Dossi Manifesto Comunista

Manifesto
do Partido Comunista
KARL MARX e F RI E D RI C H E N G E LS
U
M ESPECTRO RONDA A EUROPA - o espectro do comunismo.
Todas as potncias da velha Europa aliaram-se numa
sagrada perseguio a esse espectro, o Papa e o Czar, Met-
ternich e Guizot, radicais franceses e policiais alemes.
Onde est o partido de oposio que no tenha sido difamado
como comunista pelos seus adversrios governistas, onde est o
partido de oposio que no tenha arremessado de volta, aos
opositores mais progressistas tanto quanto aos seus adversrios
reacionrios, a pecha estigmatizante do comunismo?
Duas coisas decorrem desse fato.
0 comunismo j reconhecido como uma potncia por todas
as potncias europias.
J tempo de os comunistas exporem abertamente, perante o
mundo todo, sua maneira de pensar, os seus objetivos, as suas
tendncias, e de contraporem ao conto da carochinha sobre o espectro
do comunismo um manifesto do prprio partido.
Com esse objetivo, reuniram-se em Londres comunistas das
mais diversas nacionalidades e esboaram o seguinte manifesto, que
est sendo publicado em idioma ingls, francs, alemo, italiano,
flamengo e dinamarqus.
1 Burgueses e Proletrios (1)
A histria de todas as sociedades at o presente (2) a histria
das lutas de classes.
Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo,
membro de corporao e ofcial-arteso, em sntese, opressores e
oprimidos estiveram em constante oposio uns aos outros, travaram
uma luta ininterrupta, ora dissimulada, ora aberta, que a cada vez
terminava com uma reconfigurao revolucionria de toda a
sociedade ou com a derrocada comum das classes em luta.
Nas pocas remotas da histria, encontramos por quase toda a
parte uma estruturao completa da sociedade em diferentes esta-
mentos, uma gradao multifacetada das posies sociais. Na Roma
antiga temos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia,
senhores feudais, vassalos, membros de corporao, oficiais-artesos,
servos, e ainda, em quase cada uma dessas classes, novas gradaes
particulares.
A moderna sociedade burguesa, emergente do naufrgio da
sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. Ela apenas
colocou novas classes, novas condies de opresso, novas estruturas
de luta no lugar das antigas.
A nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se, contudo,
pelo fato de ter simplificado os antagonismos de classes. A sociedade
toda cinde-se, mais e mais, em dois grandes campos inimigos, em
duas grandes classes diretamente confrontadas: burguesia e
proletariado.
Dos servos da Idade Mdia advieram os burgueses extra-muros
l
das primeiras cidades; deste estamento medieval desenvolveram-se
os primeiros elementos da burguesia.
A descoberta da Amrica, a circunavegao da frica criaram
um novo terreno para a burguesia ascendente. Os mercados das
ndias Orientais e da China, a colonizao da Amrica, o intercmbio
com as colnias, a multiplicao dos meios de troca e das mercadorias
em geral deram ao comrcio, navegao, indstria um impulso
jamais conhecido; e, com isso, imprimiram um rpido desenvol-
vimento ao elemento revolucionrio na sociedade feudal em
desagregao.
1
Pf ahl brge r no original ("burgus da paliada"); o termo designa os habi-
tantes de um espao situado entre as muralhas do castelo e uma circundante
fronteira de paliada. Em sua condio social, o Pfahlbrge r corresponde
parcialmente ao "vilo" do feudalismo portugus. Em sentido figurado,
Pfahlbrger significa uma pessoa demasiado limitada, de concepes con-
vencionais e enrijecidas. (N. d. T.)
O funcionamento feudal ou corporativo da indstria, existente
at ento, j no bastava para as necessidades que cresciam com os
novos mercados. A manufatura tomou o seu lugar. Os mestres de
corporao foram sufocados pelo estrato mdio industrial; a diviso
do trabalho entre as diversas corporaes desapareceu perante a
diviso do trabalho no interior da prpria oficina particular.
Mas os mercados continuavam a crescer, continuava a aumentar
a necessidade de produtos. Tambm a manufatura j no bastava
mais. Ento o vapor e a maquinaria revolucionaram a produo
industrial. A grande indstria moderna tomou o lugar da
manufatura; o lugar do estrato mdio industrial foi tomado pelos
milionrios industriais, os chefes de exrcitos industriais inteiros,
os burgueses modernos.
A grande indstria criou o mercado mundial, que a descoberta
da Amrica preparara. O mercado mundial deu ao comrcio,
navegao, s comunicaes por terra um desenvolvimento incal-
culvel. Este por sua vez reagiu sobre a expanso da indstria, e na
mesma medida em que indstria, comrcio, navegao, estradas de
ferro se expandiam, nessa mesma medida a burguesia desenvolvia-
se, multiplicava seus capitais, empurrava a um segundo plano todas
as classes provenientes da Idade Mdia.
Vemos, portanto, como a prpria burguesia moderna o
produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie
de revolues (Umwlzungen) nos meios de produo e de
transporte.
Cada uma dessas etapas de desenvolvimento da burguesia veio
acompanhada de um progresso poltico correspondente. Estrato
social oprimido sob o domnio dos senhores feudais, associao ar-
mada e com administrao autnoma na comuna (3); aqui cidade-
repblica independente, ali terceiro Estado tributrio da monarquia;
depois, na era da manufatura, contrapeso nobreza na monarquia
estamental ou absoluta; base principal das grandes monarquias de
uma forma geral, a burguesia conquistou finalmente para si, desde
a criao da grande indstria e do mercado mundial no moderno
Estado representativo, o domnio poltico exclusivo. O poder estatal
moderno apenas uma comisso que administra os negcios comuns
do conjunto da classe burguesa.
A burguesia desempenhou na histria um papel extremamente
revolucionrio.
Onde quer a burguesia tenha chegado ao poder, ela destruiu
todas as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Ela rompeu
impiedosamente os variegados laos feudais que atavam o homem
ao seu superior natural, no deixando nenhum outro lao entre os
seres humanos seno o interesse nu e cru, seno o insensvel
"pagamento vista". Ela afogou os arrepios sagrados do arroubo
religioso, do entusiasmo cavalheiresco, da plangncia do filistesmo
burgus, nas guas glidas do clculo egosta. Ela dissolveu a
dignidade pessoal em valor de troca, e no lugar das inmeras
liberdades atestadas em documento ou valorosamente conquistadas,
colocou uma nica inescrupulosa liberdade de comrcio. A
burguesia, em uma palavra, colocou no lugar da explorao ocultada
por iluses religiosas e polticas a explorao aberta, desavergonhada,
direta, seca.
A burguesia despojou de sua aurola sagrada todas as atividades
at ento venerveis, contempladas com piedoso recato. Ela
transformou o mdico, o jurista, o clrigo, o poeta, o homem das
cincias, em trabalhadores assalariados, pagos por ela.
A burguesia arrancou s relaes familiares o seu comovente
vu sentimental e as reduziu a pura relao monetria.
A burguesia revelou como o dispndio brutal de foras, que a
reao tanto admira na Idade Mdia, encontrava a seu complemento
adequado na mais indolente ociosidade. Apenas ela deu provas
daquilo que a atividade dos homens capaz de levar a cabo. Ela
realizou obras miraculosas inteiramente diferentes das pirmides
egpcias, dos aquedutos romanos e das catedrais gticas, ela executou
deslocamentos inteiramente diferentes das Migraes dos Povos e
das Cruzadas.
A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente
os instrumentos de produo, portanto as relaes de produo e,
assim, o conjunto das relaes sociais. Conservao inalterada do
velho modo de produo foi, ao contrrio, a condio primeira de
existncia de todas as classes industriais anteriores. O revolucio-
namento contnuo da produo, o abalo ininterrupto de todas as
situaes sociais, a insegurana e a movimentao eternas distinguem
a poca burguesa de todas as outras. Todas as relaes fixas e
enferrujadas, com o seu squito de venerveis representaes e
concepes, so dissolvidas; todas as relaes novas, posteriormente
formadas, envelhecem antes que possam enrijecer-se. Tudo o que
est estratificado e em vigor volatiliza-se, todo o sagrado profanado,
e os homens so finalmente obrigados a encarar a sua situao de
vida, os seus relacionamentos mtuos com olhos sbrios.
A necessidade de um mercado cada vez mais expansivo para
seus produtos impele a burguesia por todo o globo terrestre. Ela
tem de alojar-se por toda parte, estabelecer-se por toda parte,
construir vnculos por toda parte.
Atravs da explorao do mercado mundial, a burguesia
configurou de maneira cosmopolita a produo e o consumo de
todos os pases. Para grande pesar dos reacionrios, ela subtraiu
indstria o solo nacional em que tinha os ps. As antiqussimas
indstrias nacionais foram aniquiladas e ainda continuam sendo
aniquiladas diariamente. So sufocadas por novas indstrias, cuja
introduo se torna uma questo vital para todas as naes
civilizadas, por indstrias que no mais processam matrias-primas
nativas, mas sim matrias-primas prprias das zonas mais afastadas,
e cujos produtos so consumidos no apenas no prprio pas, mas
simultaneamente em todas as partes do mundo. No lugar das velhas
necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, surgem novas
necessidades, que requerem para a sua satisfao os produtos dos
mais distantes pases e climas. No lugar da velha auto-suficincia e
do velho isolamento locais e nacionais, surge um intercmbio em
todas as direes, uma interdependncia mltipla das naes. E o
que se d com a produo material, d-se tambm com a produo
intelectual. Os produtos intelectuais das naes isoladas tornam-se
patrimnio comum. A unilateralidade e estreiteza nacionais tornam-
se cada vez mais impossveis, e das muitas literaturas nacionais e
locais vai se formando uma literatura universal
2
.
2
Provvel referncia de Marx e Engels ao conceito de literatura universal
(We ltlite ratur) exposto por Goethe a Eckermann em 31 de janeiro de 1827.
Goethe tambm traa um paralelo entre a constituio da literatura universal e
a expanso internacional do comrcio. (N. d. T.)
Atravs do rpido aperfeioamento de todos os instrumentos
de produo, atravs das comunicaes infinitamente facilitadas, a
burguesia arrasta todas as naes, mesmo as mais brbaras, para
dentro da civilizao. Os mdicos preos de suas mercadorias so a
artilharia pesada com que ela pe abaixo todas as muralhas da China,
com que ela constrange capitulao mesmo a mais obstinada
xenofobia dos brbaros. Ela obriga todas as naes que no queiram
desmoronar a apropriar-se do modo de produo da burguesia; ela
as obriga a introduzir em seu prprio meio a assim chamada
civilizao, isto , a tornarem-se burguesas. Em uma palavra, ela
cria para si um mundo sua prpria imagem.
A burguesia submeteu o campo ao domnio da cidade. Ela criou
cidades enormes, aumentou o nmero da populao urbana, em
face da rural, em alta escala e, assim, arrancou do idiotismo
3
da
vida rural uma parcela significativa da populao. Da mesma forma
como torna o campo dependente da cidade, ela torna os pases
brbaros e semibrbaros dependentes dos civilizados, os povos
agrrios dependentes dos povos burgueses, o Oriente dependente
do Ocidente.
A burguesia vem abolindo cada vez mais a fragmentao dos
meios de produo, da posse e da populao. Ela aglomerou a popu-
lao, centralizou os meios de produo e concentrou a propriedade
em poucas mos. Conseqncia necessria disso tudo foi a
centralizao poltica. Provncias independentes, quase que to-
somente aliadas, com interesses, leis, governos e sistemas aduaneiros
diversificados, foram aglutinadas em uma nao, um governo, um
interesse nacional de classe, uma fronteira aduaneira.
Em seu domnio de classe que mal chega a um sculo, a
burguesia criou foras produtivas em massa, mais colossais do que
3
I diotismus, no original. Em sua "Introduo ao Manifesto Comunista", E.
Hobsbawn observa quanto a essa expresso que, embora os seus autores
partilhassem do costumeiro desprezo do citadino pelo mundo rural, ela possui
antes o sentido de "horizontes estreitos" do que "estupidez". "Ela fazia eco ao
sentido original do termo grego 'idiotes', do qual derivou o significado corrente
de 'idiota' ou 'idiotice', a saber, uma 'pessoa preocupada apenas com seus pr-
prios assuntos particulares e no com os da comunidade mais ampla'." (In
S obre H istria, Companhia das Letras, 1998, p. 298.) (N. d. T.)
todas as geraes passadas em conjunto. Subjugao das foras da
natureza, maquinaria, aplicao da qumica na indstria e na
agricultura, navegao a vapor, estradas de ferro, telgrafos eltricos,
arroteamento de continentes inteiros, canalizao dos rios para a
navegao, populaes inteiras como que brotando do cho - que
sculo passado poderia supor que tamanhas foras produtivas
estavam adormecidas no seio do trabalho social!
Ns vimos portanto: os meios de produo e de circulao,
sobre cujas bases a burguesia se formou, foram gerados na sociedade
feudal. Em um certo estgio do desenvolvimento desses meios de
produo e de circulao, as relaes nas quais a sociedade feudal
produzia e trocava, a organizao feudal da agricultura e da
manufatura, em uma palavra, as relaes feudais de propriedade,
no correspondiam mais s foras produtivas j desenvolvidas. Elas
tolhiam a produo, em vez de foment-la. Transformavam-se assim
em outros tantos grilhes. Precisavam ser explodidas, foram
explodidas.
Em seu lugar entrou a livre concorrncia, com a constituio
social e poltica que lhe era adequada, com o domnio econmico e
poltico da classe burguesa.
Sob os nossos olhos processa-se um movimento semelhante.
As relaes burguesas de produo e de circulao, as relaes
burguesas de propriedade, a moderna sociedade burguesa, que fez
aparecer meios de produo e de circulao to poderosos, assemelha-
se ao feiticeiro que j no consegue mais dominar os poderes
subterrneos que invocou. H decnios a histria da indstria e do
comrcio vem sendo apenas a histria da revolta das modernas for-
as produtivas contra as modernas relaes de produo, contra as
relaes de propriedade que constituem as condies vitais da
burguesia e da sua dominao. Basta mencionar as crises comerciais
que, em sua recorrncia peridica, questionam de maneira cada vez
mais ameaadora a existncia de toda a sociedade burguesa. Nas
crises comerciais extermina-se regularmente no apenas uma grande
parte dos produtos fabricados, mas tambm das foras produtivas
j criadas. Deflagra-se nas crises uma epidemia social que a todas as
pocas anteriores apareceria como contra-senso - a epidemia da
superproduo. A sociedade encontra-se remetida subitamente a um
estado de momentnea barbrie; uma epidemia de fome, uma guerra
geral de extermnio parecem ter-lhe cortado todo suprimento de
alimentos; a indstria, o comrcio parecem aniquilados - e por qu?
Porque a sociedade possui demasiada civilizao, demasiados
suprimentos de alimentos, demasiada indstria, demasiado
comrcio. s foras produtivas que esto sua disposio j no
servem mais ao fomento das relaes de propriedade burguesas; ao
contrrio, elas se tornaram por demais poderosas para essas relaes,
so tolhidas por elas; e to logo superam esse obstculo, levam toda
a sociedade burguesa desordem, pem em perigo a existncia da
propriedade burguesa. As relaes burguesas tornaram-se demasiado
estreitas para abarcar a riqueza gerada por elas. - Atravs de que
meios a burguesia supera as crises? Por um lado, pelo extermnio
forado de grande parte das foras produtivas; por outro lado, pela
conquista de novos mercados e da explorao mais metdica dos
antigos mercados. Como isso acontece ento? Pelo fato de que a
burguesia prepara crises cada vez mais amplas e poderosas, e reduz
os meios de preveni-las.
As armas com as quais a burguesia derruiu o feudalismo
voltam-se agora contra a prpria burguesia.
Mas a burguesia no forjou apenas as armas que lhe trazem a
morte; ela produziu tambm os homens que portaro essas armas -
os operrios modernos, os proletrios.
Na mesma medida em que a burguesia, isto , o capital,
desenvolve-se, desenvolve-se o proletariado, a classe dos modernos
operrios, os quais s subsistem enquanto encontram trabalho, e s
encontram trabalho enquanto o seu trabalho aumenta o capital. Esses
operrios, que tm de vender-se um a um, so uma mercadoria como
qualquer outro artigo de comrcio e, por isso, igualmente expostos a
todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as oscilaes do mercado.
O trabalho dos proletrios perdeu, pela expanso da maqui-
naria e pela diviso do trabalho, todo carter autnomo e, com isso,
todo atrativo para o operrio. Ele torna-se um mero acessrio da
mquina, do qual exigido apenas o mais simples movimento de
mos, o mais montono, o mais fcil de aprender. Os custos que o
operrio causa restringem-se por isso quase que to-somente aos
alimentos de que ele carece para o sustento prprio e para a
reproduo de sua espcie (Rasse). Mas o preo de uma mercadoria,
portanto tambm do trabalho, igual aos seus custos de produo.
Na mesma medida em que cresce o carter repugnante do trabalho,
diminui por isso mesmo o salrio. Mais ainda, na mesma medida
em que a maquinaria e a diviso do trabalho aumentam, aumenta a
massa do trabalho, seja pela multiplicao das horas de trabalho,
seja pela multiplicao do trabalho exigido em um tempo
determinado, pelo funcionamento acelerado da mquina etc.
A indstria moderna transformou a pequena oficina do mestre
patriarcal na grande fbrica do capitalista industrial. Massas de
operrios, aglomeradas na fbrica, so organizadas de forma
soldadesca. Como soldados rasos da indstria, so colocados sob a
superviso de uma hierarquia completa de suboficiais e oficiais. Eles
no apenas so servos da classe burguesa, do Estado burgus;
diariamente e a cada hora eles so escravizados pela mquina, pelo
supervisor e, sobretudo, por cada um dos fabricantes burgueses.
Esse despotismo tanto mais mesquinho, odioso, encarniado,
quanto mais abertamente ele proclama o lucro como o seu objetivo.
Quanto menos o trabalho manual requer habilidade e dis-
pndio de foras, isto , quanto mais a indstria moderna se desen-
volve, tanto mais o trabalho dos homens sufocado pelo das mu-
lheres. Diferenas de sexo e de idade no tm mais qualquer validade
social para a classe operria. S restam ainda instrumentos de
trabalho que, de acordo com idade e sexo, perfazem custos variados.
Se a explorao do operrio pelo fabricante est terminada no
momento em que aquele recebe seu salrio em dinheiro vivo, abatem-
se sobre ele ento as outras parcelas da burguesia, o proprietrio do
imvel, o dono da mercearia, o penhorista etc.
Os pequenos estratos mdios at hoje existentes, os pequenos
industriais, comerciantes e os que vivem de pequenas rendas, os
artesos e os camponeses, todas essas classes decaem no proletariado,
em parte porque o seu pequeno capital no basta para o grande
empreendimento industrial e sucumbe concorrncia com os
capitalistas maiores, em parte porque a sua habilidade desvalorizada
pelos novos modos de produo. Assim recruta-se o proletariado
de todas as classes da populao.
No incio lutam os operrios isolados, depois os operrios de
uma fbrica, depois os operrios de um ramo industrial, numa
mesma regio, contra um burgus particular, que os explora dire-
tamente. Eles dirigem os seus ataques no apenas contra as relaes
de produo burguesas; eles os dirigem contra os prprios instru-
mentos de produo; eles aniquilam as mercadorias estrangeiras
concorrentes, destroam as mquinas, ateiam fogo nas fbricas,
buscam reconquistar a soterrada posio do trabalhador medieval.
Nessa etapa os operrios formam uma massa dispersa por todo
o pas e fragmentada pela concorrncia. Agregao em massa dos
operrios ainda no a conseqncia de sua prpria associao,
mas sim a conseqncia da associao da burguesia que, para alcanar
seus prprios objetivos polticos, tem de mobilizar todo o
proletariado, o que por enquanto ela ainda consegue. Nessa etapa,
portanto, os proletrios combatem no os seus inimigos, mas sim
os inimigos de seus inimigos, os resqucios da monarquia absoluta,
os proprietrios de grandes territrios, os burgueses no-industriais,
os pequenos burgueses. Toda a movimentao histrica est
concentrada assim nas mos da burguesia; toda vitria assim
conquistada uma vitria da burguesia.
Mas com o desenvolvimento da indstria no apenas se
multiplica o proletariado; este agregado em massas cada vez
maiores, sua fora cresce e torna-se mais perceptvel para ele. Os
interesses, as situaes de vida no interior do proletariado
equiparam-se cada vez mais, medida que a maquinaria dissipa
cada vez mais as diferenas do trabalho e, por quase toda parte,
comprime o salrio para um nvel igualmente baixo. A crescente
concorrncia entre os burgueses e as crises de comrcio da
resultantes fazem o salrio do operrio oscilar cada vez mais; o
aperfeioamento incessante da maquinaria, desenvolvendo-se com
crescente rapidez, torna cada vez mais insegura toda a sua condio
de vida; cada vez mais, as colises entre o operrio particular e o
burgus particular assumem o carter de colises entre duas classes.
Os operrios comeam a constituir coalizes contra os burgueses;
eles congregam-se para a garantia de seus salrios. Chegam mesmo
a fundar associaes permanentes com a finalidade de criar provises
de mantimentos para eventuais revoltas. Aqui e acol, a luta eclode
em sublevao.
De tempos em tempos triunfam os operrios, mas apenas
provisoriamente. O resultado efetivo de suas lutas no o xito
imediato, mas sim uma unio operria em crescente expanso. Ela
fomentada pelos meios de comunicao que, gerados pela grande
indstria, se avolumam e colocam os operrios das diversas
localidades em contato mtuo. O mero contato, porm, basta para
centralizar as muitas lutas locais, com carter semelhante por toda
parte, em uma luta nacional, em uma luta de classes. Mas toda luta
de classes uma luta poltica. a unio, para a qual os burgueses da
Idade Mdia, com seus caminhos vicinais, necessitaram de sculos,
os proletrios modernos, com as estradas de ferro, a executam em
poucos anos.
Essa organizao dos proletrios em classe, e com isso em
partido poltico, a todo momento rompida pela concorrncia en-
tre os prprios operrios. Mas ela ressurge sempre de novo, mais
forte, mais slida, mais poderosa. Ela impe o reconhecimento de
interesses particulares dos operrios em forma de lei, medida que
se aproveita das cises internas da burguesia. o caso da lei da
jornada de dez horas, na Inglaterra.
As colises no interior da velha sociedade promovem em geral,
de mltiplos modos, o processo de desenvolvimento do proletariado.
A burguesia encontra-se em luta contnua: no incio, contra a
aristocracia; mais tarde, contra as fraes da prpria burguesia cujos
interesses entraram em contradio com o progresso da indstria; e
sempre, contra a burguesia de todos os pases estrangeiros. Em todas
essas lutas, ela se v obrigada a apelar ao proletariado, a reivindicar
a sua ajuda e, assim, a engolf-lo no movimento poltico. Ela mesma,
portanto, leva ao proletariado os seus prprios elementos de
formao
4
, isto , armas contra si mesma.
4
Na edio de 1888 l-se: "os elementos de sua prpria formao poltica e
geral".
Alm disso, como vimos, contingentes inteiros da classe
dominante so arrastados para o proletariado em virtude do
progresso da indstria, ou pelo menos ameaados em suas condies
de vida. Tambm esses contingentes levam ao proletariado grande
quantidade de elementos de formao
5
.
Em tempos, por fim, em que a luta de classes se aproxima da
deciso, o processo de dissoluo no interior da classe dominante,
no interior de toda a velha sociedade, assume um carter to violento,
to estridente, que uma pequena frao da classe dominante se
desliga dela e se associa classe revolucionria, classe que traz o
futuro em suas mos. Por isso, assim como outrora uma parcela da
nobreza passou para a burguesia, uma parcela da burguesia passa
agora para o proletariado, e notadamente uma parcela dos idelogos
burgueses que se alaram compreenso terica do movimento
histrico em sua totalidade.
De todas as classes que se defrontam hoje com a burguesia, s
o proletariado uma classe realmente revolucionria. As classes
restantes vo se degenerando e afundam sob a grande indstria; o
proletariado o seu produto mais genuno.
Os estratos mdios, o pequeno industrial, o pequeno comer-
ciante, o arteso, o campons, todos eles combatem a burguesia para
salvar sua existncia, enquanto estratos mdios, do naufrgio. Eles,
portanto, no so revolucionrios, mas sim conservadores. Mais
ainda, so reacionrios, procuram girar para trs a roda da histria.
Se eles so revolucionrios, ento s o so com vistas sua passagem
iminente para o proletariado, e assim defendem no os seus interesses
atuais, mas os futuros, assim abandonam a sua posio prpria para
colocarem-se na do proletariado.
O lumpenproletariado, esse apodrecimento passivo das camadas
mais baixas da velha sociedade, parcialmente arrastado para o
movimento por uma revoluo proletria; em consonncia com toda
a sua situao de vida, ele estar mais pronto a se deixar comprar
para maquinaes reacionrias.
5
Na edio de 1888: "elementos de esclarecimento e de progresso".
As condies de vida da velha sociedade j esto aniquiladas
nas condies de vida do proletariado* O proletariado despossudo;
sua relao com mulher e filhos no tem nada mais em comum com
a relao familiar burguesa; o moderno trabalho industrial, a
moderna subjugao operada pelo capital, na Inglaterra a mesma
que na Frana, na Amrica a mesma que na Alemanha, despojou o
proletrio de todo carter nacional. As leis, a moral, a religio so
para ele outros tantos preconceitos burgueses, atrs dos quais se
escondem outros tantos interesses burgueses.
Todas as classes anteriores que conquistaram o poder para si,
procuraram assegurar a sua condio de vida j adquirida medida
que submetiam toda a sociedade s condies de sua aquisio. Os
proletrios s podem conquistar as foras produtivas sociais
medida que abolem o seu prprio modo de apropriao e, assim,
todo o modo de apropriao at hoje existente. Os proletrios nada
tm de seu para assegurar, eles tm de destruir todas as seguranas
privadas e todos as garantias privadas at hoje existentes.
Todos os movimentos at o presente foram movimentos de
minorias ou em proveito de minorias. O movimento proletrio o
movimento autnomo da maioria esmagadora em proveito da
maioria esmagadora. O proletariado, a camada mais baixa da socie-
dade atual, no pode erguer-se, aprumar-se, sem que v para os ares
toda a superestrutura dos estamentos que formam a sociedade oficial.
Ainda que no pelo contedo, pela forma a luta do proletariado
contra a burguesia primeiramente uma luta nacional. O prole-
tariado de todo e qualquer pas tem primeiro, naturalmente, de dar
conta de sua prpria burguesia.
Na medida em que traamos as fases mais gerais do
desenvolvimento do proletariado, acompanhamos a guerra civil, que
se desenrola de forma mais ou menos oculta no interior da sociedade
em vigor, at o ponto em que eclode em uma revoluo aberta e,
pela derrubada violenta da burguesia, o proletariado estabelece a
sua dominao:
Toda sociedade at hoje existente assentou-se, como vimos, no
antagonismo de classes opressoras e oprimidas. Mas para que se
possa oprimir uma classe necessrio assegurar-lhe condies em
cujo mbito ela consiga ao menos manter sua existncia servil. O
servo alou-se a membro da comuna durante a servido, assim como
o pequeno-burgus alou-se condio de burgus sob o jugo do
absolutismo feudal. O operrio moderno, ao contrrio, em vez de
elevar-se com o progresso da indstria, vai caindo cada vez mais
fundo, abaixo das condies de sua prpria classe. O operrio torna-
se um pauperizado (Pauper), e o pauperismo desenvolve-se ainda
mais depressa do que a populao e a riqueza. Com isso, torna-se
evidente que a burguesia incapaz de permanecer por mais tempo
como a classe dominante da sociedade e de impor sociedade, como
lei reguladora, as condies de vida de sua classe. Ela incapaz de
dominar porque incapaz de assegurar aos seus escravos uma
existncia mesmo no mbito da escravido, porque ela obrigada a
deix-los descer a uma situao em que ela tem de aliment-los, em
vez de ser alimentada por eles. A sociedade no pode mais viver sob
a burguesia, isto , a vida desta no mais compatvel com a
sociedade.
A condio essencial para a existncia e para a dominao da
classe burguesa a acumulao da riqueza em mos privadas, a
formao e a multiplicao do capital; a condio do capital o
trabalho assalariado. O trabalho assalariado assenta-se exclusi-
vamente sobre a concorrncia dos operrios entre si. O progresso
da indstria, de que a burguesia o representante indolente e aptico,
substitui o isolamento dos operrios, que se d atravs da concor-
rncia, pela sua unio revolucionria atravs da associao. Com o
desenvolvimento da grande indstria, subtrai-se portanto
burguesia a prpria base sobre a qual ela produz e apropria-se dos
produtos. Ela produz em primeiro lugar o seu prprio coveiro. A
sua derrocada e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis.
II Proletrios e Comunistas
De que forma os comunistas se relacionam com os proletrios
em geral?
Os comunistas no constituem, em face dos outros partidos
operrios, nenhum partido particular.
Eles no possuem interesses separados dos interesses do
conjunto do proletariado.
Eles no sustentam princpios particulares, de acordo com os
quais queiram moldar o movimento proletrio.
Por um lado, os comunistas s diferenciam-se dos restantes
partidos proletrios pelo fato de enfatizarem e fazerem prevalecer,
nas vrias lutas nacionais dos proletrios, os interesses comuns de
todo o proletariado, independentes da nacionalidade; e, por outro
lado, pelo fato de sempre representarem, nas diversas etapas de
desenvolvimento por que passa a luta entre proletariado e burguesia,
os interesses do movimento em seu conjunto.
Os comunistas so assim, na prtica, a frao mais decidida
dos partidos operrios de todos os pases, a qual sempre impulsiona
para diante; na teoria, eles tm de vantagem sobre a massa restante
do proletariado a percepo consciente das condies, da marcha e
dos resultados gerais do movimento proletrio.
O objetivo mais prximo dos comunistas o mesmo de todos
os demais partidos proletrios: formao do proletariado em classe,
derrubada da dominao burguesa, conquista do poder poltico pelo
proletariado.
As proposies tericas dos comunistas no se baseiam de forma
alguma em idias, em princpios inventados ou descobertos por esse
ou aquele reformador do mundo.
Elas so apenas expresses gerais de relaes efetivas de uma
luta de classes existente, expresses de um movimento histrico que
se desenrola sob os nossos olhos. A abolio das relaes de
propriedade at hoje em vigor no nada que assinale o comunismo
de maneira peculiar.
Todas as relaes de propriedade estiveram submetidas a uma
constante mudana histrica, a uma constante transformao
histrica.
A Revoluo Francesa, por exemplo, aboliu a propriedade feu-
dal em benefcio da burguesa.
O que distingue o comunismo no a abolio da propriedade
em geral, mas sim a abolio da propriedade burguesa.
Mas a moderna propriedade privada burguesa a expresso
ultima e mais acabada do modo de produo e apropriao de
produtos que repousa em antagonismos de classes, na explorao
de umas pelas outras.
Nesse sentido, os comunistas podem resumir a sua teoria na
nica expresso: supresso da propriedade privada.
Censuraram a ns, comunistas, querer abolir a propriedade
adquirida de forma pessoal, finito do prprio trabalho; a propriedade
que constitui a base de toda a liberdade, atividade e autonomia
pessoais.
Propriedade adquirida, fruto do prprio trabalho e do mrito!
Vocs esto falando da propriedade do pequeno-burgus, do pequeno
campons, a qual precedeu a propriedade burguesa? Ns no
precisamos aboli-la, o desenvolvimento da indstria aboliu-a e vai
abolindo-a diariamente.
Ou vocs esto falando da moderna propriedade privada
burguesa?
Mas o trabalho assalariado, o trabalho do proletrio, cria-lhe
propriedade? De forma alguma. Ele cria o capital, isto , a proprie-
dade que explora o trabalho assalariado, que s pode multiplicar-se
sob a condio de produzir novo trabalho assalariado para explor-
lo renovadamente. Em sua forma atual, a propriedade move-se no
interior do antagonismo entre capital e trabalho assalariado.
Contemplemos os dois lados desse antagonismo.
Ser capitalista significa assumir no apenas uma posio
meramente pessoal na produo, mas tambm uma posio social.
O capital um produto coletivo e s pode ser posto em movimento
mediante a atividade comum de muitos membros, e at mesmo, em
ltima instncia, mediante a atividade comum de todos os membros
da sociedade.
O capital, portanto, no uma potncia pessoal, ele uma
potncia social.
Assim, ao transformar-se o capital em propriedade coletiva,
pertencente a todos os membros da sociedade, ento no propriedade
pessoal que se transforma em coletiva. Transforma-se apenas o
carter social da propriedade. Ele perde o seu carter de classe.
Passemos ao trabalho assalariado:
O preo mdio do trabalho assalariado o mnimo do salrio
de trabalho, isto , a soma dos meios de subsistncia que so neces-
srios para manter a vida do operrio enquanto operrio. Aquilo,
portanto, de que o operrio assalariado se apropria mediante a sua
atividade, suficiente to-somente para reproduzir a sua vida pura
e simples. Ns no queremos de forma alguma abolir essa
apropriao pessoal dos produtos do trabalho para a reproduo da
vida imediata, uma apropriao que no deixa nenhum lucro lquido
que poderia conferir poder sobre trabalho alheio. Queremos apenas
suprimir o carter miservel dessa apropriao, na qual o operrio
vive apenas para multiplicar o capital, e vive to-somente enquanto
o requer o interesse da classe dominante.
Na sociedade burguesa o trabalho vivo apenas um meio de
multiplicar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista o
trabalho acumulado apenas um meio para ampliar, enriquecer,
fomentar o processo de vida do operrio.
Na sociedade burguesa o passado impera, portanto, sobre o
presente; na comunista, o presente sobre o passado. Na sociedade
burguesa o capital autnomo e pessoal, enquanto que o indivduo
ativo impessoal e privado de autonomia.
E supresso dessa relao a burguesia chama supresso da
personalidade e da liberdade! E com razo. Trata-se todavia da
supresso da personalidade, da autonomia e da liberdade dos
burgueses.
Por liberdade entende-se, no mbito das atuais relaes de
produo burguesas, o livre comrcio, a livre compra e venda.
Mas se cai a barganha, ento cai tambm a barganha livre. De
uma maneira geral, todo o palavrrio referente livre barganha,
como todas as demais bravatas de nossa burguesia sobre a liberdade,
s fazem sentido em face da barganha tolhida, do burgus subjugado
da Idade Mdia, mas no em face da supresso comunista da
barganha, das relaes burguesas de produo e da prpria
burguesia.
Vocs se horrorizam com o fato de querermos suprimir a
propriedade privada. Mas na sociedade vigente, na sociedade de
vocs, a propriedade privada est abolida para nove dcimos de seus
membros; ela existe exatamente por no existir para nove dcimos.
Vocs, portanto, censuram-nos querer suprimir uma propriedade
que pressupe, como condio necessria, a privao de propriedade
para a maioria esmagadora da sociedade.
Vocs nos censuram, em uma palavra, querer suprimir a
propriedade de vocs. Todavia, isso mesmo que queremos.
A partir do momento em que o trabalho no possa mais ser
transformado em capital, dinheiro, renda fundiria, em suma, em
uma potncia social monopolizvel, isto , a partir do momento em
que a propriedade pessoal no possa mais reverter em propriedade
burguesa, a partir desse momento, declaram vocs, a pessoa estaria
suprimida.
Vocs confessam, portanto, no conceber sob a condio de
pessoa nada alm do burgus, do proprietrio burgus. E essa pessoa,
todavia, precisa ser suprimida.
O comunismo no tira de ningum o poder de apropriar-se de
produtos sociais, ele apenas tira o poder de subjugar trabalho alheio
mediante essa apropriao.
Objetou-se que com a supresso da propriedade privada cessaria
toda atividade e irromperia uma indolncia geral.
De acordo com isso, a sociedade burguesa deveria ter perecido
h muito tempo na indolncia; pois os que nela trabalham, no
lucram, e os que nela lucram, no trabalham. Todo esse escrpulo
converge para a tautologia de que no mais existir trabalho
assalariado to logo no exista mais capital.
Todas as investidas, que so dirigidas ao modo comunista de
apropriao e de produo dos produtos materiais, foram igualmente
estendidas apropriao e produo dos produtos intelectuais.
Da mesma maneira como para o burgus o cessamento da
propriedade de classe o cessamento da prpria produo, assim o
cessamento da formao de classe para ele idntico ao cessamento
da formao cultural de uma forma geral.
A formao cultural, cuja perda ela lamenta, para a imensa
maioria a formao direcionada para a mquina.
Mas no venham discutir conosco enquanto avaliarem a
abolio da propriedade burguesa com a medida das suas
representaes burguesas de liberdade, formao, direito etc. As
prprias idias de vocs so produtos das relaes burguesas de
produo e propriedade, como o sistema jurdico de vocs apenas
a vontade de sua classe elevada condio de lei, uma vontade cujo
contedo est dado nas condies materiais de vida da classe de
vocs.
A representao interessada, que os leva a transformar as suas
relaes de produo e propriedade - de relaes histricas,
transitrias no desenrolar da produo, em leis eternas da natureza
e da razo -, vocs a partilham com todas as classes dominantes
desaparecidas. O que vocs compreendem em relao propriedade
antiga, o que compreendem em relao propriedade feudal, vocs
no podem mais compreender em relao propriedade burguesa.
Supresso da famlia! Mesmo os mais radicais exaltam-se com
esse infame desgnio dos comunistas.
Sobre o que repousa a famlia atual, a famlia burguesa? Sobre
o capital, sobre o lucro privado. Somente para a burguesia ela existe
de forma plenamente desenvolvida; mas ela encontra o seu
complemento na carncia de famlia imposta aos proletrios e na
prostituio pblica.
A famlia dos burgueses naturalmente eliminada com a
eliminao desse seu complemento, e ambos desaparecem com o
desaparecimento do capital.
Vocs censuram-nos querer suprimir a explorao dos filhos
pelos pais? Ns confessamos esse crime.
Mas, dizem vocs, ns suprimimos as relaes mais ntimas
medida que colocamos a educao social no lugar da domstica.
E a educao de vocs no est tambm determinada pela
sociedade? Pelas relaes sociais em cujo mbito vocs educam, pela
ingerncia mais ou menos direta ou indireta da sociedade por meio
da escola etc.? Os comunistas no inventam o influxo da sociedade
sobre a educao; eles apenas modificam o seu carter, eles subtraem
a educao influncia da classe dominante.
O palavrrio burgus sobre famlia e educao, sobre a ntima
relao de pais e filhos torna-se tanto mais repugnante quanto mais
todos os laos familiares, em conseqncia da grande indstria, so
rompidos para os proletrios e as suas crianas transformadas em
simples artigos de comercio e instrumentos de trabalho*
Mas vocs, comunistas, querem introduzir a comunidade das
mulheres, grita em coro, aos nossos ouvidos, a burguesia inteira.
O burgus enxerga em sua mulher um mero instrumento de
produo. Ele ouve dizer que os instrumentos de produo devem
ser explorados comunitariamente, e natural que no consiga pensar
outra coisa seno que o destino do sistema de comunidade ir atingir
igualmente as mulheres.
Ele no imagina que se trata precisamente de suprimir a posio
das mulheres enquanto meros instrumentos de produo.
De resto, nada mais ridculo do que o espanto altamente
moralista dos nossos burgueses diante da comunidade oficial de
mulheres pretensamente proposta pelos comunistas. Os comunistas
no precisam introduzir a comunidade de mulheres, ela existiu quase
sempre.
Os nossos burgueses, no satisfeitos em ter sua disposio as
mulheres e as filhas dos seus proletrios, para no falar da prosti-
tuio oficial, encontram supremo divertimento em seduzir mu-
tuamente suas esposas.
O casamento burgus na realidade a comunidade das esposas.
Poder-se-ia, no mximo, censurar aos comunistas que, em lugar de
uma comunidade de mulheres hipocritamente ocultada, eles queiram
introduzir uma oficial, franca. De resto, entende-se de imediato
que, com a supresso das atuais relaes de produo, tambm a
comunidade de mulheres delas derivada, isto , a prostituio oficial
e no-oficial desaparece.
Alm disso, foi censurado aos comunistas que eles queriam
abolir a ptria, a nacionalidade.
Os operrios no tm ptria. No se pode tirar deles o que no
possuem. Na medida em que o proletariado deve primeiramente
conquistar o domnio poltico, erigir-se em classe nacional
6
,
constituir-se ele mesmo enquanto nao, o prprio proletariado
tambm nacional, ainda que de forma alguma no sentido da
burguesia.
As segregaes nacionais e antagonismos entre povos j vo
desaparecendo mais e mais com o desenvolvimento da burguesia,
com a liberdade de comrcio, o mercado mundial, a uniformidade
da produo industrial e as correspondentes relaes de vida.
O domnio do proletariado os far desaparecer ainda mais.
Ao unificada, pelo menos dos pases civilizados, uma das
primeiras condies de sua libertao.
proporo que a explorao de um indivduo pelo outro
suprimida, suprime-se a explorao de uma nao pela outra.
Com o antagonismo de classes no interior da nao, cai a
postura hostil das naes umas com as outras.
As acusaes contra o comunismo levantadas de pontos de vista
religiosos, filosficos e ideolgicos em geral, no merecem discusso
mais minuciosa.
Ser necessria uma percepo profunda para entender que,
com as relaes de vida dos homens, com os seus relacionamentos
sociais, com a sua existncia social, tambm se modificam as suas
representaes, as suas concepes e os seus conceitos, em uma
palavra, tambm a sua conscincia?
Que outra coisa prova a histria das idias seno que a produo
intelectual se reconfigura com a produo material? As idias
dominantes de uma poca foram sempre to-somente as idias da
classe dominante.
Fala-se de idias que revolucionaram toda uma sociedade; com
isto, apenas profere-se o fato de que, no interior da velha sociedade,
formaram-se os elementos de uma nova sociedade, que a dissoluo
das velhas idias caminha passo a passo com a dissoluo das velhas
relaes de vida.
6
Na edio de 1888: "em classe dirigente da nao".
Quando o mundo antigo estava em processo de desmo-
ronamento, as religies antigas foram vencidas pela religio crist.
Quando as idias crists sucumbiam no sculo XVIII s idias
iluministas, a sociedade feudal travava a sua luta de morte com a
ento revolucionria burguesia. s idias de liberdade de conscincia
e de religio expressavam apenas a dominao da livre concorrncia
no mbito do saber.
"Mas", dir-se-, "idias religiosas, morais, filosficas, polticas,
jurdicas etc. modificam-se todavia no decorrer do desenvolvimento
histrico. A religio, a moral, a filosofia, a poltica, o direito sempre
mantiveram-se nessa mudana.
Alm disso, h verdades eternas, como liberdade, justia etc.,
comuns a todas as condies sociais. O comunismo, porm, abole
as verdades eternas, ele abole a religio, a moral, ao invs de
configur-las de novo; ele contraria portanto todos os desen-
volvimentos histricos at aqui."
A que se reduz essa acusao? A histria de toda a sociedade
at o presente moveu-se no interior de antagonismos de classes, que
nas diferentes pocas foram configurados de maneira diferente.
Mas no importa a forma que tenham assumido, a explorao
de uma parte da sociedade pela outra um fato comum a todos os
sculos passados. No admira, por isso, que a conscincia social de
todos os sculos, a despeito de toda a multiplicidade e variedade,
mova-se em certas formas comuns, em formas de conscincia que s
se dissolvem plenamente com o desaparecimento completo do
antagonismo de classes.
A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes
de propriedade tradicionais; no admira que no curso de seu
desenvolvimento se rompa de maneira a mais radical com as idias
tradicionais.
Mas deixemos as investidas da burguesia contra o comunismo.
J vimos acima que o primeiro passo na revoluo operria a
elevao do proletariado condio de classe dominante, a conquista
da democracia.
O proletariado utilizar o seu domnio poltico para subtrair
pouco a pouco burguesia todo o capital, para centralizar todos os
instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do
proletariado organizado como classe dominante, e para multiplicar
o mais rapidamente possvel a massa das foras produtivas.
De incio, isto naturalmente s pode acontecer por meio de
intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes de
produo burguesas, portanto atravs de medidas que economi-
camente parecem insuficientes e insustentveis, mas que no curso
do movimento transcendem o seu prprio mbito e sero inevitveis
como meios para o revolucionamento do modo de produo em seu
conjunto.
Naturalmente essas medidas sero diferentes de acordo com
os diferentes pases.
Para os pases mais desenvolvidos, contudo, as seguintes
medidas podero ser postas em prtica de uma forma um tanto geral:
1. Expropriao da propriedade fundiria e emprego da renda
fundiria para despesas estatais.
2. Pesado imposto progressivo.
3. Abolio do direito de herana.
4. Confisco da propriedade de todos os emigrantes e
insurrecionados.
5. Centralizao do crdito nas mos do Estado atravs de um
banco nacional com capital estatal e monoplio exclusivo.
6. Centralizao do sistema de transportes nas mos do Estado.
7. Multiplicao das fbricas nacionais, dos instrumentos de
produo, arroteamento e melhoria, segundo um plano
comunitrio, de grandes extenses de terra.
8. Obrigatoriedade de trabalho para todos, constituio de
exrcitos industriais, especialmente para a agricultura.
9. Unificao dos setores da agricultura e da indstria, atuao
no sentido da eliminao gradual da diferena entre cidade e
campo.
10. Educao pblica e gratuita para todas as crianas. Eliminao
do trabalho infantil em fbricas na sua forma atual.
Unificao da educao com a produo material etc.
Desaparecidas as diferenas de classes no curso do desenvol-
vimento e concentrada toda a produo nas mos dos indivduos
associados, ento o poder pblico perde o carter poltico. O poder
poltico em sentido prprio o poder organizado de uma classe
para a opresso de uma outra. Se, na luta contra a burguesia, o
proletariado unifica-se necessariamente em classe, converte-se em
classe dominante mediante uma revoluo, e como classe dominante
suprime fora as velhas relaes de produo, ento ele estar
suprimindo, com essas relaes de produo, as condies de
existncia do antagonismo de classes, as classes em geral e, com
isso, a sua prpria dominao enquanto classe.
No lugar da velha sociedade burguesa com as suas classes e
antagonismos de classes surge uma associao na qual o livre
desenvolvimento de cada um a condio para o livre desen-
volvimento de todos.
III Literatura socialista e comunista
1. O socialismo re acionrio
a) O socialismo feudal
Em consonncia com a sua posio histrica, as aristocracias
francesa e inglesa estavam fadadas a escrever panfletos contra a
moderna sociedade burguesa. Na revoluo francesa de julho de
1830, no movimento reformista ingls, elas mais uma vez
sucumbiram ao odiado arrivista. No se podia dizer mais que se
tratava de uma luta poltica sria. Restou-lhes apenas a luta literria.
Mas tambm no mbito da literatura o velho palavrrio da poca
da restaurao (4) tornou-se impossvel. Para despertar simpatias,
a aristocracia precisou aparentemente perder de vista os seus inte-
resses e formular sua acusao burguesia somente no interesse da
classe operria explorada. Ela preparou assim a satisfao de poder
entoar invectivas ao seu novo senhor e sussurrar-lhe aos ouvidos
profecias mais ou menos sinistras.
Dessa maneira surgiu o socialismo feudal, em parte canto de
lamento, em parte pasquim, em parte ressonncia do passado, em
parte ameaa do futuro, por vezes acertando, com suas sentenas
amargas, espirituosamente dilacerantes, o corao da burguesia, mas
atuando sempre de maneira cmica em sua total incapacidade de
compreender a marcha da histria moderna.
Fizeram com que o saco de esmolas proletrio tremulasse em
suas mos como bandeira, para ajuntar o povo atrs de si. Mas toda
vez que seguia os aristocratas, o povo avistava em seu traseiro os
velhos brases feudais e dispersava-se com sonoras e irreverentes
gargalhadas.
Uma parte dos Legitimistas franceses e a Jovem Inglaterra
levaram a pblico esse espetculo.
Quando os feudais provam que o seu modo de explorao estava
configurado de forma diferente da explorao burguesa, eles
esquecem apenas que exploraram sob circunstancias e condies
inteiramente diversas. Quando demonstram que sob o seu domnio
no existiu o proletariado, ento esquecem apenas que essa mesma
burguesia moderna foi um rebento necessrio de sua ordem social.
De resto, eles dissimulam to pouco o carter reacionrio de
sua crtica que a sua principal acusao contra a burguesia consiste
justamente em afirmar que sob o regime burgus se desenvolve uma
classe que ir mandar pelos ares toda a velha ordem social.
O que censuram burguesia, mais do que gerar um prole-
tariado em geral, o fato de que ela gera um proletariado revolu-
cionrio.
Por isso, na prxis poltica participam de todas as represlias
violentas contra a classe operria, e na vida comum acomodam-se, a
despeito de todo o seu palavrrio enfatuado, em colher os pomos
dourados
7
e em trocar fidelidade, amor, honra, pela barganha com
l, beterraba e aguardente (5).
Da mesmo forma como o clrigo sempre andou de mos dadas
com o feudal, assim o socialismo clerical anda com o socialismo
feudal.
7
Na edio de 1888: "pomos que caram da rvore da indstria".
Nada mais fcil do que dar ao ascetismo cristo um verniz
socialista. O cristianismo tambm no clamou contra a propriedade
privada, o casamento, o Estado? E em seu lugar no pregou a caridade
e a mendicncia, o celibato e a mortificao da carne, a vida monstica
e a Igreja? O socialismo cristo apenas a gua benta com que o
clrigo abenoa a irritao do aristcrata.
b) Socialismo pequeno-burgus
A aristocracia feudal no a nica classe derrubada pela bur-
guesia cujas condies de vida definharam e pereceram na moderna
sociedade burguesa. O estamento medieval dos burgueses extra-
muros
8
e o estamento dos pequenos camponeses foram os precursores
da moderna burguesia. Nos pases industrial e comercialmente
menos desenvolvidos, essa classe ainda continua a vegetar ao lado
da burguesia ascendente.
Nos pases em que a moderna civilizao se desenvolveu,
formou-se uma nova classe de pequenos burgueses, a qual oscila
entre o proletariado e a burguesia e est sempre se reformulando
enquanto parcela complementar da sociedade burguesa, classe cujos
membros vo sendo arrastados constantemente para o proletariado
e, com o desenvolvimento da grande indstria, vem inclusive chegar
o momento em que desaparecero por completo, enquanto parcela
autnoma, da sociedade moderna, e sero substitudos no comrcio,
na manufatura, na agricultura, por supervisores de trabalho e por
criados (Domestiken).
Em pases como a Frana, em que a classe camponesa perfaz
bem mais do que a metade da populao, foi natural que escritores
que se alinhavam com o proletariado e contra a burguesia aplicassem
sua crtica do regime burgus o padro dos pequenos burgueses e
pequenos camponeses, tomando assim o partido dos operrios a
partir do ponto de vista da pequena-burguesia. Constituiu-se dessa
maneira o socialismo pequeno-burgus. Sismondi o cabea dessa
literatura no apenas para a Frana, mas tambm para a Inglaterra.
Esse socialismo dissecou com extrema perspiccia as
contradies existentes nas modernas relaes de produo. Ele
8
Mitte lalte rliche s Pfahlbrge rtum, no original (v. nota 1)
desvendou os embelezamentos hipcritas dos economistas.
Demonstrou de maneira irrefutvel os efeitos destrutivos da
maquinaria e da diviso do trabalho, a concentrao dos capitais e
da propriedade fundiria, a superproduo, as crises, a necessria
derrocada dos pequenos burgueses e camponeses, a misria do
proletariado, a anarquia na produo, as despropores gritantes
na distribuio da riqueza, a guerra industrial de extermnio entre
as naes, a dissoluo dos velhos costumes, das velhas relaes
familiares, das velhas nacionalidades.
Em seu teor positivo, contudo, esse socialismo quer, ou
restabelecer os velhos meios de produo e de circulao, e, com
estes, as velhas relaes de propriedade e a velha sociedade, ou ento
forar os modernos meios de produo e de circulao a entrar
novamente no quadro das velhas relaes de propriedade, as quais
foram arrebentadas, tiveram de ser arrebentadas por eles. Em am-
bos os casos, ele reacionrio e utpico ao mesmo tempo.
Sistema corporativo na manufatura e economia patriarcal no
campo, esta a sua ltima palavra.
Em seu desenvolvimento posterior, essa tendncia perdeu-se
em um covarde coro de lamentaes
9
.
c) O socialismo alemo ou o "verdadeiro"
A literatura comunista e socialista da Frana, que nasceu sob a
presso de uma burguesia dominante e a expresso literria da
luta contra esse domnio, foi introduzida na Alemanha em uma
poca em que a burguesia estava comeando sua luta contra o
absolutismo feudal.
Filsofos alemes, semifilsofos e beletristas apoderaram-se
avidamente dessa literatura, e esqueceram apenas que, com a
imigrao daqueles escritos da Frana, no haviam imigrado ao
mesmo tempo para a Alemanha as relaes de vida francesas. Diante
das relaes alems, a literatura francesa perdeu todo significado
9
Na edio de 1888: "Por fim, quando os obstinados fatos histricos espantaram
toda a embriaguez da auto-iluso, essa forma de socialismo degenerou em um
lamentvel coro de lamentaes."
prtico imediato e assumiu uma aparncia meramente literria. Foi
foroso aparecer como especulao ociosa sobre a realizao da
essncia humana. Para os filsofos alemes do sculo XVIII, as
reivindicaes da primeira Revoluo Francesa possuam assim o
sentido nico de ser reivindicaes da "razo prtica" em geral, e as
manifestaes de vontade por parte da burguesia revolucionria
francesa significavam aos seus olhos as leis da vontade pura, da
vontade, como esta tem de ser, da vontade verdadeiramente humana.
O trabalho exclusivo dos literatos alemes consistiu em colocar
as novas idias francesas em harmonia com a sua velha conscincia
filosfica, ou antes apropriar-se das idias francesas a partir de seu
posicionamento filosfico.
Essa apropriao aconteceu da mesma maneira pela qual
geralmente se apropria de uma lngua estrangeira, pela traduo.
sabido como os monges recobriam manuscritos em que
estavam registradas as obras clssicas da velha era paga com inspidas
histrias catlicas de santos. Os literatos alemes procederam de
forma inversa com a literatura francesa profana. Escreviam o seu
disparate filosfico atrs do original francs. Escreviam, por
exemplo, atrs da crtica francesa das relaes monetrias, "alienao
da essncia humana", atrs da crtica francesa do Estado burgus
escreviam "superao do domnio do geral abstrato" etc.
A insero sub-reptcia desse palavrrio filosfico nos desdo-
bramentos franceses, batizavam-na "filosofia da ao", "socialismo
verdadeiro", "cincia alem do socialismo", "fundamentao filo-
sfica do socialismo" etc.
Assim, a literatura socialista-comunista francesa foi formal-
mente emasculada. E uma vez que, em mos alems, ela deixou de
expressar a luta de uma classe contra a outra, o alemo ficou
consciente de ter superado a "unilateralidade francesa", de ter
representado, em vez de necessidades verdadeiras, a necessidade da
verdade, e, em vez dos interesses do proletrio, os interesses da
essncia humana, do homem de uma maneira geral, do homem que
no pertence a nenhuma classe, que de modo algum pertence
realidade, que pertence apenas ao cu nebuloso da fantasia filosfica.
Esse socialismo alemo, que recebeu seus canhestros exerccios
escolares com tanta seriedade e solenidade e os alardeou de forma
to charlatanesca, foi perdendo pouco a pouco sua inocncia pedante.
A luta da burguesia alem, notadamente da prussiana, contra
os feudais e a realeza absoluta - em uma palavra, o movimento libe-
ral - tornou-se mais sria.
Ofereceu-se assim ao "verdadeiro" socialismo a desejada
oportunidade de contrapor as reivindicaes socialistas ao
movimento poltico, de lanar os antemas tradicionais contra o
liberalismo, contra o Estado representativo, contra a concorrncia
burguesa, liberdade de imprensa burguesa, direito burgus,
liberdade e igualdade burguesas, e pregar diante da massa popular
que ela no tem nada a ganhar com esse movimento burgus, mas
antes tudo a perder. O socialismo alemo esqueceu a tempo que a
crtica francesa, da qual ele era o eco sem esprito, pressupunha a
moderna sociedade burguesa, com as correspondentes condies
materiais de vida e a constituio poltica adequada, pressupostos
esses que na Alemanha ainda se tratava de conquistar.
Ele servia aos governos absolutistas alemes, com o seu squito
de clrigos, mestres-escolas, nobres rurais e burocratas, como
oportuno espantalho contra a burguesia que estava em ameaadora
ascenso.
Ele constitua o complemento adocicado s amargas chibatadas
e balas de espingarda com que esses mesmos governos tratavam os
levantes operrios alemes.
Se de tal maneira o socialismo "verdadeiro" tornou-se uma
arma na mo dos governos contra a burguesia alem, ele tambm
representou, de maneira imediata, um interesse reacionrio, o in-
teresse da arcaica pequena-burguesia
10
alem. Na Alemanha, a
pequena-burguesia, proveniente do sculo XVI e desde esse tempo
despontando aqui de forma sempre variada, constitui a efetiva base
social das condies vigentes.
10
Pfahlbrgerschaft, no original; o termo empregado aqui em seu sentido figurado
(v. nota 1). Na edio de 1888 encontra-se substitudo por "filisteus". (N. d. T.)
Sua manuteno a manuteno das condies vigentes na
Alemanha. Do domnio industrial e poltico da burguesia, ela teme
a derrocada certa, por um lado em conseqncia da concentrao
do capital, por outro lado pelo advento de um proletariado
revolucionrio. O socialismo "verdadeiro" pareceu-lhe matar dois
coelhos de uma s cajadada. Ele dissemina-se como uma epidemia.
A roupagem, tecida de especulativas teias de aranha, bordada
com flores da retrica e da beletrstica, impregnada de sufocante
orvalho sentimental, essa extravagante roupagem na qual os
socialistas alemes envolveram seu punhado de esqulidas "verdades
eternas", apenas intensifica a aceitao da sua mercadoria entre esse
pblico.
O socialismo alemo, por seu turno, foi reconhecendo cada
vez mais sua misso de ser o representante tonitruante dessa
pequena-burguesia arcaica.
Ele proclamava a nao alem como sendo a nao normal e o
filisteu alemo como sendo o homem normal. A cada baixeza deste,
ele dava um sentido oculto, mais elevado, um sentido socialista no
qual essa baixeza significava o seu contrrio. Ele chegou s ltimas
conseqncias ao postar-se diretamente contra a tendncia
"rudimentar e destrutiva" do comunismo e anunciar a sua
superioridade apartidria sobre todas as lutas de classes. Com muito
poucas excees, tudo o que, de tais escritos pretensamente socialistas
e comunistas, circula na Alemanha pertence ao mbito dessa litera-
tura suja e enervante (6).
2. O socialismo conservador ou burgus
Uma parcela da burguesia deseja corrigir as mazelas sociais
para assegurar a continuidade da sociedade burguesa.
Pertencem a ela: economistas, filantropos, humanitrios,
reformadores da situao das classes trabalhadoras, organizadores
de beneficncias, protetores de animais, fundadores de ligas anti-
alcolicas, tacanhos reformistas das mais variadas espcies. E tambm
esse socialismo burgus foi elaborado em sistemas completos.
Mencionemos, como exemplo, a "Philosophic de la misre"
de Proudhon.
Os burgueses socialistas querem as condies de vida da
moderna sociedade sem as lutas e os perigos que necessariamente
decorrem delas. Eles querem a sociedade vigente, mas subtraindo
os elementos que a revolucionam e a dissolvem. Eles querem a
burguesia sem o proletariado. A burguesia, naturalmente, representa
para si mesma o mundo em que domina como sendo o melhor dos
mundos. O socialismo dos burgueses elabora essa representao
consoladora em um semi-sistema ou em um sistema completo.
Quando exorta o proletariado a concretizar os seus sistemas e entrar
na nova Jerusalm, ento ele s exige no fundo que o proletariado
permanea na sociedade atual, mas se desfaa das representaes
hostis que faz desta.
Uma segunda forma desse socialismo, menos sistemtica porm
mais prtica, busca tirar a disposio da classe operria para qualquer
movimento revolucionrio, demonstrando que no essa ou aquela
transformao poltica que lhe poder ser proveitosa, mas to-
somente uma transformao das relaes materiais de vida, das
relaes econmicas. Mas por transformao das relaes materiais
de vida, esse socialismo no entende de maneira alguma a abolio
das relaes burguesas de produo, a qual s possvel pela via
revolucionria, mas sim melhorias administrativas, que se processam
no terreno dessas relaes de produo, e portanto nada alteram na
relao entre capital e trabalho assalariado, mas, no melhor dos
casos, diminuem para a burguesia os custos do seu domnio e
simplificam a sua gesto do Estado.
Esse socialismo dos burgueses s alcana a sua expresso
correspondente quando se converte em mera figura retrica.
Livre comrcio! - no interesse da classe trabalhadora; protees
alfandegrias! - no interesse da classe trabalhadora; prises em
sistema de celas! - no interesse da classe trabalhadora: eis a ultima
palavra do socialismo dos burgueses, a nica levada a srio.
O socialismo da burguesia consiste justamente na afirmao
de que os burgueses so burgueses - no interesse da classe traba-
lhadora.
3. O socialismo e o comunismo crtico-utpicos
No vamos falar aqui da literatura que em todas as grandes
revolues modernas expressou as reivindicaes do proletariado.
(Escritos de Babeuf etc.)
As primeiras tentativas do proletariado no sentido de fazer
valer seu prprio interesse de classe num tempo de agitao geral,
no perodo da derrubada da sociedade feudal, fracassaram necessa-
riamente em face da configurao pouco desenvolvida do prprio
proletariado e da carncia das condies materiais para a sua
libertao, as quais so justamente o produto da poca burguesa. A
literatura revolucionria, que acompanhou essas primeiras
movimentaes do proletariado, necessariamente reacionria em
seu contedo. Ela ensina um ascetismo geral e um igualitarismo
grosseiro.
Os sistemas propriamente socialistas e comunistas, os sistemas
de Saint-Simon, Fourier, Owen etc., surgem no primeiro perodo,
pouco desenvolvido, da luta entre proletariado e burguesia, que
expusemos acima (ver Burguesia e Proletariado
11
).
E verdade que os inventores desses sistemas enxergam tanto o
antagonismo das classes como a eficcia dos elementos dissolventes
na prpria sociedade dominante. Mas no divisam, no campo do
proletariado, nenhuma autonomia histrica, nenhum movimento
poltico que lhe seja peculiar.
Como o desenvolvimento do antagonismo das classes caminha
passo a passo com o desenvolvimento da indstria, eles tampouco
encontram as condies materiais para a libertao do proletariado,
e procuram assim por uma cincia social, por leis sociais, no intuito
de criar essas condies.
No lugar da atividade social preciso entrar a sua prpria
atividade inventiva, no lugar das condies histricas de libertao
entram condies fantsticas, no lugar da organizao do proleta-
riado em classe, que vai se processando gradualmente, entra uma
organizao da sociedade engendrada por eles mesmos. A histria
11
Trata-se do segmento I "Burgueses e Proletrios".
universal que est por vir dissolve-se para eles na propaganda e na
execuo prtica de seus planos sociais.
verdade que esto conscientes de representarem em seus
planos o interesse da classe trabalhadora como sendo a classe mais
sofredora. O proletariado existe para eles somente sob esse ponto
de vista da classe mais sofredora.
Mas a forma pouco desenvolvida da luta de classes assim como
a sua prpria situao de vida tm por conseqncia o fato de se
julgarem muito acima daquele antagonismo das classes. Querem
melhorar a situao de vida de todos os membros da sociedade,
mesmo a dos mais bem situados. Por isso apelam continuamente ao
conjunto da sociedade, sem distino, de preferncia, inclusive,
classe dominante. Basta compreender o seu sistema para reconhec-
lo como o melhor plano possvel da melhor sociedade possvel.
Rejeitam por isso toda ao poltica, notadamente toda ao
revolucionria, querem alcanar a sua meta por via pacfica e tentam
abrir caminho para o novo evangelho social atravs de pequenos
experimentos, que naturalmente malogram, atravs da fora do
exemplo.
Numa poca em que o proletariado ainda se encontra muito
pouco desenvolvido, em que portanto ele mesmo concebe de modo
ainda fantstico a sua prpria situao, essa descrio fantstica da
sociedade futura brota
12
de seu primeiro anseio intuitivo por uma
reconfigurao geral da sociedade.
Porm, os escritos socialistas e comunistas comportam tambm
elementos crticos. Atacam todos os fundamentos da sociedade
vigente. Forneceram por isso um material extremamente valioso
para o esclarecimento dos operrios. Suas sentenas positivas sobre
a sociedade futura, por exemplo, supresso do antagonismo entre
cidade e campo, supresso da famlia, do lucro privado, do trabalho
assalariado, o anncio da harmonia social, a converso do Estado
em uma mera administrao da produo - todas essas suas sentenas
exprimem meramente a eliminao do antagonismo das classes,
12
Nas edies de 1848 e 1888 l-se, em vez de "brota, nasce" (e ntspringt), "cor-
responde" (e ntspricht).
antagonismo que est comeando agora a se desenvolver e que
aqueles escritos conhecem to somente em sua primeira indeter-
minao amorfa. Por isso essas mesmas sentenas tm um sentido
ainda puramente utpico.
O significado do socialismo e do comunismo crtico-utpicos
est na razo inversa de seu desenvolvimento histrico. Na mesma
medida em que a luta de classes se desenvolve e se configura, essa
elevao fantstica sobre tal luta, esse combate fantstico movido
contra esta, perde todo valor prtico, toda justificativa terica. Se,
portanto, os artfices desses sistemas tambm foram revolucionrios
em muitos aspectos, os seus discpulos constituem a cada vez seitas
reacionrias. Aferram-se, em face do contnuo desenvolvimento
histrico do proletariado, s velhas concepes dos mestres. Procu-
ram por isso, de maneira conseqente, embotar novamente a luta
de classes e conciliar as oposies. Continuam a sonhar com a
realizao, em regime experimental, de suas utopias sociais,
instituio de falanstrios isolados, fundao de home-colnias,
implantao de uma pequena Icria (7) - edio em formato redu-
zido (Duodezausgabe) da nova Jerusalm - e para a construo de
todos esses castelos de Espanha precisam apelar filantropia dos
coraes e dos endinheirados bolsos burgueses. Paulatinamente vo
caindo na categoria dos socialistas reacionrios e conservadores acima
retratados, e distinguem-se destes to somente por um pedantismo
mais sistemtico, pela crena supersticiosa e fantica nos efeitos
miraculosos de sua cincia social.
Por isso opem-se com exasperao a todo movimento poltico
dos operrios, o qual s pde acercar-se do novo evangelho movido
por descrena cega.
Os adeptos de Owen na Inglaterra e de Fourier na Frana
reagem, l, contra os cartistas, aqui, contra os reformistas.
IV Posio dos comunistas em relao
aos diversos partidos oposicionistas
Pelo exposto no segmento II, fica evidente a relao dos
comunistas com os partidos operrios j constitudos, a sua relao,
portanto, com os cartistas na Inglaterra e os reformadores agrrios
na Amrica do Norte.
Eles lutam para alcanar os objetivos e os interesses imediatos
da classe operria, mas no movimento presente representam ao
mesmo tempo o futuro do movimento. Na Frana os comunistas
aliam-se ao partido social-democrata (8) contra a burguesia conser-
vadora e radical, sem que por isso abram mo do direito de se
relacionar criticamente com a fraseologia e as iluses legadas pela
tradio revolucionria.
Na Sua, apoiam os radicais, sem deixar de reconhecer que
esse partido comporta elementos contraditrios, em parte socialistas
democrticos no sentido francs, em parte burgueses radicais.
Entre os poloneses, os comunistas apoiam o partido que faz
de uma revoluo agrria condio de libertao nacional, o mesmo
partido que gerou a insurreio cracoviana de 1846.
Na Alemanha, logo que a burguesia entra em cena revolu-
cionariamente, o partido comunista luta em comum com a burguesia
contra a monarquia absoluta, a propriedade rural feudal e a pequena-
burguesice (Kleinbrgerei).
Mas em momento algum deixa de elaborar nos operrios uma
conscincia a mais clara possvel a respeito da oposio hostil entre
burguesia e proletariado, para que os operrios alemes possam
converter de imediato as condies sociais e polticas, produzidas
necessariamente pelo domnio burgus, em outras tantas armas
voltadas contra a burguesia, para que, depois da derrubada das
classes reacionrias na Alemanha, comece imediatamente a luta con-
tra a prpria burguesia.
E em primeiro lugar para a Alemanha que os comunistas
dirigem sua ateno, porque a Alemanha est s vsperas de uma
revoluo burguesa e porque realiza esse revolucionamento sob
condies mais avanadas da civilizao europia em geral e com um
proletariado muito mais desenvolvido do que a Inglaterra no sculo
XVII e a Frana no sculo XVIII, s podendo ser portanto, a revoluo
burguesa alem, o preldio imediato de uma revoluo proletria.
Os comunistas, numa palavra, apoiam por toda parte todo
movimento revolucionrio contra as condies sociais e polticas
vigentes.
Em todos esses movimentos eles enfatizam a questo da
propriedade, no importa a forma mais ou menos desenvolvida que
esta possa ter assumido, como sendo a questo fundamental do
movimento.
Os comunistas, por fim, trabalham em toda parte pela unio e
pelo entendimento dos partidos democrticos de todos os pases.
Os comunistas recusam-se a dissimular suas vises e suas
intenes. Declaram abertamente que os seus objetivos s podem
ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social vigente
at aqui. Que tremam as classes dominantes em face de uma
revoluo comunista. Nela os proletrios nada tm a perder seno
as suas cadeias. Eles tm um mundo a ganhar.
Proletrios de todos os pases, uni-vos!
Notas
1 Por burguesia entende-se a classe dos modernos capitalistas, que so
os proprietrios dos meios de produo social e exploram o trabalho
assalariado. Por proletariado, a classe dos modernos operrios
assalariados que, uma vez que no possuem meios de produo
prprios, esto na dependncia de vender a sua fora de trabalho para
poder viver. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.]
2 Isto significa, dito de maneira exata, a histria legada pela escrita. Em
1847, a pr-histria da sociedade, a organizao social que precedeu
toda a histria escrita, ainda era praticamente desconhecida. Desde
ento, Haxthausen descobriu a propriedade comum do solo na Rssia,
Maurer demonstrou que ela a base social da qual derivaram
historicamente todas as tribos alems, e aos poucos verificou-se que
comunidades aldes com propriedade comum do solo foram a forma
primordial da sociedade, da ndia at a Irlanda. Por fim, a organizao
interna dessa sociedade comunista primitiva foi desvendada, em sua
forma tpica, pela descoberta culminante de Morgan sobre a verdadeira
natureza da gens e sua relao com a tribo. Com a dissoluo desses
sistemas comunitrios primordiais, comea a ciso da sociedade em
classes especiais e, por fim, em classes mutuamente opostas. Tentei
acompanhar esse processo de dissoluo em A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado; 2
a
edio, Stuttgart, 1886. [Nota de F.
Engels para a edio inglesa de 1888.]
3 "Comuna" chamavam-se as cidades que surgiam na Frana, at mesmo
antes de conseguirem arrebatar aos seus mestres e senhores feudais
auto-administrao local e direitos polticos como "terceiro Estado".
De forma geral, apresentamos aqui a Inglaterra como pas tpico para
o desenvolvimento econmico da burguesia; para o seu desenvolvimento
poltico, a Frana. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.]
4 No a Restaurao Inglesa de 1660-1689 que se tem em mente, mas
sim a Restaurao Francesa de 1814-1830. [Nota de F. Engels para a
edio inglesa de 1888.]
5 Isto se refere principalmente Alemanha, onde a nobreza rural e a
classe dos Junker cultivam por conta prpria, atravs de seus adminis-
tradores, uma grande parte de suas terras, e, ao lado disso, so ainda
grandes produtores de acar de beterraba e aguardente de batata. Os
aristocratas ingleses, mais ricos, ainda no desceram a tanto; mas
tambm sabem como compensar a queda dos rendimentos atravs da
cesso de seus nomes a fundadores de sociedades acionrias de reputao
mais ou menos duvidosa. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de
1888.]
6 A tempestade revolucionria de 1848 varreu toda essa srdida
tendncia e estragou o prazer de seus defensores em continuar mexendo
com o socialismo. Principal representante e tipo clssico dessa tendncia
o senhor Karl Grn. [Nota de F. Engels para a edio alem de 1890.]
7 Falanstrio era a designao para as colnias socialistas planejadas
por Charles Fourier; Icria era o nome dado por Cabet a sua Utopia e,
mais tarde, a sua colnia comunista na Amrica. [Nota de F. Engels
para a edio inglesa de 1888.]
Home-colnias (colnias no interior) chama Owen s suas sociedades
comunistas-modelo. Falanstrio era o nome dos palcios sociais
planejados por Fourier. Icria chamava-se o pais da fantasia utpico
cujas instituies comunistas Cabet descreveu. [Nota de F. Engels para
a edio alem de 1890.]
8 O partido que era ento representado no parlamento por Ledru-Rollin,
na literatura por Louis Blanc e na imprensa diria pelo Reforme. O
nome "social-democrata" significava, entre esses seus inventores, uma
seo do partido democrtico ou republicano com colorao mais ou
menos socialista. [Nota de F. Engels para a edio inglesa de 1888.]
O partido que ento se designava na Frana socialista-democrtico era
o partido representado politicamente por Ledru-Rollin e literariamente
por Louis Blanc; era, portanto, abissalmente diferente da atual social-
democracia alem. [Nota de F. Engels para a edio alem de 1890.]
Prefcio [ edio alem de 1872]
A Liga dos Comunistas, uma associao operria internacional
que, sob as condies de ento s podia ser naturalmente uma
associao secreta, incumbiu os abaixo-assinados, no congresso
realizado em Londres em novembro de 1847, da redao de um
detalhado programa terico e prtico do partido, destinado
publicao. Surgiu assim o "Manifesto" que se segue, cujo manus-
crito partiu para a impresso em Londres poucas semanas antes da
revoluo de fevereiro. Publicado primeiramente em alemo, foi
reproduzido nesta lngua, na Alemanha, na Inglaterra e na Amrica,
em pelo menos doze edies diferentes. Em ingls, apareceu primeiro
em 1850, em Londres, no "Red Republican", traduzido por Miss
Helen MacFarlane, e em 1871 apareceu em pelo menos trs tradues
diferentes na Amrica. Em francs, primeiro em Paris, pouco antes
da insurreio de junho de 1848, e recentemente no "L Socialiste"
de Nova Yorque. Uma nova traduo est sendo preparada. Em
polons, apareceu em Londres pouco depois de sua primeira edio
alem. Em russo, em Genebra, nos anos sessenta. Foi igualmente
traduzido para o dinamarqus pouco depois da sua publicao.
Por mais que as relaes tenham se modificado nos ltimos
vinte e cinco anos, os princpios gerais desenvolvidos neste "Mani-
festo" conservam ainda hoje, vistos em conjunto, sua plena justeza.
Detalhes poderiam ser melhorados aqui e ali. A aplicao prtica
desses princpios, declara o prprio "Manifesto", ir depender em
toda parte e a todo tempo das circunstncias historicamente dadas,
e por isso no se atribui em absoluto peso especial s medidas
revolucionrias propostas no final do segmento II. Sob muitos
aspectos, este passo se formularia hoje de forma diferente. Em face
do imenso desenvolvimento da grande indstria nos ltimos vinte
e cinco anos e, com este, da crescente organizao partidria da
classe operria, em face das experincias prticas, primeiro da
revoluo de fevereiro e, bem mais ainda, da Comuna de Paris, em
que o proletariado deteve pela primeira vez, ao longo de dois meses,
o poder poltico, este programa est hoje parcialmente envelhecido.
A Comuna, particularmente, forneceu a prova de que "a classe
operria no pode simplesmente tomar posse da mquina de Estado
constituda e coloc-la em movimento para os seus prprios
objetivos". (Ver "A Guerra Civil na Frana. Mensagem do Conselho
Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores", edio alem,
pgina 19, onde isto se encontra mais desenvolvido.) Alm disso,
natural que a crtica da literatura socialista seja lacunar para os dias
de hoje, porque s chega at 1847; igualmente natural que as
observaes sobre a posio dos comunistas em relao aos diversos
partidos oposicionistas (segmento IV), se ainda hoje corretas em
seus traos fundamentais, j estejam hoje, no entanto, envelhecidas
em sua apresentao, uma vez que a situao poltica se reconfigurou
totalmente e o desenvolvimento histrico varreu do mapa a maioria
dos partidos ali enumerados.
Entretanto, o "Manifesto" um documento histrico, que no
nos arrogamos mais o direito de modificar. Talvez aparea uma
edio posterior acompanhada de uma introduo que cubra o
perodo de 1847 at o momento atual; a presente reimpresso pegou-
nos demasiado desprevenidos para nos deixar tempo para isso.
Londres, 24 de junho de 1872
Karl Marx Friedrich Engels
[Prefcio edio alem de 1883]
Tenho de assinar sozinho, infelizmente, o prefcio presente
edio. Marx, o homem a quem toda a classe trabalhadora da Europa
e da Amrica deve mais do que a qualquer outro - Marx descansa
no cemitrio de Highgate, e sobre o seu tmulo j cresce a primeira
relva. Desde a sua morte, j no h como falar em refundir ou
complementar o "Manifesto". Pelo que considero tanto mais neces-
srio registrar aqui expressamente, mais uma vez, o seguinte:
O pensamento fundamental que atravessa o "Manifesto": que
a produo econmica e a estruturao social de toda poca histrica,
necessariamente decorrente daquela, constituem a base da histria
poltica e intelectual dessa poca; que, em consonncia com isso,
toda a histria (desde a dissoluo da primitiva propriedade comum
da terra e do solo) tem sido uma histria de lutas de classes, lutas
entre classes exploradas e exploradoras, classes dominadas e
dominantes, em diferentes estgios do desenvolvimento social; mas
que essa luta alcanou agora um estgio em que a classe explorada e
oprimida (o proletariado) no pode mais se libertar da classe que a
explora e oprime (a burguesia) sem ao mesmo tempo libertar toda
a sociedade, para sempre, da explorao, opresso e das lutas de
classes - este pensamento fundamental pertence nica e exclusi-
vamente a Marx
13
.
Eu j o declarei freqentes vezes; mas justamente agora
necessrio que isso preceda o prprio "Manifesto".
Londres, 28 de junho de 1883
F. Engels
Traduo de Marcus Vinicius Mazzari. O original em alemo - Manife st der
Kommunistische n Partei - encontra-se disposio do leitor no Instituto de
Estudos Avanados da USP para eventual consulta.
13
"Desse pensamento", digo eu no prefcio traduo inglesa, "que no meu
modo de ver est fadado a fundamentar para a cincia da Histria o mesmo
progresso que a teoria de Darwin fundamentou para as Cincias Naturais -
desse pensamento ns dois j nos havamos paulatinamente aproximado alguns
anos antes de 1845. At que ponto eu avanara nessa direo por conta prpria,
mostra-o a minha "Situao da classe trabalhadora na Inglaterra". Mas quando
reencontrei Marx em Bruxelas, na primavera de 1845, ele o tinha formulado
de maneira acabada e o exps a mim em palavras quase to claras como estas
com que eu o resumi acima. [Nota de Engels inserida posteriormente na edio
alem de 1890.]