Universidad de Santiago de Chile

Facultad Tecnolgica
Depto. Tecnologas Generales
La Personalidad Madura

APUNTE N 1: LA PERSONALIDAD MADURA

Allport, A. 1964, La personalidad madura, pag.329-367

XII LA PERSONALIDAD MADURA

Nuestro -prolongado examen del desarrollo del s mismo, la motivacin y los estilos cognitivos
nos conduce finalmente a la crucial cuestin de cmo es la personalidad madura.
No podemos responder a esta pregunta nicamente en trminos de psicologa pura. Para que
podamos afirmar de una persona que es mentalmente sana, normal y madura, debemos saber qu
son la salud, la normalidad y la madurez. La psicologa por s sola no puede decrnoslo. Est
implicado hasta cierto punto el juicio tico.
Preguntaron a Freud: De qu debe ser capaz una persona madura? Respondi: Debe ser
capaz de amar y trabajar. Estamos de acuerdo con esta afirmacin, pero nos preguntamos: Es
esto todo lo que una persona normal debe ser capaz de hacer? Otro medic, Richard Cabot,
present una lista doble: trabajar, amar, jugar y adorar. stas son las actividades por las que vive
una persona normal. Tanto si preferimos la primera lista, como si adoptamos la segunda, nuestra
eleccin se basa en consideraciones de tipo tico, no en hechos cientficos. La ciencia por s sola
no nos dir nunca lo que es sano, normal o bueno.
La concepcin de lo que es sano o normal difiere algo en las diversas culturas. En algunas
regiones, nicamente son normales. Las personas que se pierden completamente a s mismas
siguiendo las tradiciones y haciendo progresar el bienestar de la tribu. En el mundo occidental se
da ms importancia a, la individualidad, a. La realizacin de las potencialidades propias.

Afortunadamente, en la cultura occidental existe bastante concordancia respecto a las normas de
normalidad, salud o madurez (usaremos estos trminos indistintamente). Nos proponemos en este
captulo examinar y esclarecer esta rea de acuerdo general. Pero antes conviene formular cuatro
observaciones:

1. Existe en la actualidad un gran movimiento de inters por este problema. Es estudiado y
examinado por todos lados y por psiquiatras, psiclogos y otros-. Este aumento de inters se debe
en parte a la aguda amenaza de trastornos mentales y perturbaciones emocionales que alarma
actualmente a todas las naciones. Pero tambin se debe este inters al deseo de hallar valores
comunes entre las personas sanas, con el objeto de hallar una base sobre la que pueda edificarse
una sociedad mundial ms pacfica.


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2. No es fcil, describir la considerable riqueza y congruencia de una personalidad plenamente
madura. Existen tantas maneras de desarrollarse como individuos, y en cada caso el producto
final es nico. Aunque en este captulo tratamos de establecer criterios universales de vidas
adultas sanas, no debemos olvidar la amplia variedad de tipos individuales.

3. Difcilmente podremos esperar hallar un modelo de madurez, en una persona concreta. Nos
referiremos ms a un ideal que a personas concretas Es significativo que cuando invitamos a
alguien, a que nos cite alguna persona a la que pueda considerarse como una personalidad
madura, casi siempre, cita a alguien que no forma parte de su familia y pertenece al sexo opuesto.
A qu se debe esto? La causa consiste posiblemente en que, la familiaridad con una persona nos
hace: conocer sus flaquezas. Hay algunos que se aproximan a la verdadera madurez. Pero habr
alguien que la alcance por completo?

4. La madurez de la personalidad no guarda necesariamente relacin con la edad cronolgica. Un
nio de once aos bien equilibrado, ms sensato de lo que corresponde a su edad, puede
presentar ms signos de madurez que muchos adultos centrados en s mismos y neurticos. Un
estudiante universitario juicioso puede tener ms madurez que su padre o que su abuelo. Claro
est que lo ms frecuente es que la experiencia y la continuada ocasin de obstculos y
sufrimientos que ha sido preciso superar confieran mayor madurez a medida que se progresa en
edad. Pero el paralelismo dista mucho de ser perfecto.

CRITERIOS DE MADUREZ PROPUESTOS.

Una elegante definicin dice que una personalidad sana domina activamente el ambiente presenta
una cierta unidad y posee !a capacidad de percibir correctamente, al mundo y a s mismo. Una
persona que ha alcanzado tal estado no pierde el contacto con la realidad, no pide demasiado a los
dems. Esta definicin es satisfactoria en los aspectos que cubre.
Erikson nos ofrece una lista de criterios ms completa. Este autor especifica los atributos que
deben alcanzarse normalmente en cada perodo de la vida:
Lactante: sentido bsico de confianza, Primera infancia: sentido de autonoma, Edad del juego:
sentido de iniciativa, Edad escolar: aplicacin y capacidad, Adolescencia: identidad personal,
J uventud: intimidad, Edad adulta: generatividad, Edad madura: integridad y aceptacin.

Erikson atribuye especial importancia al sentido de identidad, cuya formacin es un problema
especialmente agudo en la adolescencia. Sin; un; firme sentido; de identidad (quin soy yo?) no
puede alcanzarse la verdadera madurez.
Aunque en toda definicin de salud, madurez o normalidad psquica hay un juicio tico o de
valor, pueden sernos muy tiles como gua y corrector de nuestro estudio las investigaciones
clnicas y de laboratorio. Veamos un ejemplo.
Con referencia al concepto de normalidad, el Centro de Estudios e Investigaciones sobre la
Personalidad, de la Universidad de California, emple el mtodo siguiente: Miembros del
profesorado de diversas secciones de la universidad calificaron a estudiantes de la institucin a
base de una escala de nueve puntos para la evaluacin de la solidez o normalidad de la persona
en sus diversos aspectos, definida como el equilibrio y grado de madurez que muestra el
individuo en sus relaciones con otras personas. Se obtuvieron seis evaluaciones para cada uno

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de los estudiantes y la fidelidad global era buena, con una correlacin de .68 entre las
evaluaciones parciales, lo que indica que este mtodo es tan til como las puntuaciones comentes.
Un grupo de ochenta estudiantes, escogidos al azar entre los evaluados, fue examinado
intensivamente, con administracin de tests, durante un perodo de dos das completos, viviendo
todos juntos. Los psiclogos que los observaron y examinaron en estos dos das eran distintos de
los que haban administrado las primeras pruebas e ignoraban las puntuaciones de normalidad
que haban obtenido en aqullas. Result que la correlacin entre ambos exmenes fue de .41,
que es significativa, pero en modo alguno perfecta.


Lo que nos interesa aqu especialmente son las diferencias descubiertas entre los estudiantes
considerados normales o sanos y los considerados menos sanos.

En primer lugar, se encontraron, en conjunto, apreciables diferencias en el ambiente del hogar.
<En general los sujetos con puntuaciones ms altas haban tenido un desarrollo ms regular, con
menor frecuencia de enfermedades o traumatismos importantes en lar infancia, hogares ms
estables y padres con mayor xito en la vida y ms respetabilidad, que podan servir de patrn
para el desarrollo del muchacho. Estas observaciones corroboran nuestras conclusiones
anteriores de que la seguridad y la estabilidad en la infancia permiten formular un buen augurio
sobre un continuado progreso en el desarrollo de la personalidad. Sin embargo, hallaron los
investigadores algunas marcadas excepciones a esta regla, es decir, observaron diversos casos de
jvenes con personalidad muy equilibrada que haban crecido en ambientes francamente
desfavorables. Estas excepciones nos ensean que el secreto de la madurez de la personalidad no
consiste en haber tenido una infancia fcil y suave. El secreto radica en el modo de responder a
los problemas planteados por la vida. Una infancia que transcurre en condiciones favorables
puede ayudar a que se dominen despus los problemas en que se encontrar el individuo, pero no
lo es todo.
Las principales diferencias halladas entre los estudiantes con personalidad madura, y los que
tenan una personalidad menos madura (apreciada mediante tests, entrevistas y evaluaciones)
fueron cuatro:

1. Eficaz organizacin del trabajo dirigido a los objetivos. Los estudiantes con evaluaciones ms
altas resultaron ser los ms firmes, los ms resistentes al stress. Tenan ms vitalidad, eran ms
adaptables y saban utilizar ms recursos. En los tests de percepcin presentaban menos
fluctuaciones y errores visuales.

2. Correcta percepcin de la realidad Los sujetos con puntuacin alta, no solamente mostraron
mayor precisin en los tests de percepcin, sino que tenan en general mejor capacidad de juicio,
un conocimiento de s mismos ms correcto (self-insight) y eran ms escpticos respecto a los
acontecimientos milagrosos.

3. Carcter e integridad en el sentido tico. Se comprob que los estudiantes con puntuacin alta
eran personas en las que poda confiarse ms, con mayor seriedad y responsabilidad,, ms
tolerantes. Los; principios, interiormente determinados eran en ellos fuertes.

4. Adaptacin: interpersonal e intrapersonal. Los sujetos de puntuacin elevada eran menos

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defensivos, egostas y desconfiados .que los de puntuacin baja. En general, dicen de s mismos
que se sienten felices la mayor parte del tiempo. Se observan en ellos pocos indicios de
tendencias anormales, neurticas o de otra clase.
El mrito de este estudio consiste en permitirnos, en cierto grado por lo menos, definir mediante
algunos aspectos concretos y mensurables, los juicios sobre normalidad o madurez. Aunque
hay en l algunas lagunas, presenta la gran ventaja de confirmar el juicio de los profesores sobre
la madurez con el anlisis del laboratorio psicolgico.
En un estudio ulterior de Maslow se emple un mtodo algo menos objetivo, pero til. Este autor
efectu un anlisis intensivo de diversas personalidades, vivas unas e histricas otras, que eran
consideradas maduras (o, como prefiere decir Maslow, actualizadoras de s mismas) segn
juicio de las personas corrientes. Se esforz en excluir a los individuos con fuertes tendencias
neurticas, pero hall que haba pequeas anormalidades incluso en las personas con ms
evidente actualizacin de s mismas.

Resumiremos brevemente los atributos descubiertos por Maslow:

1. Ms eficiente percepcin de la realidad y ms fciles relaciones con ella. Los sujetos
estudiados, como los estudiantes de mente madura de California, juzgaban de las personas y las
situaciones acertadamente. Quizs por esta razn, presentaban uniformemente las caractersticas
de no sentirse amenazados y no tener miedo a lo desconocido. A diferencia de las personas
inmaturas, no sentan una terrible necesidad de certitud, seguridad, exactitud y orden.

2. Aceptacin de s mismo, de los dems y de la naturaleza. Conocen bien a los hombres y a la
naturaleza, humana. Aceptan las necesidades fisiolgicas y los procesos naturales sin aversin ni
vergenza, pero tambin aprecian las cualidades elevadas que completan la naturaleza humana.

3. Espontaneidad. Maslow concede gran importancia a la capacidad de apreciar el arte, las
oportunidades y la alegra de la vida, el sabor de la vida. Los que poseen una personalidad
madura no tienen el lastre de los convencionalismos y saben ver las experiencias culminantes
de la vida.

4. Concentracin en los problemas, Como en los estudiantes de California con puntuacin
elevada, las personas estudiadas por Maslow trabajan con eficacia y persistencia en tareas
objetivas. Pueden abstraerse en el estudio de un problema sin preocuparse de s mismas.

5. Independencia en las relaciones personales. Las personas actualizadoras de si mismas sienten
la necesidad de retiro, son autosuficientes. Sus relaciones con amigos y familiares no son de tipo
posesivo; no hay en ellas intrusin ni aferramiento.

6. Independencia respecto a la cultura y el medio. Estrechamente relacionada con la anterior,
poseen la facultad de aceptar o no los dolos o modas dominantes en el medio en que viven. El
curso de su evolucin no est fundamentalmente influido por halagos o criticas.

7. Apreciacin, libre, no convenida en rgida. Tenemos en esta caracterstica otro aspecto de la
espontaneidad y sentido de responsabilidad que presenta el sujeto frente a experiencias nuevas.


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8. Horizontes ilimitados La mayora de estos sujetos muestran ms o menos inters por la
naturaleza, ltima de la realidad. Maslow llama a esta caracterstica mstica u ocenica. Es el
factor religioso de la madurez.

9. Sentimiento social. Tienen un sentimiento bsico de identificacin, simpata y afecto a pesar
de los episodios de ira o impaciencia que pueden presentar. La simpata por otras personas y su
comprensin parece ser uno de los primeros signos de madurez.

10. Relaciones sociales profundas, pero selectivas. Como complemento del atributo, de
independencia en las relaciones personales, hallamos que las personas actualizadoras de s
mismas son capaces de relaciones personales muy estrechas asociadas a una mayor o menor
obliteracin del ego. El crculo de relaciones, estrechas puede ser reducido, pero incluso en las
relaciones superficiales fuera de esta rbita saben mantener un trato suave, con pocas fricciones.

11. Estructura democrtica del carcter. Observ Maslow que estos sujetos sienten y muestran
generalmente respeto por todo ser humano precisamente porque es un ser humano. Tambin
otras investigaciones revelan que la tolerancia tnica y religiosa se asocia a otras caractersticas
de madurez.

12. Certidumbre tica. Ninguno de estos sujetos se senta inseguro respecto a la diferencia entre
lo justo y lo injusto en la vida cotidiana. No confundan el fin con los medios y tendan
firmemente a la consecucin de los fines considerados justos en s.


13. Humor sin hostilidad. Los juegos de palabras, los chistes y el humor agresivo se hallan en
estas personas menos frecuentemente que un humorismo filosfico, que sabe tener
consideracin para con los dems, que tiende a generar la sonrisa ms que la risa, que es
intrnseco respecto a la situacin ms bien que aadido a ella; espontneo, no planeado. Es
frecuente que no se preste a la repeticin.

14. Creatividad. Maslow destaca, como caracterstica global tpica, un atributo que no falta nunca
en estas personas: la creatividad. Su estilo de vida presenta, sin excepcin, una cierta intensidad e
individualidad que de carcter a todo lo que hacen, sea un escrito o una composicin, la
confeccin de calzado o el trabajo domstico.
No pretende Maslow que estos criterios sean independientes unos de otros. Evidentemente, no
lo son, pero parecen emanar conjuntamente de la personalidad en los individuos con
personalidad madura, sana o normal, es decir, en las personas actualizadoras de s mismas."
Un grupo de psiquiatras estaba charlando sin preocupaciones acadmicas. Alguien plante la
cuestin de qu deba entenderse por salud mental. Se mencionaron numerosas cualidades:
buen humor, serenidad optimista, capacidad de disfrutar con el trabajo, capacidad de disfrutar con
el juego, capacidad de amar, capacidad de consecucin de objetivos, ausencia de exceso en la
manifestacin de las emociones, conocimiento de s mismo, adecuada reaccin a las situaciones,'
responsabilidad social. Tengamos en cuenta que tales atributos fueron mencionados por
psiquiatras, acostumbrados a tratar con personas mentalmente enfermas. Pero precisamente es
interesante esta lista por basarse en la experiencia profesional con personalidades no sanas.
Sin embargo, es lo cierto que las personalidades sanas no siempre son tan felices y exentas de

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conflictos como parece deducirse de la lista de los psiquiatras. Aceptar el sufrimiento, la
culpabilidad y la muerte y comportarse serenamente a su respecto forma parte de lo que requiere
la naturaleza humana. Shoben intenta derivar los criterios de normalidad de las cualidades
esenciales del ser humano (tales como el largo perodo de dependencia en las primeras edades de
la vida y la capacidad de operar con smbolos). Este mtodo de estudio le conduce a destacar en
la madurez el aspecto de seriedad. Para este autor, normalidad significa autodominio,
responsabilidad personal, responsabilidad social, inters social democrtico, ideales

Tambin los criterios propuestos por los existencialistas destacan el aspecto serio de la madurez.
Comprenden el sentido de la significacin y la responsabilidad, la aceptacin y la valenta de
ser.
Las guerras del siglo xx, con la miseria que acarrearon, han polarizado la atencin en el
sentimiento humano. Parten del sufrimiento dos caminos. Conduce el uno a la destruccin de la
personalidad; lleva el otro a su consolidacin. Los traumatismos fsicos, las enfermedades, la
crcel y el lavado de cerebro producen frecuentemente un colapso permanente y la desesperacin.
Pero otras veces estos mismos agentes son causa de una mayor firmeza, riqueza y fuerza del
alma. Aunque nadie busca el sufrimiento ni lo desea para sus hijos, es dudoso que, una vida de
comodidades pueda conducir a la madurez.".
Todos los criterios indicados se refieren a un tipo ideal, raramente (o nunca) alcanzado por un
individuo concreto. En la ms firme de las personalidades pueden hallarse puntos dbiles o
momentos de regresin; la normalidad depende en gran parte del apoyo del medio. De todos
modos es evidente que unas personas s pesar de las circunstancias desfavorables en que pueden
encontrarse se mantienen ms prximas a este ideal que otra.

Emprenderemos ahora la tarea de resumir de acuerdo con nuestro punto de vista los criterios de
madurez que acabamos de examinar. Es arbitrario fijar su nmero en seis, pero la lista que
presentamos parece un trmino medio razonable, para nuestro propsito, entre las distinciones
demasiado finas y las poco precisas.


EXTENSIN DEL SENTIDO DE SI MISMO.

El sentido de si mismo se forma gradualmente en la infancia y no se ha completado a la edad de
tres aos ni tampoco a la de diez. Contina extendindose .a comps de la experiencia a medida
que se hace mayor el crculo de participacin del individuo. Como seala Erikson, la
adolescencia es una poca especialmente crtica. En su lucha contra la difusin de la identidad,
el muchacho quiere saber quin es l. Qu hechos, experiencias y papeles corresponden a su
proprium? Cules son perifricos o no adecuados a su estilo de vida?
Los amoros transitorios del adolescente ilustran este punto. El amoro focaliza impulsos
poderosos, pero discordantes: tonicidad sexual, tendencias asertivas y sumisivas, ambiciones,
intereses estticos, sentimiento familiar, incluso emocin religiosa. Pero lo importante es que esta
ntima oleada establece una conexin entre el individuo y otra persona, extendiendo rpidamente
"los lmites del s mismo. El bien de otra persona es tan importante para el sujeto como el bien
propio; mejor: el bien de la otra persona es idntico con el bien propio.
Pero no es solamente el amor de adolescente lo que ampla la individualidad. Se incorporan en el

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senado del s mismo nuevas ambiciones, nuevas pertenencias a grupos, nuevas ideas, nuevos
amigos, nuevos recreos y aficiones y, sobre todo, la vocacin de cada individuo. Son factores
nuevos en la identidad propia.

Es necesario aplicar aqu el concepto de la autonoma funcional. Para la persona madura, la vida
es algo ms que la comida, la bebida, la seguridad y la sexualidad; es ms de lo que puede
explicarse, directa o indirectamente,, por la reduccin de las tensiones. Si no se desarrollan en
una persona intereses fuera de ella, misma (aunque formando parte del s mismo), vive en un
nivel ms prximo al animal que al humano. Hablamos, claro est, de autonoma funcional del
proprium, no de la autonoma meramente perseverativa.

Considermoslo de otro modo. El criterio de madurez que examinamos ahora requiere la
autntica participacin de la persona en algunas esferas significativas de la actividad humana. Ser
partcipe no es lo mismo que ser meramente activo.

Consideremos, por ejemplo, el caso del ciudadano Sam, que vive y se agita en la gran maquinaria
que es la ciudad de Nueva York. Sus horas de inconsciencia! de sueo, las pasa en algn punto
del Bronx. Se despierta por la maana y coge la botella de leche que le ha dejado ante la puerta
un empleado de una gran empresa de venta y reparto de productos lcteos. No piensa
conscientemente en los empleados de esta empresa, de tan vital importancia para, su salud.
Despus de saludar apresuradamente a la patrona, corre a sumergirse en el vasto sistema de
transportes pblicos de la ciudad, de cuyos misteriosos mecanismos nada sabe. En la fbrica, se
convierte en una pieza de una maquinaria que escapa a su comprensin. Para l, como para sus
compaeros de trabajo, la empresa en !a que est empleado es una abstraccin. Desempea un
papel puramente mecnico en la creacin de excedentes (sea lo que fuere tal cosa) y aunque l
no lo sepa, su continua actividad en la maquinaria est regulada por la ley de la oferta y la
demanda, la disponibilidad de primeras materias y la tasa de inters prevaleciente. A la
semana siguiente, sin que l se entere, le imponen una contribucin para el excedente en el
mercado del trabajo. Un agente oficial le cobra la cuota, sin que l sepa por qu. A medioda,
engulle la comida que prepara y sirve automticamente una monstruosa organizacin en la que
tambin l es engullido automticamente. Despus de volver a trabajar por la tarde, entra en un
cine en busca de una de las producciones para soar sin dormir que fabrican en serie en
Hollywood, con el objeto de dar descanso a su mente, que no ha realizado ninguna labor til,
pero est sometida a una gran tensin. Finalmente, entra en un bar y pide los productos que se
anuncian, vctima inconsciente del ciclo publicitario.

Sam. ha desplegado mucha actividad dura todo el da, una tremenda actividad desempeando el
papel que le corresponde en diversas reas de: actividad impersonal, Ha pasado por varios
mecanismos, ha entrado en relacin automtica con entidades qu son, personas jurdicas, pero
no personas de carne y hueso. Las personas fsicas junto a. Las cuales se ha hallado, eran, como
el mismo, piezas, insertadas en sistemas de transmisin, demasiado cansadas para darse cuenta
plenamente de lo que estaban haciendo; Sam est implicado en diversas actividades durante todo
el da, pero puede decirse que ha participado en ellas en el sentido psicolgico? Est implicado
en ciclos diversos, pero su yo no est implicado.
Qu es, exactamente, lo que no va bien en Sam? No ha extendido su sentido de s mismo a
ninguna rea significativa de la vida. Como ocurre con todos nosotros, entra en contacto con

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muchas esferas de la actividad humana: econmica, educativa, recreativa, poltica, domstica y
religiosa. Sam se relaciona con todas estas esferas superficialmente, pero no incorpora ninguna de
ellas en s mismo.

Probablemente, sera pedir demasiado pretender que un individuo, aunque posea una
personalidad madura, se interese apasionadamente por todas estas esferas de actividad. Pero si no
se desarrollan intereses autnomos en algunas de estas reas, si nuestro trabajo, nuestros estudios
y aficiones, nuestra familia y nuestra relacin con la poltica y la religin no entran en la esfera
del proprium, no podemos decir que somos personalidades maduras.

Una autntica participacin da una direccin a la vida. La madurez progresa en la proporcin en
que nuestras vidas dejan de estar centradas en la inmediata proximidad del cuerpo y en el yo. El
amor a s mismo es un factor preeminente e ineludible, pero no es necesario que sea dominante.
Todos tienen amor a s mismos, pero nicamente la extensin del s mismo es signo de madurez.


LA RELACION EMOCIONAL CON OTRAS PERSONAS.

La adaptacin social de la personalidad madura se denota por dos "diferentes clases de relacin
emocional. En virtud de la extensin de s mismo, tal persona es capaz de una gran, intimidad
"en su capacidad de amar, ya sea en .la vida familiar, ya en una profunda amistad. Por otra parte,
huye de murmuracin y se abstiene de intromisiones y de todo intento de dominar a, los dems,
.incluso dentro de: su propia relaciones, un cierto desprendimiento que le hace respetar y apreciar
la condicin humana en todos los hombres. Este tipo, de. Relacin emocional puede muy bien
llamarse simpata. La intimidad y- la simpata requieren que el sujeto no sea una carga o un
estorbo para los dems ni les impida, la libertad en la bsqueda, de su identidad; Las constantes
quejas y crticas, los celos y los sarcasmos actan como txicos, en las relaciones, sociales. A una
mujer de marcada madurez le preguntaron cul era a su juicio la regla ms importante de la vida.
Respondi: No emponzois el aire que otros han de respirar.

El respeto a las personas como tales personas se alcanza mediante la extensin imaginaria de las
duras experiencias de la vida. Acaba uno dndose cuenta de que todos los mortales se hallan en la
misma situacin humana. Vienen los hombres al mundo sin haberlo pedido; se les impone el
irresistible instinto de supervivencia; se ven asaltados por impulsos y pasiones; encuentran
fracasos y sufrimientos, pero van siguiendo su camino de un modo u otro. Nadie conoce con
seguridad la significacin de la vida; todos avanzan hacia un destino desconocido y envejecen
mientras lo hacen. Toda vida se halla contenida entre dos lmites desconocidos. No es de extraar
que exclamase el poeta: Alabemos al Seor por cada partcula de compasin humana.
Es oportuno consignar aqu dos signos de madurez frecuentemente sealados: la tolerancia y. la
estructura democrtica del carcter. Las personas inmaturas, por el contrario, parecen creer que
solamente ellas tienen las tpicas experiencias humanas de pasin, miedo y preferencia. Al
inmaturo solamente le importa l mismo y lo que es de l. Su iglesia, su casa, su familia y su
nacin forman un firme bloque; todo lo dems es ajeno, peligroso, excluido de su mezquina
frmula de supervivencia.


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Debemos decir algo ms sobre los afectos personales ms profundos. Puede afirmarse sin temor a
equivocarse que nadie, maduro o inmaturo, puede amar o ser amado suficientemente. Pero parece
que las personas menos maduras ms quieren recibir amor que darlo. Cuando el inmaturo da
amor, lo hace por lo general en los trminos que le convienen; no lo hace sin condiciones y el
otro ha de pagar por el privilegio. El amor posesivo y paralizante para el ser amado (como el que
muchos padres imponen a sus hijos) es muy corriente,.pero no es buena para el que lo da ni para
el que lo recibe. Es muy duro para los padres"(o para el esposo, la. esposa, el, novio, la novia o
el amigo) aprender' a" desear la compaa del" amado y quererle bien aceptndolo al propio
tiempo tal como es, sin ligarlo con rgidos lazos u obligaciones.

Genitalidad, Algunos psicoanalistas acostumbran a equiparar la madurez con lo que llaman
genitalidad. El sexo es un tema, tan dominante en la mayora de vidas que fcilmente se
comprende que muchos teorizantes sostengan la tesis de que le consecucin de una completa
satisfaccin sexual orgsmica es un importante signo de madurez. Afirman que el libre ejercicio
de la funcin sexual es la mejor medida de la capacidad individual de superar las fuerzas
represivas de la sociedad y la presin de las fijaciones sexuales infantiles. Pero como los raptores
y los que tienen perversiones sexuales son capaces de experimentar una satisfaccin orgsmica
completa, se hizo necesario modificar este criterio limitando la satisfaccin sexual propia de la
madurez a la experimentada con una persona arrada de sexo opuesto. Erikson establece esta
tesis en la forma siguiente:
Los psicoanalistas han sealado la genitalidad como uno de los principales signos de una
personalidad sana. La genitalidad es la capacidad potencial de desarrollar potencia orgstica en
relacin con una persona amada de sexo opuesto. Potencia orgstica no significa aqu
descargar los productos sexuales en el sentido de vas de salida (Kinsey), sino la comunidad
heterosexual, con plena sensibilidad genital y una descarga de tensin, global, de todo el
organismo... Su idea es, evidentemente, la de que la comunidad de clmax del orgasmo nos da el
mejor ejemplo de la mutua regulacin de complicados patrones de accin, que apacigua la
hostilidad generada en la continuada oposicin de lo masculino y lo femenino, de la realidad y la
fantasa, del amor y el odio, del trabajo y el juego. Las relaciones sexuales satisfactorias hacen
que lo sexual sea menos obsesivo y convierten en superfluo el control sadista.
El argumento es persuasivo, pero no por ello dejamos de damos cuenta de la existencia, de
excepciones. No se ha demostrado que un individuo genitalmente madura sea normal en todas las
reas de la vida. Tampoco se ve que claro que el impulso sexual est tan estrechamente ligado a
todas las regiones de la personalidad como requerira la teora. Tenemos; finalmente, los
innumerables: casos, de solteros, y solteras y aun personas con aberraciones- sexuales cuyas
obras; y conducta son tan eminentes que no podemos considerarlas inmaduras-.: Qu
concluimos de todo ello? Parece justificado admitir que en: muchos individuos la madurez genital
se asocia a la madurez personal general. Pero, posiblemente, no puede afirmarse que las personas
maduras no experimentan frustraciones y desviaciones en su comportamiento relativo a los
impulsos, incluyendo los ramificados impulsos de la sexualidad. La dificultad deriva del intento
de identificar la motivacin adulta casi exclusivamente con el impulso sexual. Reconocemos que
tan importante impulso, regido por el individuo de un modo maduro, puede armonizar bien con la
madurez general y reforzarla, pero no est justificado reducir todo el problema de la madurez a la
genitalidad.



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SEGURIDAD EMOCIONAL (ACEPTACIN DE SI MISMO).

Fcilmente observamos la diferencia que existe entre la persona con equilibrio emocional y la
que es emocionalmente exaltada y presenta accesos de ira o de apasionamiento. Incluimos en el
segundo grupo a los alcohlicos y a los que tienen arrebatos de blasfemia y obscenidad. Los
egotistas, los. que se abandonan a sus pasiones, los infantiles, no han pasado con xito por las
fases de desarrollo normales. Todava se hallan preocupados con algunos fragmentos de su
experiencia emocional.
Muchos autores hablan de aceptacin de .si mismo. Esta caracterstica de madurez incluye la
capacidad de evitar reacciones excesivas frente a cosas correspondientes a impulsos
segmentarios. El individuo maduro acepta su impulso sexual y se esfuerza cuanto puede en
comportarse respecto al mismo de modo que se origine el mnimo de conflicto consigo mismo y
con la sociedad. .No busca constantemente lo libidinoso, pero tampoco es mojigato ni deprimido.
Todos tenemos miedo de algunas cosas, de la muerte y de peligros inmediatos, pero, en general,
el individuo hace frente a estos temores con aceptacin. Si no ocurre as, se forma una
preocupacin neurtica, que puede ser, por ejemplo, de cuchillos y otros instrumentos cortantes,
de puntos elevados, de alimentos salubres o insalubres, de medicina, etc., con supersticiones y
rituales protectivos.

Es especialmente: importante la cualidad llamada tolerancia a la frustracin. Cada: da.- se-
producen cosas que. Irritan o; contraran. El adulto inmaturo, como el nio,, reacciona a loa
contratiempos con accesos: de mal humor o irritacin; se queja, culpa a-otras personas, ser
compadece a s mismo. En cambio, el individuo maduro tolera la frustracin. Si ha habido falta o
error en l, sabe aceptar este hecho (siendo intropunitivo). Espera un momento oportuno, busca
un medio de sortear el obstculo y en caso necesario se resigna, a lo inevitable. No es cierto que
el individuo maduro est siempre tranquilo, sereno y de buen humor, pero sus fases de mal humor
son transitorias. Hasta es posible que sea por temperamento pesimista y deprimido. Pero ha
aprendido a vivir sus estados emocionales de modo que no le conduzcan a actos impulsivos ni
perjudiquen el bienestar de otras personas.
Probablemente, no podra comportarse de este modo si no hubiese desarrollado un continuo
sentido de seguridad en su vida. Las experiencias de confianza bsica en la primera infancia
tienen algo que ver con este desarrollo. Y en fases ulteriores ha aprendido ms o menos que no
todo alfilerazo contra su orgullo es una herida mortal y que no todo temor es confirmado por un
desastre. Al expansionarse el sentido de s mismo, se asumen nuevos riesgos y nuevas
posibilidades de fracaso. Pero el individuo maduro considera tales inseguridades con un sentido
de la proporcin. Aprende a ser cauto sin dejarse dominar por el pnico. El dominio de s mismo
es reflejo del sentido de la proporcin. El sujeto maduro expresa sus opiniones sus sentimientos
guardando consideracin a las opiniones y los sentimientos de los dems. No se siente
amenazado por sus propias expresiones emocionales o por las de otras personas. Este sentido de
la proporcin no es un atributo aislado de la personalidad. Se forma porque el modo de ver las
cosas es-ordinariamente de tipo realstico y porque el sujeto posee valores integrativos que rigen
y encauzan los impulsos emocionales.




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PERCEPCIN REALSTICA. APTITUDES Y TAREAS.

Como se ha visto en el captulo precedente, el pensamiento es parte integrante de la personalidad.
Podramos decir que la vida de los sentimientos y las emociones es la urdimbre y los procesos
mentales elevados la trama.

Tambin hemos visto que en la personalidad sana, las percepciones y los conocimientos
cotidianos se caracterizan en conjunto por la eficacia y la exactitud. La persona sana- posee
disposiciones que conducen a la verdad en mayor grado que en las personas inmaturas EI
individuo maduro no tuerce la realidad para acomodarla a las necesidades y las fantasas del
sujeto.
Significa esto que nadie, puede, tener una mente sana y madura sin un elevado cociente
intelectual? Hay en esta afirmacin una parte de verdad, pero es peligrosa. Se requiere,
evidentemente, un mnimo de memoria, de capacidad verbal (simblica) y de capacidad general
de solucin de problemas. Ser maduro implica la posesin de estas capacidades intelectuales
bsicas. Pero la ecuacin no es reversible. Son muchas las personas con una elevada inteligencia
a las que falta el equilibrio emocional y la organizacin intelectual que constituye una
personalidad madura.

El psiclogo Terman estudi un grupo de nios superdotados cuyas puntuaciones en los tests de
inteligencia eran tan altas que cada uno de ellos era literalmente uno entre mil. No solamente
era grande su dotacin intelectual sino que, considerados en grupo, posean ventajosas
condiciones de salud, aspecto fsico, social y econmico.

Examinndolos veinticinco aos despus, se hall que las anormalidades en la organizacin de la
personalidad no eran menos numerosas que en la poblacin en general del mismo grupo de edad.
La proporcin de psicosis y de alcoholismo era igual a la que presentaban los individuos de la
misma edad en el conjunto de la poblacin. Se observaron casos de mala adaptacin, incluso
graves, pero es difcil comparar su extensin con la existente en la poblacin en general. Es cierto
que en muchos de ellos se haba realizado lo que prometan en su niez. Pero, en conjunto,
preciso es admitir que una inteligencia excepcional no garantiza por s sola la madurez.

No solamente son ms verdicas las percepciones y las operaciones cognitivas exactas y realistas,
sino el que el individuo maduro posee aptitudes apropiadas para la solucin de los problemas:
objetivos. Una persona, normal en otros aspectos,, que no sabe conducirse : acertadamente en su
profesin (intelectual o mecnica, de ama de; casa o de cualquier otra clase) no tiene la
seguridad, ni los medios que requiere, la "madurez para la extensin de s misma.Aunque vemos
frecuentemente personas hbiles que son inmaturas, no vemos nunca personas maduras que no-
posean- aptitudes- orientadas a- la solucin de los problemas ante los que se encuentran.

J unto con la percepcin verdica y la aptitud, debemos situar la capacidad de perderse a s mismo
en la realizacin del trabajo. Hallamos consignada esta condicin en Freud, en Maslow y en los
investigadores de California. La persona madura se centra en el problema. Le gusta trabajar
objetivamente. Significa esto que es capaz de olvidar los impulsos egostas de la satisfaccin de
los instintos, el placer, d orgullo y la defensa durante largos perodos de tiempo mientras est

12
absorta en su tarea. Este criterio puede relacionarse con el objetivo de responsabilidad, en el
que insisten los existencialistas. En el espritu del existencialismo se hallaba Harvey Cushing, el
cirujano del cerebro, cuando dijo: <El nico modo de soportar la vida es tener una tarea por
completar.
Una persona madura est en estrecho contacto con lo que llamamos <<mundo real. Ve los
objetos, las personas y las situaciones tales como son. Y tiene ante s una importante tarea.
Aadiremos algunas palabras sobre la madurez econmica. Para la mayor parte de las
personas, la lucha para ganarse la vida, para ser solvente, para hacer frente a la dura competicin
econmica, es el mayor requerimiento que encuentran en la vida. Exige muchos esfuerzos y
origina a menudo crisis peores que las- del sexo y de la identidad consigo mismo. No siempre los
estudiantes de universidades y escuelas superiores se dan completa cuenta del porfiado combate
que debern librar para ganar dinero. Los jvenes, antes de entrar en esta dura competicin,
parecen a veces relajados e incluso serenos. Pero poder sustentarse a s mismo y a una familia a
un nivel de vida que aumenta constantemente es una empresa terrible. Hacer frente a esta difcil
tarea sin ser dominado por el miedo, sin sentirse desgraciado y sin caer en una conducta
defensiva, hostil y autoengaa-dora es uno de los ms duros tests de madurez.


AUTOOBJETIVACIN: CONOCIMIENTO DE S MISMO Y SENTIDO
DEL HUMOR

Deca Scrates que hay en la vida una regla fundamental; concete a ti mismo. Pero no es tarea
fcil. Santayana escribi: Nada hay que requiera tanto herosmo intelectual como ver escrita la
ecuacin de uno mismo. Lord Chesterfield estaba quiz demasiado satisfecho de su personalidad
cuando escriba a su hijo: Me conozco a m mismo, lo que puedo asegurarte que no es comente.
S lo que pueda hacer y lo que no puedo 'hacer y, por consiguiente, s lo que debo hacer.-
Son muchos los que piensan que tienen un buen conocimiento de s mismos. En diversos cursos
de filosofa se ha comprobado que el 96 % de los estudiantes afirman poseer un conocimiento de
s mismo igual o superior al trmino medio. Solamente el 4 % admiten una posible deficiencia.
Como la parte de nuestro tiempo que dedicamos a pensar en nosotros mismos es muy grande, es
confortador suponer que nuestro pensamiento es verdico, que conocemos verdaderamente el
tema.
El trmino ingls insigh o self-insight (conocimiento profundo de s mismo) procede de la
psiquiatra. Se dice que un paciente mental tiene insight (se da cuenta de la situacin) cuando
sabe que es l (no otra persona) quien sufre desorientacin. Extendiendo su empleo a la poblacin
normal, diremos, que el conocimiento de s mismo es una magnitud o escala en la que las
diversas personas ocupan posiciones que van desde un gran conocimiento de s mismo a un
conocimiento muy escaso o nulo.
Son muy interesantes a este respecto las autobiografas. Algunos escritores creen que tienen el
deber de reconocer sus defectos; lo consideran una virtud. Escriben sus confesiones
objetivamente, para que todos las lean. Sin embargo, es muy probable que reserven algunos
tabernculos secretos en los que nadie puede penetrar, ni tan slo ellos mismos. Hay en la vida
algunos episodios de bajeza o vergenza que sera demasiado humillante descubrir o,
simplemente, contemplar interiormente. Muchas autobiografas no son otra cosa que elaboradas
auto justificaciones

13

En qu se basa el psiclogo para decir que un individuo tiene o no conocimiento de s mismo? Se
ha dicho qu todo individu es de tres modos:

1. tal como realmente es,
2. tal como l cree que es,
3. tal como los otros creen que es.

Idealmente, el conocimiento de s mismo se medira por la relacin entre el segundo y el primero,
es decir, por lo que el hombre cree que es en relacin con lo que realmente es. Esto nos dara una
perfecta definicin e ndice del insight. Pero en la prctica es difcil obtener pruebas positivas de
lo que un hombre es en el sentido bio-fsico. Por consiguiente, en definitiva, el ndice ms
utilizable es la relacin entre el segundo punto y el tercero, es decir, la relacin entre lo que un
hombre cree que es...y lo-que-los-otros (especialmente el psiclogo que lo estudia) creen quedes.
Si el hombre objeta que todos los dems (incluyendo al psiclogo) se equivocan, nada puede
argirse en contra de esta opinin. La evaluacin del conocimiento de s mismo, en tal caso, no es
asequible al hombre.
Los psiclogos saben que existen ciertas correlaciones referentes al conocimiento de s mismo o
insighr. Se sabe, por ejemplo, que las personas conocedoras de sus cualidades desfavorables son
menos propensas a proyectarlas en otras personas que los individuos desconocedores de su
existencia en ellos16. Adems, las personas con un buen conocimiento de s mismas son mejores
jueces de otros individuos y es ms probable que sean aceptadas por ellos. Se ha comprobado que
los individuos que tienen un buen conocimiento de s mismos son por trmino medio -bastante
inteligentes. Recordemos que los estudiantes que fueron evaluados como normales tenan un
buen conocimiento de s mismos.
Sentido, del humor. La ms destacada correlacin del conocimiento de s mismo es tal vez el
sentido del humor. En una investigacin no publicada en la que los sujetos se evaluaron unos a
otros respecto a un nmero de caractersticas, la correlacin entre las evaluaciones del
conocimiento de s mismo y las del sentido del humor result ser de Tan elevado- coeficiente-
significa que, las personalidades con un buen conocimiento de s mismas poseen tambin un
elevado- sentido del humor o que los evaluadores no saban distinguir, entre ambas cualidades.
En todo caso, el resultado es importante.
La personalidad de Scrates nos muestra la estrecha asociacin de ambas caractersticas. Nos
dice la leyenda que en una representacin de Las Nubes, de ARISTFANES, permaneci
Scrates de pie a fin de que los divertidos espectadores pudiesen comparar su rostro con .la
mscara que pretenda ridiculizarlo. Poseyendo un buen insigh(, fue capaz de contemplar la
caricatura de un modo objetivo, contribuyendo a la broma rindose de s mismo.
En qu consiste el sentido del humor? El novelista Meredith dice que es la capacidad de rerse
de lo que uno ama (incluyendo, naturalmente, al propio sujeto y a todo lo que le pertenece). El
verdadero humorista percibe en cualquier acontecimiento el contraste entre lo que se pretenda
alcanzar y lo que ha resultado.
El sentido del humor debe distinguirse netamente del mero sentido de lo cmico. Este ltimo lo
posee' casi todo el mundo, tanto los nios como los adultos. Lo que se considera corrientemente
cmico (en la escena, en las historietas ilustradas, en la televisin), consiste por lo general en
absurdos, juegos de palabras o broma gruesa. En su mayora, se basa en ridiculizar a alguien. El
impulso agresivo est muy poco disimulado. Aristteles, Hobbes y otros autores han visto en este

14
sbito ensalzamiento del propio yo el secreto de toda risa. Relacionado con lo cmico agresivo
(que ridiculiza a otros), hay la risa provocada por las historietas subidas de tono, que parece
debida a la liberacin de las prohibiciones. Los instintos agresivo y sexual se hallan, al parecer,
en la base de gran parte de lo que se considera cmico.
El nio pequeo tiene un agudo sentido de lo cmico, pero raramente o nunca se re de s misino.
Incluso en la adolescencia, es ms fcil que los defectos exciten en el muchacho dolor que risa.
Se ha comprobado que las personas menos inteligente, que tienen bajos valores estticos: y
tericos, prefieren lo cmico y carecen del sentido del humor, basado en las relaciones reales de
La vida.
La razn de que el conocimiento de s mismo y el: sentido del humor se presenten asociados
consiste probablemente en que se trata en el fondo de un mismo fenmeno, que es la
autoobjetivacin. El hombre que tiene un gran sentido de la proporcin relativamente a sus
cualidades y a sus ms apreciados valores es capaz de percibir sus incongruencias y. absurdidades
en ciertas situaciones.
Al igual que vimos ocurra con- el insight, casi todo el mundo afirma que posee un notable
sentido del humor. Los mismos estudiantes que haban evaluado su conocimiento de s mismos
en comparacin con el trmino medio de las personas fueron interrogados sobre la evaluacin de
su sentido del humor. Noventa y cuatro por ciento respondieron que era tan bueno o mejor que el
promedio.

STEPHEN LEACOCK ha observado el mismo hecho. En My Discovery of England escribe:
Tiene siempre especial inters por el sentido del humor. Por ninguna otra cualidad de la mente
se muestra tan susceptible su posesor como por el sentido del humor. Un individuo reconocer
fcilmente que no tiene odo para la msica o gusto para juzgar las novelas y hasta confesar que
no se interesa por la religin. Pero todava no he encontrado a una persona que afirmase no tener
sentido del humor. Cualquier individuo piensa de s mismo que est excepcionalmente / dotado
en este aspecto...
En honor de la verdad, debemos reconocer que, hasta ahora, los psiclogos han tenido muy poco
xito en la evaluacin del conocimiento de s mismo y del sentido del humor. Se trata de aspectos
muy sutiles, de la personalidad, de una esfera en la que esperamos tengan los psiclogos en el
futuro ms xito del obtenido en el pasado.
Afectacin. En el polo opuesto del criterio anterior hallamos la tendencia de algunas personas a
aparecer exteriormente como lo que no son. La persona en la que se presenta este fenmeno no se
da cuenta de que su engao es transparente, de que su 'pose- no le va.
Vil que el adolescente trata de imitar a otras personas para hacerse ms importante. Pero" el
adulto sabe que no puede pasar por otro, a menos de: hacerlo por: juego.
Es cierto que la mayora de las personas procuran presentarse en el aspecto ms favorable
posible y que pretenden a veces poseer buenas cualidades y obtener xitos, exagerando la verdad.
Pero el individuo maduro no llega- hasta el punto de que esta tctica social choque demasiado
violentamente con la verdad. El conocimiento de s mismo y el sentido del humor mantienen un
cierto freno sobre este egotismo.





15
FILOSOFA UNIFICADORA DE LA VIDA.

Hemos afirmado que el sentido del humor es indispensable para ver la vida de un modo maduro.
Pero no es suficiente. Una filosofa de la vida exclusivamente humorista conducira a! cinismo.
Todo sera considerado trivial, desplazado e incongruente. No se confiara en la razn y se
rechazara toda solucin seria. El cnico puede divertirse siguiendo este camino, pero en el fondo
se siente solo, porque le falta la compaa de un objetivo en la vida.
Direccin. Un estudio psicolgico sobre este tema es el de Charlotte Bhler dedicado al examen
de la biografa de muchos individuos, famosos unos y de tipo medio otros20.
La investigadora juzg necesario introducir el concepto de Besimmung, palabra alemana que
puede traducirse con cierta impropiedad al ingls por directedness (direccin). Analizando unas
doscientas biografas, observ que cada vida estaba ordenada u orientada hacia uno o varios
objetivos. Hay en cada individuo algo especial por lo que vive, un propsito principal. Los
objetivos varan en los diversos individuos. Hay personas que se concentran en-un gran objetivo
nico; otras, tienen una serie de propsitos definidos. Un estudio paralelo en suicidas muestra que
la vida nicamente se hace intolerable a los que no encuentran ningn objetivo al cual puedan
orientarla
En la infancia, faltan los objetivos al principio; en la adolescencia estn, vagamente
enlozado; en la madurez, pronto se definen. Pero todos encuentran obstculos Si el individuo no
obtiene xito en los objetivos primeramente fijados, quiz los trueque por otros ms modestos,
con descenso* del nivel de aspiracin. Otras, veces persevera obstinadamente aunque tenga
muy pocas esperanzas de xito_Algunas personas que ven deshechas sus aspiraciones
permanecen ligadas a la vida por mera indignacin, pero, incluso esto les sirve de objetivo para
el combate.
Empleando este concepto, podemos decir que en las personalidades maduras la Bestimmung es
rns marcada, ms enfocada al exterior, que en las vidas menos maduras. Surge un problema en
Los jvenes que no tienen a la vista una direccin. En una universitarios result que
aproximadamente la quinta parte de ellos/ no saban por qu vivan. Parecan no tener ninguna
motivacin, excepto las circunstanciales del momento; no eran maduros ni felices l. En algunos
de estos jvenes puede desarrollarse ulteriormente la direccin a objetivos, pero las perspectivas
son desfavorables, ya que es en la adolescencia cuando se encuentran generalmente altas
ambiciones e idealismo.
Es corriente en los aos consecutivos a la adolescencia una crisis que es 'frecuentemente
descuidada. Bhler observa que en el sexto lustro de la vida, cuando los ideales de la
adolescencia, han experimentado el choque con la realidad, aparece la decepcin. En esta poca
de la vida, cuando el yogase aproxima a los treinta aos, es muy posible que vea la necesidad de
aceptar la evidencia de un nivel inferior al esperado en sus aptitudes y en las circunstancias de la
vida. Ya hemos sealado la dificultad que se encuentra en alcanzar la madurez econmica. El
sueldo puede no ser tan elevado como se haba supuesto; el matrimonio puede no- salir tan bien;
es -posible que el individuo no sea capaz de superar sus defectos y puntos flacos. Sin embargo, a
pesar de esta fase de desilusin, parece ser de mejor pro-nstico en un joven tener al principio
aspiraciones elevadas, para disminuirlas mis o menos despus, que carecer de una firme
orientacin a objetivos.



16
El problema se presenta de un modo diferente en la vejez Aunque las personas ancianas emplean
mucho tiempo, en la evaluacin, de su esfuerzo total, todava quieren: mantener su orientacin: a
objetivos.; a-pesar de que les es forzoso disminuir, considerablemente su actividad; El objetivo
puede ser entonces muy modesto. Recordamos el caso de una anciana, recogida en un asilo que,
segn manifestaba, tena como nica aspiracin la de. que alguien la recordase con afecto
cuando se hubiese ido de este mundo. En general, constituye una prdida para la sociedad
impedir a las- personas de edad que prosigan sus direcciones de desarrollo, retirndolas o
aislndolas. Cuando, finalmente, ya no son capaces de trabajar, pueden ocupar el tiempo
provechosamente considerando en su conjunto los conocimientos de la vida que han adquirido y
buscando un patrn ideal en el estudio y el pensamiento filosfico y religioso.
Orientacin a valores. Un modo de estudio de este criterio esta estrechamente relacionado,
consiste en buscar una filosofa" unificadora en trminos de algn tipo de clasificacin de valores
.Podemos decir de una persona determinada qu es por ejemplo, un comunista, un cristiano, un
pacifista o. un beatnik. Podra deducirse de esto que la unidad en la vida procede parcial o
preponderantemente de seguir la orientacin de valores de uno u otro de estos tipos. Merecen
citarse a este respecto dos investigaciones psicolgicas.
Morris explic en un largo prrafo trece tipos de vida. Se "Basan principalmente en la
ideologa, en el concepto de la actitud ante el mundo. En una persona, por ejemplo, destaca el
inters y la simpata en relacin con los dems; en otra, un estoico autodominio; en una
tercera, la actividad de grupo y la alegra en la accin; en una cuarta, la dinmica integracin
de la diversidad. Se pregunt a jvenes de muchos pases cul de estos trece grupos preferan.
Result que los jvenes de Estados Unidos sealaban con mayor frecuencia que los de otros
pases la dinmica integracin de la diversidad, mostrando con ello que deseaban una vida rica
y llena y aborrecan la rutina v la monotona en su existencia'

Esta, investigacin tiene el merito de mantener la proximidad a las ideologas culturales e invita
a establecer comparaciones entre los jvenes de diversos pases. Es un mtodo bsicamente.-
propio de la- antropologa cultural. La investigacin de Morris y la que describimos a
continuacin difieren de la Bestimmung de Bhler, que permite considerar una; infinita;
diversidad de- direcciones en- las vidas humanas. Esta autora no predetermina el nmero de
modos de vivir.
Spranger, anlogamente a Morris, describe seis- principales tipos de valores. Afirma que toda
persona, en nuestra poca, puede considerarse prxima a una o a varias de estas direcciones de
valores, aunque no encaje perfectamente en ninguna. Existiran en la vida humana seis
principales tipos de valores, que corresponden en grado variable a los individuos que edifican la
unidad de sus vidas a base de ellos.
Entindase bien: Spranger no dice que existan seis principales tipos de personas. Se trata de una
tipologa de valores, no de personas realmente existentes. Se usa a este respecto el trmino tipo
ideal. Esta denominacin no significa que los tipos sean necesariamente buenos ni que existan
concretamente en su forma pura. Un tipo ideal es ms bien un esquema de comprensibilidad,
una medida que nos permite determinar cuan lejos ha ido una determinada persona en la
organizacin de su vida siguiendo uno o varios de estos esquemas bsicos.

1. El terico. El inters predominante del hombre terico <<ideal>>es el descubrimiento de la
verdad. En la prosecucin de este objetivo adopta una actitud cognitiva caracterstica; busca
identidades y diferencias y hace abstraccin, de s mismo en los juicios sobre la belleza o la

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utilidad de los objetos, buscando nicamente observar y razonar. Como los intereses del terico
son empricos, crticos y racionales, ha de ser necesariamente un intelectual frecuentemente un
cientfico o un filsofo. Su principal objetivo en la vida consiste en ordenar y sistematizar sus
conocimientos.

2-El Utilitario. El hombre utilitario idealse interesa caractersticamente por lo que es til
Basado originariamente en la satisfaccin .de necesidades corporales (autopreservacin) el inters
por lo til se desarrolla, abarcando los asuntos., prcticos, del mundo de los negocios:
produccin mercado;.consum de mercancas; elaboracin de crdito; acumulacin; de riqueza-
tangible. Este tipo es completamente prctico y concuerda bastante bien con el concepto
corriente del hombre de negocios americano.

La actitud utilitaria entra frecuentemente en conflicto con otros valores. El hombre utilitario
quiere que la educacin sea prctica y considera el conocimiento no aplicado como un
despilfarro. Muchas realizaciones de ingeniera, de trabajos cientficos tcnicos y de psicologa
aplicada resultan de los requerimientos que hace al conocimiento el hombre utilitario. El valor
de utilidad tambin entra en conflicto valor esttico, excepto cuando el arte tiene finalidades
comerciales. Es muy posible que el hombre utilitario estropee un hermoso paisaje por
conveniencias industriales o ensucie el agua de un ro con detritus de la fabricacin. En su vida
personal, es probable que confunda el lujo con la belleza. En sus relaciones, tender
probablemente ms a procurar sobrepasar a los dems en riqueza que a dominarlos (valor
poltico) o servirlos (valor social). En algunos casos, 'puede decirse que el hombre utilitario hace
de su religin un culto a Mammn. En otros casos, puede tener ciertos miramientos por el Dios
tradicional, pero se inclina a considerarlo como el que concede los dones de la riqueza, la
prosperidad y otros bienes tangibles.

3. El esttico. El hombre esttico considera que los valores ms altos son "la forma y la armona.
Cada experiencia es juzgada desde el punto de vista de la gracia, la simetra y la finura. El
esttico ve la vida como un conjunto de numerosos acontecimientos y cada impresin solamente
tiene valor en lo que le afecta a l. No es necesario que sea un artista creador; basta para
calificarlo de esttico que halle su principal inters en los episodios artsticos de la vida.
El valor esttico es en cierto sentido diametral mente opuesto al terico. Concierne al primero la
diversidad en la experiencias y al segundo, la identidad; el hombre esttico considera que Kegts,
que lo verdadero es equivalente a lo bello o afirma, con Mencken, hacer que una cosa sea
hermosa y mil veces ms importante ms hacer; que sea verdadera. En la esfera econmica; el
esttico ve en los procesos de fabricacin, anuncio y comercio una destruccin en masa de los
valores ms importantes para l. En lo que- respecta a las cuestiones- sociales, se interesa por las
personas, pero no por el bienestar personas; tiende al individualismo y a la autosuficiencia. Es
frecuente que les gusten a los individuos estticos las hermosas insignias de la pompa y el poder,
pero son opuestos a la actividad poltica cuando ocasiona una represin de la individualidad. En
el campo de la religin, es probable que confundan la belleza con la experiencia religiosa pura.

4. El social Para este tipo ideal, el ms elevado valor es el amor a otras personas, a una o a
varias, conyugal, filial, de amistad o filantrpico. El hombre social ama a otras personas como
fines y es amable, simptico, sin egosmo tiende a considerar fras e inhumanas las actitudes
terica, utilitaria y esttica. En oposicin al tipo poltico, el hombre utilitario considera el amor

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como la nica forma adecuada de poder o bien repudia completamente el concepto de poder
como atentatorio a la integridad de la personalidad. En su forma ms pura, el inters social es
altruista y tiende a aproximarse estrechamente a la actitud religiosa.

5. .El poltico. El hombre poltico se interesa primariamente por el poder. Sus actividades no se
limitan necesariamente a la poltica, pero sea la que fuere su vocacin, siempre busca el poder.
Los dirigentes de cualquier campo de accin conceden gran valor al poder. Como la competicin
y la lucha desempean un papel de gran importancia en toda vida, muchos filsofos consideran el
deseo de poder como la ms universal y ms de las motivaciones. Sin embargo, pueden
distinguirse de las dems las personalidades en las que el deseo de una expresin directa de esta
motivacin es dominante, personalidades que desean ante todo personal, influencia y fama.

6. EL religioso. El ms alto valor del hombre religioso puede denominarse y unidad. La persona
perteneciente: a este tipo es mstica y trata de comprender el cosmos como un todo, a relacionar a
s misma, con la abarcadora totalidad. Spranger define el hombre, religioso como el individuo
<<cuya estructura mental est permanentemente orientada a la creacin de la experiencia de valor
ms elevada y absolutamente satisfactoria>>. Algunos hombres de este tipo son; msticos
inmanentes, es decir, hallan su experiencia religiosa en la afirmacin de la vida y su activa
participacin en ella. Un Fausto, con su ardor y su entusiasmo, busca una punta de divino en todo
acontecimiento. El mstico trascendental, por otra parte, busca la unin de s mismo con una
ms elevada realidad, apartndose de la vida del mundo. Es un asceta y, como los hombres santos
de la India, halla la experiencia de la unidad a travs de la negacin de s mismo y la meditacin.

Una ventaja de estos tipos, a pesar de que son demasiado homogneos para existir en la vida real,
es la de prestarse a la medicin. Un test de personalidad titulado Un estudio de los valores
(descrito en el captulo XVIII) permite determinar en qu grado un individuo determinado
participa en cada una de estas direcciones de valores !(. Resulta de las investigaciones practicadas
con este medio que las mediciones indican una igual difusin en la poblacin considerada en
conjunto, pero la atraccin que ejercen sobre los diversos individuos es distinta. Vemos, por
ejemplo, que una persona se interesa por lo terico y lo bello, pero no por el poder y la religin.
En otro individuo, los intereses son posiblemente inversos o de otro tipo cualquiera.

Cabe preguntarse si estas orientaciones de valores agotan todas las posibilidades ciertamente no.
Tambin podra objetarse que tienden a sobre valorar la naturaleza humana, ya que muchas
personas no tienen valores que vayan ms all de lo hedonista, lo sensual, las necesidades
primarias de la vida y los transitorios requerimientos de la adaptacin. Igualmente puede
formularse la crtica de que los valores estn definidos en esta clasificacin de un modo
impreciso.

Un Individuo se interesar tal vez por las teoras, filosficas, pero nada le importarn las teoras
fsicas; Habr quien busque poder en una sociedad pero no en la poltica. Respondemos a tales
objeciones que estos esquemas no se proponen, abarcar todos los casos individuales. A pesar de
ello, ofrecen una importante contribucin al estudio de las orientaciones de valor como factor
integrante en la personalidad madura.

El sentimiento religioso. Cuando hablamos de la filosofa unificadora de la vida.de una

19
persona, pensamos probablemente, ante todo, en su religin. Ya vimos que Spranger la
consideraba como la ms comprehensiva e integradora de todas las orientaciones de valor.

Pero debe establecerse inmediatamente una distincin. Los sentimientos religiosos de muchas
personas (quiz de la mayora) son decididamente inmaturos. Frecuentemente, son formaciones
infantiles que persisten sin modificacin en la edad adulta. Son construcciones centradas en si
mismas en las que se adopta una deidad que favorece los intereses inmediatos del individuo, una
especie de Reyes Magos o de padres complacientes. O bien se trata de un sentimiento de tipo
tribal: Mi iglesia es mejor que la tuya. Dios prefiere a mi pueblo. En los casos de este tipo, la
religin est puesta al servicio del egosmo. Es utilitaria y tiene en la vida un carcter accidental.
Es un mecanismo de defensa (frecuentemente, un mecanismo de huida) y no abarca a la vida
como un todo ni la tiene bajo su gua. Es un valor extrnseco en el sentido de que el individuo
la considera til para servir a sus fines inmediatos.

Las investigaciones efectuadas a este respecto nos ensean que los prejuicios tnicos son ms
corrientes en los que van a la iglesia que en los que no asisten a ella. Este hecho nos indica que la
religin es ms frecuentemente factor de divisin que de unificacin. La religin extrnseca
tiende a fortalecer las exclusiones, los prejuicios, y las aversiones, opuestos a todos nuestros
criterios de madurez. En tales casos no hay una extensin del s mismo; no hay una relacin
afectiva del s mismo con los con los dems: no hay seguridad emocional, percepcin realista,
conocimiento de s mismo ni sentido religioso sea siempre una filosofa unificadora de la vida.

Al propio tiempo, el sentimiento religioso puede ser de tal suerte que proporcione una solucin
inclusiva a los enigmas de la vida a la luz de una teora inteligible. Puede ser as si la religin es
vista como un fin en s misma, coma un valor subyacente a todas las cosas y deseable por s
mismo. Sometindose el individuo a este fin (no usndolo como medio), la religin viene a ser un
valor intrnseco para el individuo y como tal es comprehensivo, integrativo y motivacional.

Puede ayudarnos a comprender el sentimiento religioso as definido su comparacin con el
sentido del humor. Solamente son semejantes en un aspecto. Ambos sitan un hecho
desagradable en un marco nuevo, rompiendo, por decirlo as, el contexto literal. El humorismo y
la religin lanzan nueva luz sobre las tribulaciones de la vida al verlas con una nueva perspectiva.
Ver un problema de un modo humorista es verlo como si tuviese poca importancia; verlo
religiosamente es verlo situado en un esquema de distinta significacin. En arabos casos, se ve el
problema con un nuevo aspecto.

Pero el humorismo y la religin son diferentes en todo lo dems. El humorismo se basa en ver
incongruencia en los hechos; la religin ve su congruencia ltima. Como un hecho determinado
no puede ser visto al propio tiempo como trascendente y como trivial, se deduce que no podemos
adoptar una actitud que sea simultneamente reverente y humorista. Es posible ver un
acontecimiento perturbador unas veces en broma y otras religiosamente, pero nunca de ambos
modos simultneamente.

Lo que hace que una persona religiosa no se convierta en cnica (como debe ser un humorista
completo) es la conviccin de que, en el fondo, hay algo ms importante que la risa y este algo es
el hecho de que la risa, como tambin el que re, tienen su lugar en el esquema general. Cuando

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se ha adoptado est camino, todava hay mucho lugar para la broma; Citamos el caso del superior
sentido del humor de la persona religiosa que ha fijado de una vez para siempre qu cosas son
sagradas y de valor definitivo. Establecido esto, ya no es necesario tomarse seriamente ninguna
otra cosa en el mundo. Tal vez se d cuenta una persona en tal situacin de que muchas de las
cosas que ocurren son ridculas y de que hombres y mujeres, incluyndose a s mismo, incurren a
veces en risibles manifestaciones de vanidad. Los ve como si fuesen actores en el teatro. Para tal
persona, nada de lo que ocurre es de esencial importancia si no afecta a cuestiones definitivas en
su esquema del mundo.

Solamente el ncleo y el fin del pensamiento religioso se halla fuera del alcance del
humorismo. Las flaquezas humanas relacionadas con la religin son posibles fuentes de
diversin, como ocurre con algunos episodios que pueden producirse en la iglesia. Pero se trata
de incidentes que no afectan a la prioridad de lo definitivo.

La religin implica siempre ms que los procesos cognitivos de un hombre no obstante, siendo
una respuesta del s mismo total, no est, excluido el pensamiento racional. Toda fe (religiosa o
no) es una afirmacin en la que el conocimiento, aunque se haga uso de l, no es el factor
decisivo. Es un hecho patente que todos los hombres viven por la fe, ya que nadie puede dar
razn plena del fundamento de los valores por los que se rige: le basta la fe en ellos: El hecho
religioso difiere de otros valores principalmente en su carcter abarcador. Afirma que si
tuviramos el conocimiento pertinente veramos que el universo en conjunto, los hechos de la
existencia y la enigmtica oposicin del bien y el mal forman un conjunto coherente y con
sentido. En cuanto al contenido de la fe religiosa, el individuo adopta lo que a l le parece mejor
y a lo que ms se adapta. La religin madura (intrnseca) es una teora de la vida que abarca todo,
pero no puede probarse en detalle.

Debemos rechazar la opinin de que todos los impulsos religiosos son infantiles, regresivos o
medios de huida. No cabe duda de que exista realmente este tipo de religiosidad extrnseca,
pero no es general. Tampoco podemos aceptar la opinin de que la religin institucional y
ortodoxa sea siempre una infantil sumisin a la autoridad y, por consiguiente, inmatura. Multitud
de personas de profundo pensamiento hallan en las formas de religin histrica y tradicional la
doctrina que ms se acomoda a su bsqueda de la verdad por su significacin y por lo que abarca.
La religin tradicional puede reflejar algo ms que temor infantil y hbitos inculcados; puede
reflejar una filosofa de la vida cuidadosamente escogida, madura y productiva.

Pero tampoco debemos caer en el error contrario, suponiendo que la religin es el nico
sentimiento unificador. Tal vez sea as desde un punto de vista lgico, porque la religin se
propone abarcar todo lo que est en la experiencia y tambin todo lo que est, fuera de ella, por
lo que es idealmente lo apropiado para conferir unidad. Pero queda el hecho de que muchas
personas hallan un elevado grado de unificacin en otras direcciones.

W. H. Clark obtuvo las respuestas a este respecto de aproximadamente tres centenares de
personas instruidas, la mitad de las cuales, poco ms o menos, figuraban en el Whos Who.
Preguntadas sobre la evaluacin que daban a los factores tendentes a la creatividad en sus vidas,
el principal factor result ser el inters y la satisfaccin en el trabajo en s, seguido del deseo
de conocer y comprender. Viene en tercer lugar el deseo de ayudar a la sociedad. Por trmino

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medio, la motivacin religiosa ocupa un lugar bajo en la lista, aproximadamente como el
deseo de crear belleza. Un hecho que interesa sealar es el de que se observan grandes
diferencias entre las personas en cuanto a su evaluacin de la importancia de la religin. Tienden
a situarla en un lugar o muy elevado o muy bajo. La situacin ms bien central, aunque baja, en
el promedio, se debe a que la mayora de las personas consultadas no la consideraban como
principal fuente de motivacin.
.
Esta investigacin no nos permite afirmar con seguridad la frecuencia con que las personas
estudiadas tienen el sentimiento religioso comprehensivo como filosofa unificadora de la vida.
Se ha observado en personas con estudios superiores que diez o veinte aos despus de
terminados aqullos son ms religiosas que durante los tiempos de estudiante. La bsqueda de
una significacin religiosa parece progresar al aumentar en edad.

Conciencia genrica. Como dice J ohn Dewey, la conciencia moral es lo que se acepta como justa
autoridad en la direccin de la conducta. Si la conciencia establece en un individuo una gua
completa, que comprende toda la conducta, o casi toda, constituye, evidentemente, una fuerza,
unificadora. La aceptacin de la responsabilidad es un ideal existencialista de madurez, pero el
deber y la responsabilidad son el factor de cohesin en muchas personas, que no tienen una
filosofa articulada.
En el captulo VI se ha trazado la evolucin de la conciencia moral. Hay en esta evolucin
diversas fases. Los seres humanos estn construidos: de tal modo que no solamente sienten gusto
o aversin por determinadas cosas, sino que este gusto o esta aversin los sienten respecto a s
mismos por gustarles o disgustarlos ciertas cosas o por realizar ciertos actos. Esta conciencia es
una posesin universal del hombre, excepto en ciertos individuos llamados psicpatas, que tienen
el sentido moral obtuso. Sin embargo, hay una enorme diferencia entre la conciencia errtica del
nio pequeo o el hombre tribal y la conciencia genrica de la madurez.

Una persona madura tiene una imagen de s misma relativamente clara en virtud de la cual puede
imaginar lo que le gustara ser y lo que debera hacer en cuanto a su calidad de individuo nico,
no meramente como miembro de una tribu o como hijo de sus padres. Se dice a s misma: Tengo
el deber de procurar en todo lo posible ser la clase de persona que soy parcialmente y que espero
ser totalmente. Este tipo de conciencia moral no es el estoy obligado a hacer del nio; hay en
la conciencia moral madura menos preocupacin por las reglas especficas y por los mandatos. El
individuo con esta conciencia no se siente abrumado por los pequeos deslices y las faltas que
pueda haber cometido. No confunde las costumbres culturales con la personalidad moral bsica,
aunque, como es natural, acepta del medio cultural ciertos modelos que parecen concordar con su
ideal de s mismo.

La conciencia moral puede tener una tonalidad religiosa y puede no tenerla. La tendr
ciertamente si el individuo es religioso en un sentido u otro. Los sentimientos religiosos
utilitarios, de carcter extrnseco, se acompaarn de una conciencia moral inconstante y
fragmentaria, fcilmente aplacada con excusas o tal vez con obsesiones neurticas por
fragmentos especficos de culpabilidad. En cambio, el sentimiento religioso intrnseco y maduro
se acompaa de una conciencia genrica caracterizada por una completa orientacin.

Presenta considerable inters el dato de que muchas personas (cmo se observ en la

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investigacin de Clark, pg. 361) afirman que su deseo de servir a la sociedad es un incentivo
genrico de mayor importancia para ellas, que la realizacin de un destino religioso. Podemos
concluir, por consiguiente, que un sentido integrado de obligacin moral proporciona una
filosofa unificadora de la vida est o no est unido a un sentimiento religioso igualmente
desarrollado.


PSICOTERAPIA.
Cuando un individuo est descontento de su personalidad, puede buscar la ayuda de consejos, de
psicoterapia o de psicoanlisis. Qu objetivos se proponen estos tratamientos? Hasta cierto
punto, cada terapeuta elige su objetivo. Horney destaca la importancia de la seguridad y la
liberacin de la ansiedad, Fromm, la superacin de la alienacin respecto al mundo y el aumento
de la productividad; Frankl se propone intensificar la significacin y la responsabilidad en la vida
del paciente; Erikson quiere reedificarlos fundamentos de la identidad del paciente.

Sin entrar en el examen de los diversos puntos de vista individuales, creemos poder afirmar que
la mayora de los terapeutas se proponen tres objetivos: 1) suprimir sntomas inconvenientes: 2)
adaptar la persona a la sociedad en que vive, 3) fortalecer su experiencia de bienestar.
El primer objetivo es evidentemente insuficiente, aunque deseable. Al librarse de los sntomas, el
individuo no es fundamentalmente diferente de como era antes del tratamiento. Por otra parte, es
dudoso que puedan eliminarse los sntomas sin realizarse los otros dos objetivos.

En cuanto al segundo objetivo, parece un dudoso beneficio. La sociedad est enferma. Por qu
debe estar una persona conforme con sus injusticias, hipocresas y luchas? Y a qu sociedad
debe adaptarse el paciente? A su clase social, teniendo de este modo horizontes limitados y
privndose de aspiraciones? A su nacin, sin la visin de la humanidad como un todo? Es
dudoso que podamos aceptar la sociedad (cualquier sociedad) como modelo adecuado para una
personalidad sana. Una sociedad de cazadores de cabezas requiere de sus componentes que estn
bien adaptados a la caza de cabezas, pero deberemos considerar inmaturos a todos los miembros
de tal sociedad que no acepten como bueno el sistema?

La sensacin de bienestar es un criterio, engaoso. Nadie pretender que deba buscarse la
sensacin contraria, pero la felicidad y las experiencias culminantes dan solamente una
aparente sensacin de madurez: Por otra parte, el bienestar nicamente puede experimentarse por
contraste con el sufrimiento. Por consiguiente, debe haber en 1a madurez una cierta proporcin
de sufrimiento, pero no tanto que no pueda ser superado.

Aunque adoptamos una actitud crtica frente a estos objetivos teraputicos corrientes,
reconocemos que todos ellos son valiosos si se complementan con alguna concepcin ms plena
del destino humano. En concordancia con la psicotica de este captulo, afirmamos que el ser
humano plenamente elaborado busca en la madurez alguna forma de crecimiento y desarrollo
continuo. Sugerimos que los objetivos de la psicoterapia deberan establecerse en este sentido, y
que los seis criterios de madurez antes escritos se deberan aceptar como objetivos por todos los
consejeros, padres y terapeutas que quieran ayudar a otras personas en el camino de la Vida:


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Deseamos aadir una importante observacin. Es la madurez el nico valor definitivo para la
personalidad? Todos sabemos de personas inmaturas altamente creadoras, heroicas en ciertos
aspectos, poseedoras de otros estimables atributos. Especialmente el valor de la creatividad existe
en muchas vidas que en otros aspectos son desviadas, retrasadas y hasta neurticas y psicticas
en algunos casos. El mundo necesita creatividad. Es preciso reconocerlo y admitir que hay en la
vida muchas cosas buenas, adems de la solidez y la madurez de la personalidad. No obstante,
mantenemos la opinin de que el desarrollo de la personalidad tendente a alcanzar el ms alto
nivel posible de madurez es un objetivo generalmente deseable. Siempre nos quedaremos cortos
en este camin, pero si seguimos esta direccin persistirn muchos valores sanos.

ENVEJECIMIENTO.
Anteriormente se ha sealado que el proceso del envejecimiento no es necesariamente lo mismo
que la maduracin de la personalidad. Pero la vejez es una fase normal en la vida y merece un
estudio especial en el campo de la teora de la personalidad. El gran aumento de inters por este
tema que se ha producido en estos, ltimos aos se debe al hecho de que desde1900 hasta ahora
el promedio de duracin de. La vida, ha pasado de unos cuarenta aos a unos setenta. En el
futuro, sern cada vez ms numerosas, las personalidades que se hallarn en edad avanzadas
El problema de la actitud de la sociedad para con los ancianos, es particularmente agudo porque
las familias extensas, no limitadas a un matrimonio e- hijos menores, son cosas del pasado.
Actualmente, son pocos los padres que viven con sus hijos casados y los abuelos que estn en el
mismo hogar que sus nietos. La salud de los ancianos, su bienestar econmico, su aislamiento y
su utilidad para la sociedad son cuestiones palpitantes.

Recientes estudios nos muestran que la mayor parte de los ancianos distan mucho de ser
incapaces de realizar trabajos tiles. Aunque estn retirados de la vida activa y se encuentren
obligados a vivir en su aislamiento virtual, poseen a menudo todava grandes aptitudes y una
fuerte direccin a objetivos. Es cierto que el vigor fisiolgico declina despus de los Treinta .aos
y de los cuarenta; tambin disminuye la agudeza sensorial y la habilidad en la realizacin de los
tests de inteligencia. Pero la capacidad de comprensin, de razonamiento y de juicio no
disminuye de modo mensurable. Por el contrario, puede mejorar gracias a la mayor experiencia
de que dispone el sujeto.

Las investigaciones muestran que el rendimiento de las personas ancianas en la industria es
sorprendentemente bueno. Se observa en ellas pocos accidentes y menos faltas de asistencia al
trabajo (por enfermedad u otros motivos); la cantidad de trabajo realizado es igual a la de los
obreros jvenes. Los obreros de ms edad tienden a ser ms estables y leales cuando no estn
sometidos a una estrecha supervisin. Pero sonmenos eficientes en las tareas que requieren una
accin continua y rpida.

Es muy ilustrativo el estudio de los accidentes de automvil con relacin a la edad de los
conductores. Aunque los jvenes de menos de veinticinco aos tienen puntuaciones
constantemente ms elevadas en los tests de coordinacin motora y de habilidad, la proporcin de
accidentes es en ellos mucho ms elevada que en los conductores de ms de sesenta aos. Las
compaas de seguros tienen en cuenta este hecho y fijan primas ms altas para los conductores
ms jvenes. Se "comprueba que las personas de edad compensan sobradamente lo que han
perdido en habilidad motora con su mayor precaucin y juicio.

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Pero es relativamente superficial estudiar el envejecimiento nicamente en trminos de capacidad
y de actitud y de problemas ms corrientes. El anciano ha desarrollado durante toda su vida una
personalidad nica, por lo que ninguna persona de edad puede considerarse adscrita a un tipo
determinado. La unicidad persiste hasta la tumba. La leccin ms importante que se desprende de
los muchos estudios psicolgicos sobre el envejecimiento es la de que las personas retiradas del
trabajo no son muy diferentes de lo que eran antes. No se ha acabado lo que pueden pedir a la
vida. La tragedia consiste en privarlos de la oportunidad de buscar un mayor desarrollo. Lo que
pierde la sociedad sofocando la actividad y el desarrollo durante los ltimos decenios de la vida
es incalculable.

RESUMEN.
Los psiclogos no pueden decirnos el significado de los trminos normalidad, salud y madurez
(de la personalidad). Pero toda persona con sentido prctico, incluyendo a los psiclogos y los
psicoterapeutas reconoce esta cualidad. Examinando la extensa literatura sobre este tema,
hallamos gran concordancia entre los diversos autores, por lo menos en lo que concierne a las
concepciones de la cultura occidental. Hallamos especialmente seis criterios que resumen el rea
de acuerdo. La personalidad madura: 1) tiene una amplia extensin del sentido de s mismo;- 2)
es capaz de establecer relaciones emocionales con otras personas, en la esfera ntima y en la
esfera no ntima; 3) posee seguridad emocional fundamental y se acepta a s misma; 4) percibe,
piensa y acta con penetracin y de acuerdo con la realidad exterior ) es capaz de verse
objetivamente a s misma (de conocerse as misma) y posee el sentido del humor; 6) vive en
armona con una filosofa unificadora de la vida..


Los objetivos de la psicoterapia y de los consejos se formulan-en ocasiones de una manera que no
reconoce lodos estos criterios de madurez. Anlogo error encontramos en el modo de tratar a las
personas de edad. Sera ms propio de una sana tica y una sana psicologa estimular el desarrollo
de las potencialidades humanas en las seis direcciones mencionadas desde la infancia hasta el fin
de la vida.