Biografa de Jean-Paul Sartre

(Pars, 1905-id., 1980) Filsofo y escritor francs. Precoz lector de los clsicos franceses, en 1915
ingres en el liceo Henri IV de Pars y conoci a Paul Nizan, con quien inici una estrecha amistad.
Al ao siguiente, el segundo matrimonio de su madre (considerado por Jean-Paul como una
traicin) lo oblig a trasladarse a La Rochelle; hasta 1920 no regres a Pars. En 1924 inici sus
estudios universitarios en la cole Normale Suprieure, donde conoci a Simone de Beauvoir, con
quien estableci una relacin que durara toda su vida.
Tras cumplir el servicio militar, empez a ejercer como profesor de instituto; en 1933 obtuvo una
beca de estudios que le permiti trasladarse a Alemania, donde entr en contacto con la filosofa
de Husserl y de Heidegger. En 1938 public La nusea, novela que pretenda divulgar los
principios del existencialismo y que le proporcion cierta celebridad, al tiempo que se converta en
smbolo de aquel movimiento filosfico. Movilizado en 1939, fue hecho prisionero, aunque
consigui evadirse en 1941 y regresar a Pars, donde trabaj en el liceo Condorcet y colabor con
A. Camus en Combat, el peridico de la Resistencia.
En 1943 public El Ser y la Nada, su obra filosfica ms conocida, versin personal de la filosofa
existencialista de Heidegger. El ser humano existe como cosa (en s), pero tambin como
conciencia (para s), que sabe de la existencia de las cosas sin ser ella misma un en s como esas
cosas, sino su negacin (la Nada). La conciencia sita al hombre ante la posibilidad de elegir lo
que ser; sta es la condicin de la libertad humana. Eligiendo su accin, el hombre se elige a s
mismo, pero no elige su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su eleccin; de aqu la
famosa mxima existencialista: la existencia precede a la esencia.
Dos aos ms tarde, alcanzada ya la popularidad, abandon la enseanza para dedicarse
exclusivamente a escribir; en colaboracin con Aron Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir, fund
Les Temps Modernes, una de las revistas de pensamiento de la izquierda ms influyentes de la
posguerra.
Por esa poca, Sartre inici una fluctuante relacin con el comunismo, hecha de acercamientos
(uno de los cuales provoc su ruptura con Camus en 1956) y alejamientos motivados por su
denuncia del estalinismo o su protesta por la intervencin sovitica en Hungra. En su ltima obra
filosfica, Crtica de la razn dialctica (1960), se propuso una reconciliacin del materialismo
dialctico con el existencialismo, al cual pas a considerar como una ideologa parsita del
marxismo, y trat de establecer un fundamento de la dialctica marxista mostrando que la actividad
racional humana, la praxis, es necesariamente dialctica.
En 1964 rechaz el Premio Nobel de Literatura para no dejarse recuperar por el sistema;
decididamente contrario a la poltica estadounidense en Vietnam, colabor con Bertrand Russell en
el establecimiento del Tribunal internacional de Estocolmo para la persecucin de los crmenes de
guerra.
Tras participar directamente en la revuelta estudiantil de mayo de 1968, multiplic sus gestos
pblicos de izquierdismo, asumi la direccin del peridico La Cause du Peuple y fund Tout!, de
orientacin maosta y libertaria. En 1975 se inici el progresivo quebranto de su salud; la ceguera
lo apart de la lectura y la escritura durante los ltimos aos de su vida, tras haber completado su
postrera gran obra, El idiota de la familia (1971-1972), dedicada al tema de la creacin literaria,
fruto de diez aos que dedic a la investigacin de la personalidad de Gustave Flaubert.


Existencialismo

Movimiento filosfico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda la reflexin filosfica.
Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican la reflexin sobre la existencia
como el tema filosfico fundamental no se refieren a la existencia como categora abstracta, ni a la
existencia de las cosas o realidades no humanas, se refieren a la existencia humana concreta. Y
en su tratamiento de esta existencia emplean dos estrategias:
Como mtodo filosfico, rehuyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras
filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido
bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como descripcin
de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a los enfoques
abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn para la comprensin de la
realidad humana, y por lo tanto a recelar de la ciencia y de la tcnica.
En cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden
bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte, la culpa,
la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la subjetividad, la
libertad,...
El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento de
esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual sealar a Soren
Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio Jean-Paul Sartre (1905-
1980), en su obra El existencialismo es un humanismo, destaca dos versiones en este
movimiento:
El existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-1973);
El existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su propia filosofa.
En la citada obra, Sartre atribuye a su versin del existencialismo los siguientes rasgos:
1. Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la
naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha
hecho; en el la existencia precede a la esencia.
2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que mueve a las personas son
sus proyectos, su preocupacin por la realizacin de su ser; pero estos proyectos y los
ideales involucrados en ellos, no existen previamente a su decisin de realizarlos, no estn
trazados previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos.
3. El hombre es responsable de s mismo y de todos los hombres: somos responsables de
nosotros mismos porque lo que somos depende de lo que hemos querido ser, no de un
destino divino, ni de una circunstancia social, ni de una predisposicin biolgica o natural;
pero somos tambin responsables de los dems porque al elegir unos valores, elegimos
una imagen del hombre tal y como debe ser; nuestra accin compromete a la humanidad
entera.
4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin.
Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de s mismo y de los dems;
desamparo porque la eleccin se hace en soledad, no existe una tabla de valores en la que
apoyarse, ni ningn signo que nos indique la conducta a seguir, es preciso inventarse la
moral; y desesperacin porque no es posible un control completo de la realidad en la
realizacin del proyecto, porque siempre hay que contar con factores imprevistos, con la
posibilidad de que se truequen nuestras buenas intenciones en malos efectos.
5. Es una doctrina de la accin: para el existencialismo slo hay realidad en la accin, el
hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada ms.
Este pensamiento tiene dos caras: por un lado es duro para aquellas personas
descontentas con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas
pueden engaarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no muestra su
autntica vala, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o disposiciones
desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de s todo lo que realmente son.
Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino de cada uno de
nosotros est en nuestra mano y nos predispone a la accin, a no vivir de sueos, de
esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar nuestro proyecto: el hroe no nace
hroe, se hace hroe; si se es cobarde es como consecuencia de una decisin, no porque
fisiolgicamente o socialmente se est predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde,
pero hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser por ms tiempo cobarde,
como para el hroe la de dejar de ser hroe.
6. Es una doctrina que reivindica la intersubjetividad: aunque parte del cogito (yo pienso)
como la verdad indudable, no defiende el aislamiento de la subjetividad, pues considera
que slo en el trato con el otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la
presencia de su mirada, slo as nos hacemos conscientes de nuestro propio ser, de
nuestra propia realidad.
7. Frente a la nocin de naturaleza humana defiende la existencia de la condicin
humana: aunque no existe una esencia comn a todos los hombres, Sartre cree que s se
puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificacin de la
humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensin del proyecto de cada
individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son
estructuras antropolgicas que desvelan la condicin humana.
8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crtica de la conducta inautntica:
aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones
estn fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se
basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el
destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e
independiente de mi voluntad. La actitud autntica es la de buena fe, la de aqul que
asume la responsabilidad completa de su accin y situacin, la de aqul que tiene como
lema moral la realizacin de la libertad propia y ajena.
9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no
existe, por lo que la vida misma carece de sentido; slo se puede hablar del sentido que
cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.
10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad
por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad
en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre
mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situacin, de superarse a s
mismo, por reivindicar el mbito de lo humano como el nico mbito al que el hombre
pertenece.








Karl Marx
Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (Alemania). Fue el segundo de los ocho hijos de un
abogado judo liberal, que se convirti al protestantismo con toda la familia.
Curs estudios en las universidades de Bonn, Berln y Jena.
En el ao 1842 se public un artculo suyo en la Rheinische Zeitung de Colonia, convirtindose
tiempo despus en jefe de redaccin. Tuvo problemas con las autoridades por las crticas que
realiz sobre las condiciones sociales y polticas, en sus artculos periodsticos y fue obligado a
dejar su puesto en el rotativo en 1843.
Se casa con Jenny von Westphalen en 1844 hermana del ministro de Interior prusiano, con la que
estaba comprometido desde estudiante. Contrajeron matrimonio tras la muerte de los padres de
ella, que se oponan a la relacin. Tuvieron 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya
haban fallecido tres. Eleonora Marx form parte del movimiento feminista y Laura Marx, se cas
con el dirigente socialista francs Paul Lafargue, y se suicid con l en 1911.
Se traslada a Pars de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde traba una amistad
que dura toda la vida con Federico Engels. Intercambiaron pensamientos y opiniones, llegando a
la conclusin de que ambos tenan la misma concepcin sobre la naturaleza de los problemas
revolucionarios. Trabajaron juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la
organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos.
Escriben La Sagrada Familia (1845) y La Ideologa Alemana (1845-1846) contra Feuerbach y los
hegelianos de izquierda por idealistas.
Organiza y dirige una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista,
establecidos en varias ciudades europeas. Dos aos despus, Marx y Engels recibieron el encargo
de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e
integrarlas en la Liga de los Justos (Liga Comunista), as naci el Manifiesto Comunista.
Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin del
materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica
(1859). En estas tesis, se presenta el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por
el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos. sta determina la estructura social y
la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. As, la historia de la sociedad es la historia
de las luchas entre los explotadores y los explotados.
Tras la publicacin del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las revoluciones de 1848)
en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco y fue expulsado de Blgica. Regres a Pars y despus
a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue Rheinische Zeitung
(Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizadoras de agrupaciones obreras. En
1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la rebelin armada. Fue absuelto, pero
le expulsaron de Alemania y se cerr la revista. Algn tiempo despus las autoridades francesas
tambin le obligaron a abandonar el pas y se traslad a Londres, donde permaneci el resto de
sus das.

Elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista, entre ellas
se encuentra su ensayo ms importante, El capital (volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3, editados
por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un anlisis histrico y
detallado de la economa del sistema capitalista, en el que desarroll la siguiente teora: la clase
trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse sta del 'valor excedente' (plusvala)
producido por aqulla. Su segunda obra, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia
del gobierno revolucionario francs (la Comuna de Pars), establecida en esta ciudad durante la
Guerra Franco-prusiana. Interpret su creacin y existencia como una confirmacin histrica de la
necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurreccin armada y destruyan
al Estado capitalista.
Desarroll la teora en Crtica del programa de Gotha (1875) en los siguientes trminos: "Entre los
sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de transformacin revolucionaria de uno
en otro. Esta fase corresponde a un periodo de transicin, cuyo estado no puede ser otro que la
dictadura revolucionaria del proletariado". Adems escribi crnicas sobre acontecimientos
sociales y polticos para peridicos de Europa y Estados Unidos, entre ellos varios artculos sobre
las 'revoluciones liberales' en Espaa y en la Amrica hispana.
Trabaj como corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribi varios
artculos para la New American Cyclopedia. En 1852 se disolvi la Liga Comunista y contact con
cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma ideologa. Sus esfuerzos y
los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin en Londres de la I Internacional.
Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y posteriormente dirigi la labor de su
Consejo General (rgano directivo), superando las crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de
carcter anarquista. Cuando se elimin la Comuna parisina, en la que haban participado miembros
de la I Internacional, la influencia de esta organizacin disminuy y recomend trasladar su sede a
Estados Unidos.
En los ltimos aos de su vida luch contra las dolencias fsicas que le impedan trabajar en sus
obras polticas y literarias. Karl Marx falleci el 14 de marzo de 1883 en Londres, Reino Unido.


















tica Marxista
La tica marxista procede de la teologa, la filosofa, la biologa, la economa, y la historia marxista.
Mientras que los humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con respecto a
sus creencias ticas, los marxistas noprincipalmente debido a su determinado enfoque hacia
todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque est arraigado en el materialismo
dialctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales ticos
marxistas, la mayora de los marxistas creen que la visin dialctica de la lucha de clases es base
suficiente. Segn la dialctica marxista, todo en el universoinclusive la sociedadest en un
estado de cambio constante. Estos cambios estn haciendo ascender a la sociedad hacia la
eliminacin de todas las diferencias de clase, sociales y econmicas. El prximo avance social en
la historia ser el cambio del capitalismo al socialismo, el cual inevitablemente ocasionar cambios
en los ideales morales de la sociedad. La visin dialctica de la historia dicta el choque de la tesis y
la anttesisen este contexto histrico, el choque implacable entre el proletariado y la burguesa.
Los marxista-leninistas creen que la moral de estas dos clases es totalmente diferente, y cuando el
proletariado finalmente destruya a la burguesa, reinar una nueva moraluna nueva moral para el
nuevo sistema social. Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista
reinanteexplota a la clase obrera. Segn esta visin, los viejos cdigos morales religiosos deben
ser abandonados. Para Carlos Marx y Frederick Engels "No robars" establece una sociedad en la
que algunos tienen propiedades y otros no. Tal establecimiento es la raz del problema. "Debe
tenerse en cuenta constantemente," dice Howard Selsam, "que Marx y Engels negaron que los
ideales morales, las consideraciones morales, sean fundamentales en la vida humana y la
evolucin social." En cambio, es la evolucin biolgica y social lo que determina la moral. Lo que
es correcto o incorrecto es determinado por lo que es mejor para esta evolucin. Si la clase
burguesa dificulta la evolucin biolgica o social, la naturaleza dicta la eliminacin de esa clase.
tica Marxista La Evolucin de la Moralidad La inevitabilidad del cambio es la piedra angular de
la tica marxista. Marx escribe en el Manifiesto del Partido Comunista: "Se requiere una intuicin
aguda para comprender que las ideas, las visiones y las concepciones del hombre, en una palabra,
la conciencia del hombre, cambia con cada cambio de las condiciones de su existencia material, de
sus relaciones sociales y de su vida social?" Segn la definicin de Marx, nuestro estatus social y
econmico est siempre cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialctica, as que nuestras ideas
acerca de la moral tambin deben estar en un estado de cambio continuo. V.I. Lenin contesta la
acusacin de que la inevitabilidad del cambio tanto en la historia como en la tica impide la
existencia de un cdigo moral en la filosofa marxista: "Existe eso que llaman moralidad
comunista?" Por supuesto que existe. A menudo se sugiere que no tenemos tica propia. Muy a
menudo, la burguesa nos acusa a nosotros, los comunistas, de rechazar toda moralidad. Esto es
un mtodo para confundir el asunto, para echar tierra en los ojos de los trabajadores y campesinos.
En qu sentido rechazamos nosotros la tica, la moralidad? En el sentido que le adjudica la
burguesa, quienes basan la tica en los mandamientos de Dios. En este punto nosotros, por
supuesto, decimos que no creemos en Dios, y que sabemos perfectamente bien que el clero, los
hacendados y la burguesa, invocan el nombre de Dios para promover sus propios intereses como
explotadores."
En la visin de Lenin, la moralidad comunista tuvo que evolucionar ms all de esa moralidad del
caduco mito cristiano, utilizado por la clase explotadora para suprimir a la clase explotada. Sin
embargo, cuando todas las diferencias de clases sean borradas, la visin de la moral marxista
necesariamente tendr que cambiar de nuevo, porque promover una lucha de clases ya no ser la
necesidad moral inmediata. Decimos "inmediata," porque la dialctica es un proceso eterno que
conlleva una lucha continua de tesis/anttesis. La naturaleza siempre cambiante de la historia
dictar una nueva visin moral para los marxistas. Cuando los marxistas dicen que no existe
ningn sistema de moralidad que encaje con todos los tiempos, incluyen el futuro en su filosofa,
reconociendo que la historia cambiar de nuevo nuestras percepciones de la vida despus de que
sean alcanzados nuestros objetivos presentes. Algo puede ser moralmente correcto slo en su
contexto en la historia. Hoy, la accin moralmente correcta es la necesaria para alcanzar la victoria
del proletariado sobre la burguesa. La nueva sociedad sin clases determinar la nueva moral, as
como esta evolucin hacia una sociedad sin clases dicta la moral de hoy. Para los marxistas, la
moral es la conducta que armoniza con la historia a medida que fluye hacia una sociedad sin
clases y ms all.
tica Marxista Revolucin Moral En la bsqueda de la moralidad marxista, la revolucin es el
medio ms eficiente para crear una sociedad sin distinciones de clases. De acuerdo con los
marxistas, la revolucin es inevitable y es la nica manera de derrocar a la burguesa y elevar al
proletariado. Los comunistas creen que su revolucin es indudablemente moral. Andreyev dice:
"Desde el punto de vista de la moral comunista, la lucha contra todo lo que dificulte la causa de la
construccin comunista es moral y humano, y por esta razn consideramos que la lucha en contra
de los enemigos del comunismo es de una naturaleza moral." Esta lucha de clases no es pacfica,
as como la lucha para la supervivencia en la naturaleza no es pacfica. De acuerdo con los
marxistas, los crticos de la eliminacin de la burguesa por razones evolucionistas sociales, omiten
recordar el costo en muerte y sufrimiento causado por la evolucin biolgica. La naturaleza
acumula lo bueno y se deshace de lo malo. El ms apto debe sobrevivir biolgica y socialmente. El
no apto, junto con sus instituciones sociales, debe perecer. Marx afirma: "Los comunistas
desdean ocultar sus visiones y objetivos. Declaran abiertamente que sus fines pueden ser
alcanzados slo mediante el derrocamiento forzoso de todas las condiciones sociales existentes."
Perciben este derrocamiento forzoso como moralmente correcto. Es correcto porque destruye los
obstculos para una sociedad comunista. Moralmente hablando, los comunistas tienen un deber
tico de trabajar para el derrocamiento forzoso del capitalismo. La obligacin de trabajar para el
derrocamiento de la burguesa puede muy bien incluir el deber de matar. Khrushchev explica:
"Nuestra causa es sagrada. Aqul al que le tiemble la mano, que se detenga a medio camino,
cuyas rodillas tiemblen antes de destruir a decenas y a cientos de enemigos, pondr en peligro la
revolucin. Quienquiera que salve unas cuantas vidas de enemigos, pagar por ello con
centenares y miles de vidas de los mejores hijos de nuestros padres.6 Los comunistas no pueden
saber si sus acciones revolucionarias son las correctas para alcanzar los objetivos marxistas.
Segn Lenin, cometern errores, pero la causa vale el riesgo: "Incluso si por cada cien cosas
correctas cometiramos 10.000 errores, nuestra revolucin todava seray lo ser en el juicio de
la historiagrande e invencible. . . ."7 Stalin adopt la filosofa de Lenin, afirmando: "Para decirlo
resumidamente: la dictadura del proletariado es el dominio del proletariado sobre la burguesa, sin
restricciones de la ley, basado en la violencia, y contando con la simpata y el apoyo de las masas
trabajadoras y explotadas."8 Consecuente con su retrica, Stalin anunci el 27 de diciembre de
1929, "la aniquilacin de los kulaks como clase."9 El periodista ingls, D.G. Stewart-Smith estima
que el comunismo internacional es responsable de 83 millones de muertes entre 1917 y 1964.
Desde una perspectiva marxista-leninista, si 83 millones de personas murieron para abolir las
clases sociales y la propiedad privada, vali el preciofue hasta moralmente justo. Los marxistas
juzgan los resultados, no los mtodos. Stalin, por lo tanto, actu siempre dentro del cdigo de tica
marxista-leninista. Utiliz medios que asumi serviran para alcanzar sus finesla destruccin de
la clase enemigay de ser alcanzados esos fines alguna vez, los marxistas tendran que aplaudir
a Stalin como un marxista con el concepto apropiado de la moral. Pero Stalin no era el nico con
su moralidad. Lenin tambin defendi la eliminacin de los kulaks como clase, insistiendo que ellos
no eran "seres humanos"10 y que fue necesario recurrir al "terror econmico."
tica Marxista Conclusin Muchas incertidumbres rodean a la tica marxista. Aunque
virtualmente todos los marxistas concuerdan con la base materialista dialctica para la moral y la
inevitabilidad de la evolucin de los preceptos morales, no pueden predecir cmo sera la tica de
una sociedad sin clases. Los marxistas etiquetan de "inmoral" a la tica cristiana, porque mantiene
tericamente el dominio de la burguesa sobre el proletariado. Pero los marxistas no pueden
concebir un esquema moral diferente a la vaga idea de la "creacin de un nuevo hombre moral."
Una ideologa tica que incluya la inevitabilidad del cambio y la evolucin de los valores morales
pone en libertad a los marxistas para abandonar los estndares morales generalmente aceptados,
en la bsqueda de un bienestar mayorla creacin de una sociedad comunista sin clase. Esta
bsqueda requiere que los marxistas se dediquen a la causa y utilicen cualquier accin que crean
que producir una sociedad sin clases. Cualquier lnea de accin, entonces, sin importar lo inmoral
que le parezca a un mundo que cree en un estndar moral absoluto o universal, es moralmente
buena, dentro de la cosmovisin marxista-leninista





























Friedrich Nietzsche

(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su
abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ en un ambiente religioso. Tras
estudiar filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la
ctedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon
la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard
Wagner, por quien senta una profunda admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida que avanzaba en
edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio
a la poetisa Lou Andreas Salom, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente
en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su
atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la
enfermedad que padeca desde joven y que termin por ocasionarle la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de Basilea y ms tarde
en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el
desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana
manipul sus escritos, aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos
como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo
separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea
la que distingue entre un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo perodo de madurez
en que sus obras adquieren un tono ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y
hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin
posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir
la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la filosofa, que desde
Platn ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que
propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la
que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un
orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la
moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos
vitales. La muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de
un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como
nico motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus
obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biolgico como hermenutico: son las
distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la
sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que ste
posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor
y capacidad de riesgo.

Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, segn la
cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada momento debera repetirse
eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera
contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso ms
sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su
existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si
cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el
futuro.






























La Crtica a la cultura occidental
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms peligroso
de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega
habra sido la invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera
griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es
decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del
hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a
los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son sntomas de su
decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.
Aportaciones:
1.1. Crtica a la moral.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales
(representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las
personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha
muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava",
una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la
sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses.
Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los
tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del
hombre por venir, el 'superhombre' (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que impone leyes e
imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta
moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque solamentemente convierta al
hombre en esclavo de esa ficcin.
La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este
mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la
perfeccin platnica, y por tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios
de los dbiles.
El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta.
El altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una
justificacin de decadencia personal.
En conclusin: la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque
considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es
propio del hombre. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto
que se denomina Dios.
1.2. Crtica a la religin cristiana
Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo. Se
trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante
un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la
religin nos llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores
mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El
cristianismo sera para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos
de la virtud.

1.3. Crtica a la filosofa tradicional.
Su principal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera principalmente
la que cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es
considerar al ser como algo esttico o inmutable, frente al ser dinmico que defendiese Herclito.
Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones racionalistas
que hasta ahora ha tenido la tradicin filosfica. Para el lgico, la verdad se opone al error y
Nietzsche rechaza esta oposicin alegando la existencia de errores irrefutables y verdades
contradictorias. No atacar en general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y al positivismo
que con tanto xito se consolidan en su poca.
2. Lo dionisiaco y lo apolneoA travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo
y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un
gran alcance en el pensamiento contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del siglo
xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El
primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de
Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo, lo desbordante, la afirmacin de la
vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de
todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la
voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento.
"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran
vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin en
una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformacin
de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se
opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e inmutable. Segn ste,
la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin
de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.
Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de
formacin de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante
una metfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora.
Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero
siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma
absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello
que es de por s cambiante.
La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos
dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales
apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del
lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la
negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida
en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de
uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que
cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.



3. El eterno retorno

Nietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la
posibilidad de la Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma.
Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una
vez y otra.
Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno
retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn
realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedar todava un
tiempo indefinido por delante, y entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo
que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y con
ello todo lo malo y lo miserable.
En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras
fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir
transformando al mundo y puede transformarse a si mismo mediante una transformacin de todos
los valores, encaminndose hacia esa alegrica figura.

4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.
La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de
todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para
ello, el 1er paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura
tradicional.
As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un
movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por
los valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista. <<Qu significa
nihilismo?, que se desvalorizan los ms altos valores, falta la meta y falta la respuesta al por
qu>>. El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el
"verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a
la decadencia o al pesimismo.
Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de
ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: <<Dnde se ha ido
Dios ?, yo os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos sus asesinos. Lo nico que
permanece en Dios muerto son la iglesias>>.
5. La moral de los seores

Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo
con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de
dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es el
peor mal.
Distingue dos tipos de moral:
- Moral de los seores: la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor
para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
- Moral de los esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta
de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del
resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.
6. El superhombre
Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente
entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su
destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: <<Habis evolucionado
del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros>>.
El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado
a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la
superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido algo
superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y
dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe
ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El
ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo
dionisiaco y lo apolineo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo
representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que
concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas
sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre,
donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche.
De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre")
se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy
individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y
reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo
futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el
sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de
valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien
que est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto
de aqullas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La
voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es
necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su
creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn
superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos:
Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y
Napolen.
Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debera
pasar por tres fases :
- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral de
esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.
- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de
los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que
transformarse en nio.
- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de
valores.
El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la
Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha
de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario,
una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con
plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere,
segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la
"voluntad de poder".

En la sociedad comunista, en la que nadie tiene una esfera exclusiva de actividad, sino que cada
uno puede realizarse en el campo que desee, la sociedad regula la produccin general, haciendo a
cada uno posible el hacer hoy una cosa y maana otra distinta: Cazar por la maana, pescar
despus de comer, criar ganado al atardecer y criticar a la hora de la cena; todo segn sus propios
deseos y sin necesidad de convertirse nunca ni en cazador, ni en pescador, ni en pastor, ni en
crtico"


























Jrgen Habermas
(Dsseldorf, Alemania, 1929) Socilogo y filsofo alemn. Principal representante de la "segunda
generacin" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabaj en el Instituto de Investigacin
Social de la ciudad. Ense filosofa en Heidelberg y sociologa en Frankfurt, y dirigi el Instituto
Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la ctedra de Filosofa y Sociologa
en la Universidad de Frankfurt.
Heredero de la "dialctica de la ilustracin" de Adorno y Horkheimer en su proyecto sociolgico y
filosfico de una reflexin moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, Habermas propone
un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organizacin exclusivamente
productivista de la sociedad, causa de un empobrecimiento de la esfera vital.
Su obra filosfica trata de recuperar un punto de contacto entre teora y praxis, frente a la
pretendida neutralidad de los saberes positivos y cientficos. Segn Habermas, no es posible una
objetividad ajena a valores e intereses, razn por la cual aquellos saberes resultan reductores, en
la medida en que se basan en una razn meramente instrumental. Resultado de ello, siguiendo su
crtica, es la creciente burocratizacin de la sociedad a todos los niveles y la despolitizacin de los
ciudadanos.
A travs del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnolgica, Habermas
indica, en una teora de la accin comunicativa, el mtodo para escapar a la continua
desvalorizacin de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de tipo instrumental o
estratgico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un objetivo. En ellas los
proyectos de accin de los participantes se coordinan con actos de comprensin, que se basan en
el supuesto de un entendimiento posible y en una coincidencia de sus proyectos vitales. Esta
"razn comunicativa", fundamentada en el carcter intersubjetivo y consensual de todo saber,
devolvera a la sociedad el control crtico y la orientacin consciente de fines y valores respecto de
sus propios procesos.
Entre sus principales escritos destacan Historia y crtica de la opinin pblica (1962), Teora y
prctica (1963), La lgica de las ciencias sociales (1967), Conocimiento e inters (1968), Ciencia y
tcnica como ideologa (1968), Cultura y crtica (1973), La crisis de la racionalidad en el capitalismo
evolucionado (1973), La reconstruccin del materialismo histrico (1976), Teora de la accin
comunicativa (1981), Conciencia moral y accin comunicativa (1983) y El discurso filosfico de la
modernidad (1985). En 2003 le fue concedido el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales
y en 2005 el Premio Holberg.











La tica comunicativa de Jrgen Habermas

Habermas intenta ofrecer una fundamentacin racional de la tica. La suya es una tica formal,
an ms procedimental que la kantiana. Lo que da validez a una norma es el procedimiento por el
que se llega a ella. Se trata de una tica mnima, pues no establece normas, sino que comprueba
su validez. Nos da un procedimiento de evaluacin de normas y, en este sentido, se trata tambin
de una tica negativa. La propuesta de Habermas sera una criba (criba-crtica, krnein). Es
tambin una tica universalista.
Su punto de partida no es la conciencia moral (faktum de Kant) sino el hecho de la comunicacin.
En el proceso de la comunicacin, hablante y oyente comparten implcitamente nociones morales.
En toda comunicacin se presuponen las bases de un comportamiento justo y correcto.
Toda comunicacin aspira al acuerdo, es decir, al entendimiento y al ponerse de acuerdo.
Cuando hablamos con otras personas, presuponemos que nos estn diciendo la verdad. Cuando
haya un conflicto insuperable, los individuos pueden comprometerse a participar en el discurso,
que sera aquella situacin en la que el conflicto se solucionara por el mejor argumento,
excluyendo la coaccin (amenazas) y el engao. En el discurso la fuerza del argumento vale ms
que el argumento de la fuerza. El discurso debe ocurrir en una situacin ideal de habla. Es decir,
una comunicacin en la que todos participaran libremente y sin el obstculo de la coaccin. Todos
podran intervenir, y todos podran argumentar, criticar, justificar. Habr simetra e igualdad entre
los participantes. Si alguno de estos rasgos no se da, podra decirse que el acuerdo no es vlido.
En el discurso deben participar todos los que se puedan ver afectados por las decisiones que se
tomen en el mismo, de forma que se garantice la presencia de todos los intereses.
Para Habermas, el que expresa un punto de vista moral est suponiendo que expresa algo
universalmente vlido. La universalidad se logra en el dilogo, en el discurso, y est implcita en la
comunicacin. El que usa el lenguaje, lo hace con afn de universalidad y eso no puede ignorarse.
Querer hablar es aceptar la simetra y la ausencia de represin. El principio de universalidad sera
similar al imperativo categrico y se formula as: nicamente pueden aspirar a la validez aquellas
normas que consiguen o pueden conseguir la aprobacin de todos los participantes en cuanto
participantes de todo discurso prctico. Toda norma vlida habra de poder encontrar el
asentimiento de todos los afectados si estos participasen en un discurso prctico.
Despus de la crtica de Nietzsche se pierde la confianza en la razn como fundamento de la
moral. No se cree que la conciencia moral pueda lograr normas universales, tal y como Kant crea.
Para recuperar esta posibilidad, Habermas traslada la fundamentacin de la moral de la conciencia
moral del sujeto a la comunidad de habla.