UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
RAFAEL LEAL MATOS
CONSIDERAES SOBRE ANTROPOLOGIA E PERFORMANCE SEGUIDAS
DE UM UMA RESENHA SOBRE O TEXTO UM JOGO ABSORVENTE: NOTAS
SOBRE A BRIGA DE GALOS BALINESA, DE CLIFFORD GEERTZ
CAMPINA GRANDE PB
Dezembro de 2013
Artigo escrito para obteno da nota
final da disciplina Antropologia e
Performance (PPGCS/UFCG), ministrada
pelo professor Dr. Rodrigo Azeredo
Grnewald.
SITUANDO-SE NOS ESTUDOS DE PERFORMANCE
Tomando como norte a perspectiva da Antropologia da Performance, este
artigo/resenha consiste numa apresentao do texto Um Jogo Absorvente: notas sobre
a briga de galos Balinesa, de Clifford Geertz (1978). O que pretendo relacionar o
citado escrito com alguns outros debatidos na disciplina Antropologia e Performance
ministrado no Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais da Universidade
Federal de Campina Grande (PPGCS/UFCG), no perodo letivo 2013.2.
Os estudos de performance podem ser tomados como uma maneira
antropolgica contempornea de abordagem de eventos ritualizados. Desde os clssicos
a temtica ritual tem sido recorrente por ser considerada como uma importante
porta de entrada de aspectos socioculturais de sociedades distantes (temporal e/ou
espacialmente).
Em As Formas Elementares da Vida Religiosa de mile Durkheim (2003), A
Prece de Marcel Mauss (1981) e A Eficcia Simblica e Clude Lvi-Strauss (1975)
nota-se a importncia dos rituais, que so colocados por estes autores como uma
repetio reprodutora da coeso do grupo. Nestes clssicos, apesar da prtica ritual ser
colocada, o foco das suas investigaes estava na crena, no smbolo, no mito. A ao
era tida como uma maneira de acessar o universo simblico, sendo apenas um reflexo
deste. Neste caso no havia lugar para a criatividade dos indivduos e para os processos
sociais de mudana.
Os estudos de performance em Antropologia se colocam em uma direo
oposta, apesar de ter em comum com alguns estudos clssicos a temtica da eficcia. A
abordagem da antropologia da performance, de maneira geral, est estritamente ligada
ideia de rito e a concepo funcionalista de desempenho de papeis. Na anlise da
performance h uma nfase na prtica, no ato, na ao. Isso implica a incorporao da
ideia de processo social, de criatividade e de dinmica social. Neste sentido, o conceito
de performance pode ser compreendido como uma elaborao contempornea para
a anlise de eventos rituais expressivos (religiosos e seculares) que tem como foco
a interao entre indivduos, ou seja, seus desempenhos (leia-se performances) em
determinados contextos sociais.
Van Gennep (1978) um autor de grande importncia para o desenvolvimento
dos estudos de performance, que ( bom deixar claro) so posteriores a ele. Isto porque,
foi com este autor que o ritual passou a ser analisado fora do escopo religioso. Alm
disso, o indivduo (que no tinha espao com os tericos citados mais acima) e seu lugar
na constituio social passou a ser, mesmo que de maneira incipiente, problematizado.
Outro aspecto importante da obra de Van Gennep a dimenso temporal, que passa
a ser incorporada na anlise dos ritos de passagem que so, em suma, marcadores
temporais produzidos coletivamente, mas vividos por indivduos especficos e que
tm como etapas constitutivas os momentos de separao, margem e agregao.
Estas etapas so momentos ritualizados que, juntos, promovem mudanas na dinmica
social a partir do momento em que deslocam indivduos de um espao social para aloca-
los em outro, mudando o status social destes.
importante salientar que apesar da influncia de Van Gennep os estudos de
performance so mais abrangentes do que a abordagem deste autor. Isto porque tais
estudos no se restringem apenas aos ritos de passagem e, alm do mais, apresentam
outros aspectos que no foram colocados por ele. De acordo com Langdon (2012),
Enquanto as teorias clssicas do ritual tendem a buscar
os significados dos smbolos no processo ritual, os estudos
de performance centram sua ateno na esttica, na
multidimensionalidade e na interao social, enfocando a
contextualizao do evento pelos participantes e a construo dos
sentidos emergentes (LANGDON, 2012, p. 11).
A partir desta citao, fica clara que a nfase dos estudos de performances est
na forma e no no contedo, nos sentidos emergentes e no nos preestabelecidos. Alm
disso, a compreenso da multidimensionalidade do evento, com seus vrios significados
uma questo importante destes estudos que traz consigo implicaes metodolgicas
diversas j que os indivduos experienciam a performance ritual de maneira
diferenciada e o observador tem que estar atento a isto. Porm, apesar dessa unidade
colocada, os estudos de performance so bem variados. Existem certas vertentes
dentro desse campo de anlise - o que faz com que o conceito de performance seja algo
bem generalizado, de tal maneira que no se limita a questo do ritual, perpassando a
interao cotidiana.
Erving Goffman (1985), interacionista simblico e funcionalista, utiliza-se da
metfora teatral para analisar a vida cotidiana. Para isso ele lana mo do conceito
metodolgico de controle das impresses, que pode ser tido como uma manipulao
performtica por parte do pesquisador. Alm disso, Goffman se utiliza de expresses
dramatrgicas como: personagem, ator, atuao, representao (performance),
fachada, cenrio, regio de fundo (bastidores), plateia, etc. Com isso fica claro que na
compreenso deste autor o nosso cotidiano performatizado, ou seja, ns tentamos
impressionar uma determinada plateia a partir das expresses que transmitimos e
emitimos, ou seja, atravs de uma atuao performtica.
Outros autores importantes do campo da performance so Victor Turner e
Richard Schechner, que se influenciaram mutuamente: o primeiro um antroplogo
iniciado por este ltimo no universo teatral e o segundo, por sua vez, um teatrlogo
iniciado por aquele nos estudos antropolgicos. Ambos tornaram-se duas das principais
referncias nos estudos de performance ao darem mais enfoque aos eventos ritualizados,
extra-cotidianos.
Victor Turner (2008) em sua anlise sobre eventos rituais toma o drama como
uma metfora da vida social. Neste sentido, este autor j faz um ligao entre ritual e
performance, entre antropologia e teatro. Antes disso, influenciado por Van Gennep,
Turner (1974 e 1982) fala sobre momentos rituais marginalizados, onde os papeis
sociais so suspensos. Segundo este autor, estes eventos so situaes performatizadas
em que a anti-estrutura aparece, ou seja, atravs da performance a estrutura social e os
padres estabelecidos so questionados. Para anlise de eventos rituais como este em
sociedades tribais e/ou agrrias este autor institui o conceito de liminaridade.
J para falar desses momentos em sociedades complexas ele institui o conceito de
liminide. A liminaridade um evento ritual coletivo ligado ao processo social total
de uma determinada sociedade, neste sentido, ele se apresenta como uma obrigao para
os indivduos. J os fenmenos liminides, embora tenha um efeito coletivo de massa,
voltado para o lazer individual e vendido para este como mercadoria, assim, estes
momentos rituais se configuram como um momento de participao opcional voltado
para o entretenimento.
Por fim, Richard Schechner (2012), fala sobre ritual, jogo e performance,
demostrando como estes conceitos esto imbricados. O que este autor faz uma
sntese dos autores anteriores, direcionando a abordagem da performance. Para ele
comportamentos performticos consistem numa execuo de sons e gestos atravs
de um ritual permeado pelo jogo. Neste sentido, rituais so memrias em ao,
codificadas em ao (SCHECHNER, 2012, p. 49). Essa ao consiste na performance
exercida por certos indivduos. Para este autor, os rituais podem ser divididos em
seculares e sagrados, mas estas categorias em muitos casos se sobrepem, ou seja,
vrios rituais misturam em sua performance elementos sagrados e seculares. Para os
estudos de performance, segundo Schechner, existem sete temas bsicos oriundos dos
estudos de rituais: ritual como ao, como performance; similaridade e diferena entre
rituais humanos e animais; rituais como performances liminares; a teoria do processo
ritual; dramas sociais; a dade eficcia e entretenimento; e as origens da performance
em ritual.
Dito isso, passarei agora para uma resenha do texto de Clifford Geertz sobre a
briga de galos balinesa, com o intuito de apresent-lo enquanto um texto que trata sobre
uma performance ritual. Para isso, tentarei articular o escrito citado com as teorias da
performance apresentadas mais acima.
POR QUE UM JOGO ABSORVENTE: NOTAS SOBRE A BRIGA DE GALO
BALINESA UM ESCRITO SOBRE PERFORMANCE RITUAL?
importante deixar claro que Clifford Geertz no um autor diretamente ligado
aos estudos de performance. Ele no se debruou sobre este tema como fizeram Evirng
Goffman, Victor Turner e Richard Schechener. Porm, pode-se pensar neste autor como
um precursor da antropologia da performance, principalmente devido ao seu texto sobre
a briga de galo balinesa. Neste sentido, apesar de no ter teorizado sobre o tema da
performance nem se colocar com um autor preocupado com tal temtica de maneira
direta, em seu texto Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa Geertz
pode ser tido como um exemplo clssico na abordagem de evento ritualizado tendo
como foco a ao dos indivduos, suas performances.
O texto enquanto um estudo de performance
Um aspecto importante bastante presente no texto da briga de galos, e que
um tema chave nos estudos de performance, a metfora. Tendo em vista que
os estudos de performance so profundamente influenciados pela arte, a metfora,
recurso profundamente usado na literatura, consiste para os estudos de performance
num recurso explicativo de realidades distintas, como coloca Victor Turner (2008) ao
falar sobre as metfora rituais. No caso de Geertz, no subtpico intitulado de galos e
homens h uma forte associao metafrica entre os homens e os galos, onde o galo
colocado como um representante metafrico da masculinidade e de tudo que tido
que possa ser associado a ideia de animalidade para a sociedade balinesa. Como coloca
Geertz:
... embora seja verdade que os galos so expresses simblicas ou
ampliaes da personalidade do seu proprietrio, o ego masculino
narcisista em termos esopianos, eles tambm representam expresses
e bem mais imediatas daquilo que os balineses vem como a
inverso direta, esttica, moral e metafsica, da condio humana: a
animalidade (GEERTZ, 1978, p. 286).
A descrio de momentos de ao no texto tambm bem presente, ou seja, a
performance dos indivduos envolvidos no ritual sempre ressaltada, como demostra
esse fragmento:
Cercando todo esse melodrama que a multido compacta em
torno da rinha segue quase em silncio, movendo seus corpos numa
simpatia cinesttica segundo o movimento dos animais, animando
seus campees com gestos de mo, sem palavras, com movimentos
dos ombros, volteando a cabea, recuando em massa quando o galo
com os espores mortais tomba num dos lados da rinha (diz-se que
os espectadores s vezes perdem os olhos e os dedos por ficarem to
atentos), balanando-se em frente novamente enquanto olham de um
para o outro existe um vasto conjunto de regras extraordinariamente
elaboradas e detalhadas com preciso. (GEERTZ, 1978, p. 290).
O autor trata o evento enquanto um conjunto de pessoas que compartilham um
conjunto de significados num determinado contexto. Esses significados so expressos
na ao dos indivduos. Devido a esse enfoque na ao como fonte da expresso, ao
meu ver, d ao texto o status de precursor dos estudos de performance.
A briga de galos enquanto ritual
O que implica dizer a briga de galos balinesa um evento que consiste numa
performance ritual? Vamos por partes: primeiro o que vem a ser um evento ritual e o
porqu da briga de galos ser considerada enquanto tal? Depois de discutir isso
argumentarei e o porqu destas brigas serem eventos performatizados.
Sendo assim, o que vem a ser um evento ritual? De acordo Esther Jean Langdon
(2012),
o conceito de ritual hoje em dia abrange um conjunto heterogneo
de eventos presentes na vida contempornea, sejam eles profanos ou
sagrados. Podem ser banais, como as [...] saudaes cotidianas que
iniciam e encerram encontros, mas tambm especiais, como cultos
religiosos, atos polticos e cvicos, cerimnias de todos os tipos,
processos jurdicos e os demais eventos que constroem e expressam a
vida tanto individual quanto coletiva. (LANGDON, 2012, p. 17).
Rituais tambm podem ser definidos como comportamentos formalizados
socialmente e que acontecem com certa frequncia, como o caso da briga de galos
balinesa. De acordo com Geertz a briga de galos, mesmo proibida, continuam a ocorrer
com extraordinria frequncia (GEERTZ, 1978, 280), sendo altamente formalizada,
tendo um tempo e um espao especifico e um conjunto de regra que norteiam seu
acontecimento.
Que tipo de rito a briga de galos balinesa? De acordo com Richard Shechner
(2012), os eventos rituais se dividem em sagrados e seculares. Os do primeiro tipo so
aqueles ligados as prticas religiosas, j os de segundo tipo so aqueles associados
as cerimnias de estado, vida diria, esportes e qualquer outra atividade no
especificamente de carter religioso (SHECHNER, 2012, p. 54). Esta uma diviso
analtica, isso porque existem vrias cerimnias que mesclam elementos seculares e
sagrados no processo ritual, como o caso do casamento citado pelo autor.
A princpio a briga de galos pode ser tida como um evento ritual secular
esportivo, j que a primeira vista os indivduos vo l para apostar e jogar. Porm, ao ler
o texto pode-se perceber certos aspectos desta briga que esto ligados com a cosmologia
religiosa do povo balins. Segundo Geertz, os galos e as brigas de galos so comumente
associados com os poderes das trevas. Ele afirma que uma briga de galos, qualquer
briga de galos, , em primeiro lugar, um sacrifcio de sangue oferecido aos demnios,
com os cnticos e oblaes apropriadas, a fim de pacificar sua fome voraz, canibalesca.
(GEERTZ, 1978, p. 287). Neste sentido, a rinha pode ser tida como um evento secular
esportivo permeado por elementos rituais religiosos.
Alm disso, posso assinalar, baseando-se em Victor Turner (1982), que a briga
de galos um ritual liminide. A rinha uma prtica proibida pela elite colonizadora,
por isso ela pode ser considerada como situada na anti-estrutura da sociedade balinesa,
abarcada pelos poderes coloniais. De maneira geral as rinhas so levadas a efeito nos
cantos isolados de uma aldeia, quase em segredo, como coloca Geertz (1978, p. 280).
A briga de galos no um evento de participao obrigatria, um entretenimento
opcional para os membros masculinos dessa sociedade que serve como um momento de
questionamento da estrutura social estabelecida pelos colonizadores. O que faz dessas
rinhas, assumindo uma leitura turneriana, um evento liminide.
A briga de galos enquanto performance
Agora me deterei na explicao do porqu a briga de galos consisti num ritual
performtico. O que uma performance? Segundo Schechner (2012), performances
sejam elas artsticas, esportivas ou da vida diria consistem na ritualizaes de
sons gestos [...] que so duplamente exercidos, codificados e transmissveis [...] [um]
comportamento ritualizado condicionado/permeado pelo jogo. (SHECHNER, 2012, p.
49), como o caso da briga de galos descrita por no texto de Geertz.
No jogo da briga de galos no est presente apenas dinheiro, mas tambm status.
Isso no quer dizer que o status de um indivduo dependa diretamente da rinha. Isso
porque ele no est em jogo de maneira real, mas de maneira simblica. Em um jogo o
status alterado de maneira momentnea, no definitiva. Neste sentido, segundo Geertz
(1978), o status de ningum alterado pelo resultado de uma briga de galos (alm de
uns poucos casos de jogadores viciados arruinados); ele apenas afirmado ou insultado,
e assim mesmo momentaneamente. (GEERTZ, 1978, p. 300).
Neste sentido a briga de galos um ritual esportivo permeado por elementos
religiosos e pelo jogo. Richard Schechner (2012) fala do jogo enquanto performance,
segundo este autor:
quando humanos e animais jogam, eles se excedem e se exibem
como o intuito de impressionar os outros jogadores, assim como
os no jogadores que estejam observando [...] Em algumas formas,
o jogo pode parecer mais com uma forma de ritual e com o teatro.
O jogo geralmente uma sequencia ordenada de aes realizadas
em lugares especficos por uma durao de tempo conhecida.
(SCHECHNER, 2012, p. 127).
Portanto isso faz destas rinhas um evento ritual performatizado. Os
enfrentamentos de entre indivduos, grupos e faces no so reais de fato. So
performatizados a partir de elementos de jogo, inseridos no ritual. Esses enfrentamentos
so apresentados para um pblico na forma de rinha, de maneira virtual, tendo os
galos enquanto seus representantes. Desse modo, Geertz aborda as rinhas balinesas
enquanto um evento quase que teatral encenado por atores sociais. Para ele a briga de
galos balinesa uma forma de arte, onde so encenados dramas da vida real. Em suas
palavras:
Como qualquer forma de arte e justamente com isso que estamos
lidando, afinal de contas a briga de galos torna compreensvel a
experincia comum, cotidiana, apresentando-a em termos de atos e
objetos dos quais foram removidas e reduzidas (ou aumentadas, se
preferirem) as consequncias prticas ao nvel da simples aparncia
[...]. A briga de galos s verdadeiramente real para os galos
ela no mata ningum, no castra ningum, no reduz ningum a
condio de animal, no altera as condieos hierrquicas entre
pessoas ou remodela a hierarquia; ela nem mesmo redistribui a
renda de forma significativa. [...] ela assume esses temas morte,
masculinidade, raiva, orgulho, perda, beneficncia, oportunidade
e, ordenando-os numa estrutura globalizante apresenta-os [...]. Uma
imagem, uma fico, um modelo, uma metfora, a briga de galos um
meio de expresso. (GEERTZ, 1978, p. 311).
Fica claro, ento, que Geertz analisa a briga de galos enquanto um teatro, um
drama social, uma representao metafrica de temas reais, que so encenados por
galistas, para uma plateia envolvida. Conforme Esther Jean Langdon (2012) afirma,
Geertz ressalta que:
a briga de galos balinesa mais que um jogo de poder, de riqueza
ou de status. Ela tambm um teatro da vida social, um espetculo
realizado pelos balineses, para os balineses, sobre os balineses.
Um crculo performtico que, compreendendo momentos de
reflexividade de valores e estticas sociais, demostra como as
experincias sociais de coletividade esto ancoradas em aspectos que
no esto, necessariamente, expressos nas instituies ou em outras
estruturas sociais, at ento em voga na antropologia. O teatro da
vida social em Bali, expressa na briga de galos, agua experincias
e promove um certo senso de coletividade, que transcende meras
identificaes. Fazendo galos brigarem, os homens se reconhecem,
reconhecem sua cultura e realimentam seu ethos. Enquanto um
espetculo de si para si mesmo, a teia cultural vai tecendo-se e
alimentando-se, vai definindo-se, e, ao mesmo tempo, vai colocando
em relevo valores at ento no observveis... (LANGDON, 2012, p.
09).
Por fim, nesse texto clssico da antropologia, o autor analisa a brigas de galos
balinesa enquanto um evento ritual performatizado, a partir de uma tica interpretativa
da cultura. O autor considera a briga como uma estrutura coletivamente organizada que
expressa grande parte da cultura balinesa. A partir de uma descrio densa de como os
eventos so organizados e de como se do as apostas, Geertz interpreta as rinhas e traa
relaes entre estas e a estrutura social e de status em Bali traando associaes
metafricas (simblicas) e concretas entre homens e galos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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