Los Canones de Dort

Antiguamente Titulado
La Decisin del Sinodo de Dort sobre los Cinco Principales Puntos de Doctrina en Disputa en los
Paises Bajos
La Decisin del Sinodo de Dort en los Cinco Principales Puntos de Doctrina en Disputa en los
Paises Bajos es popularmente conocido como Los Canones de Dort. Consiste en declaraciones de
doctrina adoptada por el gran Sinodo de Dort el cual se reuni en la ciudad de Dordrecht en 1618-
1619. Aunque este fue un sinodo nacional de las Iglesias reformadas de los Paises Bajos, tena un
caracter internacional, ya que estaba compuesto no solamente de delegados Holandeses sino
adems de veintiseis delegados de otros ocho paises.
El Sinodo de Dort fue convocado con el fin de solucionar una seria controversia en las iglesias
Holandesas iniciadas por el surgimiento del Arminianismo. Jacobo Arminio, un telogo profesor en
la Universidad Leiden, cuestin la enseanza de calvino y sus seguidores en un nmero de puntos
importantes. Despus de la muerte de Arminio, sus seguidores presentaron sus posiciones en
cinco de estos puntos en la "Protesta de 1610". En este documento en escritos tardos mas
explicitos, los Arminianos ensaaron que la eleccin estaba basada en fe prevista, que la expiacin
fue universal, que la depravacin es parcial, que la gracia es resistible, y la posibilidad de una
cada de la gracia. En los Canones el Sinodo de Dort rechaz estas posiciones y proclam la
doctrina Reformada en estos puntos, nombramos, la eleccin incondicional, la expiacin limitada,
la depravacin total, la gracia irresistible, y la perseverancia de los santos.

Los Canones tienen un caracter especial porque su propsito original como decisin judicial en los
puntos doctrinales en disputa durante la contreversia Arminiana. El prefacio original les llamaba
un "juicio, en el cual ambas, la verdadera posicin, de acuerdo con la Palabra de Dios,
referente los ya mencionados cinco puntos de doctrinas es explicada y la posicin falsa, en
desacuerdo con la Palabra de Dios, es rechazada". Los Canones adems tienen un carcter
limitado en que estos no cubren la totalidad de la doctrina, sino que enfoca en los cinco puntos de
doctrina en disputa. Cada uno de los puntos principales consiste en una parte positiva y una parte
negativa, la primera siendo la exposicin de la doctrina reformada sobre el tema y la segunda una
repudiacin (reprobacin rechazo) de los errores correspondientes. Aunque en forma estos son
realmente cuatro puntos, hablamos propiamente de cinco puntos, porque los Canones fueron
estructurados para corresponder a los cinco articulos de la protesta de 1610. Los puntos
principales tres y cuatro fueron combinados en uno, siempre siendo designados como puntos
prncipales III/IV.

CAPITULO PRIMERO:
DE LA DOCTRINA DE LA DIVINA ELECCION Y REPROBACION.
1.- Puesto que todos los hombres han pecado en Adn y se han hecho culpables de maldicin y
muerte eterna, Dios, no habra hecho injusticia a nadie si hubiese querido dejar a todo el gnero
humano en el pecado y en la maldicin, y condenarlo a causa del pecado, segn estas
expresiones del Apstol: ...Para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de
Dios... por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la Gloria de Dios (Rom. 3:19,23).
Y: Porque la paga del pecado es la muerte... (Rom. 6:23).
II.- Pero, en esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi a Su Hijo
unignito al mundo... para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (1
Jn. 4,9; Jn. 3,16).
III.- A fin de que los hombres sean trados a la fe, Dios, en su misericordia, enva mensajeros de
esta buena nueva a quienes le place y cuando l quiere; y por el ministerio de aquellos son
llamados los hombres a conversin y a la fe en Cristo crucificado. Cmo, pues, invocarn a aquel
en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quin no han odo? Y Cmo predicarn si
no fueren enviados? (Rom. 10:14,15).
IV.- La ira de Dios est sobre aquellos que no creen este Evangelio. Pero los que lo aceptan, y
abrazan a Jess el Salvador, con fe viva y verdadera, son librados por l de la ira de Dios y de la
perdicin, y dotados de la vida eterna Un. 3:36; Mr. 16:16).
V.- La causa o culpa de esa incredulidad, as como la de todos los dems pecados, no est de
ninguna manera en Dios, sino en el hombre Pero la fe en Jesucristo y la salvacin por medio de El
son un don gratuito de Dios; como est escrito: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y
esto no de nosotros, pues es don de Dios (Ef. 2:8). Y as mismo: Porque a vosotros os es
concedido a causa de Cristo, no slo que creis en El... (Fil. 1:29).
VI.- Que Dios, en el tiempo, a algunos conceda el don de la fe y a otros no, procede de Su eterno
decreto.Conocidas son a Dios desde e! siglo todas sus obras (Hch. 15:18), y: hace todas las cosas
segn el designio de su voluntad (Ef. 1: I 1). Con arreglo a tal decreto ablanda, por pura gracia, el
corazn de los predestinados, por obstinados que sean, y los inclina a creer; mientras que a
aquellos que, segn Su justo juicio, no son elegidos, los abandona a su maldad y obstinacin. Y es
aqu, donde, estando los hombres en similar condicin de perdicin, se nos revela esa profunda
misericordiosa e igualmente justa distincin de personas, o decreto de eleccin y reprobacin
revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien los hombres perversos, impuros e inconstantes
tuercen para su perdicin, tambin da un increble consuelo a las almas santas v temerosas de
Dios.
VII.- Esta eleccin es un propsito inmutable de Dios por el cual El, antes de la fundacin del
mundo, de entre todo el gnero humano cado por su propia culpa, de su primitivo estado de
rectitud, en el pecado y la perdicin, predestin en Cristo para salvacin, por pura gracia y segn el
beneplcito de Su voluntad, a cierto nmero de personas, no siendo mejores o ms dignas que las
dems, sino hallndose en igual miseria que las otras, y puso a Cristo, tambin desde la eternidad,
por Mediador y Cabeza de todos los predestinados, y por fundamento de la salvacin. Y, a fin de
que fueran hechos salvos por Cristo, Dios decidi tambin drselos a l, llamarlos y atraerlos
poderosamente a Su comunin por medio de Su Palabra y Espritu Santo, o lo que es lo mismo,
dotarles de la verdadera fe en Cristo, justificarlos, santificarlos y, finalmente, guardndolos
poderosamente en la comunin de Su Hijo, glorificarlos en prueba de Su misericordia y para
alabanza de las riquezas de Su gracia soberana. Conforme est escrito: segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que furemos santos y sin mancha delante de l, en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el Puro
afecto de Su voluntad, para alabanza de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo aceptor en e!
Amado (Ef. I A-6); y en otro lugar: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam,
a stos tambin justific,, y a los que justific, a stos tambin glorifico. (Rom. 8:10).
VIII.- La antedicha eleccin de todos aquellos que se salvan no es mltiple, sino una sola y la
misma, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento. Ya que la Escritura nos presenta un
nico beneplcito, propsito y consejo de la voluntad de Dios, por los cuales l nos escogi desde
la eternidad tanto para la gracia, como para la gloria, as para la salvacin, como para el camino de
la salvacin, las cuales prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 1:4,5 y 2:10).
IX.- Esta misma eleccin fue hecha, no en virtud de prever la fe y la obediencia a la fe, la santidad
o alguna otra buena cualidad o aptitud, como causa o condicin, previamente requeridas en el
hombre que habra de ser elegido, sino para la fe y la obediencia a la fe, para la santidad, etc. Por
consiguiente, la eleccin es la fuente de todo bien salvador de la que proceden la fe, la santidad y
otros dones salvficos y, finalmente, la vida eterna misma, conforme al testimonio del Apstol:
... Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo (no, porque ramos, sino), para que
fusemos santos y sin mancha delante de l (Ef. 1:4).
X.- La causa de esta misericordiosa eleccin es nicamente la complacencia de Dios, la cual no
consiste en que l escogi como condicin de la salvacin, de entre todas las posibles
condiciones, algunas cualidades u obras de los hombres, sino en que l se tom como propiedad,
de entre la comn muchedumbre de los hombres, a algunas personas determinadas. Como est
escrito: (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de
Dios conforme a la electrn permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se !e dej (esto
es, a Rebeca): am ms a Jacob, a Esa aborrec (Rom. 9:11-13); y creyeron todos los que
estaban ordenados para !a vida eterna (Hch. 13:48).
XI. - Y como Dios mismo es sumamente sabio, inmutable, omnisciente y todopoderoso, as la
eleccin, hecha por l, no puede ser anulada, ni cambiada, ni revocada, ni destruida, ni los
elegidos pueden ser reprobados, ni disminuido su nmero.
XII.- Los elegidos son asegurados de esta su eleccin eterna e inmutable, a su debido tiempo, si
bien en medida desigual y en distintas etapas; no cuando, por curiosidad, escudrian los misterios
y las profundidades de Dios, sino cuando con gozo espiritual y santa delicia advierten en s mismos
los frutos infalibles de la eleccin, indicados en la Palabra de Dios (cuando se hallan: la verdadera
fe en Cristo, temor filial de Dios, tristeza segn el criterio de Dios sobre el pecado, y hambre y sed
de justicia, etc.) (2 Cor. 13:5).
XIII.- Del sentimiento interno y de la certidumbre de esta eleccin toman diariamente los hijos de
Dios mayor motivo para humillarse ante l, adorar la profundidad de Su misericordia, purificarse a
s mismos, y, por su parte, amarle ardientemente a l, que de modo tan eminente les am primero
a ellos. As hay que descartar que, por esta doctrina de la eleccin y por la meditacin de la misma,
se relajen en la observancia de los mandamientos de Dios, o se hagan carnalmente descuidados.
Lo cual, por el justo juicio de Dios, suele suceder con aquellos que, jactndose audaz y
ligeramente de la gracia de la eleccin, o charloteando vana y petulantemente de ella, no desean
andar en los caminos de los elegidos.
XIV.- Adems, as como esta doctrina de la eleccin divina, segn el beneplcito de Dios, fue
predicada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento por los profetas, por Cristo mismo y
por los apstoles, y despus expuesta y legada en las Sagradas Escrituras, as hoy en da y a su
debido tiempo se debe exponer en la Iglesia de Dios (a la cual le ha sido especialmente otorgada),
con espritu de discernimiento y con piadosa reverencia, santamente, sin investigacin curiosa de
los caminos del Altsimo, para honor del Santo Nombre de Dios y para consuelo vivificante de Su
pueblo (Hch. 20:27; Rom. 12:3; 11.33.34; Heb. 6:17,18).
XV.- La Sagrada Escritura nos muestra y ensalza esta gracia divina e inmerecida de nuestra
eleccin mayormente por el hecho de que, adems, testifica que no todos los hombres son
elegidos, sino que algunos no lo son o son pasados por alto en la eleccin eterna de Dios, y estos
son aquellos a los que Dios, conforme a Su librrima, irreprensible e inmutable complacencia, ha
resuelto dejarlos en la comn miseria en la que por su propia culpa se precipitaron, y no dotarlos
de la fe salvadora y la gracia de la conversin y, finalmente, estando abandonados a sus propios
caminos y bajo el justo juicio de Dios, condenarlos y castigarlos eternamente, no slo por su
incredulidad, sino tambin por todos los dems pecados, para dar fe de Su justicia divina. Y este
es el decreto de reprobacin, que en ningn sentido hace a Dios autor del pecado (lo cual es
blasfemia, an slo pensarlo), sino que lo coloca a l como su Juez y Vengador terrible, intachable
y justo.
XVI.- Quienes an no sienten poderosamente en s mismos la fe viva en Cristo, o la confianza
cierta del corazn, la paz de la conciencia, la observancia de la obediencia filial, la gloria de Dios
por Cristo, y no obstante ponen los medios por los que Dios ha prometido obrar en nosotros estas
cosas, stos no deben desanimarse cuando oyen mencionar la reprobacin, ni contarse entre los
reprobados, sino proseguir diligentemente en la observancia de los medios, aorar ardientemente
das de gracia ms abundante y espetar sta con reverencia y humildad. Mucho menos han de
asustarse de esta doctrina de la reprobacin aquellos que seriamente desean convertirse a Dios,
agradarle a l nicamente y ser librados del cuerpo de muerte, a pesar de que no pueden
progresar en el camino de la fe y de la salvacin tanto como ellos realmente querran; ya que el
Dios misericordioso ha prometido que no apagar el pabilo humeante, ni destruir la caa cascada.
Pero esta doctrina es, y con razn, terrible pata aquellos que, no haciendo caso de Dios y Cristo, el
Salvador, se han entregado por completo a los cuidados del mundo y a las concupiscencias de la
carne, hasta tanto no se conviertan de veras a Dios.
XVII.- Puesto que debemos juzgar la voluntad de Dios por medio de Su Palabra, la cual atestigua
que los hijos de los creyentes son santos, no por naturaleza, sino en virtud del pacto de gracia, en
el que estn comprendidos con sus padres, por esta razn los padres piadosos no deben dudar de
la eleccin y salvacin de los hijos a quienes Dios quita de esta vida en su niez (Gn. 17:7; Hch.
2:39; 1 Cor. 7:14).
XVIII.- Contra aquellos que murmuran de esta gracia de la eleccin inmerecida y de la severidad
de la reprobacin justa, ponemos esta sentencia del Apstol: Oh, hombre, quin eres t para que
alterquen conDios? (Rom. 9:20), y sta de nuestro Salvador: No me es lcito hacer lo que quiero
con lo mo? (Mt. 20:15). Nosotros, por el contrario, adorando con piadosa reverencia estos
misterios, exclamamos con el apstol: Oh profundidad de lar riquezas de la sabidura y de la
ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios e inescrutables sur caminos! Porque quin
entendi la mente del Seor?O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le
fuere recompensado? Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por
los siglos. Amn. (Rom. 11: 33-36).
CONDENA DE LOS ERRORES POR LOS QUE LAS IGLESIAS DE LOS PAISES BAJOS
FUERON PERTURBADAS DURANTE ALGUN TIEMPO
Una vez declarada la doctrina ortodoxa de la eleccin y reprobacin, el Snodo condena los errores
de aquellos:
I.- Que ensean: que la voluntad de Dios de salvar a aquellos que habran de creer y perseverar
en la fe y en la obediencia a la fe, es el decreto entero y total de la eleccin para salvacin, y que
de este decreto ninguna otra cosa ha sido revelada en la Palabra de Dios.
Pues stos engaan a los sencillos, y contradicen evidentemente a las Sagradas Escrituras que
testifican que Dios, no slo quiere salvar a aquellos que creern, sino que tambin ha elegido l,
desde la eternidad, a algunas personas determinadas, a las que l, en el tiempo, dotara de la fe
en Cristo y de la perseverancia, pasando a otros por alto, como est escrito: ...He manifestado tu
nombre a los hombres que del mundo me diste Un. 17:6); y: ...y creyeron todos los que estaban
ordenador para vida eterna (Hch. 13:48); y: ... segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos, santos y sin mancha delante de l(Ef. 1:4).
II.- Que ensean: que la eleccin de Dios pata la vida eterna es mltiple y varia: una, general e
indeterminada; otra, particular y determinada; y que esta ltima es, o bien, imperfecta, revocable,
no decisiva y condicional; o bien, perfecta, irrevocable, decisiva y absoluta. Asimismo: que hay una
eleccin pata fe y otra para salvacin, de manera que la eleccin para fe justificante pueda darse
sin la eleccin para salvacin.
- Pues esto es una especulacin de la mente humana, inventada sin y fuera de las Sagradas
Escrituras, por la cual se pervierte la enseanza de la eleccin, y se destruye esta cadena de oro
de nuestra Salvacin: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Rom. 8:30).
III.- Que ensean que el beneplcito y el propsito de Dios, de los que la Escritura habla en la
doctrina de la eleccin, no consisten en que Dios ha elegido a algunas especiales personas sobre
otras, sino en que Dios, de entre todas las posibles condiciones, entre las que tambin se hallan
las obras de la ley, o de entre el orden total de codas las cosas, ha escogido como condicin de
salvacin el acto de fe, no meritorio por su naturaleza, y su obediencia imperfecta, a los cuales, por
gracia, habra querido tener por una obediencia perfecta, y considerar como dignos de la
recompensa de la vida eterna.
Pues con este error infame se hacen invlidos el beneplcito de Dios y el mrito de Cristo, y por
medio de sofismas intiles se desva a los hombres de la verdad de la justificacin gratuita y de la
sencillez de las Sagradas Escrituras, y se acusa de falsedad a esta sentencia del Apstol: ...de
Dios, (v. 8), quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obrar, sino
segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de
los siglos (2 Tim. 1:9).
IV.- Que ensean: que en la eleccin para fe se requiere esta condicin previa: que el hombre
haga un recto uso de la luz de la naturaleza, que sea piadoso, sencillo, humilde e idneo para la
vida eterna, como si la eleccin dependiese en alguna manera de estas cosas.
- Pues esto concuerda con la opinin de Pelagio, y est en pugna con la enseanza del Apstol
cuando escribe: Todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo
la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que
los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por Su gran amor con que nos am, an
estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),
y juntamente con El nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo
Jess. Porque por gracia sois salvos por medr de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore. (Ef. 2:3-9).
V.- Que ensean: que la eleccin imperfecta y no decisiva de determinadas personas para
salvacin tuvo lugar en virtud de previstas la fe, la conversin, la santificacin y la piedad, las
cuales, o bien tuvieron un comienzo, o bien se desarrollaron incluso durante un cierto tiempo; pero
que la eleccin perfecta y decisiva tuvo lugar en virtud de prevista la perseverancia hasta el fin de
la fe, en la conversin, era la santidad y en la piedad; y que esto es la gracia y la dignidad
evanglicas, motivo por lo cual, aquel que es elegido es mas digno que aquel que no lo es; y que,
por consiguiente, la fe, la obediencia a la fe, la santidad, la piedad y la perseverancia no son frutos
de la eleccin inmutable para la gloria, sino que son las condiciones que, requeridas de antemano
y siendo cumplidas, son previstas para aquellos que seran plenamente elegidos, y las usas sin las
que no acontece la eleccin inmutable para gloria.
- Lo cual est en pugna con toda la Escritura que inculca constantemente en nuestro corazn y nos
hace or estas expresiones y otras semejantes: (pues no haban an nacido, ni haban hecho an
ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras
sino por el que llama) (Rom. 9:11) ...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna (Hch. 13:48)... segn nos escogi en El antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de El. (Ef. 1:4) No me elegisteis vosotros a m, sino que yo
os eleg a vosotros Un. 15:16). Y si por gracia, ya no es por obras.(Rom. 11:6) En esto consiste el
amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am a nosotros, y envi a su
Hijo en propiciacin por nuestros pecados (1 Jn. 4:10).
VI.- Que ensean: que no toda eleccin para salvacin es inmutable; si no que algunos elegidos,
a pesar de que existe un nico decreto de Dios, se pueden perder y se pierden eternamente.
- Con tan grave error hacen mudable a Dios, y echan por tierra el consuelo de los piadosos, por el
cual se apropian la seguridad de su eleccin, y contradicen a la Sagrada Escritura, que
ensea: que engaarn, si fuera posible, aun a los elegidos (Mt. 24:24); que de toda lo que me
diere, no pierda yo nada Jn. 6: 39); y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que
llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. (Rom. 8:30).
VII - Que ensean: que en esta vida no hay fruto alguno, ni ningn sentimiento de la eleccin
inmutable; ni tampoco seguridad, sino la que depende de una condicin mudable e inciertas.
- Pues adems de que es absurdo suponer una seguridad incierta, asimismo esto est tambin en
pugna con la comprobacin de los santos, quienes, en virtud del sentimiento interno de su
eleccin, se gozan con el Apstol, y glorifican este beneficio de Dios (Efesios 1): quienes, segn la
amonestacin de Cristo, se alegran con los discpulos de que sus nombres estn escritos en el
cielo (Lc. 10:20); quienes tambin ponen el sentimiento interno de su eleccin contra las saetas
ardientes de los ataques del diablo, cuando preguntan:Quin acusar a !os escogidos de Dios?
(Rom. 8:33).
VIII.- Que ensean: que Dios, meramente en virtud de Su recta voluntad, a nadie ha decidido
dejarlo en la cada de Adn y en la comn condicin de pecado y condenacin, o pasarlo de largo
en la comunicacin de la gracia que es necesaria para la fe y la conversin.
- Pues esto es cierto: De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que
quiere endurecer, endurece(Rom. 9:18). Y esto tambin: Porque a vosotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos; ms a ellos no les es dado (Mt. 13:11). Asimismo: Te alabo,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los
entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad (M t. 11:25, 26).
IX.- Que ensean: que la causa por la que Dios enva el Evangelio a un pueblo ms que a otro, no
es mera y nicamente el beneplcito de Dios, sino porque un pueblo es mejor y ms digno que el
otro al cual no le es comunicado.
- Pues Moiss niega esto, cuando habla al pueblo israelita en estos trminos: He aqu, de Jehov
tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en
ella. Solamente de tus padres se agrad Jehov para amarlos, y escogi su descendencia
despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, corno en este da (Dt. 10:14,15): y Cristo,
cuando dice: Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho
los milagros que han sido hechos en vosotros, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y
en ceniza (Mt. 11:21).
CAPITULO SEGUNDO:
DE LA DOCTRINA DE LA MUERTE DE CRISTO Y DE LA REDENCION DE LOS HOMBRES
POR ESTE
I.- Dios es no slo misericordioso en grado sumo, sino tambin justo en grado sumo. Y su justicia
(como l se ha revelado en Su Palabra) exige que nuestros pecados, cometidos contra Su
majestad infinita, no slo sean castigados con castigos temporales, sino tambin castigos eternos,
tanto en el alma como en el cuerpo; castigos que nosotros no podemos eludir, a no set que se
satisfaga plenamente la justicia de Dios.
II.- Mas, puesto que nosotros mismos no podemos satisfacer y librarnos de la ira de Dios, por esta
razn, movido l de misericordia infinita, nos ha dado a Su Hijo unignito por mediador, el cual, a
fin de satisfacer por nosotros, fue hecho pecado y maldicin en la cruz por nosotros o en lugar
nuestro.
III.- Esta muerte del Hijo de Dios es la ofrenda y la satisfaccin nica y perfecta por los pecados, y
de una virtud y dignidad infinitas, y sobradamente suficiente como expiacin de los pecados del
mundo entero.
IV.- Y por eso es esta muerte de tan gran virtud y dignidad, porque la persona que la padeci no
slo es un hombre verdadero y perfectamente santo, sino tambin el Hijo de Dios, de una misma,
eterna e infinita esencia con el Padre y el Espritu Santo, tal como nuestro Salvador tena que ser.
Adems de esto, porque su muerte fue acompaada con el sentimiento interno de la ira de Dios y
de la maldicin que habamos merecido por nuestros pecados.
V.- Existe adems la promesa del Evangelio de que todo aquel que crea en el Cristo crucificado no
se pierda, sino que tenga vida eterna; promesa que, sin distincin, debe ser anunciada y
proclamada con mandato de conversin y de fe a todos los pueblos y personas a los que Dios,
segn Su beneplcito, enva Su Evangelio.
VI.- Sin embargo, el hecho de que muchos, siendo llamados por el Evangelio, no se conviertan ni
crean en Cristo, mas perezcan en incredulidad, no ocurre por defecto o insuficiencia de la ofrenda
de Cristo en la cruz, sino por propia culpa de ellos.
VII.- Mas todos cuantos verdaderamente creen, y por la muerte de Cristo son redimidos y salvados
de los pecados y de la perdicin, gozan de aquellos beneficios slo por la gracia de Dios que les es
dada eternamente en Cristo, y de la que a nadie es deudor.
VIII.- Porque este fue el consejo absolutamente libre, la voluntad misericordiosa y el propsito de
Dios Padre: que la virtud vivificadora y salvadora de la preciosa muerte de Su Hijo se extendiese a
todos los predestinados para, nicamente a ellos, dotarlos de la fe justificante, y por esto mismo
llevarlos infaliblemente a la salvacin; es decir: Dios quiso que Cristo, por la sangre de Su cruz
(con la que l corrobor el Nuevo Pacto), salvase eficazmente, de entre todos los pueblos, tribus,
linajes y lenguas, a todos aquellos, y nicamente a aquellos, que desde la eternidad fueron
escogidos para salvacin, y que le fueron dados por el Padre; los dotase de la fe, como asimismo
de los otros dones salvadores del Espritu Santo, que l les adquiri por Su muerte; los limpiase
por medio de Su sangre de todos sus pecados, tanto los originales o connaturales como los reales
ya de antes ya de despus de la fe; los guardase fielmente hasta el fin y, por ltimo, los presentase
gloriosos ante s sin mancha ni arruga.
IX.- Este consejo, proveniente del eterno amor de Dios hacia los predestinados, se cumpli
eficazmente desde el principio del mundo hasta este tiempo presente (oponindose en vano a ello
las puertas del infierno), y se cumplir tambin en el futuro, de manera que los predestinados, a su
debido tiempo sern congregados en uno, y que siempre existir una Iglesia de los creyentes,
fundada en la sangre de Cristo, la cual le amar inquebrantablemente a l, su Salvador, quien,
esposo por su esposa, dio Su vida por ella en la cruz, y le servir constantemente, y le glorificar
ahora y por toda la eternidad.
REPROBACION DE LOS ERRORES
Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Snodo rechaza los errores de aquellos:
I.- Que ensean: que Dios Padre orden a Su Hijo a la muerte de cruz sin consejo cierto y
determinado de salvar ciertamente a alguien; de manera que la necesidad, utilidad y dignidad de la
impetracin de la muerte de Cristo bien pudieran haber existido y permanecido perfectas en todas
sus partes, y cumplidas en su totalidad, aun en el caso de que la redencin lograda jams hubiese
sido adjudicada a hombre alguno.
- Pues esta doctrina sirve de menosprecio de la sabidura del Padre y de los mritos de Jesucristo,
y est en contra de la Escritura. Pues nuestro Salvador dice as: ...pongo mi vida por las ovejas... y
yo las conozco (Jn. 10:15-27); y el profeta Isaas dice del Salvador: Cuando haya puesto su vida en
expiacin por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su
mano prosperada (Is. 53:10); y por ltimo, est en pugna con el artculo de la fe por el que
creemos: una Iglesia cristiana catlica.
II.- Que ensean: que el objeto de la muerte de Cristo no fue que l estableciese de hecho el
nuevo Pacto de gracia en Su muerte, sino nicamente que l adquiriese pata el Padre un meto
derecho de poder establecer de nuevo un pacto tal con los hombres como a l le pluguiese, ya
fuera de gracia o de obras.
- Pues tal cosa contradice a la Escritura, que ensea que Jess es hecho fiador de un mejor pacto,
esto es, del Nuevo Pacto (Heb. 7:22), y un testamento con la muerte se confirma (Heb. 9:15,17).
III.-- Que ensean: que Cristo por Su satisfaccin no ha merecido para nadie, de un modo cierto,
la salvacin misma y la fe por la cual esta satisfaccin es eficazmente apropiada; si no que ha
adquirido nicamente para el Padre el poder o la voluntad perfecta para tratar de nuevo con los
hombres, y dictar las nuevas condiciones que l quisiese, cuyo cumplimiento quedara pendiente
de la libre voluntad del hombre; y que por consiguiente poda haber sucedido que ninguno, o que
todos los hombres las cumpliesen.
- Pues stos opinan demasiado despectivamente de la muerte de Cristo, no reconocen en absoluto
el principal fruto o beneficio logrado por ste, y vuelven a traer del infierno el error pelagiano.
IV.- Que ensean: que el nuevo Pacto de gracia, que Dios Padre hizo con los hombres por
mediacin de la muerte de Cristo, no consiste en que nosotros somos justificados ante Dios y
hechos salvos por medio de la fe, en cuanto que acepta los mritos de Cristo; si no en que Dios,
habiendo abolido la exigencia de la obediencia perfecta a la Ley, cuenta ahora la fe misma y la
obediencia a la fe, si bien imperfectas, por perfecta obediencia a la Ley, y las considera, por gracia,
dignas de la recompensa de la vida eterna.
- Pues stos contradicen a las Sagradas Escrituras: siendo justificados gratuitamente por Su
gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puro como propiciacin por
medi de la fe en Su sangre (Rom. 3:24,25); y presentan con el impo Socino una nueva y extraa
justificacin del hombre ante Dios, contraria a la concordia unnime de toda la Iglesia.
V.- Que ensean: que todos los hombres son aceptados en el estado de reconciliacin y en la
gracia del Pacto, de manera que nadie es culpable de condenacin o ser maldecido a causa del
pecado original, sino que todos los hombres estn libres de la culpa de este pecado.
- Pues este sentir es contrario a la Escritura, que dice: ... y ramos por naturaleza hijos de la ira, lo
mismo que los dems (Ef. 2:3).
VI.- Que emplean la diferencia entre adquisicin y apropiacin, al objeto de poder implantar en los
imprudentes e inexpertos este sentir: que Dios, en cuanto a l toca, ha querido comunicar por
igual a todos los hombres aquellos beneficios que se obtienen por la muerte de Cristo; pero el
hecho de que algunos obtengan el perdn de los pecados y la vida eterna, y otros no, depende de
su libre voluntad, la cual se une a la gracia que se ofrece sin distincin, y que no depende de ese
don especial de la misericordia que obra eficazmente en ellos, a fin de que se apropien para s
mismos, a diferencia de como otros hacen, aquella gracia.
- Pues stos, fingiendo exponer esta distincin desde un punto de vista recto, tratan de inspirar al
pueblo el veneno pernicioso de los errores pelagianos.
VII.- Que ensean: Que Cristo no ha podido ni ha debido morir, ni tampoco ha muerto, por
aquellos a quienes Dios ama en grado sumo, y a quienes eligi para vida eterna, puesto que los
tales no necesitan de la muerte de Cristo.
- Pues contradicen al Apstol, que dice: ...del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo
por m(Gl. 2:20). Como tambin: Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
Quin el el que condenar? Cristo es el que muri (Rom. 8:33,34), a saber: por ellos; tambin
contradicen al Salvador, quien dice: ...y pongo mi vida por las ovejas Un. 10:15), y: Este es mi
mandamiento, que os amis unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que
este, que uno ponga su vida por sus amigos. (Jn, 15:12,13).
CAPITULOS TERCERO Y CUARTO:
DE LA DEPRAVACION DEL HOMBRE, DE SU CONVERSION A DIOS Y DE LA MANERA DE
REALIZARSE ESTA ULTIMA
I.- Desde el principio, el hombre fue creado a imagen de Dios, adornado en su entendimiento con
conocimiento verdadero y bienaventurado de su Creador, y de otras cualidades espirituales; en su
voluntad y en su corazn, con la justicia; en todas sus afecciones, con la pureza; y fue, a causa de
tales dones, totalmente santo. Pero aparcndose de Dios por insinuacin del demonio y de su
voluntad libre, se priv a s mismo de estos excelentes dones, y a cambio ha atrado sobre s, en
lugar de aquellos dones, ceguera, oscuridad horrible, vanidad y perversin de juicio en su
entendimiento; maldad, rebelda y dureza en su voluntad y en su corazn; as como tambin
impureza en todos sus afectos.
II.- Tal como fue el hombre despus de la cada, tales hijos tambin procre, es decir: corruptos,
estando l corrompido; de tal manera que la corrupcin, segn el justo juicio de Dios, pas de
Adn a todos sus descendientes (exceptuando nicamente Cristo), no por imitacin, como
antiguamente defendieron los pelagianos, sino por procreacin de la naturaleza corrompida.
IIL- Por consiguiente, todos los hombres son concebidos en pecado y, al nacer como hijos de ira,
incapaces de algn bien saludable o salvfico, e inclinados al mal, muertos en pecados y esclavos
del pecado; y no quieren ni pueden volver a Dios, ni corregir su naturaleza corrompida, ni por ellos
mismos mejorar la misma, sin la gracia del Espritu Santo, que es quien regenera.
IV.- Bien es verdad que despus de la cada qued an en el hombre alguna luz de la naturaleza,
mediante la cual conserva algn conocimiento de Dios, de las cosas naturales, de la distincin
entre lo que es lcito e ilcito, y tambin muestra alguna prctica hacia la virtud y la disciplina
externa. Pero est por ver que el hombre, por esta luz de la naturaleza, podra llegar al
conocimiento salvfico de Dios, y convertirse a l cuando, ni an en asuntos naturales y cvicos,
tampoco usa rectamente esta luz; antes bien, sea como fuere, la empaa totalmente de diversas
maneras, y la subyuga en injusticia; y puesto que l hace esto, por tanto se priva de toda disculpa
ante Dios.
V.- Como acontece con la luz de la naturaleza, as sucede tambin, en este orden de cosas, con la
Ley de los Diez Mandamientos, dada por Dios en particular a los judos a travs de Moiss. Pues
siendo as que sta descubre la magnitud del pecado y convence ms y ms al hombre de su
culpa, no indica, sin embargo, el remedio de reparacin de esa culpa, ni aporta fuerza alguna para
poder salir de esta miseria; y porque, as como la Ley, habindose hecho impotente por la carne,
deja al trasgresor permanecer bajo la maldicin, as el hombre no puede adquirir por medio de la
misma la gracia que justifica.
VI.- Lo que, en este caso, ni la luz de la naturaleza ni la Ley pueden hacer, lo hace Dios por el
poder del Espritu Santo y por la Palabra o el ministerio de la reconciliacin, que es el Evangelio del
Mesas, por cuyo medio plugo a Dios salvar a los hombres creyentes tanto en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento.
VII.- Este misterio de Su voluntad se lo descubri Dios a pocos en el Antiguo Testamento; pero en
el Nuevo Testamento (una vez derribada la diferencia de los pueblos), se lo revel a ms hombres.
La causa de estas diferentes designaciones no se debe basar en la dignidad de un pueblo sobre
otro, o en el mejor uso de la luz de la naturaleza, sino en la libre complacencia y en el gratuito amor
de Dios; razn por la que aquellos en quienes, sin y aun en contra de todo merecimiento, se hace
gracia tan grande, deben tambin reconocerla con un corazn humilde y agradecido, y con el
Apstol adorar la severidad y la justicia de los juicios de Dios en aquellos en quienes no se realiza
esta gracia, y de ninguna manera investigarlos curiosamente.
VIII.- Pero cuantos son llamados por el Evangelio, son llamados con toda seriedad. Pues Dios
muestra formal y verdaderamente en Su Palabra lo que le es agradable a l, a saber: que los
llamados acudan a l. Promete tambin de veras a todos los que vayan a l y crean, la paz del
alma y la vida eterna.
IX.- La culpa de que muchos, siendo llamados por el ministerio del Evangelio, no se alleguen ni se
conviertan, no est en el Evangelio, ni en Cristo, al cual se ofrece por el Evangelio, ni en Dios, que
llama por el Evangelio e incluso comunica diferentes dones a los que llama; si no en aquellos que
son llamados; algunos de los cuales, siendo descuidados, no aceptan la palabra de vida; otros s la
aceptan, pero no en lo ntimo de su corazn, y de ah que, despus de algn entusiasmo pasajero,
retrocedan de nuevo de su fe temporal; otros ahogan la simiente de la Palabra con los espinos de
los cuidados y de los deleites del siglo, y no dan ningn fruto; lo cual ensea nuestro Salvador en
la parbola del sembrador (Mateo 13).
X.- Pero que otros, siendo llamados por el ministerio del Evangelio, acudan y se conviertan, no se
tiene que atribuir al hombre como si l, por su voluntad libre, se distinguiese a s mismo de los
otros que son provistos de gracia igualmente grande y suficiente (lo cual sienta la vanidosa hereja
de Pelagio); si no que se debe atribuir a Dios, quien, al igual que predestin a los suyos desde la
eternidad en Cristo, as tambin llama a estos mismos en el tiempo, los dota de la fe y de la
conversin y, salvndolos del poder de las tinieblas, los traslada al reino de Su Hijo, a fin de que
anuncien las virtudes de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable, y esto a fin de que
no se gloren en s mismos, sino en el Seor, como los escritos apostlicos declaran de un modo
general.
XI.- Adems, cuando Dios lleva a cabo este Su beneplcito en los predestinados y obra en ellos la
conversin verdadera, lo lleva a cabo de tal manera que no slo hace que se les predique
exteriormente el Evangelio, y que se les alumbre poderosamente su inteligencia por el Espritu
Santo a fin de que lleguen a comprender y distinguir rectamente las cosas que son del Espritu de
Dios; sino que l penetra tambin hasta las partes ms ntimas del hombre con la accin poderosa
de este mismo Espritu regenerador; El abre el corazn que est cerrado; l quebranta lo que es
duro; l circuncida lo que es incircunciso; l infunde en la voluntad propiedades nuevas, y hace
que esa voluntad, que estaba muerta, reviva; que era mala, se haga buena; que no quera, ahora
quiera realmente; que era rebelde, se haga obediente; l mueve y fortalece de tal manera esa
voluntad para que pueda, cual rbol bueno, llevar frutos de buenas obras.
XII.- Y este es aquel nuevo nacimiento, aquella renovacin, nueva creacin, resurreccin de
muertos y vivificacin, de que tan excelentemente se habla en las Sagradas Escrituras, y que Dios
obra en nosotros sin nosotros. Este nuevo nacimiento no es obrado en nosotros por medio de la
predicacin externa solamente, ni por indicacin, o por alguna forma tal de accin por la que, una
vez Dios hubiese terminado Su obra, entonces estara en el poder del hombre el nacer de nuevo o
no, el convertirse o no. Si no que es una operacin totalmente sobrenatural, poderossima y, al
mismo tiempo, suavsima, milagrosa, oculta e inexpresable, la cual, segn el testimonio de la
Escritura (inspirada por el autor de esta operacin), no es menor ni inferior en su poder que la
creacin o la resurreccin de los muertos; de modo que todos aquellos en cuyo corazn obra Dios
de esta milagrosa manera, renacen cierta, infalible y eficazmente, y de hecho creen. As. la
voluntad, siendo entonces renovada, no slo es movida y conducida por Dios, sino que, siendo
movida por Dios, obra tambin ella misma. Por lo cual con razn se dice que el hombre cree y se
convierte por medio de la gracia que ha recibido.
XIII.- Los creyentes no pueden comprender de una manera perfecta en esta vida el modo cmo se
realiza esta accin; mientras tanto, se dan por contentos con saber y sentir que por medio de esta
gracia de Dios creen con el corazn y aman a su Salvador.
XIV.- As pues, la fe es un don de Dios; no porque sea ofrecida por Dios a la voluntad libre del
hombre, sino porque le es efectivamente participada, inspirada e infundida al hombre; tampoco lo
es porque Dios hubiera dado slo el poder creer, y despus esperase de la voluntad libre el
consentimiento del hombre o el creer de un modo efectivo; si no porque PI, que obra en tal
circunstancia el querer y el hacer, es ms, que obra todo en todos, realiza en el hombre ambas
cosas: la voluntad de creer y la fe misma.
XV.- Dios no debe a nadie esta gracia; porque qu debera l a quien nada le puede dar a l
primero, pata que le fuera recompensado? En efecto, qu debera Dios a aquel que de s mismo
no tiene otra cosa sino pecado y mentira? As pues, quien recibe esta gracia slo debe a Dios por
ello eterna gratitud, y realmente se la agradece; quien no la recibe, tampoco aprecia en lo ms
mnimo estas cosas espirituales, y se complace a s mismo en lo suyo; o bien, siendo negligente,
se glora vanamente de tener lo que no tiene. Adems, a ejemplo de los Apstoles, se debe juzgar
y hablar lo mejor de quienes externamente confiesan su fe y enmiendan su vida, porque lo ntimo
del corazn nos es desconocido. Y por lo que respecta a otros que an no han sido llamados, se
debe orar a Dios por ellos, pues l es quien llama las cosas que no son como si fueran, y en
ninguna manera debemos envanecernos ante stos, como si nosotros nos hubisemos escogido a
nosotros mismos.
XVI.- Empero como el hombre no dej por la cada de ser hombre dotado de entendimiento y
voluntad, y como el pecado, penetrando en todo el gnero humano, no quit la naturaleza del
hombre, sino que la corrompi y la mat espiritualmente; as esta gracia divina del nuevo
nacimiento tampoco obra en los hombres como en una cosa insensible y muerta, ni destruye la
voluntad y sus propiedades, ni las obliga en contra de su gusto, sino que las vivifica
espiritualmente, las sana, las vuelve mejores y las doblega con amor y a la vez con fuerza, de tal
manera que donde antes imperaba la rebelda y la oposicin de la carne all comienza a prevalecer
una obediencia de espritu voluntaria y sincera en la que descansa el verdadero y espiritual
restablecimiento y libertad de nuestra voluntad. Y a no ser que ese prodigioso Artfice de todo bien
procediese en esta forma con nosotros, el hombre no tendra en absoluto esperanza alguna de
poder levantarse de su cada por su libre voluntad, por la que l mismo, cuando estaba an en pie,
se precipit en la perdicin.
XVII.- Pero as como esa accin todopoderosa de Dios por la que l origina y mantiene esta
nuestra vida natural, tampoco excluye sino que requiere el uso de medios por los que Dios, segn
Su sabidura infinita y Su bondad, quiso ejercer Su poder, as ocurre tambin que la mencionada
accin sobrenatural de Dios por la que l nos regenera, en modo alguno excluye ni rechaza el uso
del Evangelio al que Dios, en Su sabidura, orden para simiente del nuevo nacimiento y para
alimento del alma. Por esto, pues, as como los Apstoles y los Pastores que les sucedieron
instruyeron saludablemente al pueblo en esta gracia de Dios (para honor del Seor, y pata
humillacin de toda soberbia del hombre), y no descuidaron entretanto el mantenerlos en el
ejercicio de la Palabra, de los sacramentos y de la disciplina eclesial por medio de santas
amonestaciones del Evangelio; del mismo modo debe tambin ahora estar lejos de ocurrir que
quienes ensean a otros en la congregacin, o quienes son enseados, se atrevan a tentar a Dios
haciendo distingos en aquellas cosas que l, segn Su beneplcito, ha querido que
permaneciesen conjuntamente unidas. Porque por las amonestaciones se pone en conocimiento
de la gracia; y cuanto ms solcitamente desempeamos nuestro cargo, tanto ms gloriosamente
se muestra tambin el beneficio de Dios, que obra en nosotros, y Su obra prosigue entonces de la
mejor manera. Slo a este Dios corresponde, tanto en razn de los medios como por los frutos y la
virtud salvadora de los mismos, toda gloria en la eternidad. Amn.
REPROBACION DE LOS ERRORES
Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Snodo rechaza los errores de aquellos:
I.- Que ensean: que propiamente no se puede decir que el pecado original en s mismo sea
suficiente para condenar a todo el gnero humano, o para merecer castigos temporales y eternos.
- Pues stos contradicen al Apstol, que dice: ...como el pecado entr en el mundo por un hombre,
y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron (Rom. 5:12); y: ...el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin (Rom. 5:16);
y: la paga del pecado es la muerte(Rom. 6:23).
II.; Que ensean: que los dones espirituales, o las buenas cualidades y virtudes, como son:
bondad, santidad y justicia, no pudieron estar en la libre voluntad del hombre cuando en un
principio fue creado, y que, por consiguiente, no han podido ser separadas en su cada.
- Pues tal cosa se opone a la descripcin de la imagen de Dios que el Apstol propone (Ef. 4:24),
donde confiesa que consiste en justicia y santidad, las cuales se hallan indudablemente en la
voluntad.
III.; Que ensean: que, en la muerte espiritual, los dones espirituales no se separan de la voluntad
del hombre, ya que la voluntad por s misma nunca estuvo corrompida, sino slo impedida por la
oscuridad del entendimiento y el desorden de las inclinaciones; y que, quitados estos obstculos,
entonces la voluntad podra poner en accin su libre e innata fuerza, esto es: podra de s misma
querer y elegir, o no querer y no elegir, toda suerte de bienes que se le presentasen.
- Esto es una innovacin y un error, que tiende a enaltecer las fuerzas de la libre voluntad, en
contra del juicio del profeta: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso (Jer.
17:9), y del Apstol: Entre los cuales (hijos de desobediencia) tambin todos nosotros vivimos en
otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los
pensamientos (Ef. 2:3).
IV.- Que ensean que el hombre no renacido no est ni propia ni enteramente muerto en el
pecado, o falto de todas las fuerzas para el bien espiritual; sino que an puede tener hambre y sed
de justicia y de vida, y ofrecer el sacrificio de un espritu humilde y quebrantado, que sea agradable
a Dios.
- Pues estas cosas estn en contra de los testimonios claros de la Sagrada Escritura: cuando
estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Ef. 2:1,5) y: todo designio de los pensamientos del
corazn de ellos era de continuo solamente el mal. . . ; Porque el intento del corazn del hombre es
malo desde su juventud(Gn. 6:5 y 8:21). Adems, tener hambre y sed de salvacin de la miseria,
tener hambre y sed de la vida, y ofrecer a Dios el sacrificio de un espritu quebrantado, es propio
de los renacidos y de los que son llamados bienaventurados (Sal. 51:19 y Mt. 5:6).
V.- Que ensean: que el hombre natural y corrompido, hasta tal punto puede usar bien de la
gracia comn (cosa que para ellos es la luz de la naturaleza), o los dones que despus de la cada
an le fueron dejados, que por ese buen uso podra conseguir, poco a poco y gradualmente, una
gracia mayor, es decir: la gracia evanglica o salvadora y la bienaventuranza misma. Y que Dios,
en este orden de cosas, se muestra dispuesto por Su parte a revelar al Cristo a todos los hombres,
ya que El suministra a todos, de un modo suficiente y eficaz, los medios que se necesitan para la
conversin.
- Pues, a la par de la experiencia de todos los tiempos, tambin la Escritura demuestra que tal cosa
es falsa:Ha manifestado Sus palabras a Jacob, Sus estatutos y Sus Juicios a Israel. No ha hecho
as con ninguna otra entre las naciones; y en cuanto a Sur juicios, no los conocieron (Sal.
147:19.20). En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios
caminos (Hch. 14:16); y: Les fue prohibido (a saber: a Pablo y a los suyos) por el Espritu Santo
hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero e! Espritu no se lo
permiti (Hch. 16:6,7).
VI.- Que ensean: que en la verdadera conversin del hombre ninguna nueva cualidad, fuerza o
don puede ser infundido por Dios en la voluntad; y que, consecuentemente, la fe por la que en
principio nos convertimos y en razn de la cual somos llamados creyentes, no es una cualidad o
don infundido por Dios, sino slo un acto del hombre, y que no puede ser llamado un don, sino slo
refirindose al poder para llegar a la fe misma.
- Pues con esto contradicen a la Sagrada Escritura que testifica que Dios derrama en nuestro
corazn nuevas cualidades de fe, de obediencia y de experiencia de Su amor: Dar mi Ley en su
mente, y la escribir en su corazn (Jer. 31:33); y: Yo derramar aguas sobre el sequedal, y ros
sobre la tierra rida; mi Espritu derramar sobre tu generacin (Is.44:3); y: El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Rom. 5:5). Este error
combate tambin la costumbre constante de la Iglesia de Dios que, con el profeta, ora
as: Convirteme, y ser convertido (Jer. 31:18).
VII.- Que ensean: que la gracia, por la que somos convertidos a Dios, no es otra cosa que una
suave mocin o consejo; o bien (como otros lo explican), que la forma ms noble de actuacin en
la conversin del hombre, y la que mejor concuerda con la naturaleza del mismo, es la que se hace
aconsejando, y que no cabe el por qu slo esta gracia estimulante no sera suficiente para hacer
espiritual al hombre natural; es ms, que Dios de ninguna manera produce el consentimiento de la
voluntad sino por esta forma de mocin o consejo, y que el poder de la accin divina, por el que
ella supera la accin de Satans, consiste en que Dios promete bienes eternos, en tanto que
Satans slo temporales.
- Pues esto es totalmente pelagiano y est en oposicin a toda la Sagrada Escritura, que reconoce,
adems de sta, otra manera de obrar del Espritu Santo en la conversin del hombre mucho ms
poderosa y ms divina. Como se nos dice en Ezequiel: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu
nuevo dentro de vosotros; y gustar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn e
carne (Ez. 36:26).
VIII.- Que ensean: que Dios no usa en la regeneracin o nuevo nacimiento del hombre tales
poderes de Su omnipotencia que dobleguen eficaz y poderosamente la voluntad de aqul a la fe y
a la conversin; si no que, aun cumplidas todas las operaciones de la gracia que Dios usa para
convertirle, el hombre sin embargo, de tal manera puede resistir a Dios y al Espritu Santo, y de
hecho tambin resiste con frecuencia cuando l se propone su regeneracin y le quiere hacer
renacer, que impide el renacimiento de s mismo; y que sobre este asunto queda en su propio
poder el ser renacido o no.
- Pues esto no es otra cosa sino quitar todo el poder de la gracia de Dios en nuestra conversin, y
subordinar la accin de Dios Todopoderoso a la voluntad del hombre, y esto contra los Apstoles,
que ensean: que creemos, segn la operacin del poder de Su fuerza (Ef. 1:19); y: que nuestro
Dios os tenga por dignos de Su llamamiento, y cumpla todo propsito de bondad y toda obra de fe
con Su poder (2 Tes. 1:11); y: como todas las cosas que pertenecen a la urda y a la piedad nos
han sido dadas por Su divino poder (2 Pe. 1:3).
IX.- Que ensean: que la gracia y la voluntad libre son las causas parciales que obran
conjuntamente el comienzo de la conversin, y que la gracia, en relacin con la accin, no precede
a la accin de la voluntad; es decir, que Dios no ayuda eficazmente a la voluntad del hombre pata
la conversin, sino cuando la voluntad del hombre se mueve a s misma y se determina a ello.
- Pues la Iglesia antigua conden esta doctrina, ya hace siglos, en los pelagianos, con aquellas
palabras del Apstol: As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios, que tiene
misericordia (Rom. 9:16). Asimismo: Quin te distingue? O qu tienes que no hayas recibido? (1
Cor. 4:7); y: Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por Su buena
voluntad. (Fil. 2:13).
CAPITULO QUINTO:
DE LA PERSVERANCIA DE LOS SANTOS
I.- A los que Dios llama, conforme a Su propsito, a la comunin de Su Hijo, nuestro Seor
Jesucristo, y regenera por el Espritu Santo, a stos les salva ciertamente del dominio y de la
esclavitud del pecado, pero no les libra en esta vida totalmente de la carne y del cuerpo del
pecado.
II.- De esto hablan los cotidianos pecados de la flaqueza, y el que las mejores obras de los santos
tambin adolezcan de defectos. Lo cual les da motivo constante de humillarse ante Dios, de buscar
su refugio en el Cristo crucificado, de matar progresivamente la carne por Espritu de oracin y los
santos ejercicios de piedad, y de desear la meta de la perfeccin, hasta que, librados de este
cuerpo de muerte, reinen con el Cordero de Dios en los cielos.
III.- A causa de estos restos de pecado que moran en el hombre, y tambin con motivo de las
tentaciones del mundo y de Satans, los convertidos no podran perseverar firmemente en esa
gracia, si fuesen abandonados a sus propias fuerzas. Pero fiel es Dios que misericordiosamente
los confirma en la gracia que, una vez, les fue dada, y los guarda poderosamente hasta el fin.
IV.- Y si bien ese poder de Dios por el que corma y guarda en la gracia a los creyentes verdaderos,
es mayor que el que les podra hacer reos de la carne, sin embargo, los convertidos no siempre
son de tal manera conducidos y movidos por Dios que ellos, en ciertos actos especiales, no
puedan apartarse por su propia culpa de la direccin de la gracia, y ser reducidos por las
concupiscencias de la carne y seguirlas. Por esta razn, deben velar y orar constantemente que no
sean metidos en tentacin. Y si no lo hacen as, no slo pueden ser llevados por la carne, el
mundo y Satans a cometer pecados graves y horribles, sino que ciertamente, por permisin justa
de Dios, son tambin llevados a veces hasta esos mismos pecados; como lo prueban las
lamentables cadas de David, Pedro y otros santos, que nos son descritas en las Sagradas
Escrituras.
V.- Con tan groseros pecados irritan grandemente a Dios, se hacen reos de muerte, entristecen al
Espritu Santo, destruyen temporalmente el ejercicio de la fe, hieren de manera grave su
conciencia, y pierden a veces por un tiempo el sentimiento de la gracia; hasta que el rostro paternal
de Dios se les muestra de nuevo, cuando retornan de sus caminos a travs del sincero
arrepentimiento.
VI.- Pues Dios, que es rico en misericordia, obrando de conformidad con el propsito de la
eleccin, no aparta totalmente el Espritu Santo de los suyos, incluso en las cadas ms
lamentables, ni los deja recaer hasta el punto de que pierdan la gracia de la aceptacin y el estado
de justificacin, o que pequen para muerte o contra el Espritu Santo y se precipiten a s mismos en
la condenacin eterna al ser totalmente abandonados por l.
VII.- Pues, en primer lugar, en una cada tal, an conserva Dios en ellos esta Su simiente
incorruptible, de la que son renacidos, a fin de que no perezca ni sea echada fuera. En segundo
lugar, los renueva cierta y poderosamente por medio de Su Palabra y Espritu convirtindolos, a fin
de que se contristen, de corazn y segn Dios quiere, por los pecados cometidos; deseen y
obtengan, con un corazn quebrantado, por medio de la fe, perdn en la sangre del Mediador;
sientan de nuevo la gracia de Dios de reconciliarse entonces con ellos; adoren Su misericordia y
fidelidad; y en adelante se ocupen ms diligentemente en su salvacin con temor y temblor.
VIII.- Por consiguiente, consiguen todo esto no por sus mritos o fuerzas, sino por la misericordia
gratuita de Dios, de tal manera que ni caen del todo de la fe y de la gracia, ni permanecen hasta el
fin en la cada o se pierden. Lo cual, por lo que de ellos depende, no slo podra ocurrir fcilmente,
sino que realmente ocurrira. Pero por lo que respecta a Dios, no puede suceder de ninguna
manera, por cuanto ni Su consejo puede ser alterado, ni rota Su promesa, ni revocada la vocacin
conforme a Su propsito, ni invalidado el mrito de Cristo, as como la intercesin y la proteccin
del mismo, ni eliminada o destruida la confirmacin del Espritu Santo.
IX.- De esta proteccin de los elegidos para la salvacin, y de la perseverancia de los verdaderos
creyentes en la fe, pueden estar seguros los creyentes mismos, y lo estarn tambin segn la
medida de la fe por la que firmemente creen que son y permanecern siempre miembros vivos y
verdaderos de la Iglesia, y que poseen el perdn de los pecados y la vida eterna.
X.- En consecuencia, esta seguridad no proviene de alguna revelacin especial ocurrida sin o fuera
de la Palabra, sino de la fe en las promesas de Dios, que l, para consuelo nuestro, revel
abundantemente en Su Palabra; del testimonio del Espritu Santo, el cual da testimonio a nuestro
espritu, de que romos hijos de Dios (Rom. 8:16); y, finalmente, del ejercicio santo y sincero tanto
de una buena conciencia como de las buenas obras. Y si los elegidos de Dios no tuvieran en este
mundo, tanto este firme consuelo de que guardarn la victoria, como esta prenda cierta de la gloria
eterna, entonces seran los ms miserables de todos los hombres.
XL.- Entretanto, la Sagrada Escritura testifica que los creyentes, en esta vida, luchan contra
diversas vacilaciones de la carne y que, puestos en grave tentacin, no siempre experimentan esta
confianza absoluta de la fe y esta certeza de la perseverancia. Pero Dios, el Padre de toda
consolacin, no les dejar ser tentados ms de lo que puedan resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida (1 Cor. 10:13), y de nuevo despertar en ellos, por el Espritu
Santo, la seguridad de la perseverancia.
XII.- Pero tan fuera de lugar est que esta seguridad de la perseverancia pueda hacer vanos y
descuidados a los creyentes verdaderos, que es sta, por el contrario, una base de humildad, de
temor filial, de piedad verdadera, de paciencia en toda lucha, de oraciones fervientes, de firmeza
en la cruz y en la confesin de la verdad, as como de firme alegra en Dios; y que la meditacin de
ese beneficio es para ellos un acicate para la realizacin seria y constante de gratitud y buenas
obras, como se desprende de los testimonios de la Sagrada Escritura y de los ejemplos de los
santos.
XIII.- Asimismo, cuando la confianza en la perseverancia revive en aquellos que son
reincorporados de la cada, eso no produce en ellos altanera alguna o descuido de la piedad, sino
un cuidado mayor en observar diligentemente los caminos del Seor que fueron preparados de
antemano, a fin de que, caminando en ellos, pudiesen guardar la seguridad de su perseverancia y
para que el semblante de un Dios expiado (cuya contemplacin es para los piadosos ms dulce
que la vida, y cuyo ocultamiento les es ms amargo que la muerte) no se aparte nuevamente de
ellos a causa del abuso de Su misericordia paternal, y caigan as en ms graves tormentos de
nimo.
XIV.- Como agrad a Dios comenzar en nosotros esta obra suya de la gracia por la predicacin del
Evangelio, as la guarda, prosigue y consuma l por el or, leer y reflexionar de aqul, as como por
amonestaciones, amenazas, promesas y el uso de los sacramentos.
XV.- Esta doctrina de la perseverancia de los verdaderos creyentes y santos, as como de la
seguridad de esta perseverancia que Dios, para honor de Su Nombre y para consuelo de las almas
piadosas, revel superabundantemente en Su Palabra e imprime en los corazones de los
creyentes, no es comprendida por la carne, es odiada por Satans, escarnecida por el mundo,
abusada por los inexpertos e hipcritas, y combatida por los herejes; pero la Esposa de Cristo
siempre la am con ternura y la defendi con firmeza cual un tesoro de valor inapreciable. Y que
tambin lo haga en el futuro, ser algo de lo que se preocupar Dios, contra quien no vale consejo
alguno, ni violencia alguna puede nada. A este nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, sea el
honor y la gloria eternamente. Amn.
REPROBACION DE LOS ERRORES
Habiendo declarado la doctrina ortodoxa, el Snodo rechaza los errores de aquellos:
L- Que ensean: que la perseverancia de los verdaderos creyentes no es fruto de la eleccin, o un
don de Dios adquirido por la muerte de Cristo; si no una condicin del Nuevo Pacto, que el hombre,
para su (como dicen ellos) eleccin decisiva y justificacin, debe cumplir por su libre voluntad..
- Pues la Sagrada Escritura atestigua que la perseverancia se sigue de la eleccin, y es dada a los
elegidos en virtud de la muerte, resurreccin e intercesin de Cristo: Los escogidos s !o han
alcanzado, y los dems fueron endurecidos (Rom. 11:7). Y asimismo: El que no escatim ni a Su
propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l rodar las
cosar? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que
condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que tambin intercede por
nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom. 8:32-35).
II.- Que ensean: que Dios ciertamente provee al hombre creyente de fuerzas suficientes para
perseverar, y est dispuesto a conservarlas en l si ste cumple con su deber; pero aunque sea
as que todas las cosas que son necesarias para perseverar en la fe y las que Dios quiere usar
para guardar la fe, hayan sido dispuestas, aun entonces depender siempre del querer de la
voluntad el que sta persevere o no.
- Pues este sentir adolece de un pelagianismo manifiesto; y mientras ste pretende hacer libres a
los hombres, los torna de este modo en ladrones del honor de Dios; adems, est en contra de la
constante unanimidad de la enseanza evanglica, la cual quita al hombre todo motivo de
glorificacin propia y atribuye la alabanza de este beneficio nicamente a la gracia de Dios; y por
ltimo va contra el Apstol, que declara:Dios... os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1:8).
III.- Que ensean: que los verdaderos creyentes y renacidos no slo pueden perder total y
definitivamente la fe justificante, la gracia y la salvacin, sino que de hecho caen con frecuencia de
las mismas y se pierden eternamente.
- Pues esta opinin desvirta la gracia, la justificacin, el nuevo nacimiento y la proteccin
permanente de Cristo, en oposicin con las palabras expresas del apstol Pablo: que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por
l seremos salvos de la ira (Rom. 5:8,9); y en contra del Apstol Juan: Todo aquel que es nacido
de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,
porque es nac do de Dios (1 Jn. 3:9); y tambin en contra de las palabras de Jesucristo: Y yo les
doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie lar arrebatar de mi mano. Mi Padre que me lar
dio, es mayor que todos, y nadie lar puede arrebatar de la mano de mi Padre (Jn. 10:28,29).
IV.- Que ensean: que los verdaderos creyentes y renacidos pueden cometer el pecado de
muerte, o sea, el pecado contra el Espritu Santos.
- Porque el apstol Juan mismo, una vez que habl en el captulo cinco de su primera carta,
versculos 16 y 17, de aquellos que pecan de muerte, prohibiendo orar por ellos, agrega
enseguida, en el versculo 18:Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no practica el
pecado (entindase: tal gnero de pecado),pues Aqul que fue engendrado por Dios le guarda, y el
maligno no le toca (1 Jn. 5:18).
V.- Que ensean: que en esta vida no se puede tener seguridad de la perseverancia futura, sin
una revelacin especial.
- Pues por esta doctrina se quita en esta vida el firme consuelo de los verdaderos creyentes, y se
vuelve a introducir en la Iglesia la duda en que viven los partidarios del papado; en tanto la
Sagrada Escritura deduce a cada paso esta seguridad, no de una revelacin especial ni
extraordinaria, sino de las caractersticas propias de los hijos de Dios, y de las promesas firmsimas
de Dios. As, especialmente, el apstol Pablo: Ninguna otra coca creada nos podr reparar de!
amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Rom. 8:39); y Juan: el que guarda sus
mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en esto sabemos que l permanece en
nosotros, por el Espritu que nos ha dado (1 Jn. 3:24).
VI.- Que ensean: que la doctrina de la seguridad o certeza de la perseverancia y de la salvacin
es por su propia ndole y naturaleza una comodidad para la carne, y perjudicial para la piedad, para
las buenas costumbres, para la oracin y para otros ejercicios santos; pero que por el contrario, es
de elogiar el dudar de ellas.
- Pues stos demuestran que no conocen el poder de la gracia divina y la accin del Espritu Santo
y contradicen al apstol Juan, que en su primera epstola ensea expresamente lo
contrario: Amador, ahora tumor hijos de Dios, y an no re ha manifestado lo que hemos de ser;
pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como
l es. Y todo aqul que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como ! es (1 Jn.
3:2,3). Adems, stos son refutados por los ejemplos de los santos, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento, quienes, aunque estuvieron seguros de su perseverancia y salvacin,
perseveraron sin embargo en las oraciones y otros ejercicios de piedad.
VII.- Que ensean: que la fe de aquellos que solamente creen por algn tiempo no difiere de la fe
justificante y salvfca, sino slo en la duracin.
- Pues Cristo mismo, en Mateo 13:20, y en Lucas 8:13 y siguientes, adems de esto establece
claramente una triple diferencia entre aquellos que slo creen por un cierto tiempo, y los creyentes
verdaderos, cuando dice que aquellos reciben la simiente en tierra pedregosa, mas stos en tierra
buena, o sea, en buen corazn; que aquellos no tienen races, pero stos poseen races firmes;
que aquellos no llevan fruto, pero stos los producen constantemente en cantidad diversa.
VIII.- Que ensean: que no es un absurdo que el hombre, habiendo perdido su primera
regeneracin, sea de nuevo, y aun muchas veces, regenerado.
- Pues stos, con tal doctrina, niegan la incorruptibilidad de la simiente de Dios por la que somos
renacidos, y se oponen al testimonio del apstol Pedro, que dice: siendo renacidos, no de cimiente
corruptible, sino de incorruptible (1 Pe. 1:23).
IX.- Que ensean: que Cristo en ninguna parte rog que los creyentes perseverasen infaliblemente
en la fe.
- Pues contradicen a Cristo mismo, que dice: Yo he rogado por ti (Pedro), que tu fe no
falte (Lc.22:32), y al evangelista Juan, que da testimonio de que Cristo no slo por los apstoles,
sino tambin por todos aquellos que habran de creer por su palabra, or as: Padre Santo,
gurdalos en tu nombre; y: no ruego que los quites del mundo, sino que los libres del mal (Jn.
17:11,15).
CONCLUSION
Esta es la explicacin escueta, sencilla y genuina de la doctrina ortodoxa de los CINCO
ARTCULOS sobre los que surgieron diferencias en los Pases Bajos, y, a la vez, la reprobacin de
los errores que conturbaron a las iglesias holandesas durante cierto tiempo. El Snodo juzga que
tal explicacin y reprobacin han sido tomadas de la Palabra de Dios, y que concuerdan con la
confesin de las Iglesias Reformadas. De lo que claramente se deduce que aquellos a quienes
menos correspondan tales cosas, han obrado en contra de toda verdad, equidad y amor, y han
querido hacer creer al pueblo que la doctrina de las Iglesias Reformadas respecto a la
predestinacin y a los captulos referentes a ella desvan, por su propia naturaleza y peso, el
corazn de los hombres de toda piedad y religin; que es una comodidad pala la carne y el diablo,
y una fortaleza de Satans, desde donde trama emboscada a todos los hombres, hiere a la
mayora de ellos y a muchos les sigue disparando mortalmente los dardos de la desesperacin o
de la negligencia. Que hace a Dios autor del pecado y de la injusticia, tirano e hipcrita, y que tal
doctrina no es otra cosa sino un extremismo renovado, maniquesmo, libertinismo y fatalismo; que
hace a los hombres carnalmente descuidados al sugerirse a s mismos por ella que a los elegidos
no puede perjudicarles en su salvacin el cmo vivan, y por eso se permiten cometer
tranquilamente coda suerte de truhaneras horrorosas; que a los que fueron reprobados no les
puede servir de salvacin el que, concediendo que pudiera ser, hubiesen hecho verdaderamente
todas las obras de los santos; que con esta doctrina se ensea que Dios, por simple y puro antojo
de Su voluntad, y sin la inspeccin o crtica ms mnima de pecado alguno, predestin y cre a la
mayor parte de la humanidad pata la condenacin eterna; que la reprobacin es causa de la
incredulidad e impiedad de igual manera que la eleccin es fuente y causa de la fe y de las buenas
obras; que muchos nios inocentes son atrancados del pecho de las madres, y tirnicamente
arrojados al fuego infernal, de modo que ni la sangre de Cristo, ni el Bautismo, ni la oracin de la
Iglesia en el da de su bautismo les pueden aprovechar; y muchas otras cosas parecidas, que las
Iglesias Reformadas no slo no reconocen, sino que tambin rechazan y detestan de todo corazn.
Por tanto, a cuantos piadosamente invocan el nombre de nuestro Salvador Jesucristo, este Snodo
de Dotdrecht les pide en el nombre del Seor, que quieran juzgar de la fe de las Iglesias
Reformadas, no por las calumnias que se han desatado aqu y all, y tampoco por los juicios
privados o solemnes de algunos pastores viejos o jvenes, que a veces son tambin fielmente
citados con demasiada mala fe, o pervertidos y torcidos en conceptos errneos; si no de las
confesiones pblicas de las Iglesias mismas, y de esta declaracin de la doctrina ortodoxa que con
unnime concordancia de todos y cada uno de los miembros de este Snodo general se ha
establecido.
A continuacin, este Snodo amonesta a todos los consiervos en el Evangelio de Cristo para que al
tratar de esta doctrina, tanto en los colegios como en las iglesias, se comporten piadosa y
religiosamente; y que la encaminen de palabra y por escrito a la mayor gloria de Dios, a la santidad
de vida y al consuelo de los espritus abatidos; que no slo sientan, sino que tambin hablen con
las Sagradas Escrituras conforme a la regla de la fe; y, finalmente, se abstengan de todas aquellas
formas de hablar que excedan los lmites del recto sentido de las Escrituras, que nos han sido
expuestos, y que pudieran dar a los sofistas motivo justo para denigrar o tambin para maldecir la
doctrina de las Iglesias Reformadas.
El Hijo de Dios, Jesucristo, que, sentado a la derecha de Su Padre, da dones a los hombres, nos
santifique en la verdad; traiga a la verdad a aquellos que han cado; tape su boca a los detractores
de la doctrina sana; y dote a los fieles siervos de Su Palabra con el espritu de sabidura y de
discernimiento, a fin de que todas sus razones puedan prosperar para honor de Dios y para
edificacin de los creyentes. Amn.
Los 5 Puntos
Del Arminianismo
A continuacin los cinco puntos principales del arminianismo:
Depravacin Total. El hombre es naturalmente malo, e incapaz de salvarse a si mismo.
Eleccin Condicional- Dios elige para la salvacin a todo aquel que responde por medio de la fe,
pues la salvacin es por la fe (Efesios 2:8)
Expiacin Ilimitada o Universal- Cristo muri para salvar a todos los pecadores (Juan 3:16) y su
expiacin es vlida para todo aquel que cree en Jesucristo y lo reciba. De manera que todos tienen
la oportunidad de ser salvos. Dios no discrimina, no quiere que nadie perezca, sino que espera que
todos se arrepientan y sean salvos (2 Pedro 3:9)
Libre albedro. Dios ha hecho al ser humano con la capacidad de elegir su propio destino. Dios no
decide en su lugar. Dios ofrece a todos su gracia pero cada uno es libre de aceptarla o rechazarla.
Seguridad del Creyente en la Fe: Todo creyente est seguro de ser salvo, porque Dios lo mantiene
en la fe. Su seguridad depende de que se mantenga en la fe de Jesucristo y la nueva vida de
santidad que l da al creyente.
El Dr. Edgar Amlcar Madrid, hace una exposicin de la teologa arminiana en forma comparativa a
la del Calvinismo:
1. Depravacin Total:

Afirma que el hombre es naturalmente malo e incapaz de salvarse a s mismo. ste es uno de los
pocos puntos en los cuales coinciden los telogos arminianos y calvinistas, y aun los telogos
catolicorromanos. La Biblia dice en Romanos 3:23 dice: Por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios. En esto queda clara la depravacin total de la raza humana. Los
catlicos le denominan el pecado original, el cual, dicen ellos, se quita por medio del bautismo
en agua de infantes.

Los Calvinistas, se quedan con esa idea, y afirman que no se puede hacer absolutamente nada
para evitarlo, sino depender de la predestinacin arbitraria de Dios. Sin embargo, en la fe
arminiano-wesleyana, se reconocen la depravacin total del hombre, pero tambin afirman lo que
dice en I Juan 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone
nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad. Dicho de otra manera, afirman que, aunque el
ser humano nazca con la naturaleza pecaminosa, puede confesar y arrepentirse de sus pecados
para ser libre, tanto de la naturaleza de pecado, como de todo pecado cometido. A esa naturaleza
de pecado, se le conoce con diversos nombres, tales como: Naturaleza pecaminosa, naturaleza
de pecado, nimo carnal, viejo Adn, y otros.
Quede entonces claro que, la doctrina de la depravacin total del hombre, la comparten todos
los cristianos evanglicos y aun catlicos, slo que los catlicos afirman que, tal pecado original
tal como ellos le llaman, se quita a travs del bautismo de infantes, cosa que no es compartida
por los evanglicos, quienes lo atribuyen a aceptar la fe en Jesucristo.

2. Eleccin Condicional:

Afirma que, para ser salvo, el hombre tiene que creer y aceptar a Jesucristo como su personal
Salvador, adquiriendo de l la regeneracin total o nueva vida de santidad. Su salvacin depende
de su permanencia en la fe y buena conducta cristiana, y no en una predestinacin arbitraria por
parte de Dios.

En este punto, se separa la Teologa Arminiana de la Calvinista porque, mientras para los
Calvinistas la eleccin es incondicional, o predestinacin arbitraria, para los Arminianos, la
eleccin, aunque puede ser vlida para todo el que quiera, est condicionada a que se crea en el
sacrificio expiatorio de Jesucristo, lo cual implica un genuino arrepentimiento y nuevo nacimiento
en l. San Juan 3:16 dice: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado su Hijo
unignito, para todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Hay oportunidad
de expiacin para salvacin a todo aquel, pero, el que cree en l. Segn Hechos 3:19, hay que
arrepentirse, para que sean borrados nuestros pecados. Y, segn Juan 3:3, el que no nace otra vez,
no puede ver el reino de Dios. De modo que, la expiacin de los pecados es para todo el que
quiera, no para unos pocos predestinados arbitrariamente, pero condicionado a arrepentirse de su
condicin pecaminosa y experimentar un cambio total de vida.
3. Expiacin Ilimitada:

Afirma que la expiacin por la sangre de Jesucristo es vlida para toda persona que crea en
Jesucristo y le acepte como su personal Salvador.

Ya se vio que, para los Calvinistas, la expiacin de la sangre de Cristo vale slo para el pequeo
grupo de los que habran sido predestinados arbitrariamente para ser salvos. El Arminianismo, por
el contrario, ensea que la sangre de Cristo es suficiente para expiar los pecados de toda la raza
humana. En I Juan 2:2, dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Queda, entonces, demostrado que la expiacin
por la sangre de Cristo, no est limitada a unos pocos salvos, sino que alcanza a todo ser humano,
que est dispuesto a recibirlo. Y, si todos quisiesen ser salvos, muy bien podran serlo.
Lamentablemente, la mayora de personas rechazan el perdn de Jess, por su libre albedro del
que Dios mismo les dot, de lo cual se tratar a continuacin.
4. Libre Albedro:

Afirma que toda persona tiene plena libertad de escoger su propio destino, sea el bien o el mal, y
de su escogimiento, depender su salvacin o condenacin eterna. Dios ofrece a todos su gracia,
pero cada uno es libre de aceptarla o rechazarla.
En vez de la Gracia Irresistible, que argumenta el Calvinismo, en la Teologa Arminiana, se
sostiene el Libre Albedro del ser humano. Dios nunca quiso tener a los hombres como sus
esclavos, obedientes por ley y por la fuerza, porque a ellos les dot de su imagen, parte de la cual
es la libertad o capacidad de decisin propia. Repitiendo los argumentos ya presentados en la otra
seccin, en Glatas 5:1 dice: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres.

Puede notarse que Dios dot de libertad al hombre, y no se le puede negar ese privilegio. En Josu
24:15 dice: Y si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis. Y, en Deuteronomio
30:15 y 19, dice: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal. A los
cielos y a la tierra llamo hoy por testigos contra vosotros, que os he puesto delante de la vida y la
muerte, la bendicin y la maldicin: Escoge pues la vida, porque vivas t y tu simiente. Si Dios da
la oportunidad de escoger a quin servir, o entre la vida y la muerte, la bendicin o la maldicin,
entonces, no hay ninguna gracia irresistible.
Dios respeta la voluntad del hombre en todas sus decisiones, para respetar su imagen puesta en
l.

5. Seguridad del Creyente en la Fe:

Afirma que todo creyente est seguro de ser salvo, porque Dios lo mantiene en la fe. Su seguridad
depende de que se mantenga en la fe de Jesucristo y la nueva vida de santidad que l da al
creyente.

Mientras el Calvinismo hace descansar a los feligreses en una falsa seguridad, porque les hace
creer que pueden ser salvos y continuar en sus pecados, en el Arminianismo se sostiene tambin
la seguridad del cristiano en su salvacin pero, sobre una base slida, la base de la fe, en la cual,
si permaneciere, es salvo. En Marcos 13:13 dice: Y seris aborrecidos de todos por mi nombre,
mas el que perseverare hasta el fin, ste ser salvo. Dicho de otra manera, el cristiano verdadero
est seguro de su salvacin, pero la misma depende de la permanencia en la fe de Jess. No se
puede hacer descansar a los feligreses en una falsa seguridad, porque, al hacerlo as, stos se
confan en la falsa seguridad y degeneran su conducta. Finalmente, se condenan, pensando que
iban al cielo. Puede notarse que, muchas iglesias calvinistas, abundan en personas mundanas,
avaras, vanidosas, adulterinas e indiferentes hacia la vida espiritual profunda, mantenindose en
una vida mediocre, la cual Dios rechaza en Apocalipsis 3:14-22. Aqu conviene volver a leer la
argumentacin vlida que se presenta en el punto 5, sobre la Seguridad de los Santos,
especialmente el pasaje de I Juan 3:3-10a. Definitivamente, no se puede descansar en una falsa
seguridad sin santidad, porque sin la santidad, nadie ver a Dios, Hebreos 12:14.

(Calvinismo, Versus Arminianismo. Por: Dr. Edgar Amlcar Madrid.

Los Cinco Puntos Del Calvinismo
por W.J.Seaton
traducido por Gabriella Rodriguez


Prefacio
Escasamente hay otra palabra que promueva semejante sospecha, desconfianza, y aun
animosidad entre Cristianos profesantes como es la palabra Calvinismo. Y sin embargo mucho del
celo que es asestado en contra de este sistema y a esos que lo sostienen y predican es muy
seguramente un celo el cual no es conforme a conocimiento. Los siguientes artculos han sido
escritos con la esperanza de que mucho del abuso que es lanzado al sistema teolgico Calvinista
sea retirado, y qu la verdad de esa grandiosa enseanza, la cual era el apoy de nuestros padres
en la fe, y la fuerza de la iglesia en una era mucho ms gloriosa que la de nosotros, sea vista
claramente.



Introduccin
Debemos de tener nuestro punto de empiece en Holanda en el ao 1610. Santiago Arminio, un
profesor Holands, se acababa de morir y sus enseanzas se haban formulado en cinco puntos
principales de doctrina por sus seguidores- conocidos como Arminianos. Hasta este punto, las
iglesias de Holanda, en comn con las otras Iglesias Protestantes principales en Europa, se haban
subscrito a las Confesiones de fe de Belga, y de Heidelberg, las cuales fueron establecidas
firmemente en las enseanzas de la Reforma. Sin embargo, los Arminianos queran cambiar esta
posicin, y ellos presentaron sus cinco puntos en forma de demostracin o protesta al parlamento
Holands. Los cinco puntos del Arminianismo fueron, hablando ampliamente, como siguen:

I. Libre albedro o habilidad humana. Esto enseaba que El Hombre aunque afectado
por la cada, no estaba totalmente incapaz de escoger bienes espirituales, y era capaz de ejercitar
fe en Dios en orden para recibir el evangelio y as-traerse asimismo a la posesin de la salvacin.

II. Eleccin condicional- Esto enseaba que Dios tenda sus manos sobre aquellos
individuos que El sabia-o previo- que responderan al evangelio. Dios eligi aquellos que salvados
por su libre voluntad y en su estado natural cado- que era, por supuesto, de acuerdo con el primer
punto del Arminianismo, no completamente cado de todos modos.

III. Redencin Universal, o Expiacin Universal- Esto enseaba que Cristo muri para salvar
a todo hombre; pero solamente en manera potencial. La muerte de Cristo hacia posible a Dios
perdonar a los pecadores, pero solamente con la condicin de que creyeran.

IV. La obra del Espritu Santo en la regeneracin limitada por la voluntad humana. Esto
enseaba que El Espritu Santo, cuando empezaba a obrar para traer a una persona a Cristo, poda
ser resistido eficazmente, y Su propsito frustrado. El no poda impartir vida al menos que el
pecador estuviera dispuesto a que esta vida fuera impartida.

V. Caerse de la gracia. Esto enseaba que un hombre salvo poda perder finalmente la
salvacin. Esto es, por supuesto, la consecuencia lgica, y natural del sistema. Si el hombre tiene
que tomar la iniciativa en su salvacin, tiene que retener la responsabilidad para la consecuencia
final.

Los cinco puntos del Arminianismo fueron presentados al Estado y un Snodo Nacional de la
iglesia, fue llamado a reunirse en Dort en 1618 para examinar las enseanzas de Arminio a la luz
de las Escrituras. El Snodo de Dort se reuni por 154 sesiones por un periodo de siete meses,
pero al final no pudo encontrar terreno en cual reconciliar el punto de vista Arminiano con el
expuesto en la Palabra de Dios. Reafirmando la posicin inconfundible propuesta en la Reforma, y
formulada por el telogo Francs Juan Calvino, el Snodo de Dort formulo sus Cinco Puntos
Calvinistas para contradecir el sistema Arminano. Estos a veces son puestos en la forma de un
acrstico en la palabra TULIP as como sigue:

T Total Depravity - Depravacin Total (esto es Inhabilidad Total)

U Unconditional Election - Eleccin Incondicional

L Limited Atonement - Expiacin Limitada

I Irresistible Calling - Llamamiento Irresistible

P Perseverance of the Saints - Perseverancia de los Santos

As como ya se puede ver, estos asimismo se asientan en completa oposicin a los cinco puntos
del Arminianismo. El hombre es totalmente incapaz de salvarse asimismo a cuenta de la cada en
el Jardn del Edn siendo una cada total. Si siendo incapaz de salvarse asimismo, entonces Dios
debe salvar. Si Dios debe salvar, entonces Dios debe de ser libre para salvar al que l desea. Si
Dios a decretado de salvar a quien l desea, entonces es por esos por quien Cristo hizo expiacin
en la Cruz. Si Cristo muri por ellos, entonces el Espritu Santo los llamara efectivamente a esa
salvacin. Si la salvacin entonces desde el principio ha sido de Dios, el final tambin ser de Dios
y los santos perseveraran un gozo eternal.

Estos son los as-llamados cinco puntos del Calvinismo. Ahora proseguiremos a examinarlos con
mas detalle, firmemente basados como lo son en la Palabra de Dios, y sostenidos tenasmente, por
nuestros antepasados en la fe una vez entregada a los santos. Por esa fe debemos contender
ardientemente. Veremos la verdad de la que Charles Haddon Spurgeon quiso decir cuando
declaro, No es una novedad, entonces, lo que estoy predicando; no una nueva doctrina. Amo
proclamar esas fuertes, antiguas doctrinas que tienen por sobre nombre Calvinismo, pero las
cuales son de seguro y verdaderamente la verdad revelada de Dios as como lo es en Cristo Jess.


I. Depravacin Total:
Cuando venimos a considerar el primero de los cinco puntos principales del Calvinismo,
seguramente lo que nos debe impresionar es el hecho de que este sistema empieza con algo que
debe ser fundamental en el asunto de la salvacin, y esto es, una evaluacin correcta de la
condicin del individuo que se debe salvar. Si tenemos vistas deficientes y ligeras sobre el pecado;
entonces estamos propensos a tener vistas defectuosas para la salvacin del pecador. Si creemos
que la cada del hombre en el Huerto del Edn era meramente parcial, entonces lo mas seguro es
de que estaremos satisfechos con una salvacin que es atribuible, parte al hombre, y parte a Dios.
!Que tan llenas de sentido comn estn las palabras de J. C. Ryle en este asunto! Hay muy pocos
errores y doctrinas falsas, dijo l, de las cuales el principio no pueda ser rastreado a vistas
errneas sobre la corrupcin de la naturaleza humana. Vistas errneas de una enfermedad
siempre traern, con ellas vistas errneas del remedio. Vistas errneas de la corrupcin de la
naturaleza humana siempre traern consigo vistas errneas del gran antidote y cura de esa
corrupcin.

Enteramente apercibidos de que esto era el caso, los telogos de la Reforma y esos que
formularon las enseanzas Reformadas en estos cinco puntos en el Snodo de Dort, basando sus
datos firmemente en las Escrituras, pronunciaron que el estado natural del hombre es un estado
de depravacin total y por consiguiente, haba inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o
contribuir, a su salvacin.

Cuando los Calvinistas hablan de depravacin total, sin embargo no se refieren a que cada
hombre es tan malvado como pueda ser, ni que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad
de Dios; ni tampoco de que sea incapaz de hacer algn bien hacia su prjimo o aun dar lealtad
externa a la adoracin de Dios. Lo que s quieren decir es que cuando el hombre cayo en el Huerto
del Edn cayo en su totalidad. La personalidad completa del hombre ha sido afectada por la
cada, y el pecado se extiende al completo de las facultades- la voluntad, el entendimiento, el
afecto y todo lo dems. Creemos que esto es irrefutablemente enseado por la Palabra de Dios a
la cual ahora nos referimos. Lo siguiente es meramente una seleccin de las Escrituras que
confirman la enseanza Calvinista de la depravacin total.

La Biblia ensea con absoluta claridad que el hombre, por naturaleza, esta MUERTO! As que
como por un hombre el pecado entro en el mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte paso
a todos los hombres, porque todos han pecado. *Rom. 5:12+ Nos ensea de que los hombres
estn ESCLAVIZADOS: Que con mansedumbre corrija a los que se oponen: si quizs Dios les d
que se arrepientan para conocer la verdad; y se zafen del lazo del diablo en que estn cautivos a
voluntad de el *II Tim. 2:25+. Nos ensea que el hombre esta CIEGO, y SORDO: mas a los que
estn fuera, por parbolas todas las cosas; Para que viendo, vean y no echen de ver; y oyendo
oigan y no entiendan *Marcos 4:11+. Nos ensea que NO ESTAMOS INSTRUIDOS, mas el hombre
animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios porque le son locura; y no las puede
entender, porque se han de examinar espiritualmente *I Cor. 2:14+. La Biblia habla de nosotros
que somos PECAMINOSOS POR NATURALEZA: (i) Por Nacimiento: He aqu, en maldad he sido
formado, y en pecado me concibi mi madre *Salmos 51:5+. (ii) Por Practica: Y vio Jehov que la
malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del
corazn de ellos era de continuo solamente el mal *Gen. 6:5+.

Esto entonces, es el estado natural del hombre. Entonces debemos preguntar; pueden los
muertos levantarse a s mismos? Pueden los ciegos darse vista a s mismos, o los sordos darse el
or? Pueden los esclavos redimirse a s mismos? Puede el no instruido ensearse a s mismo?
Puede el naturalmente pecaminoso cambiarse a s mismo? Seguro que no! Quin puede sacar
algo limpio de lo impuro? pregunta Job; y el contesta, Nadie! *Job 14:4+. Puede el Etiope
cambiar su piel o el leopardo sus manchas? pregunta Jeremas; Si pueden l concluye,
entonces tambin vosotros podis hacer el bien, estando habituados a hacer el mal. *Jer.
13:23].

Puede la Palabra de Dios mostrar mas plenamente de lo que ya lo hace de que la depravacin
es total? Y que nuestra inhabilidad de desear o procurar la salvacin es tambin total? El retrato
es uno de muerte- muerte espiritual. Somos como Lzaro en la tumba; estamos ceido de manos
y pies; la corrupcin se ha apoderado de nosotros. As como cuando no haba ni vislumbre de
vida en el cuerpo muerto de Lzaro, as no hay una chispa receptiva interna en nuestros
corazones. Pero el Seor hace el milagro- con ambos los fsicamente muertos, y los
espiritualmente muertos; porque han sido restituidos-hechos vivos que estaban muertos en
delitos y pecados. *Efesios 2:1+. La salvacin, por su mera naturaleza debe ser del Seor.



II. Eleccin Incondicional

Nuestro aceptamiento o rechazo de la depravacin total como una declaracin Bblica de la
condicin natural del hombre determinara mayormente nuestra actitud hacia el siguiente punto
que se reviso en el Sinodo de Dort. Eleccin incondicional ha sido bien declarado en la Confesin
de Fe Bautista de 1689, la cual aqu citamos como un sumario conveniente. Tambin esta
declarado en casi trminos idnticos en la Confesin de Westminister y en los Treinta y Nueve
Artculos de la Iglesia de Inglaterra y en todas las confesiones mayores.

Esos de la humanidad que han sido predestinados a vida dice la Confesin Bautista, Dios
antes que la fundacin del mundo fuera puesta, de acuerdo con Su eterno e inmutable propsito,
y el consejo secreto y buen placer de Su voluntad, haba escogido en Cristo a Gloria sempiterna,
por Su mera gracia gratuita y amor sin ninguna otra cosa en la criatura como condicin o causa
movindolo a hacerlo. *Capitulo 3, Articulo 5].

La doctrina de eleccin incondicional sigue naturalmente de la doctrina de depravacin
completa. Si el hombre ,si en verdad, esta muerto y prisionero , y ciego etc., entonces el remedio
para todas estas condiciones debe descansar fuera del hombre mismo (Esto es, con Dios). Nos
preguntamos en l ultimo capitulo; puede el muerto levantarse as mismo? Y la respuesta
inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo hombres y mujeres son
levantados de su muerte espiritual- nacidos de nuevo como lo pone el evangelio segn San Juan;
y como son incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, entonces tenemos que concluir
que era Dios quien los levanto. Por el otro lado como muchos hombres y mujeres no han sido
vivificados, tenemos que igualmente concluir que eso es porque Dios no los ha levantado. Si el
hombre es incapaz de salvarse a s mismo teniendo en cuenta que la cada de Adn siendo una
cada total, y si solo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, entonces la conclusin debe ser
que Dios no ha escogido salvar a todos.

Esta no es una filosofa siega, pero es sacada, construida sobre, apoyada por, y revelada en
las Escrituras de Dios. El tema es uno que es tan vasto como el ocano mismo; pero no podemos
hacer mas que citar solo unos pocos versos claves y escritos que actan como mapas y comps a
travs de estos poderosos mares.

La historia de la Biblia es la historia de eleccin incondicional. Es extrao que los que se
oponen a esta doctrina fallan en reconocer esto. Algunos creyentes tienen dificultad en creer que
Dios pueda pasar a algunos y escoger a otros, y sin embargo no parecen tener dificultad en creer
que Dios llamo a Abraham del pagano Ur de los Caldeos y dejo a los otros en su paganismo.
Porque debera Dios escoger a la nacin de Israel como Su gente peculiar? No hay necesidad de
especular, porque Deuteronomio 7:7 nos da la prepuesta: No por ser vosotros mas que todos los
pueblos os ha querido Jehov, y os ha escogido; porque vosotros erais los mas pocos de todos los
pueblos: Sino porque Jehov os amo,... porque debera Dios, completamente desatendiendo las
leyes familiares de Israel, escoger al hijo menor Jacob, en lugar de Esau el mayor? Otra vez, a la
ley y al testimonio. Rom. 9:11-13 para que el propsito de Dios conforme a la eleccin, .. A
Jacob ame mas a Esau aborrec.

Cul era la doctrina que Jess predico en la sinagoga en Nazaret sino la doctrina de eleccin
incondicional? Mas en verdad os digo, que muchas viudas haba en Israel en los tiempos de Elas,
Pero a ninguna de ellas fue enviado Elas, sino a Sarepta de Sidon a una mujer viuda. *Lucas
4:25-27+. Sabemos los resultados de la predicacin de nuestro Seor de ese mensaje. Y le
llevaron hasta la cumbre del monte para despenarle.

Falta de espacio prohbe un relato completo de la seleccin soberana de Dios de Su pueblo;
pero la verdad es clara: No me elegisteis vosotros a m mas yo os eleg a vosotros; *Juan 15:6+; O
no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro par
vergenza? *Rom. 9:21+ Tendr misericordia del que tendr misericordia, *Rom 9:15+. Segn
nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, habindonos predestinado para ser
adoptados hijos [Efesios 1:4-5]; y as sucesivamente (etctera).

Concecionamos que hay una clase de eleccin que es sostenida por muchos creyentes hoy
da. Hablando bastamente esta basada en Rom. 8:29; Porque a los que antes conoci, tambin
predestino, etc.? El caso corre algo as: Dios previo a esos que iban a aceptar a Cristo, y por
consiguiente los eligi para vida eterna. En contra de esta mira sealamos que:

1. El preconocimiento de Dios del que aqu se habla esta en conexin a la gente y no en
conexin a alguna accin que la gente hizo. La Escritura indica; A los que conocietc.. Otra vez
Dios habla as por medio de Amos: Solo a ti he conocido de todas las naciones de la tierra? Esto
quiere decir, irrespectivamente de alguna accin buena o mala obrada por ellos, Dios los
conoci en el sentido que Los amo y escogi para ser de l. As es como El previo a sus
escogidos.

2. No har nada el decir que Dios nos eligio porque vio algo que bamos a hacer- eso es,
aceptar a Su Hijo. No somos escogidos porque obramos tal obra santa de aceptar a Cristo, sino
somos escogidos para que podamos estar capacitados para aceptarlo a l. Porque somos
hechura suya, criados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios preparo para que
anduvisemos en ellas. *Efe. 2:10+

3. Tampoco har el decir que Dios previo a los que iban a creer. Hechos 13:48 hace esto
lo abundantemente claro: Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. La
eleccin no es a causa de nuestro creer, pero nuestro creer es a causa de haber sido elegidos-
ordenados para vida eterna.

4. Otra vez, el decir que ejercemos fe al aceptar a Cristo, y que Dios previo esta fe, y por
eso nos eligi, solo nos lleva a un paso mas atrs; porque, de donde agarramos esa fe, para
ejercer? La Escritura nos da la respuesta: Es un don de Dios, y no de nosotros mismos.

Seguramente, en lugar de discutir en contra de estas cosas, deberamos estar haciendo lo que El
Espritu Santo por el Apostal Pedro nos ordeno a hacer: da diligencia hacer tu llamado y eleccin
segura.

III. Expiacin Limitada

Este tercer punto no solamente nos trae al punto central de los cinco, pero tambin a la verdad
central del evangelio, esto es, al propsito de la muerte de Cristo en la cruz. Esto no es
accidental. Los telogos que se han puesto la tarea de defender las verdades de la Reforma
Protestante en contra de los ataques del partido Arminiano estaban siguiendo una lnea Bblica y
lgica en sus formulaciones y haban llegado ya al mero punto de vuelta de la salvacin. Primero
que todo s haban preguntado A quien se va a salvar? La respuesta fue Al Hombre. Pero la
enseanza de la Biblia concerniendo al hombre mostraba que el hombre, en su estado natural, es
totalmente incapaz de salvarse a s mismo. De este modo, tenemos la enseanza de la Biblia que
ha puesto al hombre debajo del titulo general de depravacin total, o inhabilidad total. Segundo
como algunos hombres y mujeres son indudablemente salvos, entonces tiene que haber sido Dios
Mismo quien los salvo en contra-distincin del resto de la humanidad. Esto es eleccin: Para que
l propsito de Dios conforme a la eleccin, permaneciese *Rom 9:11+. Sin embargo, esta
eleccin no mas marco la casa, a la cual la salvacin debe viajar, as como lo pone Spurgeon, y
una expiacin completa, y perfecta y satisfactoria todava era requerida, para los pecados de los
elegidos, para que Dios fuera, no solamente un Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador. Esta
expiacin, como todos confesamos, fue realizada por la sumisin voluntaria de Cristo a la muerte
en la cruz donde sufri bajo la justicia de este Dios justo, y procuro la salvacin que el cmo
Salvador haba ordenado. En la cruz, entonces,- y sin duda todos aceptamos esto- Cristo soporto
el castigo, y procuro la salvacin.

La pregunta ahora se levanta: por quien soporto el castigo, y por quien procuro la salvacin?
Hay tres avenidas por las cuales podemos viajar respecto a esto:

1. Cristo muri para salvar a todo hombre, sin distincin.

2. Cristo muri para salvar a nadie en particular.

3. Cristo muri para salvar a cierto numero

El primer punto de vista es el sostenido por Universalistas a saber, Cristo muri para salvar a
todos los hombres, y as, muy lgicamente asumen, todos los hombres sern salvos. Si Cristo ha
pagado la deuda del pecado, ha salvado, rescatado, dado Su vida por todos los hombres, entonces
todos los hombres sern salvos. El segundo punto de vista es la Arminiana, que Cristo procuro
una salvacin potencial para todos los hombres. Cristo muri en la cruz, este parecer dice, pero
aunque pago la deuda de nuestros pecados, su obra en la cruz no es eficaz hasta que el hombre se
decida por Cristo y as de ese modo ser salvo. La tercera vista de la Expiacin es la Calvinista, y
dice que Cristo muri positivamente y efectivamente para salvar a cierto numero de pecadores
que merecan l infiern en quienes El Padre haba puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la
deuda por estos elegidos, hace satisfaccin por ellos a la justicia del Padre, y imputa Su propia
justicia a ellos para que sean completos en l.

La muerte de Cristo, entonces, no mas pudo haber sido por una de estas tres rezones: para
salvar a todos; para salvar a nadie en particular; para salvar a un numero en particular. La tercera
vista es la que sostienen los Calvinistas. Y generalmente es llamada expiacin limitada, o redencin
particular. Cristo muri para salvar a un numero particular de pecadores; esto es, aquellos segn
nos escogi en l antes de la fundacin del mundo *Efe. 1:4+ aquellos a quien el Padre Le ha
dado del mundo *Juan 17:9+; aquellos por quien El mismo dijo derramaba su sangr: Porque, esto
es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados.
[Mat. 26:28

Esta ultima vista, afirmamos, hace justicia al propsito de Cristo de venir a esta tierra a
morir en la cruz. Llamaras su nombre Jess, porque salvara a su gente de sus pecados. No a los
Judos, seguramente, porque los Judos no son salvos como gente. Jess amo a la Iglesia y se
entrego a s mismo por ella. *Efe 5:25+. El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado
para nuestra justificacin. [Rom. 4:25]. A quienes El Espritu Santo se refiere cuando dice,
Nuestro. El mundo? Si es as, entonces los Universalistas estn correctos, porque Cristo fue,
entonces, Entregado por los delitos *del mundo+ y resucitado para justificacin *del mundo+; as el
mundo esta justificado ante Dios. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo
todos sern vivificados. [I Cor. 15:22]. Esto otra vez solo puede significar que toda la posteridad
de Adn muere en Adn, que a la verdad as es, porque la muerte a pasado a todos los hombres.
Pero toda la posteridad de Cristo- la Iglesia que se dio a s mismo por ella- son vivificados en l.
Por que es esto? Seguramente, es porque se dio a s mismo por ellos! Con su conocimiento
justificara mi siervo justo a muchos, y l llevara las iniquidad de ellos [Is. 53:11]. Y cuando efecta
esto, mientras cuelga en la cruz, dice el profeta Isaas en ese grandioso capitulo 53 de su profeca,
del trabajo de su alma vera y ser saciado. El trabajo de su alma mientras derrama su alma en
ofrenda por nuestros pecados produce hijos espirituales a la gloria de su Nombre, y ser satisfecho
cuando vea esta obra completada.

No pasamos por alto el hecho de que hay algunos Escritos los cuales se refieren al mundo,
y muchos han tomado esto como su punto de empiece en la cuestin de redencin. Sin embargo,
cuando comparamos escritura con escritura, vemos que el uso de la palabra mundo no necesita
implicar cada hombre y mujer en el mundo. Miren el mundo a ido en pos de l dijeron de
Jess; cada persona, sin embargo, no haba ido en pos de Cristo. La expresin significa cada clase
de persona y normalmente Gentiles como Judos. La cuestin prevaleciente siempre debe ser la
intencin Divina; intent Dios salvar a todo hombre, o no? Si El no intenta salvar a todo hombre
sin excepcin sino no mas a los elegidos, entonces, la obra de Cristo en la Cruz es un glorioso xito,
y bien creemos: Todo lo que el Padre me da, vendr a m *Juan 6:37+. S, por otra parte, era la
intencin de Dios salvar al mundo entero, entonces la expiacin de Cristo ha sido un gran fracaso,
porque vastos nmeros de humanidad no han sido salvos. Cristo pago nuestra deuda! Deuda de
qu? Del mundo o de los elegidos? Seguramente, si un hombre a sido redimido por un redentor,
entonces la ley que ha quebrado tiene que ser satisfecha por causa del trabajo del Fiador a su
favor.

Si Tu has procurado mi descargo

Y libremente soportado en mi lugar

La completa ira Divina;

Dios no demandara dos veces el pago

Primero de la sangrienta mano de mi Fiador,

Y despus otra vez de la ma.



IV. Gracia Irresistible

Este cuarto punto de la creencia del sistema Calvinista es, otra vez, el resultado lgico de todo lo
que ha pasado antes que esto. Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a causa de su
naturaleza cada, y si Dios ha propuesto salvarlos, y Cristo a realizado su Salvacin, entonces
lgicamente sigue que Dios tambin debe proveer los medios para llamarlos a los beneficios de
esa salvacin que l a procurado para ellos. El sistema teolgico Calvinista, sin embargo, aunque
lgicamente cuerdo, es mas que un sistema de pura lgica. Es un sistema de pura creencia Bblica
que se sostiene firmemente en la Palabra de Dios. Su doctrina de gracia irresistible, entonces, no
es ideada por los hombres que redactaron los cinco puntos de Calvinismo en el Snodo de Dort,
sino es la revelacin revelada en la Palabra Santa de Dios. Por ejemplo, Romanos 8:30: y los que
predestin a estos tambin llam, Dios no solamente, eligi hombres y mujeres para salvacin;
l tambin llam a esos a quien le placi elegir.

Que quiere decir gracia irresistible? Sabemos que cuando el evangelio sale afuera en una
Iglesia, o al aire libre, o por medio de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a ese llamado. No
todos son convencidos del pecado y de su necesidad de Cristo. Esto explica el hecho de que hay
dos llamamientos. No noms hay un llamamiento externo; tambin hay un llamamiento interno.
El llamamiento externo puede ser descrito como palabras del predicador; y este llamamiento,
cuando sale, puede obrar un resultado de diferentes formas en un numero de diferentes
corazones produciendo un numero de diferentes resultados, No obstante una cosa no har; no
obrara una obra de salvacin en el alma de un pecador. Porque una obra de salvacin para ser
labrada, el llamamiento externo debe ser acompaado por el llamamiento interior del Espritu
Santo de Dios. Porque l es quien, redarguye de pecado, justicia y juicio. Y cuando el Espritu
Santo llama a un hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese llamamiento es
irresistible: no puede ser frustrado; es la manifestacin de la gracia irresistible de Dios.

Esto es probado una y otra vez, en la Palabra de Vida de Dios, como por ejemplo en los
siguientes versos y porciones.

1. Todo lo que el Padre me da vendr a m; y al que a m viene no le echo fuera *Juan
6:37+. Ntese que son aquellos a quien El Padre a dado a Cristo- los elegidos- que vendrn a el;
y cuando vienen a El no sern rechazados.

2. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. [Juan 6:44] Aqu
nuestro Seor simplemente esta diciendo que es imposible que el hombre venga a l por ellos
mismos; el Padre los debe traer.

3. Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a m [Juan 6:45]. El hombre puede or
el llamamiento externo; pero son esos los que han aprendido del Padre que respondern y
vendrn a Cristo: As que, con Simn Pedro: Bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque
no te lo revelo sangre ni carne sino mi Padre que esta en el Cielo?

4. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios.
[Rom. 8:14]

5. Mas cuando plug a Dios, que me aparto desde el vientre de mi madre, y me llam por
su gracia *Gal. 1:15+

6. Mas vosotros sois linaje escogido para que anunciis las virtudes de aquel que os ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable. *1 Ped. 2:9+

7. Mas el Dios de toda gracia, que nos ha llamado a su Gloria eterna por Jess Cristo
[1. Ped. 5:9]



Una sobresaliente ilustracin de esta enseanza de gracia irresistible, o llamamiento eficaz, es
ciertamente el incidente que leemos en Hechos 16, El apstol Pablo predica el evangelio a un
grupo de mujeres a las orillas del ri en Filipo; y as cuando lo hace, una cierta mujer llamada
Lidia estaba oyendo; el corazn de la cual abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo
deca. Pablo, el predicador, hablo al odo de Lidia- el llamamiento externo; pero el Seor hablo al
corazn de Lidia- el llamamiento interno de gracia irresistible.

Los Arminianos creen que los hombres y mujeres pueden y lo hacen, resistir al llamamiento del
evangelio de Dios, y, por eso contienden, que no puede haber semejante doctrina como gracia
irresistible. Nosotros creemos que no noms los hombres y mujeres pueden resistir el evangelio
de Dios, pero lo hacen, y deben por sus mismas naturalezas, resistirlo. Por eso debe de haber tal
doctrina como la doctrina de gracia irresistible. En otras palabras, alguna influencia mayor qu
nuestra naturaleza- mayor que nuestra resistencia- debe ser trada para producir sobre nuestras
almas, si no para siempre la perdicin, porque El hombre animal no percibe las cosas que son del
Espritu de Dios. Hay tres grandes fuerzas trabajando en el asunto de la salvacin del hombre:

1. La voluntad del hombre

2. La voluntad del diablo

3. La voluntad de Dios



Cul voluntad ser la vencedora? Si la voluntad de Dios no es

victoriosa en el asunto de nuestra salvacin, entonces, la voluntad del Diablo tiene que ser porque
el Diablo es mas fuerte que nosotros. Tomas Watson, un viejo Puritano del siglo 17, pone el
asunto vivido en estas palabras, Dios cabalga hacia adelante conquistando en el carruaje de su
Evangelio Conquista el orgullo del corazn, y hace a la voluntad que se levanto como un Fuerte
Real en contra de l, rendirse y inclinarse a su gracia; Hace al corazn de piedra sangrar. O! Es un
llamamiento poderoso! Porque entonces algunos hombres parecen hablar de una persuasin
moral? Que Dios en la conversin de un pecador solo persuade moralmente y no mas? Si Dios
en la conversin solo persuadiera moralmente y no mas, entonces no pone tanto poder en el
salvar al hombre como el diablo lo hace al destruirlos. Cul voluntad ser la vencedora?
Nuestra voluntad? Pero acaso no sobresale, a la verdad, como un fuerte real en contra del
Seor; Y no queris venir a m para que tengis vida. La voluntad del diablo? Entonces quien
ser salvo jams, porque su voluntad siempre deber ser mas fuerte que la nuestra. Pero
seguramente este es el evangelio, que l mas fuerte que el fuerte aparezca, conquistando, y para
conquistar en el carruaje de su Evangelio; y l si conquista! l conquista a satans, y l conquista
al hombre dbil tambin para la alabanza de Su gracia irresistible.

V. Perseverancia De Los Santos

Y ahora, el punto final- la perseverancia de los santos. Otra vez, por va de sumario, vamos a
referirnos a la Confesin Bautista, la cual esta de acuerdo a este punto con las otras confesiones
histricas de fe. A esos quienes Dios a aceptado en El Amado, as dice, efectivamente llamados y
santificados por su Espritu, y habindoles sido dado la preciosa fe de Sus elegidos, ni puedan
totalmente ni finalmente caer del estado de gracia, pero ciertamente perseveraran en ella hasta el
fin, y ser eternamente salvados, viendo que los dones y llamamientos de Dios son sin
arrepentimiento.

Otra vez permtanos ensear que esto es exactamente lo que la Escritura nos ensea.
Porque a los que antes conoci, tambin predestino, para que fuesen hechos conforme a la
imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y aun ms, y a los
que predestino a estos tambin llamo; y a los que llamo a estos tambin justifico, y a los qu
justifico, a estos tambin glorific. Pues que diremos a esto? S Dios por nosotros quien contra
nosotros?Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida ni ninguna criatura nos podr
apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. *Rom. 8:27+.

Y otra vez, vamos a reconocer el hecho que todo lo que los hombres en el Snodo de Dort ( y
esos que ensean igualmente) estaban haciendo, estaban poniendo en comps chico en una
forma sistemtica, la enseanza del evangelio de Dios de la gracia libre y soberana. Si el hombre
no se puede salvar a s mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si todos no son salvos, entonces
Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfaccin por los pecados, entonces es por los
pecados de aquellos que son salvos. Si Dios intenta revelar esta salvacin en Cristo a los corazones
de esos a quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el medio de hacerlo efectivamente. Si,
por consiguiente, habiendo ordenado para salvar, muri para salvar, y llam a la salvacin a esos
quienes nunca podran salvarse a s mismos, El tambin preservara a los salvos para la vida eterna
para la Gloria de Su Nombre.

As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin limitada, y un
llamamiento eficaz, tenemos- la perseverancia de los santos. El que comenz en vosotros la
buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo *Fil. 1:6+. La palabra de Dios esta repleta
con referencias a esta bendita verdad. Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que
todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. *Juan 6:39+ Y yo
les doy vida eterna, y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano *Juan
10:28+. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo,
mucho mas estando reconciliados, seremos salvos por su vida. *Rom. 5:10+. Ahora pues ninguna
condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. *Rom. 8:1+

Este es el distintivo del creyente, que el pertenece a Cristo; que esta perseverando en las
cosas de Cristo; qu esta dando toda diligencia para hacer su llamado y eleccin segura. El
creyente en Cristo puede caer en tentacin, pero el Seor no lo dejara ser tentado mas de lo que
no pueda resistir, sino con la tentacin dar tambin la salida; para que el creyente venga
adelante, y siga adelante otra vez en las cosas pertenecientes a su salvacin para la gloria de
Cristo. Esos versos incomparables de Romanos 8:28-39 ensean la lgica Divina en la salvacin
eterna de Dios; la lgica que el Calvinismo simplemente declara. La salvacin que empieza en la
mente y propsito de Dios debe terminar en el cumplimiento de Su infrustrable propsito que
esos a quien antes conoci estn eternamente unidos con su Salvador.

Conclusin

Esto, entonces, en un muy amplio bosquejo, es la enseanza que es a veces llamada Calvinismo.
Lejos de ser una innovacin del hombre, es la doctrina de la Palabra de Dios claramente
formulada, y expuesta.

La pregunta perenne, sin embargo, es seguro que se levantara: Acaso no este Calvinismo
estorba a la obra del evangelio? El vistazo ms casual a la historia de la Iglesia de Cristo en este
mundo es suficiente para invalidar semejante opinin. El evangelio de Cristo a florecido mas
donde y cuando la gente del Seor han sostenido estas doctrinas de gracia cerca de sus corazones.
Pensamos en el celo de William Carey que lo trajo de su zapatera a evangelizar para Cristo en la
India. Carey era un Calvinista slido, como tambin Fuller, otro gran Bautista que ayud a formar
la Asociacin Bautista Misionera. Considere estas palabras del pi David Brainerd, el hombre que
crey que los Indios Rojos de Amrica as como los hombres blancos tenan almas; yo entonces
tengo dos deseos, escribe l en su diario, mi propia santificacin, y la reunin de los elegidos de
Dios. Uno de los ms grandes evangelistas de los tiempos modernos era el Calvinista George
Whitefield, sin embargo su Calvinismo nunca estorb su predicacin del evangelio de Cristo: Con
ese divino patetismo, se deca de el, exhortaba al pecador a volver a Cristo!.

El Calvinismo, si podemos usar la palabra sin ser malentendidos, era el evangelio de Robert
Murray MCheyne, como lo era de Andre Bonar, y William Burns, ese gran lder de avivamiento, y
misionero a China. Mrtires, Reformadores, lideres de la iglesia de Cristo aqu en la tierra, cuando
dicen del evangelio que predicaron y murieron por l, hablan del evangelio de la gracia salvadora
de Dios a su rebao escogido. Cmo puede uno empezar a ponerlos en lista? Lutero, Calvino,
Tyndale, Latimer, Knox, Wishart, Perkins, Putherford, Bunyan, Owen, Charnock, Goodwin, Flavel,
Watson, Henry, Watts, Edwards, Whitefield , Newton, Spurgeon, son sino pocos de la noble
armada de testigos de Dios de la verdad de la gracia soberana. Fue algo de su obra para el Seor
estorbada por lo que ellos crean? Y que es lo que crean? Ellos crean que Dios era Seor
Soberano. Se atrevieron a creer que adoraban y servan a un Rey que obra todas las cosas segn
el consejo de su voluntad. Bien lo puso ese prncipe de predicadores, Charles Haddon Spurgeon,
cuando dijo, eh conocido hombres morderse el labio, y fruncir los dientes en rabia cuando eh
estado predicando la soberana de Dios los doctrinarios de ahora permitirn un Dios, pero no
debe ser Rey! Estorb Spurgeon al evangelio? Y sin embargo, cuantos se levantaron en contienda
en contra de el por su doctrina! Se nos menosprecia como hipers l podra decir, escasamente
un ministro nos mira o habla favorablemente de nosotros; porque sostenemos vistas fuertes
sobre la divina soberana de Dios, y Sus escogimientos divinos y amor especial hacia Su gente.

Tal vez una palabra de ese mismo gigante de la iglesia deba establecer una exhortacin de
cierre ante nosotros para tomar agarre firme sobre estas benditas verdades de la Palabra de Dios,
y decirlas en adelante para la Gloria de Su Nombre. La antigua verdad que Calvino predic, que
Agustin predic, que Pablo predic, es la verdad que debo yo predicar ahora, de otra manera ser
falso a mi conciencia y a mi Dios. No puedo moldear la verdad, yo no s de tal cosa como de
mondar las orillas speras de una doctrina. El evangelio de John Knox es mi evangelio; ese que
retumbo por Escocia, deber retumbar por Inglaterra otra vez.

LA DEPRAVACION TOTAL

Por Gise J. Van Baren
de las Iglesias Reformadas Protestantes

Usado con permiso.
www.iglesiareformada.com


El tema de la depravacin total no es uno el cual es generalmente conocido o confesado dentro
del mundo de la iglesia de nuestros das. Por el contrario, est la tan a menudo repetida expresin
que es an ms popular; hay algo de malo en los mejores de nosotros y algo de bueno en los mas
malos de nosotros. Este dicho bien conocido seala como la doctrina de la depravacin total
es simplemente rechazada. Por lo tanto, es importante que nosotros entendamos lo que sta
verdad que concierne a la depravacin total implica. La iglesia y el individuo Cristiano que ama la
Palabra de Dios, deber sujetarse a esta importante enseanza de la Escritura.



Qu es lo que debemos entender por depravacin total? La frase est compuesta por dos
palabras cuyos significados son de por s evidentes. Depravacin significa maldad; corrupcin; la
perversidad propia del hombre degenerado. El agregar la palabra total a la depravacin, es
enfatizar sin ninguna sombra de duda la verdad de que no hay bien en lo que fuere en el hombre
natural en el hombre que es nacido del malvado Adn. La frase depravacin total recalca de la
manera ms fuerte posible la verdad de la Escritura de que no hay nada bueno en el hombre
natural para nada.



Esta es la sencilla enseanza de la Escritura. Abran sus Biblias y primeramente vamos a Gnesis
8:21. All leemos, Y dijo Jehov en su corazn. No volver ms a maldecir la tierra por causa del
hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud. Usted notar en
este pasaje que lo malo es desde nuestra juventud. Y Dios declara esto inmediatamente despus
de la inundacin, cuando la nica gente en esta tierra fueron No y su familia.



Un segundo pasaje es el Salmo 51:5, donde David confiesa, He aqu, en maldad, he sido formado,
y en pecado me concibi mi madre. Usted probablemente ha escuchado a la gente hablar de
bebs inocentes pero el salmista insiste en que el fue formado en iniquidad y concebido en
pecado. El no se consider a s mismo inocente al nacer pero ya depravado.



Otra vez, leemos en Jeremas 17:9 engaoso es el corazn ms que todas las cosas y perverso;
Quin lo conocer?



Veamos ahora en el Nuevo Testamento y primero en Romanos 3:10 18 (el cual es una cita del
Salmo 14), donde leemos Como est escrito: No hay justo, ni an uno; no hay quien entienda, no
hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta con su lengua engaa veneno de
spides hay debajo de sus labios; su boca est llena de maldicin y de amargura. Sus pies se
apresuran para derramar sangre; quebranto y desventura hay en sus caminos; y no conocieron
camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos. Y el mismo pensamiento est
expresado poco despus en Romanos 7:18, y yo s que en m, (esto es, en mi carne), no mora el
bien.



Estos son algunos de los muchos pasajes Escriturales, los cuales insisten acerca de la verdad de
que el hombre natural es totalmente corrupto. El hombre natural es incapaz de hacer ningn bien
de cualquier forma. El no puede complacer a Dios. El no obedecer la Santa ley de Dios. El no
desea entrar a la gloria eterna.



Sobre las bases de las claras enseanzas de la Escritura, las antiguas confesiones de la Iglesia han
insistido sobre esta misma verdad. Breve pero claramente, el Catecismo de Heidelberg ensea en
la pregunta y respuesta 8. Somos entonces tan corruptos de que somos totalmente incapaces
de hacer ningn bien e inclinados a toda maldad? Verdaderamente, lo somos; excepto que
seamos regenerados por el Espritu de Dios.



La Confesin Belga declara en el Art. 14. ... y habindose hecho impo, perverso y corrupto en
todos sus caminos, ha perdido todos los excelentes dones que haba recibido de Dios, no
quedndole de ellos ms que pequeos restos, los cuales son suficientes para privar al hombre de
toda excusa; ya que toda la luz que hay en nosotros se ha cambiado en tinieblas como nos
ensean las Escrituras, diciendo: La luz en las tinieblas resplandece y las tinieblas no prevalecieron
contra ella; aqu San Juan llama tinieblas a los hombres...



Y todo esto es una prueba suficiente de que la Escritura y las antiguas confesiones de la Iglesia de
Cristo ensean que el hombre por naturaleza es totalmente depravado esto es, el es incapaz de
hacer ningn bien para nada.



Sin embargo, a pesar de estas claras enseanzas de la Escritura, muchos tratan de evadir y an
negar esta verdad evidente por s misma. Se ha enseado que el hombre es totalmente
depravado, pero no que es absolutamente depravado. A pesar de que la frase total depravacin
no debera permitir ninguna sombra de duda concerniente al estado corrupto del hombre; algunos
an insisten de que hay algo de bueno en el hombre natural. Por lo tanto, ellos insisten de que el
hombre no es absolutamente depravado. Se utiliza la ilustracin de una fanega de manzanas
podridas. Esa fanega podra ser descrita como totalmente podrida, si cada manzana tuviera
alguna parte podrida sin embargo quizs tambin tiene algunas partes buenas. La fanega de
manzanas ser absolutamente podrida si cada manzana fuera totalmente podrida. As, se dice
que cada parte del ser humano es tocada por la pobredumbre del pecado pero cada parte no es
necesariamente completamente corrupta. Toda esta idea es una intencin de negar la total
depravacin y an retener la expresin. El hombre es un depravado, y esto es, completo o l no
es depravado.



Otras consideraciones falsas con respecto al estado natural del hombre se han levantado en la
historia de la Iglesia. Hubo la opinin del Pelagianismo, el cual surgi acerca de 400 aos despus
de la ascencin de Cristo. Pelagio, el que di origen a esta opinin dijo que cuando Adn pec, el
se lastim solo a s mismo, su posterioridad no fue afectada. Posteriormente, el sugiri que cada
beb que nace en el mundo nace en el mismo estado y condicin que Adn tena antes de su
cada. Cada beb nace en esta tierra perfecto y sin pecado. Cmo entonces, explic Pelagio la
existencia del pecado en todos los hombres? El insisti de que nosotros nos volvemos pecadores
cuando imitamos a alguna otra persona. Tan pronto como los bebs comienzan a imitar a sus
padres o a otros que ellos observen, ellos se vuelven pecadores y el camino de cambiar a los
pecadores otra vez en Santos es persuadindoles a ellos a imitar aquello que es bueno. Est
dentro de la capacidad de cada hombre, dice Pelagio, el imitar el bien y merecer la vida eterna.



La idea del Pelagianismo no es extraa a las iglesias hoy en da tampoco. De hecho, es la base del
evangelio social de nuestros das. Dentro de las iglesias hay una fuerte campaa para cambiar
las condiciones sociales de nuestros das. Las iglesias estn supuestas de ver de que haya mejor
vivienda para los pobres y para los grupos raciales de la minora; ellos debern ver de que todos
los hombres tengan cuidado mdico adecuado y una educacin conveniente; ellos debern estar
en la delantera del manejo por la integracin. Entonces, de acuerdo a la teora, si es que llevamos
a cabo nuestras metas en todas estas reas, no estaramos tan preocupados mucho con el pecado,
la maldad, y todas las formas de la corrupcin. Posiblemente no necesitaramos ms crceles. El
nmero de policas podra ser reducido. No estaramos ms preocupados con la delincuencia
juvenil y adulta. Gradualmente, este mundo se volvera cierta clase de utopa. Pero esto est
basado en la vieja hereja de Pelagio de que si la gente vive en buenos ambientes, si ellos pueden
imitar buenos ejemplos, entonces los hombres seran buenos. Toda esta opinin niega la verdad
Escritural de la depravacin total.



Otro error es la vista del Arminianismo. El Arminianismo, o libre albedro, esencialmente por lo
general negar la verdad de la depravacin total. El Arminianismo ensea que el hombre era
verdaderamente totalmente depravado despus de la cada; pero inmediatamente despus de la
cada, Dios intervino por Su gracia. La operacin de esta gracia de Dios sobre todos los hombres
implica dos operaciones, las cuales mitigan la depravacin. Primero, el Arminianismo sostiene
que, a pesar de que el hombre por s mismo es incapaz de hacer ningn bien, sin embargo, por una
operacin general de la gracia de Dios sobre el, ahora el puede hacer una cierta medida de bien.



Pero el Arminianismo ensea ms. Sugiere que el hombre natural, aunque originalmente
totalmente depravado es ahora capaz de aceptar a Cristo como su Salvador personal. El hombre a
travs del ejercicio de su propia voluntad puede rechazar o recibir al Salvador. El Arminianismo
sugiere que el hombre puede recibir a Cristo solo por gracia pero que cada individuo tiene la
suficiente gracia dada a l por Dios para facilitar el aceptar a Cristo. La diferencia entre un hombre
salvo y otro no salvo, de acuerdo al Arminianismo, no se lo va a encontrar en que uno reciba la
gracia de Dios y el otro no lo hace, sino mas bien en la voluntad del hombre mismo. Esta opinin
falsa del Arminianismo niega tanto la verdad Escritural, la cual ensea que el hombre por
naturaleza est tan muerto en el pecado, que el nunca podr recibir a Cristo como a su Salvador
personal.



Insistimos, en las bases de los pasajes Escriturales, que fue citado anteriormente, de que el
hombre est por naturaleza completamente muerto en el pecado. Separado de Cristo el hombre
no puede hacer ninguna cosa buena delante de Dios. El hombre no puede hacer ningn bien
natural o corts en esta tierra. Tampoco puede ningn hombre ejercitar su voluntad para
aceptar a Cristo porque tambin su voluntad est limitada por el pecado y la muerte.



Algunos han propuesto que los hombres de este mundo, aquellos que estn fuera de la iglesia,
tambin efectan muchos buenos actos. El hombre, aparentemente, no es siempre
completamente depravado. Un cierto hombre rico puede dar un milln de dlares para construir
y mantener un hospital para ayudar a la pobre y sufriente humanidad. Es esto pecado? o es
esto bueno? Puede que su vecino no vaya a la iglesia o que ore pero el tiene una maravillosa
relacin con su familia. Es esto bueno o es malo? Un hombre salva a un prjimo de ahogarse a
riesgo de perder su propia vida. Es esto bueno o malo? Estas preguntas surgen, y con ellas la
pregunta: es el pecador de hecho realmente depravado?



A la luz de la Escritura debemos an mantener que cualquier hombre fuera de Cristo peca en
cualquier cosa que el haga. Debemos ser bien cuidadosos de no equivocarnos, que es lo que
nosotros pensamos que es bueno como es bueno en la opinin de Dios. El hombre ya sea que
ama y sirve a Dios o no lo hace. O l est con Cristo o en contra de El. Puede que l haga algo en
verdadera fe y para la gloria de Dios, o l lo hace en el servicio del hombre y para su gloria. No hay
entre medio. No hace ninguna diferencia si el hombre da un milln de dlares para fundar un
hospital o ya sea que el tenga una buena vida familiar, o que el salve a individuos que se estn
ahogando en todo esto, el hombre natural camina no por fe sino en pecado y corrupcin. Dios,
por lo tanto, juzga cada una de sus acciones como pecaminosas.



Si bien todos los hombres son totalmente depravados, a pesar de que todas sus acciones
efectuadas por naturaleza son pecaminosas an hay obviamente, variaciones que se ven en los
hombres. Todos los hombres no pecan en el mismo grado o de la misma manera. En primer lugar,
el tipo y grado del pecado de un hombre est determinado por la poca en la cual vive.
Obviamente, hoy en da con nuestras radios, televisin y automviles el hombre puede pecar de
muchas ms maneras que sus antepasados no podan. En segundo lugar, el pecado est limitado
en gran cantidad por el ambiente y las circunstancias. Un hombre rico tiene los medios para pecar
en muchas y ms diferentes maneras que un hombre pobre. Pero ambos pecan en todo lo que
ellos hacen. En tercer lugar, el grado de pecado est determinado por la edad de la persona. Un
nio pequeo no peca de muchas maneras como lo hace el adulto. Finalmente, el grado y tipo de
pecado en un hombre est muchas veces regulado por su propio respeto de s mismo su propio y
egosta orgullo. Porqu un hombre malvado vive en una agradable y pacfica relacin con su
familia? No es porque la ley de Dios as lo requiere, sino porque el comprende que es para su
propio beneficio, porque de esta manera, el vive en una relacin decente con su prjimo.



Pero porqu es tan importante el que la iglesia enfatice esta verdad de la total depravacin?
Porqu enfatizar la terrible corrupcin del hombre? Si uno no enfatiza esto, el eventualmente
perder todas las otras doctrinas significantes de la Escritura. Uno no puede entender la expiacin
de la cruz acertadamente, si es que el no comprende correctamente la enseanza Escritural de la
depravacin. Aquel que no comprende correctamente la enseanza Escritural de la depravacin,
aquel que no entiende propiamente la depravacin, seguramente que no podr comprender
correctamente la Soberana de Dios, quien hace todas las cosas en armona con Su propia
voluntad.



Por lo tanto el Cristiano deber entender esta verdad y ensearla a sus hijos.

Y cada hijo de Dios deber vivir y caminar en la conciencia de la depravacin del hombre natural.
No comiencen a admirar lo que el mundo es y lo que el mundo produce. No comiencen a imitar y
a envidiar al mundo. Reconozcan que todos los hombres, incluidos nosotros, por naturaleza,
estamos muertos en el pecado. En mi carne, dijo Pablo no hay nada bueno. Pero entonces
comprendan que el creyente fue en otro tiempo liberado de tal depravacin, porque el ha sido
redimido slo y totalmente a travs de la sangre del Cordero.