas pelos maiores historiadores da
historia da Igreja:
Mosheim, Vol. I, pag 203
"Rebatizavam a todos que vinham do Catolicismo".
Orchard em Alix?s Piedmont C 17, pg.. 176
"As igrejas assim formadas sobre o plano de comunho restrita e rgida disciplina obtiveram
a alcunha de puritanos. Foram a corporao mais antiga de igrejas crists das quais temos
qualquer notcia, e uma sucesso delas, provaremos, continuou at hoje. To cedo como em
254 esses dissidentes (cristos verdadeiros) so acusados de terem infeccionado a Frana
com as suas doutrinas, o que nos ajudar no estudo dos albingenses...
Estas igrejas existiram por sessenta anos sob um governo pago, durante cujo tempo os
velhos interesses corruptos em Roma, Cartago e outros lugares no possuam meios seno
os da persuaso e da censura para pararem o progresso dos dissidentes. Durante este
perodo as igrejas novacianas foram muito prsperas e foram plantadas por todo o imprio
romano. impossvel calcular o benefcio do seu servio a comunidade. Conquanto rgidos na
disciplina, cismticos no carter, foram achados extensivos e numa condio florescente
quando Constantino subiu ao trono em 306 A.D."
W. N. Nevins, comenta que:
"Na concluso do quarto sculo tinham os novacianos trs ou quatro igrejas em
Constantinopla, assim como em Nice, Nicomdia, Cocveto e Frigia, todas elas grandes e
extensivas corporaes, alm de serem muito numerosas no Imprio Ocidental. Havia
diversas igrejas em Alexandria no sculo quinto. Aqui Cirilo, ordenado bispo dos Catlicos
Romanos, trancou as igrejas dos novacianos. O motivo foi o rebatismo dos catlicos. Foi
lavrado um dito em 413 pelos imperadores Teodsio e Honrio declarando que todas as
pessoas rebatizadas e os rebatizadores seriam punidos com a morte. Conformemente,
Albano, zeloso ministro com outros foi assim punidos por batizar. Como resultado da
perseguio nesse tempo muitos abandonaram as cidades e buscaram retiro no pas e nos
Vales do Piemonte, onde mais tarde foram chamados de valdenses.".
O Dr. Robinson em Eclesiastical Reserches, 126 traa a sua continuao at a reforma e a
apario do movimento anabatistas do sculo. XVI. E acrescenta: "Depois quando as leis
penais os obrigaram a se esconder em lugares retirados e a adorarem a Deus secretamente,
foram designados por vrios nomes".
Parece que o movimento dos novacianos, apesar de iniciar um sculo depois do movimento
montanista, cresceu mais que o primeiro, pelo menos no ocidente. Enquanto o Montanismo
crescia na sia Menor e no Oriente, os novacianos cresciam mais no ocidente. Um terceiro
grupo, os donatistas, cresciam mais na frica do Norte.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "DONATISTAS"



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Os donatistas foram o terceiro grupo a serem oficialmente chamados de anabatistas. Foram
assim chamados devido serem da mesma opinio que Donato, pastor na cidade de Cartago
por volta do ano 311 A.D.
A Origem dos Donatistas
Este movimento apareceu em Cartago durante a perseguio de Diocleciano. O motivo foi
simples: Recusaram comunho comum com os pastores apstatas como foi o caso de Felix,
pastor da maior igreja em Cartago. Felix sacrificou aos dolos e ao imperador na perseguio
de Diocleciano. Muitos fiis morreram na mesma poca por recusar agir da mesma forma.
Findada a perseguio Felix ordenou ao ministrio Ciciliano, acusado de ser um traidor.
Donato solicitou a sua deposio, pois, sustentava que o fato de no ter sido fiel no tempo
da perseguio invalidava a possibilidade de Felix ordenar. Esta solicitao justa e bblica.
Se um pastor deposto de seu cargo por cair na apostasia que direito ele ter de ordenar
algum? Apoiado pelos pastores das grandes igrejas do ocidente, Felix permaneceu no
cargo. Desapontados em ver as escrituras sendo atropeladas os cristos fiis do norte da
frica fizeram o mesmo que os do Oriente, sia Menor e do Ocidente, excluram da
comunho os pastores e igrejas infiis. Os que assim agiram foram conhecidos como
Donatistas.
A Identificao dos Donatistas com os outros grupos de anabatistas
Donatistas e Novacianos eram idnticos em sua doutrina e disciplina. Crispim, historiador
francs, diz deles que concordavam:
"Primeiro, pela pureza dos membros da igreja, por afirmarem que ningum devera ser
admitido na igreja seno tais como verdadeiros crentes santos e reais. Depois pela pureza da
disciplina da igreja. Terceiramente, pela independncia de cada igreja. Quartamente, eles
batizavam outra vez aqueles cujo primeiro batismo tinham razo de por em duvida".
No h dvida de que a maior identificao que liga os quatro grupos de anabatistas
primitivos - montanistas, novacianos, donatistas e paulicianos - foi a recusa em aceitar as
heresias ps-apostlicas das igrejas erradas. Isso levou-os a rebatizar os membros vindos
dessas igrejas e consequentemente recusar a comunho com as mesmas. O certo que
todas, por defender as verdades bblicas, receberam o apelido de anabatistas.
Os Donatistas perseguidos verbalmente por Agostinho;
Um fato interessante da histria dos donatistas a disposio de Agostinho, o to famoso
pai da igreja, em debater esses fiis, mais precisamente ao bispo donatista Petiliano.
Agostinho tentou censur-los em palavras, mas diante da Bblia no houve como vence-los,
pois a Bblia dava-lhes razo. Perdendo o combate em palavras, Agostinho passou a
persegui-los com a espada imperial. Condenou os donatistas nas seguintes questes:
- Eram separatistas. Negavam-se a unirem com as igrejas oficiais;
- Insistiam no rebatismo dos que passavam da igreja oficial para a deles;
- Eram irredutveis em questo de f;
O bispo donatista Petiliano, contra quem Agostinho debateu, assim respondeu ao bispo
catlico: - "Pensai vs em servir a Deus matando-nos com as vossas mos? Enganais a vs
mesmos. Deus no tem assassinos por sacerdotes. Cristo nos ensina a suportar a
perseguio, no ving-la". E o bispo donatista Gaudencio diz: - "Deus no nomeou prncipes
e soldados para propagarem a f. Nomeou profetas e pescadores".



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Os bispos catlicos (alguns na frica) comearam uma nova moda a partir de 370 A.D. Foi a
de batizar criancinhas recm-nascidas. Uma idia prontamente defendida por Agostinho, que
fez o seguinte comentrio: " Quem no quer que as criancinhas recm-nascidas do ventre
das suas mes sejam batizadas para tirarem o pecado original... seja antema". Essa idia
to anti-bblica foi totalmente recusada pelos donatistas. Aumentou assim as divergncias
entre catlicos e donatistas.
O Crescimento dos Donatistas;
O crescimento desse grupo de anabatistas foi espantoso. No conclio feito por Teodsio II em
441 na cidade de Cartago, compareceram 286 bispos da igreja oficial e 279 bispos
donatistas. Robinsom declara que: "tornaram-se to poderosos que a corporao catlica
invocou o interesse do imperador Constantino contra eles, pelo que os donatistas
inqueriram: - que tem o imperador a ver com a igreja? Que tem os cristos a ver com o rei?
Que tem os bispos a ver no tribunal?". O historiador Orchard, relatou que: "tornaram-se
quase to numerosos como os catlicos romanos". E o historiador Jones diz na sua
Conferencia Eclesiastica, Vol. I, pg 474: "Rara era a cidade ou vila na frica em que no
houvesse uma igreja donatista".
A Perseguio contra os Donatistas;
O crescimento foi tanto que espantou Constantino.. Este imperador, que dizia-se cristo,
encheu as igrejas oficiais de favores. Na Histria da Igreja Catlica, pgina 20, temos o
seguinte relato: "O clero foi colocado no mesmo p de igualdade dos sacerdotes pagos em
matria de iseno e obrigao civis. Eram permitidos os testamentos em favor da igreja".
No mesmo livro na pgina vinte diz: "Constantino fez doaes, sadas do tesouro pblico a
igreja que comeava a acumular bens e grandes rendimentos".
Estes favores porm, s eram concedidos as igrejas oficiais, justamente aquelas que
venderam a f por privilgios humanos, aquelas que desde o princpio precisaram ser
excludas por mudarem at o plano de salvao. Na pgina 24 do livro j mencionado,
segue-se o seguinte relato: "Aboliram a lei da crucificao, porm, no estendeu nenhum
desses favores aos cristos dissidentes, os montanistas por exemplo. No seu entusiasmo de
preservar a unidade de f e disciplina, o imperador mostrou-se to ativamente hostil para
com os dissidentes, tais como os donatistas, que qualquer um que novamente estivesse
preocupado com a futura liberdade da igreja teria passado um mal bocado". No livro O
Papado na Idade Mdia, pagina 24, esse relato confirmado: "Constantino no podia tolerar,
especialmente a diversidade das crenas e dos cultos que caracterizava a igreja enquanto
ainda vaga a confederao. Manifestou essa resoluo imediatamente, quando, aps os
snodos pouco categrico de Roma, Cartago, e Arles, condenou pessoalmente os donatistas
no ano de 316 A.D.
O movimento foi praticamente exterminado com a chegada dos muulmanos. Em 722 A.D. o
islamismo tomou conta do norte da frica. As igrejas crists na frica, tanto donatistas,
como as catlicas - tanto as de rito ocidentais como as orientais - foram destrudas. O
movimento sobreviveu com outros nomes em outros lugares. Os que conseguiram sobreviver
foram para o sul da Frana, em Albi, para os Alpes no sul da Europa, como o Piemonte.
Devido aos decretos de punio com a morte de quem no batizasse as criancinhas, ficaram
os donatistas praticamente impedidos de entrar nas cidades ocidentais e orientais da Europa.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "PAULICIANOS"
Os Paulicianos podem ter sido o mais antigo grupo de anabatistas que se conhece. A falta de
dados sobre o seu princpio, e o falso relato das igrejas orientais sobre eles dificultam uma
data exata para o inicio desse movimento.
A Origem dos Paulicianos;



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As tradies narradas pelos monges da igreja grega, dizem que os paulicianos surgiram na
segunda metade do sculo stimo, tendo como fundador um tal Constantino. Realmente
Constantino , um pastor pauliciano, existiu. Mas era simplesmente uma pastor, que, em 690
A.D., foi morto por lapidao por ordem dos bispos gregos.
Na Histria de Gibbon, VI, pg 543, Gibbon classifica o paulicianismo como a forma primitiva
do cristianismo:
"De Antioquia e Palmira deve ter sido espalhada a Mesopotmia e a Prsia; e foi nestas
regies que se formou a base da f, que se espalhou desde as cordilheiras do Tauro at o
monte Arar. Foi estas a forma primitiva do Cristianismo.
Noutro lugar, V, pg 386, diz ele:
"O nome pauliciano, dizem os seus inimigos que se deriva de algum lder desconhecido; mas
tenho certeza de que os paulicianos se gloriaram da sua afinidade com o apstolo aos
gentios".
No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por Gregrio Magistos
no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C. Conybeare, de Oxford, em 1891, na
Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin da Armnia, afirma nas pginas 76-77 que so de
origem apostlica:
"Submetamo-nos ento humildemente Santa igreja universal, e sigamos o seu exemplo,
que, agindo com uma s orientao e uma s f, NOS ENSINOU. Pois ainda recebemos no
tempo oportuno o santo e precioso mistrio do nosso Senhor Jesus Cristo e do pai celestial:
a saber, que no tempo de arrependimento e f. Assim COMO APRENDEMOS DO SENHOR DO
UNIVERSO E DA IGREJA APOSTLICA, prossigamos; e firmemos em f verdadeira aqueles
que no receberam o santo batismo (na margem: a saber, os latinos, os gregos e armnios
que nunca foram batizados); como assim nunca provaram do corpo nem beberam do santo
sangue do nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, de acordo com a Palavra do Senhor,
devemos traze-los a f, induzi-los ao arrependimento, e dar-lhes o batismo - rebatiza-los."
Fica claro que eles no se denominavam paulicianos, porm, "a igreja Santa, Universal e
Apostlica". As igrejas romanas, gregas e armnias, eram duramente condenadas por eles.
Condenavam principalmente o batismo por imposio (praticado pelos imperadores) e o
batismo infantil.
Outro relato interessante o do professor Wellhausen, na biografia que escreveu sobre
Maom, na Enciclopdia Britnica, XVI, pg 571, pois ali os paulicianos so chamados de
"sabian", que uma palavra rabe que significa "batista".
Crescimento e Perseguio dos Paulicianos
Na enciclopdia acima mencionada diz que os sabianos - ou batistas - encheram com seus
adeptos, a Siria, a Palestina, e a Babilnia. O maior grupo estava fixado nas regies
montanhosas do Arara e do Tauros. O motivo de escolherem este lugar de to difcil acesso
a perseguio movida contra eles pelas igrejas gregas. Enquanto Montanistas, Novacianos e
Donatistas eram perseguidos mais pelas igrejas romanas, as igrejas gregas perseguiam os
paulicianos no oriente.
O crescimento no podia deixar de despertar os inimigos. No ano de 690, o j mencionado
pastor Constantino, foi apedrejado por ordem do imperador, e seu sucessor queimado vivo.
A imperatriz Teodora instigou uma perseguio na qual, dizem, foram mortos na Armnia
cem mil paulicianos.



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Por incrvel que parea foram tolerados por muito tempo pelos maometanos. Isso deixou-os
a vontade e foram eles os grandes missionrios da idade das trevas entre os anabatistas.
Espalharam-se pela Trcia em 970, pela Bulgria, Bosnia e Servia aps o ano 1100. Em
todos estes lugares foram como missionrios enviados pelas igrejas paulicianas. O
historiador Orchard revela que "um nmero considervel de paulicianos esteve estabelecido
na Lombardia, na Insubria, mas principalmente em Milo, a pelo meado do sculo onze e
que muitos deles levaram vida errante na Franca, na Alemanha e outros pases, onde
ganharam a estima e admirao da multido pela sua santidade. Na Itlia foram chamados
de Paterinos e Ctaros. Na Frana foram denominados blgaros, do reino de sua emigrao,
tambm publicanos e boni homines, bons homens; mas foram principalmente conhecidos
pelo termo albigenses, da cidade de Albi, no Languedoc superior".
Em 1154 um grupo de paulicianos emigrou para a Inglaterra, tangidos ao exlio pela
perseguio. Uma poro deles estabeleceram-se em Oxford. Willyan Newberry conta do
terrvel castigo aplicado ao pastor Gerhard e o povo. Seis anos mais tarde outra companhia
de paulicianos entrou em Oxford. Henrique II ordenou que fossem ferreteados na testa com
ferros quentes, chicoteados pelas ruas da cidade, suas roupas cortadas at a cintura e
enxotados pelo campo aberto. As vilas no lhes deviam proporcionar abrigo ou alimento e
eles sofreram lenta agonia de frio e fome." interessante lembrar ao leitor, que Joo Wycliff
(1320-1384), considerado a "estrela d?alva" da Reforma, iniciou justamente em Oxford sua
luta para reformar a podrido do catolicismo. Sem dvida ele teve algum contato com algum
sobrevivente dos paulicianos.
A partir do sculo XII o nome pauliciano foi caindo em desuso. Conforme suas emigraes e
campos missionrios, foram recebendo novos nomes ou se fundindo com os outros grupos
de anabatistas da Europa. No sul o nome perdeu-se entre os albingenses e valdenses. No
centro e norte da Europa foi aos poucos prevalecendo o nome de "anabatistas".

















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CAP 6 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO VI
IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS DO SCULO XII A XV
Os anabatistas dos sculos XII ao XV so a continuao ou os descendentes diretos dos
anabatistas primitivos. A nica coisa que vai mudar o sobrenome do apelido. Vimos que na
primeira gerao de anabatistas havia quatro grandes correntes, que ia desde o Oriente
Mdio at a Europa. A partir do sculo XII, a mais forte destas correntes (os paulicianos)
fundiu sua identidade com os irmos europeus que sero estudados neste captulo.
Dois grandes grupos de anabatistas apareceram neste perodo. Esse nmero pode ser bem
maior, mas me falta conhecimento para integr-los aos demais. No nossa idia trabalhar
com hipteses. Trabalhamos com declaraes e documentos de estudiosos no assunto de
histria das igrejas. Por isso consideraremos apenas dois grupos como autnticos
anabatistas. So eles: Os albingenses e os Valdenses. A histria de amor pela palavra de
Deus, e a perseguio que sofreram decorrente deste amor, uma das histrias mais lindas
e tristes que j li.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO ALBIGENSES
Aps os quatro grupos primitivos de anabatistas os albigenses o primeiro a se destacar
como seus descendentes. J se notou que os montanistas, donatistas e novacianos, aps a
investida de Roma e Constantinopla sobre eles, foram obrigados a se refugiar na regio dos
Pirineus, sul da Franca. Tambm os paulicianos a partir do sculo XI se fixaram nestes
lugares. Foi exatamente assim que Deus guardou sua igreja pura e viva, para descobri-la
novamente ao mundo e pregar as boas novas. Os velhos nomes morreram, mas a f
permaneceu a mesma. A doutrina tambm no mudou. Tambm no mudou o costume de
rebatizar os catlicos, e por isso todos os dois grupos eram identificados como seus
antecessores, ou seja, "anabatistas".
A Origem dos Albigenses
Alguns historiadores traam a origem dos albigenses como tendo provindo dos paulicianos
(Enc. Brit. I pg 45), enquanto outros afirmam que eles se achavam no sul da Frana desde
os primeiros dias do cristianismo. Este apelido no provm do nome de um pastor famoso,
como por exemplo os novacianos. um apelido proveniente do lugar onde os anabatistas se
encontravam. Albi era uma cidade no distrito de albigeois, no sul da Frana.
Aps a perseguio desencadeada por Roma e Constantinopla sobre os montanistas,
novacianos e donatistas, estes trs grupos, sem exceo, ficaram impedidos de pregar nas
cidades do ocidente e do oriente onde prevalecia o poder papal. A prtica de rabatizar os
catlicos era punida com a morte. Ento, num gesto de conseguir a sobrevivncia da f e da
ordem apostlica, estes grupos procuraram esconder-se nos Alpes e nos Pirineus. Ao
chegarem nestes lugares perderam o antigo apelido e foram conhecidos por outros apelidos:
ALBIGENSES - pelo lugar onde se refugiaram; CTAROS - Devido a pureza de vida que
levavam; HOMENS BONS - Pela inegvel integridade desses crentes; e ANABATISTAS - por
rebatizaram os que vinham do catolicismo romano ou ortodoxo.
No existia diferena entre as doutrinas dos recm-chegados a esse refugio - como foi o caso
dos paulicianos - e os anabatistas j instalados ali h quase um milnio - a saber, os
montanistas, novacianos e donatistas. Mesmo vindos de cantos totalmente diferentes e de
diversos lugares do mundo antigo, ao chegarem nos vales dessas montanhas, uniam-se
facilmente uns com os outros. O crescimento dos anabatistas neste lugar fez o dr. Allix
calcular o seu nmero em trs milhes e duzentos mil pessoas s nos Pirineus. (O batismo
Estranho e os Batistas, pg 63). maravilhoso saber como Deus guardou os anabatistas por
tantos sculos e depois ajuntou-os num mesmo lugar. maravilhoso saber que a podrido



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do catolicismo no conseguiu penetrar nessas igrejas de Jesus Cristo por todos estes
sculos.
Perseguio contra os albigenses
Qualquer pessoa pode por si mesma fazer um estudo minucioso sobre as atrocidades
cometidas contra os albigenses. O que o catolicismo fez por mais de um sculo contra esse
grupo de anabatistas pode ser lido em qualquer biblioteca de uma simples escola pblica.
Basta pegar uma enciclopdia e abrir na pgina de Inocencio III. Este papa catlico foi um
dos muitos que mataram friamente anabatistas por mais de mil e trezentos anos. S que as
atrocidades deste papa foram todas registradas e no podem ser escondidas da sociedade.
Para a igreja catlica ele um santo. Para mim o mais usado por Satans de seu tempo.
O Papa Inocencio III (1198-1216) desencadeou contra os anabatistas de albi o que foi
chamada de "a quarta cruzada". A chacina, iniciada em fins do sculo XII, iria se prolongar
at meados do sculo XIII. Centenas de milhares de albigenses - tambm chamados de
ctaros e bons homens, foram cruelmente assassinados pelo mandato papal. Houve em
1167 na cidade de Toulouse o chamado "conclio albigense". Assunto: Tratar simplesmente
dos hereges anabatistas que l viviam. O resultado desse conclio foi a quarta cruzada posta
em vigor pelo papa Inocencio III. Em 22 de Julho de 1209, quase toda a populao de
Bziers foi massacrada. O papa Inocencio e seus sucessores, em nome de Deus, matava
anabatistas como se mata porcos. Alguns albigenses que conseguiram se refugiar em
Montsgur (foram estes os ltimos albigenses anabatistas a assim serem chamados),
conseguiram sobreviver at o ano de 1244. O escritor Nicolas Poulain assim descreveu o seu
fim:
` "A 16 de Marco de 1244, os sitiadores prepararam uma enorme fogueira no sop do
rochedo de Montsgur. Ento, os 200 sobreviventes saram do refgio e desceram em lenta
procisso at seus carrascos. Os sos sustinham os enfermos; de mos dadas, entoavam
hinos religiosos. Entre eles, havia uma me com sua filha doente... impassveis, todos
entraram nas chamas... o local onde foi erguida a fogueira ainda conhecido como o "campo
dos queimados"; ali se erigiu uma esta funerria onde foi gravada a seguinte inscrio: "EM
MEMRIA DOS CTAROS, MRTIRES DO PURO AMOR CRISTO."
E ainda h quem defenda um homem como Inocencio III. E ainda h quem ache a igreja
catlica ser a igreja que Jesus deixou. No, no . Deus no tem assassinos como pastores.
Sua igreja no uma igreja assassina, pois, "a porta do inferno no prevalecer contra
minha igreja." Se leitor duvida do que aqui est escrito procure saber por si mesmo a
verdade. Mas busque a verdade.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO VALDENSES
A perseguio que o papado moveu contra os albigenses durante vrias dcadas fez os
anabatistas a se deslocarem para muitos lugares. O nome albigense era sinnimo de morte.
Surgiu ento um outro apelido para designar os anabatistas deste tenebroso perodo. Foram
chamados de Valdenses.
A Origem dos Valdenses
Os livros relatam que os valdenses se originaram de um rico comerciante de Lion em ll76.
Seu nome era Pedro de Valdo, da valdenses. Mas a verdade que esse grupo uma
continuao dos albigenses. Vendo os anabatistas albigenses que a perseguio no sul da
Frana no ia ter fim - como no teve - fugiram para outras localidades. Em suas fugas iam
evangelizando e rumando sempre para o norte da Europa. Foi onde Pedro de Valdo se
converteu, e por ser famoso, os inimigos logo apelidaram os antigos albigenses de
Valdenses.



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Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezessete anos um dos mais
ativos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniu-se ordem dominicana
apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos Valdenses, e por isso o papa fe-lo
inquisitor da Lombardia. Por muitos anos, at sua morte, acusou e mandou matar seus ex-
irmos anabatistas. Foi um judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses como se
segue:
"Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que os valdenses.
Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns dizem que data do tempo de
Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o papa que junto com Constantino condenou os donatistas,
montanistas e novacianos), outros ao tempo dos apstolos. Segunda, a mais largamente
espalhada, porque dificilmente haver um pas onde no existam. Terceira, porque, se outras
seitas horrorizam aos que a ouvem, os valdenses, pelo contrrio, possuem uma grande
aparncia de piedade. Como matria de fato, eles levam vidas irrepreensveis perante os
homens e no que respeita a sua f, aos artigos do seu credo, so ortodoxos. Sua nica falta
que blasfemam contra a igreja e o seu credo".
O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado catlico dizer
que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro escritor, dessa vez um francs,
Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402, Paris 1833: "Os valdenses criam numa
continuidade secreta atravs da Idade Mdia, igual a da Igreja Catlica". E Neander adiciona
na History of the Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem fundamento a afirmao dos
valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antigidade de sua seita, e que
tinha havido, desde o tempo da secularizao da igreja, a mesma oposio (a igreja
Romana) que eles sustentavam".
Os historiadores que se tem especializado na histria dos valdenses sustentam a idia de
que as doutrinas dos valdenses no se originaram com Pedro Valdo. Diz Faber, The
Waldenses and Albigenses:
"A evidencia que acabo de produzir, prova, no somente que os valdenses e albigenses
existiram antes de Pedro de Lio; mas tambm, que no tempo do aparecimento dele nos fins
do sculo doze, havia duas comunhes de grande antigidade (O autor refere-se aos
albingenses e valdenses ao dizer que existias duas comunhes). Segue-se, portanto, que
mesmo nos sculos doze e treze, as igrejas valdenses eram to antigas, que a sua origem
remota foi atribuda, mesmo pelos seus inimigos inquisitoriais, ao tempo alm da memria
do homem. Os romanistas mais bem informados do perodo, no ousaram fixar a data da
sua origem. Eram incapazes de fixar a data exata dessas venerveis igrejas. Tudo que se
sabe que eles tinham florescido ao longo do tempo, e que eram muito mais antigos do que
qualquer seita moderna".
Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de receberem
esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como albigenses, paulicianos,
donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de diferente apenas o apelido, mas eram
todos de uma mesma comunho. Tambm todos, sem exceo, foram chamados de
"anabatistas". O fato de aparecer paralelamente no mesmo perodo albigenses e valdenses,
no quer dizer que os valdenses no seja uma continuao dos albigenses. Quer dizer que
durante um perodo de mais ou menos meia dcada, enquanto o apelido albigense caa em
desuso, crescia o nome valdense. o que chamo de perodo de transio. O estudante
notar que a mesma coisa aconteceu no sculo XVI. Neste perodo, enquanto caa o apelido
anabatista, surgia o apelido batista.
A doutrina dos valdenses
Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabatistas. H dois documentos datados de
cerca do ano 1260 A.D. escritos por catlicos que descrevem os valdenses: Um deles diz: "os
valdenses vestiam com relativa simplicidade, comiam e bebiam moderadamente, sempre
laboriosos estudiosos, havendo entre eles muitos homens e mulheres que sabiam de cor
todo o novo testamento".



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O outro documento o tratado de Davi de Augsburgo, escrito sobre os "pobres de Lio" ou
valdenses, e impregnado de dio e antipatia. Este documento diz que os valdenses
proclamavam-se "discpulos de Cristo e sucessores dos apstolos" e quando eram
excomungados, regozijavam-se com o fato de terem de sofrer perseguio como outrora os
apstolos, "nas mos dos escribas e fariseus". O documento informa que eles rejeitavam os
milagres eclesisticos e os festivais, ordens, bnos, etc., dizendo que essas coisas foram
introduzidas pelo clero cobioso; batizavam os que abraavam seus princpios, dizendo
alguns deles que o batismo de crianas no vale nada, pois elas so incapazes de crer. No
criam que o sangue e o corpo de Cristo esto na eucaristia, limitando-se a abenoar o
elemento como um smbolo. Celebravam a ceia, recitando palavras do evangelho; negavam
o purgatrio, o concubinato, o sacerdotalismo, o legalismo, etc.
A Perseguio dos Valdenses
Assim como os albigenses os valdenses foram tenazmente perseguidos pela Igreja Catlica.
A Inquisio matou, queimou, afogou, esfolou, torturou e fez muito mais para destruir os
valdenses. S para o estudante ter uma idia, o Papa Joo XXII (1316-1334), tendo um
rendimento farto e regular dos impostos criados por ele mesmo, gastava 63% do tesouro
papal para financiar a guerra contra os anabatistas e os muulmanos. (O Papado na Idade
Mdia, pg 140 e 143). O papado obrigou o povo a pagar impostos com o intuito de financiar
guerras visando o extermnio dos anabatistas. Em todos os pases era passada a chamada
"rota romana" com os ad doc - que significa "a isto" - pressionando e atormentando o povo a
pagar o tributo para o papa.
No final do sculo XV os valdenses ainda estavam de p. Suas foras estavam nos vales dos
Alpes. Tinham uma escola prtica em Milo e de ramificaes em zonas distantes como a
Calria e a Aplia. Possuidores de um noviciado e de seminrios independentes, os valdenses
punham em campo uma grande quantidade de missionrios itinerantes, os quais, conheciam
de cor longas passagens dos evangelhos e das epstolas.
Infelizmente muitos se ligaram com os hussitas na Bomia e com os Lolardos na Inglaterra.
Isso degradou em muito a pureza de muitas igrejas valdenses, pois estas igrejas, assim
como as protestantes, pregavam uma f que podia-se pegar em armas para defender
direitos. No sculo XVI a euforia da reforma tambm varreu uma grande parte dos
valdenses. Acredito que isso destruiu o grupo como denominao. Alguns se aliaram com os
luteranos na Alemanha, outros a Zuinglio na Suia, e uma grande parcela com Calvino. Os
fiis, que no se misturaram, continuaram anabatistas puros. At hoje existe algumas
igrejas com o nome denominacional "valdense".












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CAP 7 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO VII
OS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Tenho visto muitos historiadores da Igreja tentando responder erroneamente a questo de
onde vieram os anabatistas do sculo XVI. A resposta correta simples: No vieram, j
estavam. O movimento anabatista do sculo XVI uma continuao dos movimentos
anabatistas que atravessaram toda a Idade Mdia. Os costumes so iguais; a doutrina a
mesma; os membros tinham a mesma caracterstica diante da sociedade. O fato de
sabermos mais sobre os anabatistas do sculo XVI do que os anabatistas da Idade Mdia,
no se deve ao fato de estarmos incertos sobre a existncia dos ltimos. Deve-se ao fato de
que agora j tinham inventado a imprensa. E tambm, com a diviso do catolicismo no
advento da Reforma, teramos informaes oficiais de dois lados, o catolicismo e o
protestantismo. Alm do que o sculo XVI est bem mais prximo de nossa poca que o
sculo IV. Pense bem: O que voc sabe sobre o papa Silvestre do sculo IV? Quase nada.
Que tal verificar na sua memria o que voc sabe sobre Lutero, Cabral, e outros que viveram
no sculo XVI? Tenho certeza que as informaes sobre os ltimos so bem mais amplas.
Porque seria diferentes com os anabatistas?
A ORIGEM DOS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que levando outros
nomes, no uma tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso ela estar afirmando sua
excluso em 225, alm do que, que no a igreja mais antiga. Para os protestantes -
principalmente luteranos e presbiterianos - dizer que no foram seus patronos Lutero e
Calvino os resgatadores da verdade.
Os anabatistas tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram escapar da
perseguio catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde sculo IV at o sculo XVI.
Apesar de terem outros apelidos alm de anabatistas, estas igrejas eram o verdadeiro
cristianismo, e todas, sem exceo, eram chamadas de "anabatistas". SUAS
CARACTERISTICAS ORGANIZACIONAL E DOUTRINRIAO historiador A.G. Dickens, no
seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um relato muito significativo sobre a origem,
organizao e doutrina dos anabatistas do sculo XVI. Ele no defende os anabatistas, mas
tambm no pode negar o fato de serem eles um grupo de cristos totalmente diferente do
catolicismo e protestantismo. Eis o relato de Dickens:
"Em que sentido pode o anabatismo ser chamado de um movimento? No podemos
certamente falar de uma reforma anabatista como falamos de uma reforma luterana,
zuingliana ou calvinista. Os anabatistas no tinham nenhum chefe espiritual, nenhum cdigo
de doutrina largamente aceito, nenhum rgo central dirigente (eram independentes). No
influenciaram os governos, no modelaram as sociedades nacionais, no conservaram uma
administrao poltica. Nessa comunidade marginal (ao lado) de crentes, a disciplina no
limitava apenas ao batismo. A confisso de Schleitheim, um de seus documentos mais
largamente divulgados, redigida em 1527, talvez pelo mrtir Miguel Satler, reduz-se a sete
artigos: O batismo, diz-se, s ser concedido aos que conheceram o arrependimento e
mudaram de vida, e que entrem na ressurreio de Jesus Cristo. Os que esto no erro no
podem ser excomungados antes de advertidos por trs vezes, e isto deve-se fazer antes do
partir o po, de maneira que uma igreja pura e unida se reuna. A ceia do Senhor s para
os batizados, e um servio comemorativo. Os membros devem deixar o culto papista
(catlico) e antipapista (protestante), no tomarem parte dos negcios pblicos (que eram
na sua maioria imoral), renunciam a guerra e as diablicas e anticrists arma de fogo. Os
pastores devem ser sustentados pelas congregaes, afim de poderem ler as escrituras,
assegurar a disciplina da igreja e dirigir a orao. Se um pastor expulso ou martirizado,
deve imediatamente ser substitudo, e ordenado outro, para que o rebanho de Deus no seja
destrudo. A espada destina-se aos magistrados temporais, a fim de poderem castigar os



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maus, mas os cristos no devem us-la, mesmo em legtima defesa, como tambm no
devem recorrer lei ou tomar o lugar dos magistrados. So proibidos os juramentos."
O estudante deste tratado pode comparar o elo que liga os anabatistas do sculo XVI aos
dos sculos anteriores e aos batistas. So o mesmo povo. Olhe bem para os artigos de f
acima mencionados. Compare com as doutrinas dos batistas. Existe alguma coisa que no
est de acordo? So todos o mesmo povo. Todos eram e devem ser verdadeiros seguidores
das Escrituras Sagradas.
AS DIVISES ENTRE OS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Muitos h que condenam o movimento anabatista do sculo XVI dizendo que eles por algum
tempo apelavam para a violncia. Os que assim pensam se esquecem que toda igreja tem
seu lado ruim. Veja a Igreja de Jesus. No havia l o Judas? Era Judas o verdadeiro
representante da igreja ou um membro errado? Sim, os anabatistas tiveram membros e
pastores que no honravam suas doutrinas. E eram justamente aqueles que estavam
misturados com as revolues luteranas, calvinistas e zuinglianas. Foi o caso de Melchior.
Dickens afirma no seu livro A Reforma, pg 142 sobre ele:
"Pode-se dizer que a Confisso de Schleitheim, no seu conjunto, contm muitas posies
caractersticas e que era aceite pela maior parte dos anabatistas. Fora dela havia muitos
preceitos religiosos ou sociais no aceites por todos eles e sujeitos a controvrsias. Doutrinas
no includas na confisso eram rigorosamente sustentadas por certas comunidades, como a
cristologia Melchiorita."
Para quem no sabe Melchior Hoffiman acusado de ser anabatista e de fazer um levante
contra o Estado de Lutero na Alemanha. Dickens considera-o "sectrios e extremistas
margem do anabatismo" (A Reforma pg 143). O historiador Christian diz que ele nunca foi
um anabatista.
Hoje estamos vivendo uma situao parecida. So batistas aqueles que se dizem batistas e
no honram os artigos de f bblicos? So batistas os batistas que acreditam na salvao
pelas obras? So batistas os que acreditam na salvao pela guarda do sbado? Porm na
parede da frente de suas igrejas est escrito: Igreja Batista. batista quem realmente vive
como um batista deve viver. Foi o caso dos anabatistas do sculo XVI. Uma ma podre no
invalida as mas boas.
OS ANABATISTAS E LUTERO
Os anabatistas do sculo XVI e o reformador catlico Martinho Lutero escreveram uma
pgina especial do cristianismo neste perodo. Quando Lutero iniciou o seu movimento
encontrou nos anabatistas um apoio antipapista. Tinham de comum o fato de saberem que o
papa era um servo de Satans. Muitos anabatistas migraram-se para a Alemanha animados
com o discurso antipapista de Lutero. A decepo no demorou a chegar. Quando Lutero
conseguiu o poder temporal ele passou a perseguir os anabatistas. Primeiro usando discursos
inflamados. Depois usou a intimidao. E por fim, usou a fora. Para decepo de muitos de
seus admiradores, Lutero no ficou devendo nada a nenhum papa em questo de crueldade
contra os anabatistas. Veja alguns relatos sobre a perseguio de Lutero aos camponeses
anabatistas feitas pelo escritor Stefan Zweig em seu livro Os caminhos da Verdade, pginas
184 e 198:
"Lutero abraava, sem restries e definitivamente, a causa da autoridade contra o povo. O
asno, dizia ele, precisa de pauladas; a plebe deve ser governada com a fora... Iniciava-se j
a perseguio aos livres pensadores e aos dissidentes, instaurava-se a ditadura do
partidarismo... Arrancava-se a lngua aos anabatistas, atenazavam-se com ferros candentes
e condenavam-se a fogueira como hereges os pregadores, profanavam-se os templos,
queimavam-se os livros e incendiavam-se as cidades."



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Lutero no pode ser visto como um defensor da causa de Deus. Tampouco algum que
resgatou o direito de ler a Bblia. No, de forma alguma. Ditadores no so homens de Deus.
Homens que matam por causa de doutrina no so homens de Deus. No vemos Jesus
arrancar a lngua de ningum para pregar o evangelho. Porque ento seus pregadores
agiriam dessa forma? Lutero perseguiu os anabatistas porque estes no se sujeitaram a seus
caprichos de ditador.
Em Abril de 1525, por ordem de Lutero, o qual chegou a redigir um panfleto, numa
linguagem violenta contra os anabatistas, pediu que seus sditos colocassem fim na
desordem anabatista que atormentava o seu pas. Naquele ms mais de cem mil anabatistas
morreram assassinados pelos soldados luteranos. Essa a verdadeira histria sobre os
anabatistas e Lutero.
OS ANABATISTAS E CALVINO
A relao entre Calvino e os anabatistas do sculo XVI no foram diferentes da que houve
com Lutero. Todo revolucionrio tem a tendncia de se tornar um ditador. Aconteceu
primeiro com Lutero na Alemanha. Pouco depois aconteceu com Calvino na cidade de
Genebra. Nos livros que temos sobre a reforma no se pode esconder os atos de atrocidades
que Calvino cometeu contra feiticeiros, humanistas e aos anabatistas residentes em sua
cidade. No livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pg 254, diz que:
"Para garantir a eficcia de seu sistema (o sistema de uma cidade santa), Calvino
estabeleceu penalidades severas. Vinte oito pessoas foram executadas e setenta e seis
exiladas em 1546."
Temos o relato de uma testemunha ocular dos fatos, chamado Sebastio Castellio, que fora
um pastor Calvinista e tornou-se depois um humanista, abandonando seu ministrio devido a
evidencias tais quais temos a seguir:
"Revolta-me o exemplo de como se procede nesta cidade o emprego da violncia contra os
anabatistas. Eu mesmo vi arrastarem para o cadafalso uma mulher de oitenta anos com sua
filha, esta me de seis filhos, que no cometeu outro crime seno o de negar o batismo das
crianas." (Extrado do livro Uma Conscincia Contra a Violncia, pgina 115).
Se Calvino fosse um homem de Deus certamente agiria como a Bblia ensina. Saberia que
somente teremos uma cidade perfeita quando estivermos no cu. Saberia conceder a
liberdade religiosa a seus concidados. Saberia que lugar de pastor no no comando de
cidades e sim conduzindo o seu rebanho. Quem manda matar a me de seis crianas por no
aceitarem o erro do batismo infantil no pode ser um homem da dispensao da graa. Os
verdadeiros batistas no tem nada a ver com o calvinismo.
OS ANABATISTAS E ZUINGLIO
Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a cidade que
ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos anabatistas foram para
l pensando justamente na liberdade religiosa que os reformadores pregavam antes de se
tornarem cruis ditadores. No comeo houve uma grande amizade entre os anabatistas
(principalmente os valdenses) e os simpatizantes de Zwinglio. Muitos anabatistas inclinaram-
se para o zwinglianismo, principalmente em setembro de 1532. Parece que a maioria dos
valdenses seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram decepcionados. Zwinglio aceitou a
adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que no quiseram se juntar a ele.
Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio contra os
indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei, segundo a qual, aquele
que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido batizado antes, na infncia, fosse
afogado. Suas idias se espalharam por todas as cidades suas de ascendncia alem, e



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consequentemente, nestes lugares, os anabatistas eram afogados por batizarem seus
membros.
PORQUE OS ANABATISTAS NO SE UNIRAM COM OS REFORMADORES?
Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no poderia se unir
com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro porque como o prprio nome
diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se queriam reform-la porque admitiam que ela
era uma igreja de Jesus, quando na verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo
porque quando os reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores
iniciantes uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da parte deles de
que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa convico. Terceiro que, no
se convertendo, tambm no foram e nem podiam ser batizados, ordenana pela qual um
crente professa publicamente que est aceitando Jesus e sua Igreja. Se no foram batizados
com que autoridade podiam ministrar o batismo ou passar esta autoridade a outros?
As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser aceitos como sendo
realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo infantil. Todas as igrejas da Reforma
batizavam crianas recm-nascidas. A Igreja de Jesus nunca realizou e nem permitiu o
batismo infantil. O segundo erro a formao de uma igreja oficial. Por exemplo: Luterana
na Alemanha; Anglicana na Inglaterra; Presbiteriana na Esccia; Jesus nunca quis casar sua
igreja com o Estado. Antes ensinou: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de
Deus". Terceiro a formao de uma hierarquia dentro da igreja, colocando uma igreja
acima da outra e pastores comandando outros pastores. O quarto erro o uso de armas
para impedir a liberdade religiosa e se meter em guerras contra catlicos. O quinto erro o
de praticarem o batismo por asperso e no por imerso. Por estes e outros motivos os
anabatistas jamais poderiam ter se aliado com as igrejas da reforma.
A OPNIO DE HISTORIADORES DA IGREJA SOBRE OS ANABATISTAS
Apesar de no concordar com os historiadores convencionais a respeito da histria dos
anabatistas (pois eles tratam os tais como dissidentes e hereges), penso ser importante a
opinio destes homens sobre os anabatistas.
A opinio de A.G. Dickens, no livro a Reforma:
"Durante os ltimos anos fizeram-se estudos que nos levam a ver com novo respeito o sopro
do idealismo cristo que alimentava os anabatistas. As horrveis crueldades de que foram
alvo por parte dos catlicos e dos protestantes chocam mesmo aqueles que os estudos dos
costumes do sculo XVI endureceu... a maioria destes sectrios era constituda por homens
sinceros e pacficos, que teriam podido ser dirigidos sem recorrer ao fogo e ao afogamento...
Haveria muito a dizer, se nos quisssemos referir aos seus descendentes espirituais, as
seitas do sculo XVII, da Inglaterra e da Nova Inglaterra (os batistas e menonitas), e para
podermos afirmar que os anabatistas deram grande contribuio a liberdade religiosa e
cvica." (pgina 143).
"Uma reviso realista obriga-nos a acrescentar que nenhuma outra seita religiosa mostrou
maior herosmo passivo, face perseguio." (pgina 141).
Quando afirmamos que os anabatistas so os sucessores autnticos dos apstolos no
estamos idealizando uma fantasia. Estamos relatando uma verdade que jamais ser
publicada nos livros de histria eclesistica.





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CAP 8 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPITULO VIII
A QUEDA DO APELIDO ANABATISTA
E O SURGIMENTO DO APELIDO BATISTA
Na metade do sculo XVI, e no princpio do sculo XVII, h uma sbita queda do apelido
"anabatista" e o aparecimento rpido do apelido "batista" em toda a Europa. Muitos
procuram ligar a fundao das igrejas batistas na pessoa de John Smith (morto em 1612).
Grandes historiadores como Orchard e Christian j fizeram o favor de desmentir essa teoria.
Qualquer estudante da histria das religies, se agir com sinceridade, descobrir que os
batistas so o fim dos anabatistas. Os batistas so a juno de diversos grupos anabatistas
em torno desse nome com a queda do prefixo "ana". E isso no aconteceu de repente ou de
uma s vez. Foram necessrio quase um sculo para que a juno dos anabatistas ao nome
batista fosse possvel. E s se tornou possvel devido ao laborioso trabalho de resgate de
pastores itinerantes que, levantados por Deus, uniram os diversos grupos ao nome batista e
tambm, ao nome "menonita".
POR QUE O APELIDO ANABATISTA CAIU?
Vimos que no inicio do sculo XVI, muitos anabatistas, iludidos com o aparecimento de
alguns lideres da reforma, saram de seus esconderijos e foram habitar nas cidades e
povoaes onde a reforma explodia. No demorou muito e toda a Europa Central foi minada
com a chegada desses cristos. No sul da Alemanha, na Bomia, na Sua, na Frana, na
Hungria e nos pases baixos, os anabatistas estavam fortemente organizados. Animados com
a chance de novamente poderem pregar publicamente - isso depois de 1200 anos - deixaram
os Pirineus e os Alpes e marcharam rumo ao norte da Europa.
O sucesso foi imediato. As converses multiplicavam-se. A cidade de Estraburgo, na Frana,
chegou a ter mais de dez por cento de sua populao anabatista. S na Morvia, o pastor
Jacob Hutter, organizou mais de oitenta igrejas em menos de dez anos. Hutter foi morto em
1526 pregando o evangelho. O pastor Hans Huth, encadernador itinerante, estendeu o
evangelho por numerosos pases da Europa. Abriu centenas de igrejas no sul da Alemanha e
na Austria. Em 1527 ele foi preso em Ausburgo, interrogado e submetido a tortura; morreu
no mesmo ano, devido a queimaduras publicamente sujeitado. O pastor Hubmaier teve
grande participao dos trabalhos na Morvia, onde encontrou auditrio e leitores para seus
panfletos. Em 1528 ele foi queimado na cidade de Viena. Sua esposa foi lanada ao Danbio
com uma grande pedra no pescoo.
Clculos menores indicam que s nos Pases Baixos morreram mais de 30.000 anabatistas
em menos de cinco anos de perseguio. A perseguio foi brutal e desumana. Alm dos
casos mencionados acima temos um muito famoso: O martrio de Miguel Satler. Este era um
pastor batista. Sendo um homem de muita sabedoria, coube a ele, em 1527, redigir a
Confisso de Schleitheim, o credo anabatista. Foi o documento mais largamente divulgado
entre os anabatistas, o qual, como j mencionamos, era um precioso resume dos artigos de
f das igrejas anabatistas e posteriormente batistas. O ato lhe custou o martrio. No livro
Breve Histria dos Batistas, pg 59, temos um comentrio extrado de sua sentena de morte:
"Miguel Satler dever ser entregue ao carrasco. Este o levar at a praa e a primeiro lhe
cortar a lngua. Depois o amarrar a uma carroa e com tenazes incandescentes tirar, por
duas vezes, pedaos de seus corpo. Em seguida, a caminho do lugar da execuo far isso
cinco vezes mais e depois queimar seu corpo at o p como um arqui-herege"
Assim ele morreu. Quando j na fogueira, as chamas queimaram as cordas que lhe prendiam
as mos, e ele levantou os dedos indicadores. Era o sinal combinado com os irmos
anabatistas para indicar que os sofrimentos eram suportveis.



28

Os anabatistas cresceram tanto no sculo XVI que despertou o dio dos catlicos e
protestantes. A iluso de que a reforma os ajudaria transformou-se numa grande desiluso.
Os protestantes do norte da Europa fecharam-lhe as portas e iniciaram um perodo de
perseguio intimidadora, que visava apenas fazerem parar de crescer. No adiantou.
Continuaram a crescer. Foi Lutero, em 1525, que desencadeou uma perseguio em massa.
Essa perseguio atravessou as fronteriras da Alemanha e o apelido "anabatista" tornou-se
um sinnimo de morte. O historiador Dickens relata sobre esse fato escrevendo um
comentrio de Bullinger, um escritor luterano contemporneo de Lutero: "Por toda a parte,
tanto a catlicos como a protestantes, estes sangrentos sucessos - referindo-se a chacina
causada por Lutero - serviram de aviso. Deus abriu os olhos dos dirigentes, e de futuro
ningum poder acreditar num anabatista, mesmo nos que se dizem inocentes."
Bullinger deixa claro o que Lutero fez aos anabatistas no dia 25 de Junho de 1535 na cidade
de Munster ao chamar o ato de "sangrentos sucessos". Sua ironia em comentar o caso
mostra que o reformador tinha pleno apoio de seus seguidores. Alm do que a opinio de
Bullinger foi certeira no que se refere ao futuro difcil que os anabatistas teriam pela frente.
Aps a chacina, at o ano de 1566, tanto catlicos como protestantes buscaram tenazmente
a destruio das igrejas anabatistas.
Assustados os anabatistas comearam a deixar de usar este apelido. Sabiam que a simples
identificao como anabatista bastava-lhe para ser morto. A partir de 1533, tanto catlicos
como protestantes resolveram que iriam exterminar o anabatismo. Por isso eles se
refugiaram pelos Pases Baixos e j no podiam pregar publicamente. Na busca pela
sobrevivncia espalharam-se como uma denominao organizada. Alguns pastores, tentando
evitar o martrio, mudavam-se de lugar e de nome tambm. Os pastores mais famosos eram
os mais procurados. Foi o caso de Joo de Leida, que fugindo de Munster, instalou-se em
Basilia. L, gozando de uma certa liberdade, trocou seu nome para David Joris, e pregava
na clandestinidade. Considerado o mais famigerado de todos os anabatistas, depois de
morto, seu corpo retirado do tmulo e queimado junto com seu livro "Wonderboek".
O que aconteceu a Joo de Leida foi a realidade de milhares de anabatistas do mesmo
perodo. Mas tinha um problema. Mudavam de lugar e de nome, porm, como mudar de
Senhor? Como no rebatizar os catlicos e protestantes que eram convertidos na
clandestinidade? Por onde iam acabavam sendo descobertos pelo fato de batizarem por
imerso os seus membros. Foi assim que seus inimigos comearam a cham-los de
"batizadores" ou "batistas".
Earle Cairns, em seu livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pgina 248, afirma que: "os
anabatistas so os ancestrais diretos das igrejas menonitas e batistas hoje espalhadas pelo
mundo."
O RESGATE DOS ANABATISTAS
Com a disperso dos anabatistas muitos acabaram em lugares longnquos. Foi preciso haver
um "resgate" dos membros dispersos. Muitos anabatistas foram encontrados e resgatados s
fileiras da f pela ao itinerante de pastores que viajavam por toda a Europa em busca das
ovelhas dispersas. Veja o relato de Dickens:
"Sabe-se que durante estes anos (de 1536 a 1561) Menon Simon viaja infatigavelmente
atravs da Alemanha e dos Pases Baixos, confirmando e estendendo os grupos que haviam
conseguido escapar perseguio... O pintor de Vitrais David Joris (morto em 1556) tornou-
se tambm um outro organizador itinerante. Foi finalmente obrigado a fugir para Basilia,
onde, escondido durante largos anos, conseguiu evitar a fogueira."
Assim fica claro que aps a perseguio desencadeada de 1533 os anabatistas que se
dispersaram foram reagrupados por pastores itinerantes. Os resgatados por Menon Simon -
nem todos - acabaram sendo conhecidos por menonitas, e existem como denominao at



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hoje. Os que foram resgatados por David Joris, e muitos outros pastores anabatistas,
ficaram sendo conhecidos como "batistas".
A POCA DA MUDANA OFICIAL DO APELIDO ANABATISTA PARA BATISTA
A poca exata da mudana do apelido anabatista para batista est entre os anos de 1533 at
o ano de 1638. Temos relatos de que o nome batista era usado j no sculo XVI, e tambm
que o apelido anabatista ainda foi usado no sculo XVII. Para se ter uma idia clara sobre
esse assunto basta o estudante lembrar que David Joris, que morreu em 1556, agrupava os
anabatistas em torno do nome "batista". Mas por outro lado, a primeira Igreja Batista dos
Estados Unidos, em Rhode Island, antes de ser chamada de batista era formada por crentes
"anabatistas", isso no ano de 1638.
Relatos oficiais dos batistas norte-americanos nos informa que: Nos Estados Unidos, na
provncia de Rhode Island, foram fundadas as duas primeiras igrejas batistas da Amrica.
Uma em 1638 e a outra em 1639. A primeira em Newport e a segunda em Providence. A
primeira, quando foi fundada em 1638 pelo pastor John Clark, foi conhecida como "Igreja
Anabatista". J em 1648, talvez pela tendncia que todas as igrejas anabatistas tomavam,
eles j tinham mudado o nome para "Igreja Batista". A segunda igreja, de Providence, na
verdade filha da primeira. Roger Williams, um de seus memorveis fundadores, foi batizado
por John Clark em 1638. Assim, a autoridade da ministrao do batismo dos batistas
americanos foi concedida diretamente de autnticos pastores anabatistas e que depois foram
conhecidos como batistas.
Tambm na Inglaterra, a primeira igreja tida oficialmente como "batista", foi formada por
membros que receberam o batismo dos anabatistas resgatados por Menon Simons. O nome
do primeiro pastor desta igreja Tomaz Hellys, convertido em 1612.
Portanto, a partir de 1612 na Inglaterra e de 1638 nos Estados Unidos, j estava
definitivamente cado o prefixo "ana" dos anabatistas. Ficou somente a raiz da palavra,
"batistas", apelido este que o precursor de Jesus j levava por seu costume de batizar
crentes arrependidos de seus pecados.










CAP 9 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS



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CAPTULO IX
OS BATISTAS
A histria dos batistas coincide com o final da histria anabatista do sculo XVI. Na verdade
uma clara continuao das igrejas fiis desde os tempos apostlicos at hoje. Escritores
h, que movidos de inveja, e at mesmo de uma certa ignorncia do caso, e outros, batistas,
que no se importam com a origem de sua denominao, desejam dar aos batistas um
comeo no sculo XVII. Para tanto distorcem a histria de algumas igrejas batistas,
principalmente da Inglaterra, usando ora John Smith, ora Tomas Hellys como fundadores do
movimento. Sinto em informar aos que concordam com essa idia que esto errados ou mal
intencionados a respeito da origem e histria dos batistas.
A ORIGEM DOS BATISTAS
Podamos simplificar e dizer que os batistas se originaram com os apstolos. E a pura
verdade, pois, os apstolos foram batistas, ou seja, batizavam. Mas os batistas tem sua
origem nas igrejas antes denominadas de "anabatistas". uma continuao do apelido. A
nica coisa que muda o prefixo "ana", e este no caiu de uma hora para outra, foi um
processo que levou quase cem anos para acontecer. A prova disso a declarao do bispo
Hosius, no conclio de Trento que chamou os anabatistas de "batistas", j em 1554. E nos
Estados Unidos, a Igreja Anabatista de Newport foi fundada em 1639, e dez anos depois
mudaria seu nome para igreja batista de Newport. Portanto, so 85 anos de transio de um
nome para o outro.
O fundador da Igreja Batista foi Jesus Cristo. Continuada pelos apstolos ela teve uma
grande ruptura em 225, quando as igrejas infiis precisaram ser excludas - que eram os
catlicos romanos e ortodoxos. Outra ruptura veio em 313, quando muitas igrejas fiis
aceitaram se unir com o Estado. Foram os batistas massacrados pelas igrejas infiis durante
treze sculos, tendo como apelido mais comum o epteto de "anabatistas". No sculo XVII
ela tem novo apelido, que o de batista. Continuou sendo perseguida e s teve paz no
sculo XVIII. Foi a partir dessa poca que ela realmente conseguiu uma certa liberdade e
cresceu, chegando hoje a milhes de adeptos espalhados em mais de duzentos pases. Foi a
primeira denominao a lanar um missionrio na era moderna com Willyan Carey. Foi a
primeira denominao a requerer liberdade religiosa a todas as denominaes. e
continuar sendo uma igreja que segue princpios puramente bblicos, os mesmos princpios
dos seus antepassados anabatistas, os quais herdaram os princpios das igrejas apostlicas.
A DECLARAO DE ESCRITORES NO BATISTAS SOBRE SUA ORIGEM
O Cardeal Hosius, catlico, 1554, presidente do Concilio de Trento,
escreveu: (Orchard s History Baptist, seo 12, parte 30, pgina 364)
"No fosse o fato de terem os batistas sido penosamente atormentados e apunhalados
durante os doze ltimos sculos e eles seriam mais numerosos mesmo que todos os que
vieram da Reforma".
Notem que a data de 1554, ou seja, quase setenta anos a menos que os escritores errados
afirmam o incio da primeira igreja batista. Este bispo j chamava os anabatistas de batistas,
e para ser bem sincero, mesma coisa na prtica religiosa. Sou batista porque? Porque
batizo todas as pessoas que desejam fazer parte de uma igreja batista. Eles eram
anabatistas porque? Porque rebatizavam os catlicos. No de fato a mesma coisa?
Outra coisa interessante dessa declarao (e preciso lembrar que foi o presidente de um
conclio catlico que durou de 1545 at 1563) foi o fato de Hosius mencionar a data de
quanto tempo eles j haviam sido perseguidos, ou seja, doze sculos antes desta data.
Ento, 1554, menos 1200 anos, igual a 324, data do incio da perseguio das igrejas fiis
(ou anabatistas) pelas igrejas infiis ou erradas (os catlicos).



31

Note que ele no diz a data da origem dos batistas. Diz a data da origem da perseguio que
eles sofreram. A data, como j dissemos, est primeiramente em Jesus, e depois na
excluso das igrejas infiis em 225.
O bispo Hosius tambm faz uma diferena clara entre "batistas" e os que "vieram da
Reforma". Hosius sabia muito bem que os batistas no eram reformistas nem protestantes.
Eram a igreja original, no poluda, no dividida, a verdadeira igreja do Nosso Senhor Jesus
Cristo.
Moshein, um dos maiores escritores da histria luterana, testifica:
(Eccl. Hist. Cent. 16, seco 3, parte 2, captulo III. Fuller Church History B.4)
"Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estavam ocultas, em quase todos os pases da
Europa, pessoas que seguiam tenazmente os princpios dos modernos Batistas Holandeses".
"Vasto nmero dessa gente, em quase todos os pases da Europa, preferiam perecer
miseravelmente por afogamento, fogueira ou decapitao, do que renunciar as opinies que
abraaram... realmente verdade que muitos anabatistas foram mortos, no por serem
maus cidados, nem membros malfazejos da sociedade civil, mas apenas por serem hereges
incurveis, condenados pelas antigas leis cannicas. Pois o erro de batismo de adultos era,
naquela poca, considerado uma ofensa terrvel"
Esta declarao muito til porque vem de um autentico protestante. J que muitos gostam
de afirmar que os batistas so protestantes, esse protestante, um luterano, est afirmando
que os batistas j existiam antes de se levantarem Lutero e Calvino.
Enciclopdia de Endinburg (autor presbiteriano).
"Nossos leitores percebem agora que os batistas so a mesma seita dos cristos que antes
foram descritos como Anabatistas. Realmente parece ter sido o seu princpio dominante
desde o tempo de Tertuliano at o presente".
Apesar de chamar os batistas de "seita", este presbiteriano, querendo uma veracidade de
datas em sua narrao da origem dos batistas, no pode negar de onde eles surgiram, ou
seja, das igrejas anabatistas. Ele firme em afirmar que "so a mesma seita", para ns, a
mesma igreja. Alm do que ele data sua origem na pessoa de Tertuliano (160-230 d.C.).
Essa a data que este tratado d para o aparecimento do primeiro grupo de anabatistas - os
montanistas, em cerca de 160 (ver pgina 11 sobre os montanistas).
Sir Isaque Newton, 1710, escreveu.
"Os batistas so o nico corpo de cristos que nunca tiveram similitudes com Roma".
Este anglicano, um grande inventor, nada tem a ver com a histria da religio. O que vale a
pena ressaltar a data de sua declarao e a firmeza em que ele separa os batistas como a
nica igreja que no saiu de Roma. Nessa poca havia mais cinco denominaes
reconhecidas: Luteranos, Anglicanos, Congregacionais, Presbiterianos e Ortodoxos.
No existe dvida. Os batistas so a continuao das igrejas fiis (ou anabatistas) que
excluram as igrejas infiis (ou catlicas) em 225. Sua origem esta. Somente os opositores,
e os batistas ecumnicos, sero contrrios a esta to grande realidade.
Enciclopdia Britanica Barsa, relata:



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"Esse nome uma forma abreviada da palavra anabatista. um nome dado pelos seus
adversrios as vrias seitas que negavam a validade dos batismo das crianas".
PERSEGUIO AOS BATISTAS
A histria dos batistas toda regada com o sangue dos seus mrtires. Da mesma forma que
seus antepassados, os mrtires ps-apstolicos, sofreram nas mos do imprio e dos judeus,
colocando-os nas prises e nas arenas para serem engolidos pelos lees, e tambm seus
antecessores, os anabatistas, sofreram toda sorte de atrocidades e torturas nas mos dos
catlicos, os batistas sofreram horrores nas mos dos catlicos e protestantes por um longo
perodo de tempo. Onde uma igreja batista era descoberta ou estabelecida, logo vinha a
perseguio, e com ela a morte dos batistas.
A Perseguio na Inglaterra
At o ano de 1534 a Inglaterra foi um pas catlico. A partir desta data, liderados pelo rei
Henrique VIII, os ingleses passaram a ser protestantes, mais precisamente pertencentes a
Igreja da Inglaterra, conhecida como Episcopal ou Anglicana. Os templos catlicos tornaram-
se templos anglicanos. Padres foram muitas vezes transformados em pastores. O batismo foi
o mesmo dos catlicos, infantil e por asperso. Os batistas, vendo tanta coisa errada, nunca
aceitaram a igreja anglicana como uma igreja de Jesus. Seus pastores batizavam todos os
que vinham do catolicismo ou do anglicanismo. Isso pareceu ruim aos olhos do rei e dos
pastores anglicanos. Por isso ficou resolvido pelos anglicanos que os batistas precisavam
morrer.
Muitos pastores e membros das igrejas batistas foram cruelmente mortos pela igreja
anglicana. De 1534 at 1688 a igreja anglicana comandou o ato de intolerncia contra as
igrejas batistas. Foi nesta poca que viveu John Bunyan. Neste perodo a perseguio era
geral. As igrejas batistas no tinham o direito legal de existir, e quando descobertas, eram
fechadas e destrudas. No por um acaso que muitas igrejas batistas, tanto na Inglaterra
como no Pas de Gales, mudavam-se inteiramente para a Amrica do Norte.
A partir de 1688 foi permitido aos batistas realizarem seus cultos publicamente, sem claro,
atormentar a igreja anglicana. Isso era coisa impossvel aos batistas. Como pregar Jesus
sem mostrar o pecado? Como ensinar a Bblia sem mostrar o erro? O ensinamento da Bblia,
foi, muitas vezes, o fator principal das perseguies contra os pastores batistas. Apesar
dessa tolerncia era negado aos batistas o direito de ter acesso a cargos pblicos, bem como
ao parlamento. Somente em 1818 foram os batistas munidos deste direito. Mesmo assim
no eram considerados vlidos o registro de nascimento (pois negavam dar suas criancinhas
ao batismo anglicano), e o registro de casamento (pois no casavam-se diante de um pastor
anglicano e numa igreja anglicana). A intolerncia do registro de nascimento s foi revogada
em 1836, e a de casamento em 1844. Porm ainda no podiam ser aceitos nas
Universidades de Cambridge e Oxford. At este tempo os filhos dos dissidentes no
possuam o direito de acesso em nenhuma das grandes instituies. O ato de libertao veio
somente no ano de 1854.
Alguns escritores tem revelado ao mundo um pouco das atrocidades sofridas pelos batistas
nas mos dos catlicos e dos protestantes da Inglaterra. O Missionrio W.C. Taylor relata no
Manual das Igrejas Batistas, pg 149-151, que:
"Desde o sculo XII at o sculo XVII, muitos batistas sofreram perseguio e morte por
meio da fogueira, do afogamento, da decapitao, alm de outros mtodos, que algumas
vezes importavam em torturas desumanas. E isso sofreram dos papistas como dos
protestantes..."
"Escreve Brande que: No ano de 1538, trinta e um batistas, que haviam fugido da Inglaterra,
foram executados em Delf, na Holanda; os homens foram decapitados, e as mulheres foram
afogadas (History of Reformers pg 303)..."



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"O bispo Latimer declara que: Os batistas que foram queimados em diferentes partes do
reino, seguiam para a morte intrepidamente, sem qualquer temor, durante o tempo de
Henrique VIII. (Neals History of Puritans, V. III, pg 356)..."
"O Dr. Featley, um dos seus mais figadais inimigos, escreveu a respeito deles, em 1633:
Essa seita, entre outras, at agora tem presumido da pacincia do Estado, a ponto de
organizar convenes semanais, rebatizar centenas de homens e mulheres juntos, de
madrugada, em riachos, e em alguns braos do Tamisa e noutros lugares, imergindo-os
completamente. Tem imprimido diversos panfletos em defesa de sua heresia; sim, e tem
desafiado alguns de nossos pregadores a disputa. (Eng. Bapt. Jubilee Memor. Benedicts Hist.
Baptist, pg 304)."
Das muitas histrias de pastores e igrejas batistas perseguidos na Inglaterra durante os anos
de 1534 a 1688, h uma que at hoje tem comovido o mundo todo. a histria do pastor
John Bunyan, ganho para Cristo aps o rduo trabalho de sua esposa (uma batista), que lhe
trazia a Bblia e livros para ler. Em 1653 ele batizado foi pela Igreja de Bedford. Desde ento
sua vida um exemplo de f e firmeza nas tribulaes. O relato abaixo foi extrado do livro
"A Histria das Religies", de Cherles Francis Pother, pginas 468-469, de 1944:
"Pregava havia j quatro anos quando Carlos II subiu ao trono na Inglaterra e restaurou o
episcopalismo. Os pregadores puritanos teriam de conformar-se ou suspender os sermes.
John Bunyan recusou-se a obedecer, sendo condenado a doze anos de priso. Lograria a
soltura em qualquer tempo desde que se comprometesse a no mais pregar, mas dizia com
desassombro que, uma vez livre, pregaria na primeira oportunidade. No o demoveu fome
da esposa e dos filhos, sendo um deles uma menina, cega. Conseguiu ganhar algum dinheiro
na cadeia fabricando cadaro compridos de fio de linho de pontas rematadas, os quais eram
vendidos por sua filhinha cega.
At na priso Bunyan pregava aos companheiros. Tinha consigo apenas dois livros: Livro dos
Martires, de Fox, e a Bblia. Veio ento grande inspirao e escreveu O Peregrino.
Promulgada a declarao de indulgencias, foi Bunyan posto em liberdade, e logo depois
eleito pastor de sua velha igreja. Trs anos depois a declarao foi renovada, voltando
Bunyan para a priso por ser pastor no conformista".
John Bunyan no foi o nico. Simplesmente o mais conhecido. Antes de Bunyan muitos
batistas padeceram o martrio. Tomas Hellys por exemplo, apenas trs anos aps a fundao
da Igreja Batista de Spitalfields, em 1612, foi martirizado a mandato dos bispos anglicanos
em 1615. John Smith, outro fundador de igrejas batistas, e um autentico anabatista por ter
sido batizado na poca em que as igrejas batistas ainda eram chamadas por esse epteto, foi
martirizado em 1612, apenas trs anos aps da fundao de sua primeira igreja. Edward
Wightman, de Burton-sobre-o-Tento, condenado pelo bispo de Coventry, foi queimado em
Litchfield, a 11 de Abril de 1612. Estes so alguns dos muitos casos de pastores ou membros
batistas mortos por catlicos e protestantes.
A Perseguio na Nova Inglaterra (Estados Unidos).
Como as perseguies na Inglaterra estavam aumento no perodo de 1534 a 1688, foi o jeito
de muitos anabatistas-batistas deixarem este pas e rumarem para os Estados Unidos. Viam
na Amrica uma nova Cana. E acertaram. Muitos pastores pregavam a emigrao em
massa. Igrejas inteiras foram transferidas da Inglaterra e do Pas de Gales para os Estados
Unidos.
O primeiro grupo de batistas a emigrarem ainda eram conhecidos como anabatistas. Veja o
relato do livro "A Histria das Religies" pgina 489:
"Um outro grupo correu para Providence, logo nos primrdios da existncia deste centro, no
s foi bem acolhido por Roger Williams, como logrou sua adeso. Este grupo era o dos
Anabatistas, ou como so mais conhecidos, batistas".



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Provavelmente esse grupo veio junto com os puritanos do Mayflower em 1620. Mas
descobertos pelos puritanos de Boston foram expulsos de l em pleno inverno rigoroso de
1638. Negavam-se a entregar suas crianas para o batismo infantil dos presbiterianos e dos
congregacionalistas. Encontraram em Roade Island um abrigo para sua f. Formaram uma
igreja anabatista em Newport neste mesmo ano. No ano seguinte fundaram uma igreja
batista em Providence. Tinham como pastor John Clark, um homem de princpios e
verdadeiro baluarte da f. Tambm desta igreja o conhecido Obadias Holmes, que foi o
sucessor de John Clark no ministrio. O pastor J.M. Carrol, no seu livro O Rasto de Sangue,
pgina 47, assim narra as perseguies sofridas por Holmes e seus companheiros diante da
Igreja Congregacional em Massachussets Bay:
"Com respeito s perseguies em algumas das colnias americanas vamos mencionar
alguns exemplos. De certa feita, estava enfermo um dos membros da Igreja de John Clark. A
famlia morava na Colnia e um pregador visitante de nome Crandall e um leigo de nome
Obadias Holmes, foram visitar a famlia enferma. Enquanto eles estavam realizando um culto
de orao com a famlia doente, um oficial ou oficiais da colnia prenderam-nos e mais tarde
foram apresentados perante o tribunal para serem processados. Tambm est dito na
histria que para arranjar uma acusao mais forte contra eles, foram levados para uma
reunio religiosa da Igreja Congregacional, tendo as mos amarradas. A acusao deles foi a
de no tirarem seus chapus num servio religioso.
Todos foram processados e condenados. O governador Endicott est presente. Zangado
disse a Clark, durante o julgamento: - Tendes negado o batismo infantil (isto no era
acusao contra eles). - Mereceis morrer. No quero um traste deste na minha jurisdio.
Como pena deviam pagar uma multa ou serem aoitados. A multa de Crandall (o visitante)
foi de cinco libras; A pena de Clark foi de 20 libras; A multa de Holmes (os registros dizem
que ele foi congregacional antes de se tornar um batista) foi de 30 libras. As multas de Clark
e Crandall foram pagas por amigos. Holmes recusou igual obsquio alegando que no havia
errado, razo porque foi bastante chicoteado. Os arquivos dizem que ele se despira at a
cintura e que foi aoitado (com chicote tipo especial) at que o sangue lhe cobriu as costas,
descendo pelas pernas at lhe encher os sapatos! "
O Dr. J.M. Carrol ainda relata outra histria de perseguies sofridas pelos batistas na
Amrica, e desta feita o perseguido o pastor Jaime Ireland, pgina 49:
"A Virgnia foi o segundo lugar no mundo onde a liberdade religiosa foi adotada, seguindo a
Rhode Island. Mas isto foi um sculo mais tarde. Antes disto, cerca de trinta pregadores em
tempos diferentes foram presos, tendo como nica acusao contra si o fato de pregarem o
Evangelho do Filho de Deus. Jayme Ireland um exemplo. Ele foi preso... Depois disto os
seus inimigos tentaram mat-lo a plvora. Tendo falhado neste primeiro esforo quiseram
sufoc-lo at a morte, usando enxofre, que ardia sob as janelas da priso. Tendo falhado
outra vez, tentaram envenen-lo com o auxlio de um mdico. Tudo falhou. E Ireland
continuou a pregar para o seu povo das janelas da priso. Um muro foi construdo em redor
da cela para impedir que o povo o visse ou fosse visto por ele, mas esta dificuldade foi
vencida. O povo amarrou um leno ponta de uma comprida vara a qual era levantada para
mostrar a Ireland que todos estavam reunidos. As pregaes continuaram."
Hoje os Estados Unidos o pas mais evangelizado do mundo. Os batistas so o maior corpo
denominacional do pas, com milhes e milhes de adeptos esparramados em todo canto das
terras americanas. Mas nem sempre foi assim. A liberdade aos batistas s veio em plena
pujana no sculo XVIII. O Dr. J.M. Carrol traa um exemplo de como o Estado da Virgnia
chegou dar liberdade religiosa aos batistas, pgina 49:
"Em Virginia foi promulgada uma lei dando permisso aos municpios de terem um pastor
batista, mas somente um. O pastor poderia pregar uma s vez de dois em dois meses. Mais
tarde esta lei foi modificada permitindo a pregao uma vez cada ms. Mais ainda assim em
um s lugar do Municpio e um nico sermo naquele dia mas nunca pregado noite. Outras
leis foram passadas no somente na Virgnia, mas em outros lugares, proibindo qualquer
trabalho missionrio".



35

Hoje muitos desprezam o sentido denominacional dos batistas. Eles se esquecem que se
hoje a Bblia pode ser lida com liberdade fruto de um laborioso trabalho de persistncia dos
batistas, sim, daqueles pastores que deram seu sangue para podermos receber a Bblia, o
livre direito de culto e o correto ensino das escrituras. Dependesse de Calvino e Lutero
estaramos presos s correntes da escravido protestante que varreu o norte da Europa.
Dependesse do catolicismo estaramos presos s correntes da escravido e idolatria que
sempre habitou no Sul da Europa e de l foi transportada para as Amricas.
O TRABALHO MISSIONRIO DOS BATISTAS
No podemos chamar a vinda dos batistas ingleses para a Amrica como uma obra
missionria. Podemos cham-la de uma emigrao. Dois fatores contriburam para uma
demora de uma organizao missionria dos batistas. Primeiro que a Inglaterra era um pas
com grande influencia no mundo. Aparentemente isso poderia ajudar na obra missionria
dos batistas. Mas s nas aparncias. Sua influencia podia ajudar os anglicanos e
posteriormente os metodistas. J os batistas no impunham a sua f a ningum. Aos
batistas importava propor e no impor o evangelho aos pases conquistados pelos ingleses.
Devido a antipatia dos morados nativos pelos ingleses as misses tipo da dos batistas era
muito difcil. O segundo fator era a pobreza que pairava nas igrejas batistas. Com seus
direitos civis cassados a maioria dos seus membros era gente pobre e humilde. Mesmo
assim, enfrentando todos estes obstculos, cabe aos batistas o trofu de serem a primeira
denominao crist a enviar um missionrio na Era Moderna.
MISSES BATISTAS NA NDIA
No final do sculo XVIII, o elemento humano usado por Deus para o incio da obra
missionria foi um jovem pastor chamado Willyan Carey. Ele foi mencionado no livro
Instituies Religiosas, pg 103, onde se l: "Os batistas ingleses foram os primeiros, como
Willyan Carey, a organizar, em 1792, misses em pases no cristos (frica, China, ndia)
por intermdio da Baptist Missionary Sociat". Era ele sapateiro de profisso, mas como tinha
intensa curiosidade intelectual, extraordinria vontade de pregar, logo se tornou conhecido
das igrejas e foi ordenado ao ministrio batista. Como as igrejas que pastoreavam eram
pobres e no podiam dar sustento integral, permaneceu durante algum tempo como
sapateiro. Junto a sua banca de sapateiro tinha mapas, por ele mesmo confeccionados, em
que fitava constantemente os pases do mundo at onde o evangelho no tinha chegado.
Sentia profundo amor no corao pelos pagos que estavam morrendo sem Cristo.
Finalmente conseguiu transmitir suas preocupaes a diversos colegas de ministrio, e assim
foi fundada, em 1791, uma sociedade missionria.
William Carey foi nomeado missionrio, juntamente com John Thomas e em 1793 seguiram
para a ndia. A ida de Carey para as ndias no agradou os comerciantes ingleses. Estes no
viam com bons olhos a obra dos missionrios, porque temiam que, convertendo-se ao
cristianismo, os ndios se tornassem menos fceis de serem explorados. A companhia das
ndias tudo fez para prejudicar os missionrios e, finalmente, conseguiu um decreto pelo
qual no era permitido mais o embarque de missionrios da Inglaterra para a ndia. Nada
impedia, entretanto, que os candidatos a obra missionria embarcassem para a Amrica e de
l, para a ndia. Foi o que fizeram. Na Amrica, entretanto, enquanto esperavam navios que
os levassem ndia, punham-se em contato com as igrejas batistas norte-americanas, e
esse contato incentivou a realizao de um trabalho missionrio prprio dessas igrejas.
MISSES BATISTAS NA BIRMANIA
As ndias no foram o nico alvo missionrio dos batistas. William Ward, companheiro de
Carey, encontrou com um missionrio Congregacionalista no navio para as ndias. Admirado
da f de Willyan, o missionrio Adoniram Judson e sua esposa Ana, converteram-se e foram
batizados. Naquele tempo a maioria dos batistas faziam a coisa certa, davam muita
considerao forma, ao desgnio, ao candidato, e ao administrante de um batismo. Coisa
semelhante aconteceu com outro pastor congregacionalista, Luther Rice, que tambm no
navio converteu-se juntamente com Adoniram e foi batizado. Assim, em 1813, Adoniram foi



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para a ndia, e seguiu um pouco alm para a Birmania, onde se tornou um grande
missionrio. Sua histria pode ser encontrada em livros como "Ana de Ava", uma
autobiografia do trabalho feito pela sua prpria esposa. Adoniram Judson, alm de
missionrio foi tambm um homem "das letras". Fez um dicionrio birmanes e traduziu a
Bblia para esse idioma.
A UNIO DAS IGREJAS BATISTAS EM PROL DAS MISSES
Luter Rice voltou aos Estados Unidos, onde pediu ajuda das igrejas batistas da Amrica para
se sustentar. Seu pedido foi prontamente atendido, e o maravilhoso trabalho desempenhado
por Judson e Rice fizeram que as igrejas batistas se organizassem numa Associao para
poderem melhor atender as necessidades dos missionrios, como tambm para a formao
de novos missionrios americanos. Essa associao foi denominada Conveno Geral da
Denominao Batista nos Estados Unidos para Misses no Estrangeiro. No podemos
confundi-la com as atuais convenes batistas hoje existentes nos Estados Unidos. Esta
misso tinha um sentido puramente missionrio. Visava os missionrios. Era uma coisa
simples e quando deixou de existir (foi substituda por outra) contava com 99 missionrios
no estrangeiro e 82 igrejas organizadas.
A Sociedade fundada por Willyan Carey no era exatamente uma cooperativa de igrejas. Era
uma sociedade onde pessoas se juntavam para mandar missionrios. A de Carey tinha doze
pessoas quando foi fundada.
O TRABALHO MISSIONRIO BATISTA NOS DIAS ATUAIS
Atualmente existem vrias convenes e misses batistas organizadas em prol da
evangelizao dos perdidos. A maior de todas a Conveno Batista do Sul dos Estados
Unidos. Todas elas tem desempenhado um papel importante em abrir novos trabalhos
batista pelo mundo. Para poderem melhor se organizarem e melhor organizarem seus
trabalhos foi formada a Aliana Batista Mundial em 1905. A inteno inicial era a de ligar as
igrejas batistas numa cooperativa de igrejas que juntam-se para realizarem trabalhos
missionrios e outras atividades adjacentes.
Porm a existncia da Aliana Batista Mundial uma faca de dois gumes. Por um lado
bom, pois d oportunidade de convenes se unirem e juntarem foras para trabalhos mais
complicados. Tambm bom para que cada conveno ou misso se conhea melhor. A
Bblia diz que melhor serem dois do que um, e uma liga de trs no se quebra to
facilmente. Muitos trabalhos missionrios, em lugares estratgicos, tem sido abertos e
sustentados pela Aliana. No podemos deixar de dizer o quanto isso maravilhoso diante
dos olhos de Deus. Por outro lado causa um certo temor. Muitos batistas errados esto
infiltrados nesta Aliana. No d para saber quem quem. Outro fator negativo que o
trabalho algumas vezes direcionado para o lado ecumnico, o que faz o nome Batista estar
ajuntado com outras denominaes erradas e antibblicas. Outro lado ruim a viso
missionria da Aliana. Muitas vezes, na inteno de formar organizaes para-eclesisticas,
o trabalho missionrio fica em segundo plano.
Afora as convenes e misses existentes, os batistas tem o privilgio de terem muitos
pastores independentes. So missionrios enviados por igrejas no filiadas a uma misso ou
conveno. No so poucos no Brasil, e esto espalhados em diversos pontos do mundo. A
forma mais original dos batistas esto bem exemplificados no comportamento e nas igrejas
edificadas por estes pastores. O fruto destes um fruto permanente, e Deus tem certamente
um plano especial para esta forma primitiva de ser cristo, e quem sabe o resgate da
denominao num futuro prximo. Da mesma forma que as muitas convenes se gabam de
ter grandes homens que trabalharam para o Senhor, os independentes muito mais, pois,
cada missionrio independente tem que ser homem de muita coragem e de muita f no
Senhor Jesus.




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CAP 10 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO X - A



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A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO
Os Catlicos
Os Protestantes
Como dissemos a histria das igrejas erradas diferem muito da histria das igrejas fiis.
Assim como os fiis que foram apelidados de "anabatistas" elas tambm tiveram um apelido.
Foram conhecidos por Catlicos.
O Catolicismo Original
Em nosso pas se conhece apenas o catolicismo romano. No entanto ele no o nico nem
primeiro. O catolicismo primitivo foi uma organizao eclesistica a qual pertenciam vrias
igrejas. Estas igrejas estavam espalhadas por todo o Imprio Romano. Aps a morte dos
apstolos muitas igrejas sofreram a influencia maligna do paganismo. Seus membros,
instigados pelos falsos pastores, foram vtimas de ensinamentos errados a respeito da
autoridade de Cristo sobre sua igreja e tambm a respeito de como se chegar at o cu. Tais
pastores desviaram grandes igrejas sendo que muitas delas um dia foram grandes baluartes
da f. A prpria igreja de Roma um exemplo. O apstolo Paulo chegou a escrever uma
carta a esta igreja. Porm, devido ao mau uso do plpito, os falsos pastores desviaram
completamente o rebanho, Devido terem aceitado heresias estas igrejas foram excludas
pelas igrejas fiis em 225.
Igreja Catlica significa "Igreja Universal". E apesar deste apelido ter sido usado pela
primeira vez em 170 pelo bispo de Cartago, referindo-se a todas as igrejas crists, ela no
tinha a idealizao que tem hoje. Este nome comeou a ganhar fora a partir de 313 quando
as igrejas erradas aceitaram ser servas do imperador. A sim ficou decidido que a igreja tinha
que ser Universal. Tornou-se to Universal que quem no pertencesse a ela seria punido com
a morte. Este pensamento fez com que estas igrejas enchessem suas fileiras de pessoas no
convertidas. Em algumas pocas a converso chegou a ser nacional e no pessoal. Se o rei
do pas tornasse catlico ele obrigava todo seu povo a ser catlico tambm. O evangelho a
partir de 313 deixou de ser proposto para ser imposto sobre todos os moradores do Imprio
Romano.
O catolicismo original contava com cinco patriarcados (ou igrejas mais importantes). Eram
eles: Jerusalm, Roma, Constantinopla, Antioquia e Alexandria. Estas cinco igrejas brigavam
entre si para ver qual delas teria a primazia sobre as demais. Esse quadro comeou a mudar
com o advento do islamismo. A nova religio praticamente destruiu a importncia de trs
patriarcados: Jerusalm, Antioquia e Alexandria. Isso polarizou o catolicismo em duas
grandes correntes. A corrente grega reunia sobre sua autoridade as igrejas do Oriente e
foram lideradas pela igreja de Constantinopla. J a corrente latina reunia sobre a sua
autoridade as igrejas do ocidente e foram lideradas pela igreja de Roma. Essas duas igrejas
foram rivais at o sculo IX. Nesse tempo o catolicismo se dividiu.
A Diviso do Catolicismo
No ano de 869 os bispos de Roma e Constantinopla tiveram um grande atrito entre eles. No
final da confuso os pastores de Roma e Constantinopla se excomungaram mutuamente.
Desde este dia estas duas igrejas se separaram e at hoje existe dois tipos de Catolicismo. O
Catolicismo Oriental - representado pelas igrejas de rito grego - tambm chamado de Igreja
Ortodoxa Grega; e o Catolicismo Ocidental - representado pelas igrejas de rito latino -
tambm conhecido como Igreja Catlica Apostlica Romana.
Algumas Diferenas dos Dois Catolicismos



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A infalibilidade papal e a supremacia universal da jurisdio de Roma constituem a diferena
essencial, que a igreja ortodoxa no admite, pois ferem a santa escritura;
A sagrada escritura e a santa tradio representam o mesmo valor como fonte de revelao,
segundo a igreja ortodoxa. A romana, no entanto, considera a tradio mais importante que
a sagrada escritura.
A virgem Maria, igual as demais criaturas, foi concebida em estado de pecado original. A
igreja romana, em 1854, proclamou o dogma de f a Imaculada conceio da Virgem Maria.
Os sacerdotes ortodoxos podem optar livremente entre o celibato e o matrimonio.
A Igreja Ortodoxa s admite cones nos templos e o batismo por imerso - mas infantil.
Na Igreja ortodoxa no existem as devoes ao sagrado corao de Jesus, Corpus Christi,
Via Crucis, Rosrio, Cristo Rei, Imaculada Conceio, Corao de Maria entre outras.
Na igreja ortodoxa o chefe principal chamado de Patriarca e ele deve-se submeter a
deciso do Santo Snodo Ecumnico, que compe todos os patriarcas chefes das Igrejas
Autnomas.
Na Igreja Romana o chefe principal chamado de Papa e a ele se submete toda igreja.
A igreja Ortodoxa segue o ritmo do Catolicismo original compondo-se de diversas igrejas
autnomas e nacionais (Ex. Igreja da Rssia, Igreja da Armnia, Igreja Copta). J a igreja
Romana considera-se uma igreja Una, sendo ela me e no igual a todas as outras igrejas.
A Igreja Catlica Realmente Precisava ser excluda em 225?
Pode parecer maldade das igrejas fiis o fato de terem excludos de sua comunho as igrejas
erradas em 225. Mas os fatos que se sucederam mostraram que as igrejas fiis realmente
tinham razo.
A primeira razo est no esprito que as movia. No era o esprito de Deus. Seus pastores
geralmente eram homens cruis e sanguinrios. Os papas foram os maiores perseguidores
das igrejas fiis que o mundo conheceu. Por mais de 1300 anos perseguiram e mataram
cruelmente os membros das igrejas fiis. Com a introduo do batismo infantil seus
membros acabaram todos sendo cristos sem precisarem se converter de seus pecados.
Na questo doutrinria os erros aumentam ainda mais. Os dois primeiros erros - formao
da hierarquia e salvao pelo batismo- logo foram seguidos por muitos outros. Para que os
brbaros, acostumados com os cultos s imagens, pudessem realmente serem atendidos
pela igreja Catlica, muitos lideres eclesisticos entenderam ser necessrio materializar a
liturgia. Surgiu a idolatria. A venerao de anjos, santos, relquia, imagens e esttuas foi
uma conseqncia lgica deste procedimento. Os pagos, acostumados venerao de seus
heris, quando vinham para a igreja catlica, pareceu-lhes natural substituir os seus heris
pelos santos e lhes dar um status de semi-divindade. No tardou e em 590 j veneravam at
relquias, cadveres, dentes, cabelos ou ossos dos considerados "santos". Aes de graas
ou procisses de penitencia tornaram-se parte do culto a partir de 313. A oficializao do
batismo infantil foi feita a partir de 370. Em 471 foi promulgado o dogma de que Maria
me de Deus. Assim, por volta de 590 se desenvolveu rapidamente sua venerao. A
doutrina da Imaculada Conceio s apareceu em 1854, e de sua miraculosa assuno em
1950.
A cada ano que passa estas igrejas tornam-se cada vez mais longe das escrituras. Apesar de
existir muita gente boa em suas fileiras impossvel algum que cumpra certo suas
doutrinas chegar ao cu. No se pode servir a dois senhores.



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A ORIGEM DAS IGREJAS PROTESTANTES
No sculo XVI, por volta de 1500, a igreja Catlica Romana passou por uma crise interna que
resultou na dissidncia de quase metade de seus fiis. Essa dissidncia foi chamada de
"Reforma Protestante". Foi dessa reforma que surgiram as Igrejas Luterana, Presbiteriana,
Anglicana e a Reformada da Holanda. Todas essas igrejas foram reformadas por padres ou
com a ajuda de padres. Os mesmos j no agentavam tanta heresia e opresso que vinha
do Catolicismo Romano. Certos absurdos como mariolatria, purgatrio, adorao de santos e
imagens e as indulgencias, eram erros to graves, que mesmo um catlico bem informado
no pode suportar.
A ORIGEM DA IGREJA LUTERANA
A primeira igreja protestante a surgir foi a Igreja Luterana. Esta igreja leva o nome e as
caractersticas de seu fundador, Martinho Lutero. Lutero era um homem muito inteligente,
porm agressivo. No concordava com a venda de indulgencias e outras heresias da igreja
de Roma. Contudo nunca quis abandon-la. Sua vontade era reform-la.
Em 1512 Lutero comeou a pregar contra a salvao pelas obras. Fez muitas conferencias
confirmando que o justo iria viver da f. E nisso ele tinha razo. Em vrios sermes ele
condenou a prtica da venda da indulgencia. Em 31 de Outubro de 1517 ouviram-se fortes
marteladas na porta da Igreja de Wittenberg. Era Lutero condenando o Papa Leo X e seus
legados numa bula de 95 teses. Entre estas teses, algumas eram especialmente
desafiadoras:
"Os pregadores de indulgencias erram quando declaram que o perdo do Papa livra o
pecador da penitencia e assegura-lhe perdo".
"Os que se julgam seguros da salvao pelas cartas do Papa, sero amaldioados
eternamente , e na companhia de seus mestres.
"Por que o Papa no esvazia o purgatrio pelo amor?"
Devido a essa bula Lutero foi excomungado pelo Papa em 1519. Mas, apoiado pelos
imperadores regionais e pelo povo de muitas cidades alems, Lutero levou a afinco suas
idias. Ao meio de muita confuso e guerras ele conseguiu reformar a igreja catlica na
Alemanha em 1521. Essa igreja foi chamada de Luterana.
Seus seguidores foram chamados de luteranos. Na Alemanha e em alguns outros pases do
norte europeu ela se tornou a religio oficial do pais. A maioria das igrejas catlicas que
existiam nesses pases - contanto os fiis, prdios e padres - simplesmente se tornaram
luteranos. Geralmente as freiras se casaram com ex-padres. O termo missa foi conservado.
As formas liturgicas de dirigir o a missa quase no mudou. O batismo infantil era uma lei que
devia ser cumprida. A hierarquia continuava a mesma, sendo o primeiro chefe da igreja
Luterana o prprio Lutero.
A igreja luterana matou e perseguiu os batistas na Alemanha e em todos os pases que ela
se tornou a igreja oficial do pas. No ano de 1525 Lutero ordenou a morte de mais de cem
mil anabatistas no sul da Alemanha. Seu dio aos batistas estava fundamentado no fato que
estes, por obedecerem a Bblia, nunca o aceitou como um servo de Deus.
A ORIGEM DA IGREJA ANGLICANA
Em 1531, o rei da Inglaterra, Henrique VIII, queria se divorciar de sua esposa para se casar
com outra mulher. O Papa no autorizou o feito. Essa recusa aborreceu o rei, e ento ele,
que chegou a ser inimigo da reforma proclamada de Lutero, reformou a Igreja Catlica na
Inglaterra. Essa nova Igreja foi chamada de Anglicana (ou Episcopal). No princpio a nica



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coisa que diferia da Igreja Catlica era o fato de no ter papa. Depois, com o passar do
tempo, os anglicanos adotaram muitos princpios de Calvino.
Assim como os luteranos e os presbiterianos ela usa o erro do batismo infantil. Tambm
possui uma hierarquia quase igual a do catolicismo. Devido as conquistas da Inglaterra sobre
muitos pases, essa igreja foi muito favorecida. Est representada em quase todos os pases
do mundo e muito forte onde a Inglaterra mantm o seu controle. A igreja Anglicana tem
muitas filhas. A mais conhecida em nosso pas a Igreja Metodista.
A Igreja Anglicana tornou-se to intolerante para com os batistas como foi o catolicismo. No
Pais de Gales havia um grande nmero de batistas e por causa da perseguio quase todos
tiveram que fugir para a Amrica. A perseguio dos anglicanos aos batistas durou at o ano
de 1688. Grandes pastores como Tomas Hellys e John Bunyan fizeram histria devido a
perseguio que o anglicanismo lhes moveu.
A ORIGEM DA IGREJA PRESBITERIANA
A Igreja Presbiteriana foi fundado por Joo Calvino. Ele foi um grande telogo no sentido
terico, porm, um pssimo executor no sentido prtico. Assim como Lutero ele buscava
uma reforma dentro da Catlica. No conseguindo acabou se rebelando, e, em 1541 formou
uma igreja na cidade de Genebra, Sua. Essa igreja no princpio no tinha um nome
definido, mas Joo Knox, um grande seguidor das idias de Calvino, chamou-a de
PRESBITERIANA.
Nesta cidade Genebra Calvino imps as suas ordenanas eclesisticas. Eram leis
extremamente rgidas e severas. Ali o evangelho no era pregado mas ordenado aos
cidados. Proibiu as diverses, as festas, os enfeites e as crticas ao seu governo. Aqueles
que eram considerados infratores recebiam duros castigos, inclusive a morte na fogueira.
Agindo dessa forma ele queimou feiticeiros, humanistas e batistas. Sua cidade era to santa
que na hora de casar ele no quis uma membra de sua igreja. Casou-se com a viuva de um
pastor anabatista.
Como foi dito sua teologia era apenas terica. Calvino teve verdadeiro dio pelos batistas,
pois os mesmos no aceitarem sua igreja como sendo uma igreja biblicamente correta. Os
batistas viam na igreja Presbiteriana alguns erros que no podiam ser deixados de lado. O
primeiro era o batismo infantil. O Segundo foi consistia dela ter se tornado uma religio do
Estado. O terceiro foi a formao de uma hierarquia esquematizada em presbitrios.
A Igreja Presbiteriana a religio Oficial da Esccia e est bem organizada em muitos pases
do mundo inteiro. Hoje ela divide-se principalmente em Igrejas Nacionais (Ex. P. do Brasil)
as Independentes, e as Renovadas.
A ORIGEM DA IGREJA METODISTA
Muito prximo do sculo XVIII nasceram trs meninos na Inglaterra. Eram eles: John
Wesley, Carlos Wesley e George Whittfield. Estes trs se tornaram pais e fundadores de um
movimento que mais tarde foi conhecido como metodismo.
John Wesley se tornou pastor anglicano em 1728. Apesar disso s aceitou Jesus em 1538, ou
seja, dez anos aps a sua converso. Em 1739 ele foi ser capelo nos EUA. Na viagem de
navio, como uma tempestade lhes sobreveio, teve medo de morrer. Acabou notando que
tinha no navio um grupo de pessoas que no temiam a morte. Esse grupo cantava e orava
alegremente no momento da tempestade. Essas pessoas eram os Irmos Morvios (os
mesmos que receberam a influencia dos paulicianos no sculo XII). John aprendeu muito
com esse grupo e, provavelmente, foi por eles batizado.
Neste mesmo ano John encontrou-se com George Whitfield. George convidou-o para
participar de uma pregao ao ar livre. Carlos tambm se juntou ao grupo. Assim os trs



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iniciaram um reavivamento na igreja Anglicana. John Wesley nunca rompeu com a igreja da
Inglaterra. Ele no queria formar uma nova religio. Contra sua vontade, no ano de 1784,
formou-se a Igreja Metodista na cidade de Baltmore, nos EUA.
Os metodistas nunca perseguiram os batistas. Na verdade o seu comeo est ligado a
pessoas que realmente tiveram uma transformao em suas vidas. O erro desta igreja que
conservaram o sistema Episcopal da Igreja Anglicana e o costume de batizar crianas.
CAP 11 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
CAPTULO X - B
A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO
A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA
OS TESTEMUNHAS DE JEOV
A ORIGEM DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA
A Igreja adventista tem duas origens distintas. A primeira est ligada ao nome ADVENTISTA.
No era para ser uma nova igreja, mas era uma crena na segunda vinda de Cristo pregada
pelo pastor Guilherme Miller. A segunda est ligada ao nome Stimo Dia, totalmente
contrria a f de Miller e implantado por uma mulher chamada Ellen G. White.
A crena do adventismo foi iniciada em 1818, por Guilherme Miller, um fazendeiro
americano. Sua famlia foi toda batista. Havia entre seus primos alguns que eram pastores
batistas. Mesmo assim desviou-se em 1810, e s regressou depois de ter servido o exercito
em 1814. Ao aceitar Jesus mergulhou ele num profundo exame da Bblia. Atraram-no
particularmente as passagens de Daniel e do Apocalipse, levando-o a investigar a data mais
provvel do fim do mundo.
J em 1818, fixara Miller a data do fim do mundo (ou advento, de onde vem o nome
adventistas), para o ano de 1843. Diz ter ouvido uma voz interior que lhe insistiu: "V e di-lo
ao mundo". Desde ento, ajudado por muitas igrejas batistas, metodistas e congregacionais,
proclamava o ADVENTO. Pregou o advento durante dez anos por toda a costa oriental dos
EUA. Muitos de seus ouvintes comearam a pregar tambm. Assim o advento se espalhou
como uma febre epidmica.
Pessoas houve que comearam a preparar o vesturio para o dia da ascenso. Passando o
ano de 1843 sem o fim do mundo, o profeta Miller marcou-o para o dia 21 de Maro de
1844. Neste dia, milhares de pessoas, vestidas de branco, passaram a noite toda esperando
Jesus. Foram decepcionados. Miller descobriu que estava errado. Voltou a sua congregao e
pediu desculpas por to grave erro. At voltou a ser um pastor batista. Infelizmente o
mesmo no se deu com alguns de seus seguidores, que a partir de 1844, formaram o
movimento do ADVENTISMO.
De 1844 a 1860, os seguidores de Miller, sendo uma boa porcentagem deles batistas
excludos, foram conhecidos apenas como adventistas. Continuaram na insistncia por datas.
Quase uma por ano at o ano de 1877.
Entre os fiis seguidores de Miller estava a senhora Ellen G. White, que, depois de ver
fracassadas outras tentativas de marcao de datas, afirmou ter tido vises dos cus que lhe
revelara toda a verdade. Afirmava ela que o santurio de Daniel 8,13-14, est no cu e no
na terra. Cristo teria vindo em 22 de Outubro de 1844 a esse santurio celestial. A prxima
viso de Ellen foi sobre a guarda do sbado, de onde surgiu o complemento do nome
Adventista do Stimo Dia. Diz a Sra. White que teve uma viso havia onde uma arca no cu
e nela estavam escritos os dez mandamentos. Dos mandamentos se destacava o quarto,



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porque se apresentava dentro de um circulo de luz. Entendeu ela que esse mandamento
precisava receber maior ateno que os outros. Sua mensagem foi aceita pelos membros do
adventismo e foi assim que surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia.
A ORIGEM DOS TESTEMUNHAS DE JEOV
Esta seita foi formada por um homem que sentia verdadeiro dio pelas comunidades crists.
Seu nome era Charles Taze Russel, nascido na Pensilvania em 1852. De origem
presbiteriana, passou pela igreja Congregacional e se tornou membro da nova seita, a dos
adventistas do stimo dia. Durante muito tempo foi um verdadeiro f do adventismo.
Tomando o seu prprio caminho, comeou a fazer estudos bblicos semanais com um grupo
composto inclusive de pessoas de outras igrejas evanglicas. No demorou muito, lanou
sua prpria profecia, em ntida semelhana ao fundador do adventismo: "A segunda vinda de
Cristo se daria em 1914".
Logo comeou a discordar de muitos pontos doutrinrios dos adventistas e, em 1872,
reunindo alguns simpatizantes de suas idias, comeou a organizar o movimento que hoje
conhecido como "Testemunhas de Jeov". Antes desse nome tiveram muitos outros.
Somente entre os anos de 1917 a 1926, mudaram suas doutrinas nada menos que 148
vezes. Nem que Jesus Deus. Dizem que o Espirito Santo no uma pessoa inteligente.
Jesus era o arcanjo Miguel. No existe inferno, alm muitas outras heresias que s eles
mesmos para acreditar. Pior. Como tudo que errado tendem a crescer cada vez mais.













CAP 12 - AS BELEZAS DE CRISTO
CAPTULO X-C
A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO



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Os Pentecostais
Os Neo-Pentecostais
Os Carismticos
OS PENTECOSTAIS
As primeiras manifestaes pentecostais podem remontar at ao sculo XVIII, quando o
metodismo foi implantado. Wesley, ao comentar algumas pessoas que entraram em xtase
em um de seus cultos comentou: "Essas manifestaes podem ou no ser verdadeiras".
A ORIGEM DO PENTECOSTALISMO
O primeiro grupo de pentecostais conseguiram sua membresia das igrejas Holiness
Weslyanas - um grupo de metodistas - e, em muitos casos, dos grupos renovados onde elas
comearam (batistas, metodistas, presbiterianas). O primeiro grupo enfatizava o falar em
lnguas estranhas como evidencia do Batismo no Espirito Santo. Em termos de data, foi
provavelmente a abertura do Bethel Bible College em Topeka, Kansas, dirigido por Charles
Parhan, em outubro de 1900.
Em primeiro de Janeiro de 1901 os alunos deste colgio estavam estudando a obra do
Espirito Santo, e uma das alunas, Agnes Osman, pediu aos seus colegas que lhe impusessem
as mos para que ela recebesse o Espirito. Ela falou em lnguas, e mais tarde, outros
estudantes falaram em lnguas tambm.
Parhan abriu outra escola em 1905, na cidade de Houston, Texas. Foi de l que William J.
Seimor, um aluno negro, ao receber o mesmo dom, tornou-se mais tarde o lder de uma
misso no numero 312 da Rua Azusa em Los Angeles, no ano de 1906. Falar em lnguas se
tornou comum nessa misso. Pessoas que vinham visit-la tiveram experincias similares e
levaram a mensagem para outros pases. Pode-se dizer que a Misso da rua Azusa a me
do pentecostalismo mundial. Essa misso chamava-se "MISSO APOSTOLICA DA F". Este
nome durou at 1914 quando foi mudado para "ASSEMBLIA DE DEUS".
Muitos jovens pregadores e aspirantes a pregadores iam ter com William J. Seimor para
receber os dons. Foi assim que Gunnar Vingren e Daniel Berg, os fundadores da Assemblia
de Deus no Brasil, tornaram-se pentecostais em 1908,
Em 1907, um pastor chamado William H. Durhan, recebeu de Seimor os dons. Durhan abriu
sua prpria misso tambm em Los Angeles. Ficava na North Ave, 943. Foi nesta misso que
Louis Francescon, futuro fundador da Crist do Brasil, recebeu os seus dons.
OS PENTECOSTAIS NO BRASIL
O pentecostalismo no Brasil se divide em trs grupos distintos que surgiram em trs pocas
diferentes. So eles: Os pentecostais histricos que surgiram na primeira dcada deste
sculo (Assemblia e Crist). Os pentecostais da segunda Gerao, surgidos a partir da
dcada de 50 (Quadrangular, Brasil para Cristo, Casa da Beno, Deus e Amor); e os
neopentecostais, surgidos a partir da dcada de setenta sendo a principal a Universal do
Reino de Deus.

A ORIGEM DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL
A Congregao Crist foi a primeira igreja pentecostal a se instalar no Brasil. Foi fundada no
Brasil pelo missionrio Louis Francescon, um italiano nascido em Cavasso Novo, Udine. Veio
para os EUA em 1890. L se tornou presbiteriano em 1891. Nessa igreja chegou a ser
dicono e, na ausncia do pastor, causou distrbios a f presbiteriana, indo-se batizar por



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imerso juntamente com outros 18 membros. Um irmo de sua igreja batizou-os em 1903,
mesmo no sendo ordenado para o ato. Em 1907 recebeu os dons na Igreja de William H.
Durhan. Nesta mesma igreja foi-lhe revelado que deveria pregar a colnia italiana, o que fez
com presteza.
Francescon visitou a Argentina em Setembro de 1909 e em Janeiro de 1910. Chegou ao
Brasil em Maro de 1910 na cidade de So Paulo. Atravs de um contato direto foi parar em
Santo Antnio da Platina, Paran, onde organizou sua primeira igreja no Brasil com colonos
italianos. Foram onze ao todo. O crescimento desta igreja foi tmido at o meado dos anos
50. A partir desta data cresce expressivamente. No Sul e Sudeste do pais, muitas igrejas do
interior que professavam a f presbiteriana foram alvos de renovao por parte dos adeptos
da Congregao.
Interessante notar o dom de lnguas que possua. Em seu dirio ele diz que por suas mos
muitas pessoas conseguiram estes dons. Mas acaba entrando em contradio na pgina 23
do mesmo. L ele diz: "Outra dificuldade que encontrei foi no conhecer uma palavra do
idioma portuguesa se achar sem dinheiro e doente". E o dom de lnguas que possua, servia
para que?
A ORIGEM DA ASSEMBLEIA DE DEUS NO BRASIL
Em 19 de Novembro de 19l0 chegaram ao Brasil dois pastores. O primeiro era Gunnar
Vingren, um ex-pastor batista que fora excludo do ministrio pela Igreja Batista de
Michigan. O segundo era Daniel Berg que tambm fora excludo da comunho batista. Depois
de receberem os dons de William Seimor, e para atender a um sonho de um irmo chamado
Adolf Uldin, vieram para o Brasil.
Chegando em Belm de Par se apresentaram a Eurico Nelson, um missionrio batista no
Amazonas. Identificando-se como batistas, ofereceram-se para ajudar no trabalho e pediram
hospedagem. Como no tinham carta de recomendao, e nem podia ter pois eram
excludos, o missionrio deixou-os usar o poro da igreja como casa.
Logo depois Eurico Nelson precisou viajar para o sul. Essa viagem deu oportunidade para
que os dois recm chegados pedissem ingresso na igreja, declarando-se membros de uma
igreja nos Estados Unidos. Vingren declarou sua condio de pastor e a igreja recebeu-os
com alegria. Como no sabiam falar portugus e nem os membros ingls - com exceo de
um - tudo ficou muito fcil. Nota-se uma certa desonestidade em como eles conseguiram a
entrada na igreja. Primeiro que no falaram que eram membros excludos. Depois porque
no esperaram a volta do pastor titular que, naquele tempo, tinha que fazer a viagem de
Belm de Par ao Sul de Navio, e levaria meses para voltar.
Os dois foram mais desonestos ainda quando comearam a fazer cultos no poro da igreja.
S alguns membros eram convidados e as reunies comeavam aps o trmino dos cultos
regulares da igreja. Nessas reunies havia estranhas lnguas e estranhos rudos. Alguns
membros da igreja comearam a adotar as idias dos falsos irmos. Aumentando o nmero
e chegando ao ponto de haver manifestaes pentecostais numa reunio de orao da
igreja, o evangelista Raimundo Nobre convocou, com o apoio da maioria dos diconos, uma
sesso extraordinria, e os adeptos de Vingren e Berg foram excludos. Ao todo foram treze
pessoas excludas. (dezenove segundo o MP 06-96). No meio deles estava o moderador da
Igreja, substituto direto de Eurico Nelson, Jos Plcito da Costa, homem culto e o provvel
tradutor das mensagens pentecostais nas reunies do poro. A igreja contava com 170
membros, assim, estranho que o historiador pentecostal, Emilio Conde, diga que a minoria
excluiu a maioria.
Vingren e Berg no pararam por a. Continuaram a fazer o trabalho de proselitismo dentro
das igrejas batistas. Percorreram o Brasil inteiro na busca de novas renovaes. Pode-se
dizer que em muitos casos foram bem sucedidos. O prprio Vingren afirma em seu dirio



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que: "Por onde amos, buscvamos nas igrejas e nas casas dos batistas infundirem o novo
batismo". Este novo batismo constitua de doar aos crentes j convertidos o dom de lnguas.
Nisso Vingren tambm entra em contradio na questo dos dons de lngua. Ele considerava-
se o doador do dons de lnguas a muitos crentes. Pois bem. Na pgina 34 de seu dirio ele
relata: "Agora com esforo comeamos a estudar a lngua, e durante esse tempo
participamos dos cultos da igreja Batista. Por no termos dinheiro para pagar as aulas,
Daniel teve de conseguir um emprego na fundio. Ali ele trabalhava de dia, enquanto eu
estudava o idioma. Depois eu lhe ensinava de noite o que aprendera de dia. Assim, com
esforo aprendemos o portugus." Esse foi o mesmo erro de Fancescon. Que dom era esse
que no foi usado para o fim que a Bblia deixou, pois, em Atos 2, diz que as lnguas faladas
pelos apstolos coincidia com a necessidade de cada ouvinte; Romano ouvia em Latim.
Grego em grego. E nenhum dos apstolos tiveram que entrar na escola para aprender
idioma nenhum. Em 1911 os dois fundaram a Misso de F Apostlica que posteriormente
mudou-se de nome para Assemblia de Deus. Cresceram muito aps a dcada de 50 e so
hoje o maior grupo de pentecostais no Brasil chegando a mais de trs milhes de adeptos.
A ORIGEM DOS PENTECOSTAIS DA SEGUNDA GERAO
A partir de 1950 multiplicou-se o nmero de denominaes pentecostais. Esse fato deve-se
principalmente pelas incentivadas cruzadas nacionais de evangelizao que percorreu todo o
pas. Usavam-se tendas como templos improvisado e grandes anncios nas rdios da poca.
Esse perodo conhecido como a segunda gerao de pentecostais.
Foi assim que nasceu a IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR. Ela foi fundada no Brasil
pelo missionrio americano Harold Williams em 1953 na cidade de So Paulo. Foi a inovadora
em alguns pontos cruciais do pentecostalismo. No eram to intransigentes no uso da roupa
e do cabelo como os assembleianos e os crists. Seus cultos eram ainda mais
desorganizados que o de seus antecessores. Deixando a recomendao de Paulo em I Tm
2,8-13, atropelaram as escrituras e ordenam mulheres para o ministrio, dando a estas o
titulo de pastoras. Seus templos esto situados principalmente no Sul e Sudeste do pas.
A febre do pentecostalismo estava a toda nessa poca. Em 1956 o ex-pastor assembleiano e
depois quadrangular, Manuel de Melo, iniciou uma diviso nestas duas igrejas. Dessa diviso
surgiu a IGREJA O BRASIL PARA CRISTO. Esta igreja foi um pouco mais rgida que a
quadrangular e um pouco menos exigente que a Assemblia. Seu crescimento foi espantoso.
Na poca urea de Manuel de Melo ele chegou a ordenar mais de trezentos pastores num s
dia (a maioria ex-presbteros da Assemblia de Deus). Chegaram a ter o maior templo
protestante no Brasil na cidade de So Paulo. Seus programas de rdio eram largamente
ouvidos em todo o pas. Chegaram a ter mais de um milho de membros. Na ultima pesquisa
feita o nmero foi de 197.000. Com a morte do missionrio o trabalho deixou de ter o
crescimento expressivo que marcou o seu incio. Tem perdido muitos membros para as
divises das assemblias e para os neopentecostais.
As igrejas pentecostais continuaram a rachar. Em 1960 surgiu a IGREJA NOVA VIDA no Rio
de Janeiro. O missionrio David Martins Miranda, que tem origem assembleiana, deixou-a e
fundou a IGREJA DEUS AMOR em 1962. Esta igreja ainda est em ascenso. Cresce muito
entre a populao mais carente do pas. O fato de seu fundador e lder ainda estar vivo ajuda
muito a sua propagao. Seus programas de rdio tem grande audincia na camada mais
pobre, e principalmente, nos morados da zona rural. Muito parelha a esta igreja em
doutrinas e costumes a IGREJA S O SENHOR DEUS, que tem como fundador o
missionrio Miranda Leal ( Que dizem ser primo de Davi Miranda). Esta igreja que tem a sua
sede em Maring, no Paran, e seus templos, quando construdos por Miranda Leal, tem a
forma de uma Arca, como a de No. Em 1964 surge A CASA DA BENO, fundada pelo
missionrio Doriel de Oliveira. quase inexpressiva nas cidade de pequeno porte, mas
bem representada nos grandes centros. Esta igreja at hoje costuma usar tendas
improvisadas como templos para iniciar seus trabalhos.




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OS NEOPENTECOSTAIS
Neopentecostalismo o nome que se d aos pentecostais da terceira gerao. So assim
chamados porque diferem muito dos pentecostais histricos e dos da segunda gerao.
Realmente um novo pentecostalismo. No se apegam a questo de roupas, de televiso,
de costumes, e tem um jeito diferente de falar sobre Deus. Dualizam o mudo espiritual
dividindo-o entre Deus e o Diabo. Para eles o mundo est completamente tomado por
demnios, e sua funo expuls-los. Pregam a prosperidade como meio de vida. Pobreza
coisa de Satans. Doena s existe em quem no acredita em Deus e sua origem o
demnio. Seus cultos so sempre emotivos objetivando uma libertao do mundo satnico.
Em muitos pontos pode-se dizer que suas doutrinas so bem parecidas com as doutrinas das
religies orientais, tais como Seicho-No-E, indusmo e budismo. Para eles o crente no pode
sentir dor, ser pobre ou estar fraco.
Este movimento comeou no incio da dcada de setenta. Seu crescimento deve-se muito
aos programas de rdio e televiso, nos quais, devido ao anuncio de curas e milagres,
tiveram uma grande audincia. Seus ouvintes e telespectadores geralmente so recrutados
para dentro de suas igrejas. O sistema de testemunho forte, e isso certamente encoraja
outros a tomar o mesmo caminho.
No Brasil a maior igreja neopentecostal a UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (IURD). J conta
com mais de dois mil templos em todo o Brasil e a terceira maior igreja evanglica do pas,
ficando atras apenas da Assemblia e da Crist. Fundada em 1977 pelo bispo Edir Macedo,
tem procurado estabelecer um sistema episcopal como o catlico. Possui um forte esquema
de comunicao, que sem dvida o fator de peso na divulgao e crescimento de seus
trabalhos.
Depois da Universal a maior igreja neopentecostal no Brasil a IGREJA INTERNACIONAL DA
GRAA. Esta igreja foi fundada em 1980 pelo missionrio R. R. Soares no Rio de Janeiro. Na
inteno de imitar o trabalho de Kenneth Hagen (um dos maiores apresentadores de igrejas
televisionadas dos EUA), Soares investe muito na apresentao de seus programas. Outra
Igreja forte no ramo neopentecostal a RENASCER EM CRISTO, que trabalha principalmente
com a camada alta da sociedade. H pouco tempo quase comprou uma rede de Televiso. A
tendncia crescer. Seu fundador se auto declarou "apstolo".
AS DIVISES DO PENTECOSTALISMO
O pentecostalismo um mal. Primeiro por que causa diviso. Segundo porque causa
confuso. S no Brasil so mais de duas mil denominaes registradas em cartrio como
autenticas pentecostais. Por exemplo: A Assemblia nasceu em 1910. S que hoje existe
diversas Assemblias e todas nascidas de um racha dentro de outra Assemblia. A crist
uma renovao da igreja presbiteriana. Mas hoje j existe a Crist Renovada. Esse tipo de
comportamento s serve para causar confuso. O mtodo de aceitar membros de qualquer
outra igreja, sem saber qual era sua vida na sua igreja de origem, faz com que prevalea a
desordem e a descrena denominacional.
Os pentecostais alegam que o aparecimento do Espirito Santo dentro das igrejas surgiu
como resposta de Deus ao modernismo teolgico (MP pg 04, 06-96). Quer dizer que o
Espirito Santo tinha sumido das igrejas por quase dois mil anos? Poucos sabem, quando
afirmam uma coisa dessas, que quando os pentecostais estavam renovando os trabalhos
batistas no comeo do sculo, estes mesmo "crentes frios", estavam dando suas vidas em
campos missionrios de todo o mundo. Antes de dividir as igrejas de Jesus seria bom que
lessem Provrbios 6,19.
OS BATISTAS RENOVADOS



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A renovao das Igrejas Batistas no Brasil como denominao comeou no ano de 1958.
Desde esta data at o ano de 1965, quando realmente houve a diviso, muitas reunies
foram feitas no intuito de evitar o racha nas igrejas batistas de todo Brasil.
O iniciador do movimento divisrio nas igrejas batistas do Brasil foi um pastor da Igreja
Batista de Vitria da Conquista chamado Jos Rego do Nascimento. Era um grande orador e
logo conseguiu fazer fileiras e conquistar algumas pessoas de nome para o seu movimento.
Foi o caso do pastor Enias Tognini, pastor da Igreja Batista de Perdizes. Essa unio de
foras levou o caso a ser analisado vrias vezes. Houve muitas reunies de um comit
organizado para este fim, formado por 11 membros, buscando uma soluo conciliadora para
a questo pentecostal dentro das igrejas batistas. A deciso estabeleceu que: "A atuao do
Espirito Santo na vida dos crentes, se faz atravs de um processo chamado santificao
progressiva; que manifestaes emotivas, por mais sinceras que sejam, no podem ser
apresentadas como um padro a ser seguido por todos; que a nfase dada a doutrina do
batismo no Espirito Santo tem causado reunies barulhentas, carregadas de emocionalismo e
provocado manifestaes de orgulho espiritual, bem como proselitismo de crentes que no
adotam tais idias." Isso aconteceu em 1963.
Em 1965, ao realizar-se a Conveno em Niteri, com 3.035 mensageiros, as preocupaes
maiores era a grande Campanha de Evangelizao marcada para o mesmo ano. No plenrio
mais uma vez surgiu o problema da renovao. O presidente vendo que isso atrapalharia a
campanha pediu que a questo fosse resolvida no ano seguinte. Porm a intransigncia dos
reavivalistas foi tanta, que precisou ser resolvida naquela conveno. Decidiu-se ento pela
excluso da comunho as igrejas renovadas. S naquele ano mais de trezentas igrejas se
rebelaram e tiveram que ser excludas. Juntas formaram uma conveno a qual
denominaram CONVENO BATISTA NACIONAL. Assim, pela primeira vez, houve uma
diviso entre os batistas brasileiros como um grupo.

OS CARISMTICOS
O movimento pentecostal iniciado em 1900 por Parhan conseguiu invadir todas as
denominaes antigas (batistas, presbiterianas, metodistas, etc.). At ento falar em lnguas
era para os pregadores pentecostais uma resposta de Deus condenando as denominaes
tradicionais. Todos os grupos renovados que saiam de suas igrejas originais condenavam os
que no aceitavam o pentecostalismo. De repente o mundo pentecostal teve uma surpresa.
Essa surpresa foi a chegada dos pentecostais catlicos, ou CARISMTICOS.
No incio de 1960 explodiu a mania carismtica nas antigas denominaes Episcopais da
Califrnia. Seu lder principal foi Dennis Bennet de Van Nuys. Um discpulo dele, Jean Stone,
espalhou o seu ensino atravs da revista Trinity entre os anos de 1961-66. Por esse mesmo
perodo Larry Christensen liderou o avivamento carismtico entre as igrejas luteranas nos
E.U.A .
Em 1967 foi a vez da Igreja Catlica Romana formar seu grupo de carismticos. Tudo
comeou num retiro de Universitrios na Universidade de Duquesne, Pittsbush. Houve muitos
que falaram em lnguas naquele retiro. O primeiro grande lder dos carismticos Catlicos
parece ter sido Ralph Keifer. Em fevereiro de 1967 ele levou a mensagem carismtica para a
Universidade de Notre Dame, e muitos alunos e professores falaram em lnguas.
De princpio tanto os pastores pentecostais, como padres catlicos, condenaram o mais novo
movimento pentecostal. Na verdade os padres at tinham uma certa razo, pois, era um
ensino totalmente contrrio as doutrinas do Vaticano. J os pastores pentecostais
condenavam mais por cime, afinal, a grande vantagem de falar em lnguas, que foi a
bandeira dos pentecostais por mais de seis dcadas, estava agora na boca dos idlatras
catlicos. A diferena dos carismticos com os pentecostais : Primeiro que eles se renovam
e permanecem nas suas prprias congregaes, enquanto os pentecostais histricos dividiam



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as igrejas. Os carismticos usualmente pertenciam classe mdia, so separatistas,
urbanizados, de tendncia ecumnica e pluralistas em sua teologia. As igrejas pentecostais
clssicas eram originalmente constitudas de operrios e eram barulhentas em seus cultos.
Na questo de barulho os carismticos atuais j alcanaram seus primos pentecostais
clssicos. Os carismticos so idlatras e os pentecostais no. No demais so bem parecidos.
Os carismticos catlicos s conseguiram o agrado do Papa - no o aval - em 1975. Neste
ano o movimento reuniu dez mil carismticos em Roma. Num pronunciamento ecumnico o
Papa Paulo falou simpaticamente assemblia. Foi uma vitria ao movimento carismtico.
De princpio Joo Paulo II no aprovou muito o movimento. Mas atualmente ele favorvel,
principalmente porque os carismticos j se organizaram em quase todo o mundo, e no
Brasil, que o maior pas Catlico do mundo, o movimento est esparramado em quase
todas as suas parquias. Para dizer com mais sinceridade o movimento carismtico que
est conseguindo deter o movimentos pentecostal e neopentecostal na Amrica Latina, que
alis, o grande reduto catlico do mundo.
A grande pergunta : Estavam certos os pentecostais de condenar o movimento tradicional?
Que dizer de uma pessoa que acredita em purgatrio, santos e imagens, cultos aos mortos,
adorao de Maria, entre outras barbaridades, falar em lnguas tambm? preciso ter muito
cuidado quando falamos desse assunto. Mais uma coisa certa. O pentecostalismo s
causou diviso nas igrejas. No princpio quando as igrejas so rachadas sempre fica a mgoa
e a rixa dos grupos divididos. E isso eu posso afirmar com certeza, que tudo que divide o
corpo de Cristo no do agrado de Deus.


















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CAP 13 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS
ESTUDO: ORIGEM DAS IGREJAS CRISTS
BIBLIOGRAFIA
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2. BHB - Breve Histria dos Batistas; J.Reis Pereira, 1979
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9. EM - Enciclopdia Mirador
10. FEC - Formao da Europa Crist; Hugu Trevor Roper, 1972
11. HEU - Histria do Estados Unidos; Andr Mourais, 1946
12. HHL - Histria Haddock Lobo (Histtia Universal)
13. HR - Histria das Religies; Charles Francis Potter, 1946
14. HIC - Histria da Igreja Catlica; Phillip Hughes, 1962
15. HAT - Histria Sincera da Frana; Charles Seignabos, 1945
16. IR - Instituies Religiosas; Marcel Pacaut, 1956
17. L - Lutero; Vicente Temudo Lessa, 1956
18. OF - Obras Filosficas Catlicas; Geltrand Russel, 1969
19. OPIM - O Papado na Idade Mdia; Geofrey Bemacloyck, 1972
20. OSXV - O Sculo XV; Cristofer Brooke, 1972
21. R - A Reforma; A. G. Dickens
22. Uma Conscincia Contra a Violncia; Stefan Zweig, vol. 9
23. Os Caminhos da Verdade; Stefan Zweig, vol. 17
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26. O Batismo Estranho e os Batistas; W. M. Nevins, 1954
27. O Rasto de Sangue; Dr. J. M. Carrol
28. Histria dos Batistas no Brasil. J. R. Pereira, 1985
29. O Caos das Seitas; J. K. Van Baalen, 1989