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Prof. Jos Alexandre
Aula UERJ EQ1 - Exerccios
Texto I - PRECONCEITO E EXCLUSO
Os preconceitos lingusticos no discurso de quem
v nos estrangeirismos uma ameaa tm aspectos comuns
a todo tipo de posio purista, mas tm tambm matizes
prprios. Tomando a escrita como essncia da linguagem,
e tendo diante de si o portugus, lngua de cultura que
dispe hoje de uma norma escrita desenvolvida ao longo
de vrios sculos, [o purista] quer acreditar que os
emprstimos de hoje so mais volumosos ou mais
poderosos do que em outros tempos, em que a lngua
teria sido mais pura. (...)
Ao tomar-se a norma escrita, fcil esquecer que
quase tudo que hoje ali est foi inicialmente estrangeiro.
Por outro lado, fcil ver nos emprstimos novos, com
escrita ainda no padronizada, algo que ainda no
nosso. Com um pouco menos de preconceito, s esperar
para que esses elementos se sedimentem na lngua, caso
permaneam, e que sejam padronizados na escrita, como
a panqueca. Afinal, nem tudo termina em pizza!
Na viso alarmista de que os estrangeirismos
representam um ataque lngua, est pressuposta a
noo de que existiria uma lngua pura, nossa, isenta de
contaminao estrangeira. No h. Pressuposta tambm
est a crena de que os emprstimos poderiam manter
intacto o seu carter estrangeiro, de modo que somente
quem conhecesse a lngua original poderia compreend-
los. Conforme esse raciocnio, o estrangeirismo ameaa a
unidade nacional porque emperra a compreenso de
quem no conhece a lngua estrangeira. (...)
O raciocnio o de que o cidado que usa
estrangeirismos ao convidar para uma happy hour, por
exemplo estaria excluindo quem no entende ingls,
sendo que aqueles que no tiveram a oportunidade de
aprender ingls, como a vastssima maioria da populao
brasileira, estariam assim excludos do convite.
Expandindo o processo, por analogia, para outras tantas
situaes de maior consequncia, o uso de
estrangeirismos seria um meio lingustico de excluso
social. A instituio financeira banco que oferece home
banking estaria excluindo quem no sabe ingls, e a loja
que oferece seus produtos numa sale com 25% off estaria
fazendo o mesmo.
O equvoco desse raciocnio linguisticamente
preconceituoso no est em dizer que esse pode ser um
processo de excluso. O equvoco est em no ver que
usamos a linguagem, com ou sem estrangeirismos, o
tempo todo, para demarcarmos quem de dentro ou de
fora do nosso crculo de interlocuo, de dentro ou de
fora dos grupos sociais aos quais queremos nos associar
ou dos quais queremos nos diferenciar. (...)
(GARCEZ, Pedro M. e ZILLES, Ana Maria S. In: FARACO,
Carlos Alberto (org.). Estrangeirismos - guerras em torno
da lngua. So Paulo: Parbola, 2001).

1. Pode-se afirmar que o objetivo do texto defender
uma opinio, a partir do estabelecimento de uma
polmica com os que defendem outro ponto de vista. Esta
polmica constri-se, nesse texto, pelo seguinte modo de
organizao interna:
(A) As duas posies so apresentadas por um nico
enunciador
(B) Os argumentos enunciados contrapem os usos oral
e escrito da lngua
(C) As opinies de cada lado so referendadas por
testemunhos autorizados
(D) Os defensores de cada posio alternam-se na defesa
de seu ponto de vista

2. O equvoco desse raciocnio linguisticamente
preconceituoso no est em dizer que esse pode ser um
processo de excluso.
O fragmento acima inicia, no ltimo pargrafo, uma
estratgia que busca demonstrar uma falha no raciocnio
criticado pelos autores. Essa falha pode ser definida
como:
(A) Observao incompleta dos fatos
(B) Apresentao de falso testemunho
(C) Construo inadequada de silogismo
(D) Ausncia de exemplificao suficiente

3. s esperar para que esses elementos se sedimentem
na lngua, caso permaneam, e que sejam padronizados
na escrita, como a panqueca. Afinal, nem tudo termina
em pizza!
No contexto do segundo pargrafo, o trecho acima
desempenha a funo de:
(A) Reafirmar a certeza j apresentada de que as
questes da linguagem devem ser tratadas com a
devida objetividade
(B) Exemplificar o comentrio contido nas frases
anteriores ao mesmo tempo em que ironiza a
preocupao dos puristas
(C) Registrar estrangeirismos cuja grafia comprova que
h necessidade de adaptao de novos termos s
convenes do portugus
(D) Demonstrar o argumento central de que no
podemos abrir mo dos estrangeirismos e frases
feitas na comunicao corrente

Texto II RECORDAES DO ESCRIVO ISAAS CAMINHA
(Parte I)
Eu no sou literato, detesto com toda a paixo
essa espcie de animal. O que observei neles, no tempo
em que estive na redao do O Globo, foi o bastante para
no os amar, nem os imitar. So em geral de uma
lastimvel limitao de ideias, cheios de frmulas, de
receitas, s capazes de colher fatos detalhados e
impotentes para generalizar, curvados aos fortes e s
ideias vencedoras, e antigas, adstritos a um infantil
fetichismo do estilo e guiados por conceitos obsoletos e
um pueril e errneo critrio de beleza. Se me esforo por
faz-lo literrio para que ele possa ser lido, pois quero
falar das minhas dores e dos meus sofrimentos ao esprito
geral e no seu interesse, com a linguagem acessvel a ele.
esse o meu propsito, o meu nico propsito. No nego
que para isso tenha procurado modelos e normas.
Procurei-os, confesso; e, agora mesmo, ao alcance das
mos, tenho os autores que mais amo. (...) Confesso que
os leio, que os estudos, que procuro descobrir nos





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grandes romancistas o segredo de fazer. Mas no a
ambio literria que me move ao procurar esse dom
misterioso para animar e fazer viver estas plidas
Recordaes. Com elas, queria modificar a opinio dos
meus concidados, obrig-los a pensar de outro modo, a
no se encherem de hostilidade e m vontade quando
encontrarem na vida um rapaz como eu e com os desejos
que tinha h dez anos passados. Tento mostrar que so
legtimos e, se no merecedores de apoio, pelo menos
dignos de indiferena.
Entretanto, quantas dores, quantas angstias!
Vivo aqui s, isto , sem relaes intelectuais de qualquer
ordem. Cercam-me dois ou trs bacharis idiotas e um
mdico mezinheiro, repletos de orgulho de suas cartas
que sabe Deus como tiraram. (...) Entretanto, se eu
amanh lhes fosse falar neste livro - que espanto! Que
sarcasmo! Que crtica desanimadora no fariam. Depois
que se foi o doutor Graciliano, excepcionalmente simples
e esquecido de sua carta apergaminhada, nada digo das
minhas leituras, no falo das minhas lucubraes
intelectuais a ningum, e minha mulher, quando me
demoro escrevendo pela noite afora, grita-me do quarto:
Vem dormir, Isaas! Deixa esse relatrio para
amanh.
De forma que no tenho por onde aferir se as
minhas Recordaes preenchem o fim a que as destino; se
a minha inabilidade literria est prejudicando
completamente o seu pensamento. Que tortura! E no
s isso: envergonho-me por esta ou aquela passagem em
que me acho, em 30 35 que me dispo em frente de
desconhecidos, como uma mulher pblica... Sofro assim
de tantos modos, por causa desta obra, que julgo que
esse mal-estar, com que s vezes acordo, vem dela,
unicamente dela. Quero abandon-la; mas no posso
absolutamente. De manh, ao almoo, na coletoria, na
botica, jantando, banhando-me, s penso nela. noite,
quando todos em casa se vo recolhendo,
insensivelmente aproximo-me da mesa e escrevo
furiosamente. Estou no sexto captulo e ainda no me
preocupei em faz-la pblica, anunciar e arranjar um bom
recebimento dos detentores da opinio nacional. Que ela
tenha a sorte que merecer, mas que possa tambm,
amanh ou daqui a sculos, despertar um escritor mais
hbil que a refaa e que diga o que no pude nem soube
dizer.
(...) Imagino como um escritor hbil no saberia
dizer o que eu senti l dentro. Eu que sofri e pensei no o
sei narrar. J por duas vezes, tentei escrever; mas, relendo
a pgina, achei-a incolor, comum, e, sobretudo, pouco
expressiva do que eu de fato tinha sentido.
(BARRETO, Lima. In: VASCONCELOS, Eliane (org.). Prosa
seleta. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001).

4. O texto de Lima Barreto explora o recurso da
metalinguagem, ao comentar, na sua fico, o prprio ato
de compor uma fico.
Esse recurso est exemplificado principalmente em:
(A) So em geral de uma lastimvel limitao de ideias,
(B) Vivo aqui s, isto , sem relaes intelectuais de
qualquer ordem.
(C) Vem dormir, Isaas! Deixa esse relatrio para
amanh!
(D) J por duas vezes, tentei escrever; mas, relendo a
pgina, achei-a incolor, comum,

5. O personagem Isaas Caminha faz crticas queles que
ele denomina literatos.
No primeiro pargrafo, podemos entender que os
chamados literatos so escritores com a caracterstica de:
(A) carecer de bons leitores
(B) negar o talento individual
(C) repetir regras consagradas
(D) apresentar erros de escrita

6. O personagem parece julgar quase todos que o
rodeiam, mas no se exime de julgar tambm a si mesmo.
Um julgamento autocrtico de Isaas Caminha est melhor
ilustrado no seguinte trecho:
(A) Confesso que os leio, que os estudos,
(B) Mas no a ambio literria que me move
(C) Entretanto, quantas dores, quantas angstias!
(D) Imagino como um escritor hbil no saberia dizer o
que eu senti

7. s capazes de colher fatos detalhados e impotentes
para generalizar,.
Esse trecho se refere utilizao do seguinte mtodo de
argumentao:
(A) indutivo
(B) dedutivo
(C) dialtico
(D) silogstico

8. Na descrio de sua situao e de seus sentimentos, o
narrador utiliza diversos recursos coesivos, dentre eles o
da adio.
O fragmento do texto que exemplifica o recurso da adio
est em:
(A) repletos de orgulho de suas cartas que sabe Deus
como tiraram.
(B) me dispo em frente de desconhecidos, como uma
mulher pblica...
(C) Sofro assim de tantos modos, por causa desta obra,
que julgo que esse mal-estar, com que s vezes acordo,
vem dela,
(D) Que ela tenha a sorte que merecer, mas que possa
tambm, amanh ou daqui a sculos, despertar um
escritor mais hbil.

Texto III RECORDAES DO ESCRIVO ISAAS
CAMINHA (Parte II)
A minha situao no Rio estava garantida.
Obteria um emprego. Um dia pelos outros iria s aulas, e
todo o fim de ano, durante seis, faria os exames, ao fim
dos quais seria doutor!
Ah! Seria doutor! Resgataria o pecado original do
meu nascimento humilde, amaciaria o suplcio premente,





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cruciante e onmodo
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de minha cor... Nas dobras do
pergaminho da carta, traria presa a considerao de toda
a gente. Seguro do respeito minha majestade de
homem, andaria com ela mais firme pela vida em fora.
No titubearia, no hesitaria, livremente poderia falar,
dizer bem alto os pensamentos que se estorciam
2
no meu
crebro.
O flanco, que a minha pessoa, na batalha da vida,
oferecia logo aos ataques dos bons e dos maus, ficaria
mascarado, disfarado...
Ah! Doutor! Doutor!... Era mgico o ttulo, tinha
poderes e alcances mltiplos, vrios polifrmicos... Era um
pallium
3
, era alguma cousa como clmide
4
sagrada, tecida
com um fio tnue e quase impondervel, mas a cujo
encontro os elementos, os maus olhares, os exorcismos se
quebravam. De posse dela, as gotas da chuva afastar-se-
iam transidas
5
do meu corpo, no se animariam a tocar-
me nas roupas, no calado sequer. O invisvel distribuidor
de raios solares escolheria os mais meigos para me
aquecer, e gastaria os fortes, os inexorveis
6
, com o
comum dos homens que no doutor. Oh! Ser formado,
de anel no dedo, sobrecasaca e cartola, inflado
7
e grosso,
como um sapo-entanha antes de ferir a martelada beira
do brejo; andar assim pelas ruas, pelas praas, pelas
estradas, pelas salas, recebendo cumprimentos: Doutor,
como passou? Como est, doutor? Era sobre-humano!...
(BARRETO, Lima. In: VASCONCELOS, Eliane (org.). Prosa
seleta. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2001).

9. O discurso do personagem-narrador manifesta uma
nsia de reconhecimento social expressa em detalhes ou
em pequenos objetos. Um exemplo desse procedimento
narrativo est em:
(A) faria os exames, ao fim dos quais seria doutor!
(B) Nas dobras do pergaminho da carta, traria presa a
considerao de toda a gente.
(C) Era mgico o ttulo, tinha poderes e alcances
mltiplos, vrios polifrmicos...
(D) era alguma cousa como clmide sagrada,

Texto IV FRUM DE DISCUSSO
MENSAGEM 1:
A cincia, para muitos, tem um lado maligno. Para alguns,
estamos passando por uma nova Idade Mdia, onde a
tcnica alienante faz as vezes da religio catlica. At
agora, minha concluso pessimista: por mais que
violentemos nosso pensamento, nossa razo ainda estar
subordinada ao desejo. E assim, no h certo ou errado. A
cincia nos d (ou melhor, vende) armas contra a
natureza, que usamos contra ns mesmos, apenas isso.

1
De todos os modos, irrestrito
2
Agitavam
3
Manto
4
Manto
5
Assustadas
6
Inflexveis
7
Vaidoso
No existe nada mais irracional que o trabalho cientfico
dos dias atuais.

MENSAGEM 2:
Caro M., o que voc entende exatamente por cincia?
Um orculo todo-poderoso e prepotente que diz aos
pobres e tolos homens o que est certo e o que errado?
Como pode dizer que ela nos d armas contra a natureza?
No me vem cabea neste momento caracterstica mais
prpria da natureza humana do que o modo cientfico de
pensar. Voc no consegue encontrar nada de cientfico
no mtodo de caa de um aborgene australiano? Ou
ento no modo de um crenacarore
8
do Amazonas tratar a
terra para o cultivo? Voc est claramente confundindo
aplicao da tecnologia com cincia. Muitos filsofos tm
tido problemas para separar uma coisa da outra (e muitos
cientistas tambm). Se voc acha que construir uma
bomba atmica, por exemplo, um trabalho cientfico,
est enganado. pura e simplesmente um trabalho
tecnolgico. claro que ele depende do conhecimento
cientfico, mas impossvel construir conhecimento
cientfico visando sua aplicao imediata. Aqueles que,
como voc, confundem Igreja Catlica da Idade Mdia
com cincia, esquecem-se (ou no sabem) que esta ltima
tem embutida em si um mecanismo de correo de erros,
que o motor que a move. Nenhuma questo tratada
pela cincia como fechada, nenhum conhecimento est
imune de questionamento e dvida. Com certeza eu no
concordo com muito do que a humanidade vem
construindo atravs da aplicao do conhecimento
cientfico; no entanto, a prpria cincia a arma mais
poderosa que temos para enfrentar estas questes, e por
isso critic-la um tiro pela culatra. Voc pode fazer como
muitos histricos e criticar a cincia porque a Monsanto
patenteou uma soja que tolera um nico pesticida, cinco
vezes mais forte que os tradicionais, alm do fato de o
pesticida ser da prpria Monsanto. Mas voc estar
tambm sendo contra a salvao de milhares de vidas na
frica, onde o nico modo de obter-se vacinas
cultivando bananas transgnicas que contm antgenos.
Para mim, isto que ser irracional.
(Frum Ctico Brasileiro janeiro de 2002
http://www.nitnet.com.br)

10. O autor da mensagem 2, na sua resposta, emprega um
sofisma: desvia-se da questo em debate e sugere uma
desqualificao do oponente. Esse sofisma est contido
na seguinte alternativa:
(A) Caro M., o que voc entende exatamente por
'cincia'?
(B) Voc est claramente confundindo aplicao da
tecnologia com cincia.
(C) Se voc acha que construir uma bomba atmica, por
exemplo, um trabalho cientfico, est enganado.
(D) Voc pode fazer como muitos histricos e criticar a
cincia


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Indivduo pertencente tribo indgena de mesmo nome





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Texto V CINCIA VERSUS RELIGIO
Por que acredito mais na cincia do que na religio?
Eu acredito na cincia porque ela no pede que
acreditemos nela. A cincia nos diz honestamente que
conhece apenas parte da natureza. Assume
tranquilamente que no tem todas as respostas e que
nunca as ter. A cincia no exige f, mas convencimento.
Sabe ser reflexo de todos os preconceitos e fraquezas das
sociedades que a produziram, mas procura transcend-
los. Sabe que falha, limitada e mutvel, e nisso
consistem sua fora e sua beleza. Por tudo isso, no que
eu acredite na cincia. Eu, simplesmente, confio nela.
(NOGUEIRA, Renata Nascimento. Folha de So Paulo,
outubro de 2001).

Por que acredito mais na religio do que na cincia?
Coincidncia. Acaso. Destino. Tantas explicaes
que no explicam muito, quando a gente fala de uma
coisa que nos intriga e para a qual sabemos que no existe
mesmo uma explicao. Acho que a religio supera em
muito a cincia porque se apega capacidade mais
indmita do ser humano a de acreditar.
Gosto de saber que existe algum comigo o
tempo todo, que me ouve, que me faz estar neste ou
naquele lugar na hora certa por este ou aquele motivo.
o inesperado, o salto no escuro. Quem no acredita, fica
vagando somente entre as possibilidades.
Eu prefiro contar com o impossvel que,
convenhamos, vive cruzando nosso caminho. Alm do
mais, a quem voc gostaria de recorrer na hora daquele
aperto, a um Deus misericordioso que pode te ouvir e
dessa vez s dessa vez! livrar sua cara ou ao Einstein,
com aquela baita lngua de fora?
(RODRIGUES, Angela Guagnelli. Folha de So Paulo,
outubro de 2001).

11. Os textos acima formam uma espcie de debate, a
partir de ttulos sugeridos por um jornal para seus
leitores. A leitora Renata Nogueira questiona o prprio
ttulo sugerido pelo jornal, em virtude da seguinte
caracterstica que ela atribui cincia:
(A) No se opor religio
(B) No ser passvel de crena
(C) Ser falha, limitada e mutvel
(D) Ser mais honesta do que a religio

12. Para estabelecer a superioridade da religio sobre a
cincia, ngela Rodrigues se baseia em:
(A) Acasos do destino
(B) Evidncias categricas
(C) Explicaes suficientes
(D) Necessidades humanas

13. A leitora partidria da religio recorre a duas
metonmias para demonstrar melhor a sua posio. Essas
metonmias esto indicadas na seguinte alternativa:
(A) Deus e Einstein
(B) Religio e Cincia
(C) Acreditar e Contar
(D) Coincidncia e Explicao

14. Ao defender a religio, a leitora ngela Rodrigues
constri um tipo de discurso diferente do cientfico,
normalmente caracterizado por argumentos e provas.
Essa diferena, na carta da leitora, marcada por:
(A) Aluso a fatos inesperados
(B) Registro de preferncias pessoais
(C) Referncia a cientistas conhecidos
(D) Meno a comportamentos sociais

Texto VI A ARTE DA CONVERSA
Estou hoje com bem pouca disposio para
escrever.
Conversemos.
A conversa uma das coisas mais agradveis e
mais teis que existe no mundo.
A princpio conversava-se para distrair e passar o
tempo, mas atualmente a conversa deixou de ser um
simples devaneio do esprito.
Dizia Esopo que a palavra a melhor, e tambm a
pior coisa que Deus deu ao homem.
Ora, para fazer valer este dom, preciso saber
conversar, preciso estudar profundamente todos os
recursos da palavra.
A conversa, portanto, pode ser uma arte, uma
cincia, uma profisso mesmo.
H, porm, diversas maneiras de conversar.
Conversa-se a dois, en tte--tte; e palestra-se com
muitas pessoas, en causerie
9
.
A causerie uma verdadeira arte como a pintura,
como a msica, como a escultura. A palavra um
instrumento, um cinzel, um craion
10
que traa mil
arabescos, que desenha baixos-relevos e tece mil
harmonias de sons e de formas.
Na causerie o esprito uma borboleta de asas
douradas que adeja sobre as ideias e sobre os
pensamentos, que suga-lhes o mel e o perfume, que
esvoaa em ziguezague at que adormece na sua crislida.
A imaginao um prisma brilhante, que reflete
todas as cores, que decompem os menores tomos de
luz, que faz cintilar um raio do pensamento por cada uma
de suas facetas difanas.
A conversa a dois, ao contrrio, fria e calculada
como uma cincia: tem alguma coisa das matemticas, e
muito da estratgica militar.
Por isso, quando ela no um clculo de lgebra
ou a resoluo de um problema, torna-se ordinariamente
um duelo e um combate.
Assim, quando virdes dois amigos, dois velhos
camaradas, que conversam intimamente e a ss, ficai
certo que esto calculando algebricamente o proveito que
podem tirar um do outro, e resolvendo praticamente o
grande problema da amizade clssica dos tempos antigos.
Se forem dois namorados en tte--tte, que
estiverem a desfazer-se em ternuras e meiguices,
requebrando os olhos e afinando o mais doce sorriso,

9
Conversa em grupo
10
lpis, giz





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podeis ter a certeza que ou zombam um do outro, ou
buscam uma incgnita que no existe neste mundo a
fidelidade.
Em outras ocasies, a conversa a dois torna-se,
como dissemos, uma perfeita estratgica militar, um
combate.
A palavra transforma-se ento numa espcie de
zuavo
11
pronto ao ataque. Os olhos so duas sentinelas,
dois ajudantes-de-campo postos de observao nalguma
eminncia prxima.
O olhar faz as vezes de espio que se quer
introduzir na praa inimiga. A confidncia uma falsa
sortida; o sorriso uma verdadeira cilada.
Isto sucede frequentemente em poltica e em diplomacia.
(...)
(ALENCAR, Jos de. Correio Mercantil, 13/05/1855).

15. O escritor Jos de Alencar publicou nos jornais vrias
crnicas, poca chamadas folhetins. Ele inicia o folhetim
A arte da conversa com um recurso retrico comum,
que se pode descrever como:
(A) Imprimir tom coloquial prpria conversa
(B) Dizer que no vai fazer o que est fazendo
(C) Negar a importncia do que acha importante
(D) Invocar a autoridade de um autor j reconhecido

16. Se forem dois namorados en tte--tte, que
estiverem a desfazer-se em ternuras e meiguices,
requebrando os olhos e afinando o mais doce sorriso,
podeis ter a certeza que ou zombam um do outro, ou
buscam uma incgnita que no existe neste mundo a
fidelidade.
Alencar formula, no fragmento destacado, um argumento
dedutivo, conhecido como:
(A) Tese
(B) Dilema
(C) Sofisma
(D) Hiptese

17. Digamos que um poltico em campanha eleitoral
afirme:

se um partido mais organizado, devemos votar nele; ora, o
meu partido mais organizado; logo, vocs devem votar nos
candidatos do meu partido; como um destes candidatos sou eu
mesmo, no lhes parece bastante razovel que vocs votem
em mim?

Para apoiar sua tese, ele recorre a um professor de Lgica
que, consultado, concorda que o argumento vlido.
Entretanto, o argumento do candidato pode ser
questionado.
Este questionamento, segundo os mesmos princpios de
Lgica, deve defender que:
(A) quando se admite a validade de um argumento, no se
admite ao mesmo tempo a sua verdade.

11
Soldado argelino
(B) uma vez que o professor de Lgica humano, ele pode
estar to errado quanto o candidato.
(C) j que o exerccio da democracia exige compromisso
poltico, no se pode pautar o voto apenas pela lgica.
(D) como o argumento do candidato beneficia todos os
candidatos do seu partido, tanto faz votar nele como nos
outros.

18. Em 1648, um qumico holands, chamado Jean Baptist
von Helmont, argumentando indutivamente, relatou a
seguinte experincia, para comprovar a tese da gerao
espontnea:

Faa um buraco num tijolo, ponha ali erva de manjerico bem
triturada. Aplique um segundo tijolo sobre o primeiro e
exponha tudo ao sol. Alguns dias mais tarde, tendo o
manjerico agido como fermento, voc ver nascer pequenos
escorpies.

Hoje, sabemos que escorpies no nascem assim. A
concluso do qumico pode ser refutada logicamente pelo
argumento indicado em:
(A) A experincia no resistiu passagem do tempo
(B) Uma hiptese alternativa para o fenmeno no foi
lembrada
(C) O qumico no tinha competncia para a realizao
da experincia
(D) A gerao espontnea no pode ser comprovada com
experimentos

TEXTO VII - SILOGISMO
Um salrio-mnimo maior do que o que vo dar
desarrumaria as contas pblicas, comprometeria o
programa de estabilizao do Governo, quebraria a
Previdncia, inviabilizaria o pas e provavelmente
desmancharia o penteado do Malan. Quem prega um
salrio-mnimo maior o faz por demagogia, oportunismo
poltico ou desinformao. Srios, sensatos, adultos e
responsveis so os que defendem o reajuste possvel,
nas circunstncias, mesmo reconhecendo que pouco.
Como boa parte da populao brasileira vive de
um mnimo que no d para viver e as circunstncias que
o impedem de ser maior no vo mudar to cedo, eis-nos
num silogismo brbaro: se o pas s sobrevive com mais
da metade da sua populao condenada a uma subvida
perptua, estamos todos condenados a uma lgica do
absurdo. Aqui o srio temerrio, o sensato insensato,
o adulto irreal e o responsvel criminoso. A nossa
estabilidade e o nosso prestgio com a comunidade
financeira internacional se devem tenacidade com que
homens honrados e capazes, resistindo a apelos
emocionais, mantm uma poltica econmica solidamente
fundeada na misria alheia e uma admirvel coerncia
baseada na fome dos outros. O pas s vivel se metade
da sua populao no for. (...)
(VERSSIMO, L. F. O Globo, 24/03/2000)

Silogismo: raciocnio dedutivo estruturado formalmente a
partir de duas proposies (premissas), das quais se obtm por
inferncia uma terceira (concluso).





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19. Considerando essa definio, pode-se concluir que o
silogismo a que se refere o ttulo do texto encontrado
em:
(A) Boa parte da populao sobrevive com apenas um
salrio-mnimo e o salrio-mnimo no d para viver;
ento, h circunstncias que impedem o salrio de
ser maior.
(B) Precisamos manter nosso prestgio com a
comunidade financeira internacional; temos homens
honrados e capazes; ento, preciso resistir a apelos
emocionais da sociedade.
(C) Um salrio-mnimo maior prejudicaria o pas; o
salrio-mnimo impe misria a grande parte da
populao; ento, o pas necessita da misria de
grande parte da sua populao.
(D) O salrio mnimo no garante vida digna para a
maioria da populao; o salrio no aumenta mais
por exigncia do mercado internacional; ento,
preciso alterar esse modelo econmico.

20. O encadeamento entre pargrafos um dos aspectos
a serem observados na construo de textos
argumentativos pode se fazer de maneiras diversas. No
texto de Luiz Fernando Verssimo, o segundo pargrafo
liga-se ao primeiro por meio do seguinte mecanismo:
(A) Retomada, por oposio, dos argumentos j
apresentados.
(B) Sequenciao, pelo emprego de conectivo, das ideias
discutidas.
(C) Reafirmao, por uma tica diferenciada, das
informaes j levantadas.
(D) Extenso, por referncia a novos exemplos, das
afirmaes da introduo.