I iSALTINO GOMES C.

FILHO
I - '
DIGITALIZAO:
EMANUENCE DIGITAL
EDIO:
ADRIANO LOPES
xiiFJLmniiyo
NOSSO
CONTEMPORNEO
CoMBelho Editorial da JMEF?
Daru Dusilck. Fausto Aguiar de Vasconcelos. Joaquim de Paula Rosa, Joolcia
Rodrigues Barreto. John Landcrs. Jos dos Reis Percii a. JObemur dc Sou/a Pinto.
Marclio de Oliveira Filho, Miiri>arida Lcmos Cjotit;al\cs. Mtrval dc Sou/j Rosa. Msru-s Malhi
Napolio Jos Vieira, Niander Winter. Orivaldo Pimentcl Lopes. Osnaldo Ferreira Bomlim.
Roberto Alves de Sou/a. Zaqucu Moreira de Olivciu
ISALTINO GOMES C FILHO
NOSSO
CONTEMPORNEO
Um estudo contextualizado do Livro de Malaquias
2? Edio
A
JUERP
Todos os direitos reservados. Copyright 1988 da Junta de Educao Religiosa e
Publicaes da Conveno Batista Brasileira.
Coelho Filho, Isaltino Gomes
C672m Malaquias, nosso contemporneo: um estudo contex-
tualizado do Livro de Malaquias/Isaltino Gomes Coelho
Filho. 2. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1994.
92p. 20,5 cm.
Inclui bibliografia.
1. Malaquias, Livro Comentrio. I. Titulo
CDD 224.99
Gerncia Editorial
Josemar de Souza Pinto
Edio de Arte
Nilca Pinheiro
Capa
Queila Mallet
Cdigo para pedidos: 215028
Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Caixa Pbstal 320 CEP: 20001-970
Rua Silva Vale, 781 Cavalcnti CEP: 21370-360
Rio de Janeiro, RJ Brasil
3.000/1994
Impresso em grficas prprias.
DEDICATRIA
Ao meu filho Beny.
s mulheres que marcaram minha vida:
Nlya, me
Irina, irm
Meacir Carolina, esposa
Nlia, filha.
SUMRIO
Dedicatria........................................................................................ 5
Agradecimentos................................................................................ 9
Apresentao.................................................................................... 11
Esclarecimentos................................................................................ 12
Por Que Malaquias? ................................................................... 13
Nome ou Pseudnimo? ............................................................... 17
Um Amor Que Pode Ser Provado............................................... 23
O Perigo de uma Liderana Decadente..................................... 29
O Perigo do Ensino Relaxado..................................................... 39
Um Srio Perigo: Casamentos Mistos ....................................... 47
Vislumbres do Messias ............................................................... 55
A Violncia Contra Deus............................................................. 65
Existe uma Diferena ................................................................. 73
O Grande e Terrvel Dia.............................................................. 79
O Desafio de Malaquias .............................................................. 83
Notas Bibliogrficas.......................................................................... 87
Bibliografia........................................................................................ 91
AGRADECIMENTOS
Ao Pastor Jos dos Reis Pereira, que me tem estimulado a
escrever.
Ao Pastor Josemar de Souza Pinto, que me incentivou e cobrou
este livro.
A eles, o muito obrigado.
Apresentao
O Livro de Malaquias um dilogo ntimo entre Iav e Israel, seu
povo. O tom a reclamao: Vs me roubais (3:8). O sentimen
to: tristeza e decepo. Eu vos tenho amado, diz o Senhor (1:2).
Os assuntos: A liderana espiritual, a estrutura familiar correta, o
culto agradvel a Deus e a conduta coerente com a f.
O Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho vem, ao longo do seu
ministrio, aplicando-se ao estudo em profundidade do Velho
Testamento. A sua pertinaz dedicao a esta poro, por vezes
esquecida, da Bblia tem incentivado seminaristas e pastores a
buscarem no Velho Testamento substancia para estudo e sermes.
Alegro-me em apresentar esta produo do Pr. Isaltino, meu
amigo pessoal, colega de magistrio teolgico e ministrio.
Estou certo de que a igreja hoje, s portas do sculo 21, precisa
ouvir as exortaes e promessas contidas em Malaquias: Lembrai-
vos da lei (4:4) e Para vs, os que temeis ao meu nome, nascer o
sol da justia, trazendo curas nas suas asas (4:2).
Jorge Schtz Dias
Pastor da Igreja Batista Sio
S. Jos dos Campos S. Paulo
ESCLARECIMENTOS
1. O texto bblico utilizado neste trabalho o da Verso Revisada
da Imprensa Bblica Brasileira, designada pela abreviatura VR,
salvo meno de outra fonte.
2. O texto hebraico utilizado veio de duas fontes, a Stuttgartensia
e o The Interlinear Hebrew/Greek English Bible. Sobre as duas
obras, ver a bibliografia.
3. A diviso do livro, conforme aqui estudado, segue a estrutura
proposta pela Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible e
obedece Septuaginta, que nos legou a diviso que nossa Bblia
registra, ao dividir o captulo 3 do texto hebraico, dando-nos quatro
captulos ento. Como o segundo orculo (que pela Zondervan est
em 1:6 a 2:9) extenso e daria muito material para comentar, foi ele
dividido. Sua diviso segue a obra de Joyce Baldwin, tambm
constante da bibliografia.
ABREVIATURAS
AC Antes de Cristo
BJ Bblia de Jerusalm
BL Bblia Loyola
BLH Bblia na Linguagem de Hoje
BdV Bblia da Vozes
BV Bblia Viva
DC Depois de Cristo
ERAB Edio Revista e Atualizada no Brasil
KD Keil and Delitzsch
LXX Septuaginta
NT Novo Testamento
RE Review and Expositor
VR Verso Revisada
VT Velho Testamento
POR QUE MALAQUIAS?
H um silncio muito grande em nossas igrejas sobre o Velho
Testamento. Raramente se prega sobre ele e pouco se o usa. E assim
mesmo, em boa parte das vezes, o seu uso fragmentrio, ou seja,
citam-se versculos isolados, versculos que trazem verdades expres
sivas, como as promessas de conforto e de segurana. A constatao
desse fato no uma declarao de que a prtica est errada em si.
H no Velho Testamento muito de conforto e de segurana. O pro
blema que a viso que nos passada nunca global. O que chamo
de leitura fragmentria o que Martin-Achard intitula de leitura
atomizada. Sobre o perigo de tal procedimento, comenta ele:
No suficiente citar um texto bblico para se ter a verdade.
Todas as seitas usam e abusam desse mtodo para justificar as
doutrinas mais extravagantes. O diabo, fato significativo, utilizou as
Escrituras para tentar Jesus (Mat. 4:6) (...) Se normal tirar do AT
alguns textos inesquecveis, no devemos nos contentar com tal uso
da Bblia, pois no leva a srio o fato de que Deus quis se revelar
atravs da histria dos homens.1
No bastasse o conhecimento fragmentrio ou atomizado, o que do
Velho Testamento se divulga em nosso meio pode ser resumido a
poucas passagens. Um Salmo que lido numa devocional, alguma
passagem messinica em Isaas, II Crnicas 7:14, o nascimento de
Moiss, as chamadas de Samuel e de Isaas, Daniel na cova dos
lees, quase tudo que se divulga sobre o Velho Testamento em
nossas igrejas.
A razo do pouco uso pode ser explicada. Afinal, no Novo
Testamento que nos descobrimos como Igreja de Cristo que somos.
nele que embasamos nossas doutrinas e posturas. H muita coisa
no Velho Testamento que no nos diz respeito e nem mesmo nos faz
qualquer sentido. Algumas de suas prescries so inadequadas
para ns, prendendo-se a uma cultura perdida no tempo e no
espao. Por exemplo, o que significa para nossas igrejas e para
nossas vidas toda a regulamentao sobre as vestes sacerdotais?
muito mais proveitoso debruar-se sobre uma das cartas de Paulo
e descobrir ali princpios para a igreja. Mas, como bem observa
Wright ao discutir o assunto A Necessidade Que a Igreja Tem do
Antigo Testamento: Que espcie de Cristo podemos apresentar
sem o Antigo Testamento?2
muito necessrio para a igreja conhecer o Velho Testamento.
Fao minhas as palavras de um erudito na matria: Quando Jesus
andou pelos montes da Galilia, o Novo Testamento ainda no-
existia: s existia o Antigo. Falando aos judeus, Jesus disse:
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e
so elas que do testemunho de mim (Joo 5:39). Falando aos dois
discpulos a caminho de Emas, depois da sua ressurreio, Jesus
disse: nscios e tardos de corao para crerdes tudo o que os
profetas disseram! Porventura no importava que o Cristo padecesse
essas coisas e entrasse na sua glria? E ainda Lucas escreveu estas
palavras: E comeando por Moiss e por todos os profetas, expli
cou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (Luc.
24:25-27). Portanto, se o Antigo Testamento foi a Bblia de Jesus, a
nica Bblia que ele conheceu, no cr voc que devemos usar o
Antigo Testamento na nossa pregao? A mim me parece que a
resposta bvia. O abandono do Antigo Testamento somente serve
para empobrecer a nossa pregao. Por outro lado o uso adequado
do Antigo Testamento s pode enriquecer a nossa pregao.3
Antes mesmo de publicar Tiago, Nosso Contemporneo almejava
um dia poder publicar algo sobre um dos profetas do Velho Testa
mento, disciplina que leciono h alguns anos e que se constitui em
uma das minhas paixes. Aquele no foi um livro planejado.
Brotou de estudos com grupos de jovens com os quais compartilhei o
contedo da epstola (encontros de lderes da Aliana Bblica
Universitria e o Congresso da Juventude Batista da Capital, em
Rondnia). Desejava, se Deus assim me permitisse, produzir algo na
rea que mais me atrai. Como escrever por escrever no tarefa
para quem anda ocupado, a idia foi arquivada. Tempos depois,
atendendo a uma solicitao da JUERP, preparei alguns estudos
para a revista Pontos Salientes, sendo que alguns deles se baseavam
no ltimo profeta veterotestamentrio, Malaquias. Foi ento que
descobri o profeta. Vrias vezes o lera, estudara e ensinara, mas
nunca me empolgara por ele. A razo pode ser que seu livro, alm de
pequeno, j est s portas do Novo Testamento e assim o lemos j na
expectativa da pessoa do bendito Salvador. Malaquias mais usado
em nosso meio (haver plpito que no o tenha utilizado assim?)
para o momento do culto em que os dzimos e as ofertas so
entregues, no texto de 3:10. Mas, que contedo, que riqueza e que
contemporaneidade seu livro possui! Uma das nossas grandes
necessidades analisarmos no s o mundo em que vivemos, mas
tambm as nossas igrejas, luz da Bblia. Malaquias atualssimo
para nossas comunidades. Por isso, quanto mais eu o estudava,
quanto mais sobre ele refletia, mais via quanto o profeta tem para
dizer a ns, igreja de Jesus Cristo. Mais do que ouvir o seu chamado
para a contribuio, chamado esse vlido, diga-se de passagem, h
mensagens outras muito mais atuais e relevantes para ouvirmos.
Foi assim que surgiu Malaquias, Nosso Contemporneo. Gostaria
de ter escrito sobre Osias, que meu profeta predileto. Mas, dele a
nossa JUERP tem um livro do erudito Crabtree.4 Como poderia eu
fazer algo sobre Osias, aps Crabtree? Ele j supriu as deficincias*
de informaes sobre o profeta. Tambm poderia ter escrito sobre
Habacuque, outro profeta que nossas igrejas precisam ouvir. Mas,
sobre ele escreveu Lloyd-Jones,5um dos meus expositores bblicos
preferidos. Como fazer algo para concorrer com Lloyd-Jones?
Parece-me que ele esgotou o que poderia ser dito. Malaquias surgiu
de reflexo e de uma compreenso, sem vaidades, sem pretenses,
de que eu poderia compartilhar algo com o povo de Deus que outros
ainda no tinham feito. No me anima qualquer pretenso de
esgotar o assunto ou de ser a ltima palavra sobre o profeta. Mas, h
aqui, sim, o produto de ponderao e de estudos. luz dos
conceitos que o meu mensageiro ( este o significado do nome do
profeta Malaquias) expendeupara Israel, o que diria ele para nossas
igrejas? O que podemos receber dele?
Por que Malaquias? Porque ele tem bastante para dizer igreja
de Jesus Cristo.
NOME OU PSEUDNIMO?
A Palavra do Senhor a Israel, por intermdio de Malaquias (1:1).
Quem Malaquias? Fora da citao acima, tanto no Velho
quanto no Novo Testamento, a identificao do profeta desconhe
cida. No temos qualquer meno do seu nome.
Quanto ao Velho Testamento, isso pode. ser facilmente explicado.
Se ele o ltimo dos profetas, no sendo sucedido por ningum, a
possibilidade de ser citado quase nula. Basta que entre ele e o
penltimo, aquele que o antecedeu, tenha havido um bom espao de
tempo. Se o penltimo no o conheceu, bvio que no poder
cit-lo. Para compreender melhor este argumento, lembremos que
os livros de Moiss antecedem o livro de Josu, mas Moiss cita
Josu (veja Nm. 13:8, onde o nome de Josu traduzido como
Osias). Embora Josu tenha exercido sua atividade posteriormente
a Moiss, este, como o conheceu, faz meno dele. Mas Malaquias
est bem depois de seu antecessor.
No Novo Testamento, o Evangelho de Marcos se abre com a
citao de Malaquias 3:1 que o evangelista atribui a Isaas, muito
provavelmente por ajuntar duas expresses profticas, ficando ento
com o nome de Isaas, que o autor de uma das duas expresses.
Em Mateus 11:10, a palavra de Jesus, no padece dvidas, uma
referncia a Malaquias 3:1, que pode ter em Mateus 17:10 outra
possvel citao. Mas neste ltimo parece haver mais uma observa
o sobre os comentrios rabnicos ao texto malaquiano. Em
Romanos 9:13, a declarao de Paulo: Como est escrito: Amei a
Jac e aborreci a Esa uma citao de Malaquias 1:2b e 3a. No
deixa de ser intrigante que Mateus, Marcos e Paulo no citem
Malaquias nominalmente. Seria dvida sobre sua historicidade ou
algum outro motivo que desconhecemos?
A rigor, a questo mais disputada no livro exatamente sobre a
identidade do profeta. Malaquias significa Meu mensageiro
(Malkhy, no hebraico). A traduo mais adequada para 1:1, no
entendimento de alguns estudiosos, seria A Palavra do Senhor a
Israel, por intermdio de meu mensageiro. Poderia se adaptar
tambm para a terceira pessoa (seu mensageiro), considerando
que o profeta no o protagonista das aes. Compreendendo que
Malkhy uma abreviatura de Malakhyh (Mensageiro do Se
nhor), a idia vivel. Alegam ainda os eruditos que em 3:1 se l:
Eis que eu envio o meu mensageiro... (Malkhy, no hebraico).
Os maiores argumentos contra a historicidade de um Malaquias
so:
1?) O fato de que ele no aparece em outro lugar no Velho
Testamento. A tal argumentao apresentamos o citado no segundo
pargrafo deste captulo. A possibilidade de um profeta ser citado
por autores posteriores bem grande. Esdras 1:1 cita Jeremias
25:12, por exemplo. Mas, ser citado por autores que o antecederam
uma possibilidade muito escassa. Joyce Baldwin responde a este
argumento dizendo que Jonas e Habacuque tambm no aparecem
fora dos livros que levam seus nomes e nem por isso a historicidade
deles deixa de ser aceita.6 Baldwin se equivoca com Jonas, pois ele
citado em II Reis 14:25. E mesmo assim, no livro que leva o seu
nome, sua historicidade muito discutida. Quarito a Habacuque,
Baldwin tem razo.
2) A ausncia de identificao paterna. No se diz Malaquias,
filho de..., nominando-se o pai do profeta. Para se compreender
o que significa este argumento, veja-se, entre outros, Isaas 1:1,
Jeremias 1:1, Ezequiel 1:3 e Osias 1:1. A alegao feita que os
profetas histricos so identificados dentro de um contexto familiar.
No entanto, Obadias e Habacuque no tm a sua ascendncia
mencionada (veja-se Obadias, versculo 1 e Habacuque 1:1). A obje
o no pode ser encarada como rigorosa. No uma regra.
3?) A traduo do nome. A Septuaginta (o Velho Testamento
vertido para o grego) traz ngelo auto (meu anjo). Recordemos
que anjo significa mensageiro e no, necessariamente, um ser
alado. Basta ver os destinatrios das cartas s igrejas da sia Menor
(Apoc. 2 e 3). Nesta objeo baseada na traduo do nome, pode
mos traar duas linhas. Uma, a de Bentzen, que alega que nenhum
pai colocaria no seu filho um nome como este, porque tal nome
poderia significar anjo do Senhor, eufemismo para o nome de
Deus. Afinal, os judeus mantinham, no perodo ps-exlico, um
profundo respeito pelo nome de Deus.7Mas poderia significar
no quer dizer significa. No podemos alegar com segurana que
tipo de nome um homem colocaria no seu filho h vinte e quatro
sculos atrs, numa cultura diferente da nossa. A outra linha nesta
objeo a insistncia en. ser Malaquias um ttulo e no um nome
prprio. Bentzen, por exemplo, anuncia taxativamente: O ltimo
livro dos Doze Profetas annimp.s J Winward declara: Mala
quias no um nome pessoal... conveniente us-lo, no entanto,
para designar o autor annimo sobre quem, parte destes orculos,
nada se sabe.9
Considerar Malaquias como ttulo e no como o nome de uma
pessoa histrica se popularizou muito. O Targum de Jonathan ben
Uzziel (uma parfrase do Velho Testamento para o aramaico) no
s aceitou a idia como ajuntou cujo nome Esdras, o escnba, em
1:1. No entanto, este targum que atribudo a um discpulo de Hilel
(sculo I DC), tem sua data de composio estimada por alguns
entre os sculos III e V DC, na Babilnia.10 pouco razovel
conceder-lhe autoridade para definir quem Malaquias, pois o
apego historicidade no o forte dos targuns (tradues aramaicas
dos textos do Velho Testamento feitas pelos judeus da Palestina e da
Babilnia, nas quais a interpretao se sobrepe traduo).
Jernimo, o tradutor da Vulgata, aceitou tal posio. Para ele, o
ltimo livro do Velho Testamento em nossas Bblias (na Bblia
Hebraica, o VT conclui com II Crnicas, numa ordem diferente)
fora escrito por Esdras, e Malaquias era um ttulo que Deus lhe
dera. Calvino, o grande reformador, presumiu que Malaquias fosse
um apelido de Esdras. Alguns dos chamados pais da igreja
(lderes da igreja crist em seus primrdios histricos) chegaram a
supor que o autor do livro fosse um anjo encarnado.11Uma corrente
judaica o identificou como sendo Ageu, e outra, como sendo
Mordecai.12A base para uma possvel identificao de Malaquias
com Ageu estaria em Ageu 1:13, onde este chamado de mensa
geiro do Senhor. Para a associao com Mordecai no h base
bblica. Pelo contrrio, o livro de Ester localiza bem Mordecai na
Prsia e o autor do livro de Malaquias est, sem dvida, em
Jerusalm.
Apesar de tantos argumentos, a maior parte das autoridades
judaicas posteriores entendeu que Malaquias fosse uma pessoa
histrica. A tradio judaica, inclusive, o d como membro da
grande sinagoga, juntamente com Ageu e Zacarias. Esta parece
ter sido uma instituio surgida no perodo ps-cativeiro e seria uma
espcie de tribunal para reger a vida dos retornados. Seu fundador
teria sido Esdras. a antecessora do sindrio do Novo Testamento.
A grande sinagoga se compunha de cento e vinte membros, e o
sindrio teve o seu nmero diminudo para setenta. Registre-se pois
que uma forte tradio judaica opta pela historicidade de Malaquias
e inclusive o insere como membro de uma organizao judaica
histrica.
A pessoalidade do profeta corroborada pelo fato de que no se
registra outro anonimato nos profetas menores. Nem mesmo o
pequeno livro de Obadias, que com seus vinte e um versculos o
menor livro do Velho Testamento, annimo. Por isso, na falta de
dados concretos que provem ser Malaquias um ttulo de Esdras ou
de Ageu, ou ainda de Mordecai, a teoria deve ser descartada. J a
idia de ter sido um anjo encarnado o autor do livro beira mais a
fantasia.
Evitar precipitaes e sensacionalismo sempre uma boa medida
tambm no estudo bblico. Infelizmente, alguns estudiosos da Bblia
nutrem uma atrao muito grande pelo inusitado. Qualquer teoria
diferente abraada, como sinal de erudio. Idias novas no
devem ser rejeitadas s pelo fato de serem novas. No teramos
avanado muito na histria da civilizao se assim procedssemos.
Mas tampouco devem ser aceitas s pelo fato de serem novas. Se a
maior reivindicao de uma idia o seu ineditismo, h pouco valor
nela. No h bases histricas consistentes para negar a historicidade
do profeta Malaquias. E isso aumenta o valor do livro. No uma
obra annima. um profeta identificado e to bem usado por Deus
que foi tido pelo prprio Senhor como meu mensageiro. E
oportuno recordar que, no Velho Testamento, o nome de uma
pessoa est associado ao seu carter. O nome a personalidade do
indivduo. Malaquias , portanto, o mensageiro do Senhor por
excelncia. Pela misso que desempenha e tambm pelo seu carter,
este exibido no nome.
Considerada esta questo, ainda que de forma superficial, consi
deremos o destinatrio da profecia. Israel. O nome agora no se
restringe mais, como nos profetas pr-exlicos, ao reino do Norte, as
dez tribos que seguiram a Jeroboo, quando da diviso do reino.
Esta histria se encontra em I Reis 12. Em 722 AC, o reino do Norte,
Israel, foi levado em cativeiro pelos assrios, histria registrada em
II Reis 17:24-41, e de l no regressou mais. O reino do Sul, que
permaneceu fiel dinastia davdica, com Roboo, tomou o nome de
Jud. Foi levado ao cativeiro na Babilnia. A histria pode ser lida
em II Crnicas 36. De l retornou, como podemos verificar no livro
de Esdras. Ao voltar, Jud reassumiu o nome de Israel. A distino
entre as tribos do Norte e do Sul j no mais fazia sentido e os
retornados adotaram o nome do reino unido (o perodo com Saul,
Davi e Salomo). muito importante localizarmos bem o profeta.
Seu contexto de tempo e de espao nos lanar algumas luzes sobre
sua mensagem. Ele um dos trs profetas ps-exlicos, juntamente
com Ageu e Zacarias. Parece que ele sucede aos outros dois. Com
Ageu h uma luta para a reconstruo do templo (veja-se principal
mente o captulo 1). Zacarias contemporneo de Ageu (veja-se
Esd. 5:1). A pregao de Malaquias nos mostra um templo j
terminado. Sua preocupao no com uma obra que deve ser
concluda, mas sim com a natureza pouco espiritual do culto que se
prestava a Deus no templo j construdo. Sem nos delongarmos
muito em discusses sobre datas, o que tornaria o assunto fastidio
so, podemos localizar Ageu e Zacarias em 520 AC (sendo que
Zacarias pode ter continuado o seu ministrio at 485, aproxima
damente) e Malaquias em 433 AC. O perodo em que ele profetiza
de frieza espiritual e de culto insincero. H um certo ritual, mas no
h vida alguma. O culto que est sendo prestado agrada aos
homens, mas conforme mostra o profeta, desagrada a Deus. Isso
pode nos ajudar em alguns aspectos. Muitas pessoas afirmam hoje,
com uma nfase muito grande, que tipo de culto Deus aceita e no
aceita, baseadas em formas. Instrumentos e ritmos so impugnados
luz de gostos pessoais e de posturas definitivamente culturais.
Deus usado para justificar e apoiar posies de pessoas que, no
gostando de um determinado ritmo ou de um determinado instru
mento, dizem que Deus no gosta tambm. E isso ele nunca revelou
nas Escrituras.
A preocupao de Malaquias com a qualidade espiritual do
culto que se deve oferecer a Deus. Podemos correr o grave risco de
lutar pelo acessrio, pelo circunstancial, e deixar de lado o funda
mental: Deus quer vida. Ele no fez opo por ritmo ou instrumen
tos (pelo menos a Bblia no nos declara), mas sim por sinceridade
e amor sua pessoa. O culto no se caracteriza por formas humanas
s quais atribumos valor permanente, quando formas so transit
rias. O verdadeiro culto, h de nos mostrar Malaquias, se caracteri
za por uma postura correta diante de Deus.
A profecia de Malaquias chamada na VR de a palavra. O he
braico traz mas. Uma traduo que seria mais adequada peso,
sentena, como faz a ERAB. Significa mais do que apenas uma
palavra da parte do Senhor. A raiz de mas ns, que significa
erguer, carregar um peso. Traz mais a idia de algo pesado,
duro, que o Senhor vai dizer. Em Isaas 13:1 e 23:1, a palavra foi
traduzida por orculo (VR), um termo que designa algo tambm
severo. Mas uma carga colocada sobre os ombros do profeta.
algo profetizado com dor porque nem sempre muito agradvel se
pregar contra o seu prprio povo. Veja-se, por exemplo, a dor de
Jeremias ao compreender o desgosto divino contra o seu povo:
Ah, entranhas minhas, entranhas minhas! Eu me toro em dores!
Paredes do meu corao! O meu corao se aflige em mim. No
posso calar; porque tu, minha alma, ouviste o som da trombeta
e o alarido da guerra (Jer. 4:19). um peso para o corao do
profeta. E um peso tambm para Israel. No uma mensagem
leve, digestvel e descartvel, fcil de se ouvir. uma palavra dura
que di.
A igreja de Cristo est precisando ouvir a mas proftica.
Precisa ser confrontada com uma palavra pesada por parte do
Senhor. Isto no quer dizer que os crentes devem ouvir desaforos e
palavras pouco educadas dos pregadores. Quer dizer, sim, que
semelhana dos contemporneos de Malaquias, estamos com srias
deficincias na espiritualidade. Podemos tentar minimiz-las, di
zendo que temos servido ao Senhor, que h progresso em nossas
igrejas (e sejamos honestos, bem pouco), que tais coisas no se
dizem porque podem desanimar muita gente simples, etc. Tudo isto
soar muito mais como desculpas para no ver o que h por corrigir.
A Palavra de Deus um peso para quem a profere. O profeta ou
pregador que a tem, nem sempre a apregoa com felicidade. Com
que dor no se admoesta a uma congregao errada! S mesmo um
pregador doentio sentir alegria em apontar as falhas do povo de
Deus. Mas, mesmo sendo sadios (ou talvez porque desejamos ser
sadios) necessrio mostrar o peso de Deus sobre ns.
E que Deus nos conceda humildade para sentirmos o peso de suas
palavras e nos corrigirmos, ao invs de tentarmos ignor-las.
UM AMOR QUE PODE
SER PROVADO
Eu vos tenho amado, diz o Senhor. Mas vs dizeis: Em que nos
tens amado? Acaso no era Esa irmo de Jac? diz o Senhor;
todavia amei a Jac e aborreci a Esa; e 'fiz dos seus montes uma
desolao, e dei a sua herana aos chacais do deserto. Ainda que
Edom diga: Arruinados estamos, porm tornaremos e edificaremos
as runas; assim diz o Senhor dos exrcitos: Eles edificaro, eu,
porm, demolirei; e lhes chamaro: Termo de impiedade e povo
contra quem o Senhor est irado para sempre. E os vossos olhos o
vero e direis: Engrandecido o Senhor ainda alm dos termos de
Israel (1:2-5).
O primeiro tema abordado por Malaquias a eleio de Israel
como povo de propriedade divina. A Verso Revisada d ao texto o
ttulo de amor de Deus por Jac. A Bblia da Vozes intitula-o
de Israel o povo eleito. Os dois ttulos se harmonizam e se
complementam. O assunto tratado o amor eletivo de Iav por
Israel. No versculo 2 encontramos o termo hebraico ahab (amar).
o termo empregado para o amor que escolheu Israel dentre as
naes para ser a possesso divina.
Malaquias acompanha a temtica de Osias ao tratar do amor
divino pelo povo escolhido. Isso fica bem claro em Osias 11:1:
Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu
filho. Deus ama a Israel e seu pai, a mesma idia que, mais tarde,
Malaquias exibir em 1:6. A semelhana entre os dois profetas
aumentada quando verificamos que, em Osias 11:1, amei o
mesmo verbo hab utilizado por Malaquias.
Eu vos tenho amado. Que declarao estupenda! Apenas
quatro palavras, mas que impacto nos causam! Nenhum outro livro
da Bblia comea de forma to expressiva, com Deus anunciando de
maneira to enftica o seu amor pelo povo. Toda a argumentao do
livro est dependendo desta expresso. Iav o Deus que amou o seu
povo. E a reclamao dele atravs do profeta que o seu povo no
tem correspondido ao seu amor.
Mas Deus no deixa sua declarao de amor cair no vazio, sem
apresentar evidncias do que afirma. Seu amor pode ser comprova
do na histria: "Amei a Jac e aborreci a Esa. Os dois gmeos de
Isaque (Gn. 25:24-26) exemplificaro o amor divino. Jac deu
origem nao de Israel. No te chamars mais Jac, mas Israel
(Gn. 32:28). Esa deu origem a Edom. Os edomitas so descenden
tes de Esa. O texto bblico que narra o episdio em que Esa
vendeu a sua primogenitura diz: Por isso se chamou Edom
(Gn. 25:30). Lemos ainda em Gnesis 36:1: Estas so as geraes
de Esa (este Edom). Duas naes se originaram dos filhos de
Isaque e Rebeca, cumprindo a palavra que o Senhor dissera: Duas
naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas entra
nhas, e um povo ser mais forte do que o outro povo, e o mais velho
servir ao mais moo (Gn. 25:23).
A histria dos dois irmos pontificada por manifestaes de
antagonismo. Esta rivalidade pessoal acabou por se projetar na
histria das duas naes. Em Nmeros 20:14-21 lemos que Moiss
pediu ao rei de Edom para que fosse concedida autorizao para os
filhos de Israel passarem pelas terras edomitas quando da peregri
nao pelo deserto, encurtando assim o caminho. O apelo de Moiss
se inicia com Assim diz teu irmo Israel. E o episdio termina,
aps consultas e gestes, com uma firme resoluo dos edomitas:
No passars. E para fazer valer sua deciso, saram armados ao
encontro dos seus irmos para lhes impedir a passagem.
A rivalidade terminou em dio. Uma leitura do profeta Obadias
suficiente para mostrar como o dio estava enraizado nas relaes
entre as duas naes. Os versculos 11-14 relatam que os edomitas,
quando da destruio de Jerusalm, se alegraram, participaram do
saque, mataram os que fugiram e entregaram outros aos ininigos.
Deus usa os dois gmeos para mostrar ao povo o seu amor: Amei
a Jac e aborreci a Esa. Ambos os povos foram atacados e suas
cidades destrudas pelos invasores. A destruio de Jerusalm trouxe
grande jbilo aos edomitas, conforme lemos no Salmo 137, escrito
no cativeiro judaico na Babilnia: Lembra-te, Senhor, contra os
edomitas do dia de Jerusalm, porque eles diziam: Arrasai-a,
arrasai-a at os seus alicerces (v. 7). Os edomitas desejavam a runa
total de Jerusalm. No cativeiro, arruinados, os filhos de Israel
desejam o juzo divino contra Edom. O pedido foi atendido e se
cumpriu a profecia de Joel 3:19, que diz: "O Egito se tornar uma
desolao, e Edom se far um deserto assolado, por causa da
violncia que fizeram aos filhos de Jud, em cuja terra derramaram
sangue inocente. Os nabateus, que o livro no cannico de II Ma-
cabeus chama de rabes, deram contra Edom e o destruram anos
depois. Jud foi restaurado, mas Edom no. Houve reconstruo
para Jerusalm, e a prova disso era o auditrio a quem Malaquias se
dirigia. Eram os descendentes dos retornados. Para Edom no
houve restaurao. Por isso, diz o texto de Malaquias, num evidente
contraste: Eu vos tenho amado (v. 2) e povo contra quem o
Senhor est irado para sempre. Para Israel, amor. Para Edom, ira.
O Salmo 136 traz o belo estribilho porque a sua benignidade
(hesedh) dura para sempre. Sim, para Israel, hesedh, o amor do
pacto, o amor eterno, uma benignidade para sempre. Para Edom,
a ira que dura para sempre.
Apesar de to profunda e to fundamentada declarao de amor,
o povo no cria nela. Em que nos tens amado?. H uma srie de
desacertos no relacionamento entre Deus e o seu povo. A origem de
todos eles brota daqui: o povo no compreendia o amor de Deus.
Grande parte do relacionamento inadequado entre os crentes e seu
Senhor tambm nasce aqui. porque no compreendemos a
profundidade do seu amor por ns que levamos uma vida que deixa
a desejar e damos um testemunho claudicante. O apstolo Paulo
compreendeu muito bem isso quando declarou: O amor de Cristo
nos constrange (II Cor. 5:14). A compreenso do amor de Cris
to para conosco produz um sentimento de gratido e constrangimen
to. Se nos falta consagrao, se nos falta mais vida de servio, se nos
falta um engajamento maior porque nos falta a compreenso do
seu amor.
O livro de Malaquias nos descreve oito discusses entre Deus e o
povo. Elas so encontradas em 1:2, 6 e 7, 2:14 e 17 e 3:7, 8 e 13.
Anteriormente, o profeta Habacuque utilizara a forma de um
dilogo entre ele e Deus para trazer o seu ensino. Malaquias amplia
o gnero literrio empregado por Habacuque, dando-lhe a forma de
diatribe. A influncia de Malaquias se far sentir nos escritos dos
doutores da lei, que mais tarde muito se valero da diatribe para
transmitir os seus conceitos. Nosso to pouco conhecido Malaquias
fez escola literria entre seus psteros.
A escolha de Jac e a rejeio de Esa a resposta que Deus
oferece aos contestadores do seu amor. No um amor apenas de
palavras. um amor de fatos. Est enraizado na histria. Iav faz
um apelo experincia passada do povo^ O apelo no a uma
experincia mstica, de sentido espiritual. um apelo experincia
histrica. O amor de Deus pode ser provado. No se recorda Israel
das inmeras manifestaes do amor divino? Olhando para o
passado no pode ver as ocasies em que o amor divino foi
manifestado de forma irrefutvel?
muito necessrio que recordemos que a nossa f no est
alicerada apenas em impresses espirituais e emocionais. Est,
tambm, enraizada no tempo, atravs de fatos. Quem l a histria
da igreja crist, a histria da Reforma, a histria dos batistas, sabe
das manifstaes vrias da proteo divina por seu povo. E quem l
a sua prpria vida pregressa pode reconhecer as incontveis mani
festaes de como o amor divino providenciou segurana. E se
algum ler a sua vida e no descobrir nela qualquer evidncia do
amor divino, deve ponderar seriamente sobre sua converso. Nosso
passado apresenta aos nossos olhos o amor de Deus por ns. por
isso que tanto os profetas exortavam Israel a olhar para trs e
recordar a sua histria. Recordemos a nossa: no temos visto como
Deus nos tem amado? A igreja de Jesus Cristo no pode nunca
olvidar que o amor de Deus um amor comprovado: Mas Deus d
prova do seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda
pecadores, Cristo morreu por ns (Rom. 5:8). Desde o fato de que
Cristo morreu por ns at o fato de que ele vive em ns, tudo atesta o
amor divino.
Amei a Jac e aborreci a Esa. Uma outra traduo odiei a
Esa (BdV). Esta declarao traz dificuldades para alguns. Como
pde Deus odiar ou mesmo aborrecer algum, antes mesmo que este
algum fizesse algo de errado? No isto um jogo de cartas
marcadas em que um dos participantes j est sem oportunidades
antes do incio da partida? Que culpa o pobre coitado do Esa teve
para ser aborrecido, logo de sada?
Aborrecer no significa indispor-se contra. A traduo
odiei absolutamente inadequada, por exemplo. No retrata
fielmente o sentido do texto. Aborrecer significa amar menos.
Ele amou a Jac e a Esa, mas amou mais a Jac. Amou tambm a
Esa, mas menos que a Jac. Veja-se o exemplo que nos d Gnesis
29:30-33, onde lemos a histria do amor de Jac por suas duas
esposas, Raquel e Lia. Observemos que no versculo 30 se l:
E amou a Raquel mais do que a Lia. No versculo 33, Lia, que
tambm amada, declarada como desprezada: Porquanto o
Senhor ouviu que eu era desprezada. Ela no era desprezada.
Era amada, mas ocupava o segundo lugar. O grande amor era
Raquel. O gnio maior de nossa lngua, Cames, captou isso muito
bem no clebre soneto que comea com Sete anos de pastor Jac
servia e que conclui com
Dizendo: Mais servira, se no fora
Para to longo amor to curta a vida!. O poeta latino Petrarca
j escrevera: Per Rachel ho servito e non per Lia. Lia era amada,
mas como era amada menos, diz-se que era aborrecida.
No Novo Testamento, a idia tambm esclarecida em dois
textos paralelos. Lemos em Lucas 14:26: Se algum vier a mim, e
no aborrecer a pai e me, a mulher e filhos, a irmos e irms, e
ainda tambm prpria vida, no pode ser meu discpulo. A pri
meira idia que pode vir nossa mente que o seguidor de Jesus
uma pessoa emburrada com o mundo, relacionando-se mal com os
parentes e zangada com a vida (infelizmente, alguns crentes se
esforam para ser assim, e o conseguem). Mas, em Mateus 10:37,
lemos: Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno
de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no
digno de mim. O que em Lucas aborrecer, em Mateus
no amar mais, ou seja, amar menos.
Na realidade, Deus amou a Esa, mas amou muito mais a Jac.
O juzo posterior sobre Edom pela sua impiedade mostrada no
Velho Testamento. Por isso, o Senhor usa os dois para estabelecer
um contraste. como se dissesse: Olhem para os descendentes de
Esa! Eles pecaram, foram julgados e eu no os restaurei. Agora,
olhem para vocs mesmos. Vocs pecaram, foram julgados e eu os
restaurei. Eles e vocs pagaram pelos pecados, mas para vocs houve
restaurao. E mesmo que Edom quisesse tornar a se reedificar, o
Senhor dos exrcitos poria abaixo. Senhor dos exrcitos o
hebraico Y^hvh CKbh 'th, que o termo preferido pelos trs
profetas ps-exlicos. Sobre o termo, assim nos diz Manley: Dife
rente dos nomes anteriores, Yehvh Cebh 'th, o Senhor dos exrci
tos, um ttulo divino. No ocorre no Pentateuco, e aparece pela
primeira vez em I Samuel 1:3 como o ttulo mediante o qual Deus
era adorado em Sil. Foi usado por Davi ao desafiar o gigante
filisteu (I Sam. 17:45); e novamente foi empregado por Davi como
clmax de um glorioso cntico de vitria (Sal. 24:10). comumente
encontrado nos livros dos profetas (88 vezes s em Jeremias), e
empregado para exibir Iahweh em todas as ocasies como o
Salvador e Protetor de Seu povo (Sal. 46:7,11). Os exrcitos so
todos os poderes celestiais, prontos para obedecerem ao Senhor.13
O hbh no podia ser negado pelo povo. E, porquanto amou a
teus pais, no somente escolheu a sua descendncia depois deles,
mas tambm te tirou do Egito com a sua presena e com a sua
grande fora (Deut. 4:37). A escolha foi provada. E foi por amor e
no por merecimento. O Senhor no tomou prazer em vs nem vos
escolheu porque fsseis mais numerosos do que todos os outros
povos, pois reis menos em nmero do que qualquer povo; mas, por
que o Senhor vos amou... (Deut. 7:7,8). O amor de Deus no
motivado pelo nosso mrito. Se assim fosse, estaramos perdidos.
Que mrito temos? O que poderamos apresentar a Deus para
conseguir seu beneplcito? Pois todos ns somos como o imundo, e
todas as nossas justias como trapo da imundcia... (Is. 64:6).
O amor de Deus nasce do seu querer, da sua soberania. Ele amou
mais a Jac do que a Esa. Ele nos ama. Por qu? Porque ele quis e
porque ele quer.
o amor divino que faz a diferena nas vidas. Edom ser
chamado termo de impiedade. Uma traduo mais adequada
terreno de impiedade (como fazem BJ e BL). H um contraste
com Zacarias 2:12 (que Malaquias por certo conhecia): Ento o
Senhor possuir Jud como sua poro na terra santa, e ainda
escolher Jerusalm. A terra onde os judeus esto, para Deus, a
terra santa. A terra de Edom terreno de impiedade. Olhando a
diferena entre a terra santa e o terreno de impiedade, o povo reco
nheceria: Engrandecido o Senhor ainda mais alm dos termos de
Israel. Alguns comentaristas querem ver aqui um sentido messi
nico. Parece-me que ver no texto mais do que ele diz, analisando-o
com uma tica de antemo estabelecida. O texto mostra que Deus
Deus sobre o seu povo e tambm Deus sobre quem no seu povo.
No h limites para o seu poder e ele no pode ser restringido
geograficamente. Em I Reis 20:23, os servos de Ben-Hadade, rei da
Sria, vindos de uma derrota para os israelitas, disseram-lhe: Seus
deuses so deuses dos montes, por isso eles foram mais fortes do que
ns; mas pelejemos com eles na plancie, e por certo prevaleceremos
contra eles. Iav, o Deus de Israel, Deus em todos os lugares.
Por isso logo veio a sua resposta: Porquanto os srios disseram:
O Senhor Deus dos montes, e no Deus dos vales, entregarei nas
tuas mos toda esta grande multido, e sabers que eu sou o
Senhor (v. 28).
No se pode restringir o poder de Deus a determinados quadran-
tes. Esta uma lio para aprendermos. Nosso Deus um Deus que
ama, que escolhe e que protege os seus. Ele tem manifestado o seu
cuidado por ns. Ele tem provado o seu amor ao homem, tanto na
histria das naes quanto na nossa histria pessoal. Mas no nos
esqueamos que ele Deus em todos os lugares. No restrinjamos o
seu poder s nossas igrejas. Ele age fora delas e grande por todo o
universo. Louvado seja ele por isso.
O PERIGO DE UMA LIDERANA
DECADENTE
O filho honra o pai, e o servo ao seu amo; se eu, pois sou pai, onde
est a minha honra? e se eu sou amo, onde est o temor de mim?
diz o Senhor dos exrcitos a vs, sacerdotes, que desprezais o meu
nome. E vs dizeis: Em que temos ns desprezado o teu nome?
Ofereceis sobre o meu altar po profano, e dizeis: Em que te
havemos profanado? Nisto que pensais, que a mesa do Senhor
desprezvel. Pois quando ofereceis em sacrifcio um animal cego,
isso no mau? E quando ofereceis o coxo ou o doente, isso no
mau? Ora apresenta-o ao teu governador; ter ele agrado em ti? ou
aceitar ele a tua pessoa? diz o Senhor dos exrcitos (...) Oxal que
entre vs houvesse at um que fechasse as portas para que no acen
desse debalde o fogo do meu altar. Eu no tenho prazer em vs, diz
o Senhor dos exrcitos, nem aceitarei oferta da vossa mo. Mas
desde o nascente do sol at o poente grande entre as naes o meu
nome; e em todo lugar se oferece ao meu nome incenso, e uma
oblao pura; porque o meu nome grande entre as naes, diz o
Senhor dos exrcitos. Mas vs o profanais, quando dizeis: A mesa
do Senhor profana, e o seu produto, isto , a sua comida,
desprezvel. Dizeis tambm: Eis aqui, que canseira! e o lanastes no
desprezo, diz o Senhor dos exrcitos; e tendes trazido o que foi
roubado, e o coxo o doente; assim trazeis a oferta. Aceitaria eu
isso de vossa mo? diz o Senhor. Mas seja maldito o enganador que,
lendo animal macho no seu rebanho, o vota, e sacrifica ao Senhor o
que tem mcula; porque eu sou grande Rei, diz o Senhor dos
exrcitos, e o meu nome temvel entre as naes (1:6-14).
J analisamos o primeiro orculo de Malaquias no captulo
anterior. Foi o trecho de 1:2-5. O segundo orculo o mais extenso
do livro: vai de 1:6 a 2:9. O seu tamanho est diretamente relacio
nado com o seu valor dentro da estrutura do livro. Ele se ocupa dos
pecados dos sacerdotes que eram os responsveis pela conduo
moral e espiritual da nao. Eram lderes decadentes, quer do ponto
de vista moral, quer do ponto de vista espiritual. O seu declnio
estava empurrando Israel ladeira abaixo. Isso j acontecera no
passado. Jeremias culpou os sacerdotes e os profetas pela queda de
Jud (para uma viso melhor do assunto, leia Jeremias 23:9-40).
Um dos maiores perigos para o povo de Deus, ainda hoje, o de
uma liderana relaxada. Lderes acomodados, sem viso de vitria,
levando uma rotina aptica, produzem um povo acomodado, sem
viso alguma. Lderes decadentes, quer moral, quer espiritualmen
te, jamais conseguiro produzir liderados em ascenso. Ponderemos
seriamente a liderana que exercemos ou que temos: cultos desin
teressantes, sermes apticos que nada acrescentam a no ser
mesmice, pregaes e ensinos que no produzem mudanas nem
efetuam crescimento, o que so, seno reflexo de crise de uma
liderana eficiente? De que valem?
O segundo orculo, por ser o mais extenso, foi subdividido para
efeito de anlise. Estudaremos agora o texto de 1:6-14. Depois, o
texto de 2:1-9. Temos aqui uma arenga contra os sacerdotes, mas
bem o nota KD, se aplica a toda a nao.14Os sacerdotes
formavam a alma da vida nacional, mas para o israelita leigo, a
perversidade de seus sacerdotes no era desculpa. Deus sabia que
podia, cada um, saber o necessrio para se salvar.15
O texto se inicia com um provrbio. O filho honra o pai, e o
servo (teme) ao seu amo. Deus apela para duas das mais fortes
relaes humanas: o amor filial e o temor do servo. A LXX
acrescenta o verbo teme na declarao alusiva ao servo, o que
parece razovel. Inclusive a Bblia Loyola traduz assim: O filho
honra ao pai e o servo teme ao seu senhor. Dito o provrbio, Deus
levanta duas questes. Ele pai e senhor. Onde esto a honra e o
temor que lhe so devidos pelo filho e servo Israel?
Se eu, pois, sou pai, onde est a minha honra? O hebraico nos
traz kbhdh, que algumas vezes traduzido por glria. Veja na
histria da arca tomada pelos filisteus (I Sam. 4) que o filho de
Finias recebeu o nome de Icabde (conforme traduo da ERAB)
que significa Foi-se a glria ou No h glria. Kbhdh, literal
mente, tem o sentido de dar peso, mostrar ateno, consi
derar como importante. que Deus quer dizer no quinto manda
mento (Honra a teu pai e a tua me x. 20:12 e Deut. 5:16):
mostra ateno, considera teu pai e tua me como importantes.
E a queixa divina exatamente esta. O Senhor esperava que o seu
povo o considerasse como importante, que lhe desse ateno. No
entanto, ele um pai desprezado. A paternidade de Deus uma das
mais profundas doutrinas bblicas. O leitor com desejo de conhec-
la mais e melhor deve \erA Mensagem Central do Novo Testamento,
do erudito telogo luterano alemo Joachim Jeremias. J Mas, para
ns, neste contexto, bastam-nos as referncias de Exodo 4:22:
Ento dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu
primognito e Deuteronmio 32:6, no ltimo canto de Moiss:
assim que recompensas ao Senhor, povo louco e insensato?
no ele teu pai, que te adquiriu, que te fez e que te estabeleceu?
O glorioso Senhor dos exrcitos um pai sem honra por parte do
filho.
E se eu sou amo, onde est o temor de mim? Amo no a
traduo mais expressiva. O hebraico nos traz adhnym, que o
plural majesttico de senhor e que seria a melhor traduo. Ele
tambm senhor de Israel. Isto fica bem claro em Levtico 25:55:
Porque os filhos de Israel so meus servos; eles so os meus servos
que tirei da terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso Deus. Tambm
um senhor a quem o servo no respeita. Esta a grande reclamao
divina em Malaquias. Deus um pai que no valorizado pelo filho
e um senhor a quem o servo no teme.
A culpa cabe aos sacerdotes. Eles desprezam o nome de Deus.
Sabendo-se que no Velho Testamento o nome o carter, a perso
nalidade da pessoa, isso eqivale a dizer que eles afrontavam o ser
de Deus, a pessoa divina, e no apenas um atributo dele. Tendo os
coraes endurecidos, os saerdotes ainda inquiriam: Em que
temos ns desprezado o teu n<j>me? uma pergunta que eqivale a
No, ns no temos desprezdo o teu nome. Tu ests exagerando!
Os sacerdotes minimizavam a sua culpa.
O versculo 7 traz a resposta de Deus: Ofereceis sobre o meu
altar po profano, e dizeis: Em que te havemos profanado? Nisto
que pensais, que a mesa do Senhor desprezvel. uma repetio
do assunto anteriormente introduzido. O desprezo ao nome de Deus
mostrado pelo oferecimento de po profano. A BJ traz alimentos
impuros. A parfrase da Bblia Viva bem feliz: sacrifcios
impuros. No bastasse o grave pecado do oferecimento inadequa
do, ao serem questionados, os sacerdotes no aceitavam a repreen
so: Sacrifcios impuros? Quando fizemos uma coisa dessas?
o pecador que ofende a Deus com suas atitudes e acha que no
est procedendo erradamente.
A idia de oferecer alimentos divindade antiga e precede a lei
mosaica. Em Gnesis 4:4 lemos que Abel trouxe dos primognitos
das suas ovelhas, e da sua gordura. Em Gnesis 8:20 No quem
traz ao altar do Senhor holocaustos em gratido. Animais limpos e
aves foram abatidos como oferta ao Senhor. Mais tarde, a lei
incorporou a prtica, como se l em Levtico 3:1-11. Mas, sobre o
sacerdote, que era a pessoa incumbida do oferecimento, repousava
uma grande responsabilidade: ele precisava se santificar, ou seja,
ser puro. Santos sero para seu Deus, e no profanaro o nome do
seu Deus; porque oferecem as ofertas queimadas ao Senhor, que so
o po do seu Deus; portanto sero santos (Lev. 21:6). luz disto se
compreende bem o alcance da reclamao divina: desprezais o
meu nome. Os sacerdotes pensavam que a mesa do Senhor era
desprezvel. A palavra hebraica traduzida por desprezvel a
mesma encontrada em Daniel 11:21 e ali traduzida por vil, numa
referncia a Antoco Epifnio, um rei srio que sacrificou um porco
(animal cerimonialmente impuro, no judasmo) dentro do templo de
Jerusalm, numa atitude blasfema e provocadora, no ano de
165 AC. Era um conceito muito baixo de Deus o que os sacerdotes
contemporneos de Malaquias estavam fazendo.
A impureza ou o carter profano da oferta fica patente nos
versculos 8, 13 e 14. Cego, coxo, doente e roubado so os
adjetivos empregados para mostrar o que estava sendo dado ao
Senhor. Esclarea-se que roubado no significa que eles estives
sem roubando o animal de alguma outra pessoa. O hebraico traz
gzl, que significa dilacerado por fera que provavelmente o
roubara do rebanho. Era uma atitude extremamente imoral! O que
estava sendo oferecido a Deus era a carnia! A que ponto descera o
povo! E como os sacerdotes compactuavam com isso, aceitando
oferecer tais coisas ao Senhor! As prescries de Levtico 22:18-25
eram bem claras sobre as condies dos animais que deviam ser
ofertados a Deus. Mas, dava-se a carnia a Deus e se perguntava:
Sacrifcios impuros? Quando fizemos uma coisa dessas? (v. 7,
BV). Quanta desfaatez!
Mas, paremos e analisemos o que vemos em nosso contexto
presente. No sucede assim, em nosso meio, com muitos cristos?
Com muita freqncia, os cristos acham que podem ofertar
qualquer coisa a Deus. Contanto que algum ou alguma atividade
seja dedicada a Deus, mesmo sem entusiasmo, imaginam que Deus
ficar contente. Por isso a Igreja segue claudicando com oraes que
no so ouvidas, e com falta de poder, porque os crentes no levam a
srio os padres divinos.17Temos dado o melhor para Deus, ou,
como os judeus, temos dado o resto? Tem ele o melhor das nossas
emoes, o melhor do nosso tempo, o melhor dos nossos bens?
Ou cuidamos da nossa vida e lhe damos o restolho?
Aborrecido, Deus lhes diz que ofeream o animal doente ao
governador. Era tambm um costume presentear autoridades com
animais e cereais. E pergunta: Ter ele agrado em ti? ou aceitar
ele a tua pessoa?. A resposta a ambas as perguntas um sonoro
no. Mas, por que dar o melhor aos homens e o pior para Deus?
Infelizmente, verdade tambm que muitos cristos atualmente
esto mais preocupados em agradar aos homens do que a Deus.
Ora, se os homens no aceitam receber carnia de presente, por
certo que Deus tambm no aceita. O versculo 9 nos ensina que
Deus no aceita nada menos do que o melhor. Ele no precisa de
restos. Na VR, o texto do versculo 9 pode nos soar um tanto
ambguo. Agora, pois, suplicai pode ser interpretado como se
estivesse no tempo imperativo, vendo-se assim um mandamento a
ser acatado. Discutindo o sentido real da declarao, a RE declara:
A parfrase da Bblia de Jerusalm reflete muito bem o tom irnico
do versculo 9.'8Por isso, vejamos a verso aludida pela RE, mas
lembrando apenas que ela uma traduo e no uma parfrase:
E agora quereis aplacar a Deus, para que tenha piedade de vs
(e, contudo, de vossas mos vm estas coisas): acaso vos receber
amigavelmente? Disse Iahweh dos Exrcitos!. A BJ deixa claro que
o povo, dando restos a Deus e esperando dele coisas boas, recebia
agora no um mandamento, mas um desafio. Vocs me do o que
no presta e querem receber bnos por isso? Supliquem para ver
se eu dou! seria, ento, o sentido do texto.
Oxal que entre vs houvesse at um que fechasse as portas
para que no acendesse debalde o fogo do meu altar. Que terrvel
declarao! Deus prefere ter o seu templo fechado a receber nele
um culto hipcrita! Pensemos seriamente nisto! Ele no precisa
do nosso culto. Quando ns o cultuamos, no o tornamos melhor
porque ele no tem como melhorar. J totalmente bom. Se o
deixarmos de cultuar, no o fazemos piorar, simplesmente porque
ele nunca pode deixar de ser totalmente bom. Ns que precisamos
cultu-lo! O culto a Deus devido a ele por causa do seu carter,
mas faz bem a ns. Ns que somos os grandes beneficiados com o
culto. Um culto hipcrita no significa nada, absolutamente nada.
No tem valor algum para Deus e nada produz em nossas vidas, e
ainda se torna uma ofensa santidade e oniscincia divinas. Ele
sabe perfeitamente que aquilo no autntico. O culto insincero,
hipcrita, um ato de escrnio.
Qual o culto que nossas igrejas esto prestando a Deus?
E particularmente, qual o culto que ns oferecemos a Deus? No
cenrio moderno, nada to automaticamente elogivel como o
abrir as portas das igrejas todos os domingos. Comparecer a atos de
um ritual vazio no agrada a Deus mais do que os falsos cultos dos
tempos de Malaquias. o caso de indagar quantas igrejas merecem
permanecer abertas, igrejas que realizam verdadeiramente um culto
a Deus e ministram educao religiosa. Ouvi dizer de certa igreja
evanglica na qual, por mais de trinta e cinco anos, ningum
abraou o ministrio. Como Deus reagir em face de tanta falta de
frutos?19 E o que dizer de igrejas que ficam dez anos sem ver uma
converso? Igrejas nas quais no se evidencia crescimento espiritual,
onde os crentes, entra ano e sai ano, continuam com as mesmas
deficincias espirituais, sem nunca amadurecerem? No resta ne
nhuma dvida de que os movimentos chamados de paraeclesisti-
cos algumas vezes prejudicam muito a igreja local. E no menos
verdade que muitas vezes as igrejas novas que surgem acabam
trazendo problemas bem srios para o bom nome do evangelho.
Mas, sem concordar com os erros e desvios de alguns desses grupos,
perguntemo-nos: No acontece isso por desiluso de muitas pes
soas com a absoluta irrelevncia de muitos dos nossos cultos?.
Ser que no cabe prpria igreja uma considervel parcela de
responsabilidade pela decepo que muitos tm experimentado com
ela? Um triste exemplo: este autor cronometrou, em um culto do
qual participou, o tempo dispensado a anncios. Exatamente 46
minutos! Quase uma hora de irrelevncias, de repeties, de gente
desfilando diante de um microfone, numa estranha compulso de
falar, para notas absolutamente desnecessrias. Notava-se a angs
tia das pessoas no seu desejo de irem embora.
O que acontece em nossos cultos? O poder de Deus manifestado
ou fazem discursos sobre um Deus que fez coisas no passado? A gra
a de Deus compreendida? A Bblia ensinada? Ou faz-se apenas
um discurso operacional ou um discurso apologtico, elogiando-se a
igreja e a denominao? O centro do nosso culto Deus, ou ele
perifrico, apenas um pretexto para um grupo se reunir e proclamar
suas idias?
Eu no tenho prazer em vs, diz o Senhor dos exrcitos,
nem aceitarei oferta da vossa mo. H bastante semelhana entre
esta declarao e a contida em Isaas 1:11-15, principalmente com o
versculo 13: No continueis a trazer ofertas vs; o incenso para
mim abominao. As luas novas, os sbados, e a convocao de
assemblias... no posso suportar a iniqidade e o ajuntamento
solene! Mais do que ofertas, mais do que culto, Deus espera
obedincia do seu povo. Lemos em I Samuel 15:22: Tem, porven
tura, o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifcios, como em
que se obedea voz do Senhor? Eis que o obedecer melhor do que
o sacrificar, e o atender, do que a gordura de carneiros. O sacrif
cio era a forma mais elevada de culto no Velho Testamento, mas o
profeta Samuel nos diz que Deus prefere obedincia. Obedecer
mais valioso do que o cultuar. Uma pessoa pode cantar at ficar
rouca, pode bater palmas e orar at que suas mos e joelhos se
calejem, mas se no tiver uma vida de obedincia, nada disso ter
qualquer valor. O que Deus mais espera a obedincia sua
Palavra: Como tambm culpada a igreja dos dias presentes de um
culto indiferente e relaxado!20
Oxal que entre vs houvesse at um que fechasse as portas...
As portas do templo foram fechadas, por assim dizer, no ano 70
de nossa era. Desde ento, os gentios substituram Israel (compare
x. 19:5,6 com I Ped. 2:9, onde os ttulos que eram de Israel so
aplicados Igreja). Cumpriu-se a declarao de Mateus 21:43 que
diz: Portanto eu vos digo que vos ser tirado o reino de Deus, e
ser dado a um povo que d os seus frutos. Muito cuidado, igreja
de Jesus Cristo! No se pode lidar com Deus levianamente. A igreja
deve exibir frutos que agradem ao Senhor. Uma igreja local ou at
mesmo uma denominao inteira pode ver o seu momento histrico
passar se banir Deus para a periferia das suas emoes. Isto
muito srio.
grande entre as naes o meu nome. Por quatro vezes Deus
declara que o seu nome grande. Nos versculos 5, 14 e aqui, por
duas vezes. Isso deve ficar bem claro para os sacerdotes e para o
povo de Israel. O sentido do versculo 11 bastante discutido. Que
oferta essa entre as naes? Quatro linhas podem ser aqui
apresentadas.
A primeira: Seriam ofertas oferecidas pelos no judeus s suas
divindades, ofertas que, na realidade, acabariam sendo para Iav.
a interpretao prevalecente entre os judeus, considerando-se que
s Iav Deus. Quando uma pessoa, na sua ignorncia, adora a
uma pseudodivindade (porque todas elas so falsas) e lhe oferece
tributos, este tributo do Senhor porque s ele Deus. A interpreta
o um tanto perigosa, pois se aproxima muito da infeliz
declarao, com sentido religioso, de que todos os caminhos do
em Roma. No bastante isso, o texto bem explcito ao afirmar:
o meu nome...ao meu nome.
A segunda: Seriam ofertas feitas pelos israelitas em seu exlio
pessoal, mesmo no perodo ps-cativeiro. Seria uma referncia,
portanto, aos judeus dispersos fora da Palestina. Uma questo que
deve ser levantada que nas sinagogas, local de adorao dos judeus
dispersos, nunca se ofereceu oblao. Mas, a RE faz o seguinte
comentrio sobre esta posio: mais adequado interpretar que
1:11 se refere interpretao surgida no judasmo posterior segundo
a qual os sacrifcios no templo poderiam ser substitudos pela orao
e pelo estudo da Lei at que o culto no templo fosse restaurado.21
Os sacrifcios seriam substitudos pela orao e estudo da Lei, pela
prtica da piedade, atitude que os judeus at hoje, sem templo,
ainda seguem.
A terceira: O texto estaria continuando a ironia dos versculos
8-10. A adorao prestada em Jerusalm era de qualidade espiritual
to baixa que a efetuada em qualquer outro lugar seria melhor.
A quarta a interpretao escatolgico-messinica. Traduz-se
por ser e se projeta para o futuro. Quando o mensageiro de
3:1-4 viesse e purificasse os sacerdotes e o templo, isso se tornaria
possvel. a interpretao que mais se popularizou no incio da
igreja. Mas, considere-se que o nome de Iav j era grande entre as
naes. A grandeza do seu nome no estava dependendo do futuro
messias. Lemos no Salmo 126:1,2: Quando o Senhor trouxe do
cativeiro os que voltaram a Sio, ramos como os que esto
sonhando. Ento a nossa boca se encheu de riso e a nossa lngua de
cnticos. Ento se dizia entre as naes: Grandes coisas fez o Senhor
por eles. O retorno do cativeiro produziu um forte impacto entre as
naes gentias e tornou o nome do Senhor grande entre elas.
E tambm nos versculos 5 e 14 se diz que o nome do Senhor j
grande e no que ser grande.
Como sempre acontece quando nos defrontamos com mltiplas
irterpretaes, a escolha torna-se mais uma questo de opo do
que propriamente de anlise. Torna-se difcil estabelecer uma
posio e dizer: Esta a certa. Mas, se elas so mencionadas aqui
porque, ao desejarmos um estudo criterioso, no podemos omitir
algo s por julg-lo complicado. O fato mais importante que o
versculo 11 mostra o ideal de Deus, e o versculo 8 mostra a atitude
real do povo. H uma grande diferena entre o que Deus quer e o
que o povo faz.
No versculo 12 retorna a reclamao divina. O seu nome, que
grande entre as naes, profanado em Jerusalm. Naes o
hebraico gyim, plural de gy. Geralmente o hebraico utiliza am
para nao no sentido de etnia, de consanginidade. Gy
empregado mais no sentido de Estado, de organizao social,
conforme Clemente.22 Os judeus de hoje parecem usar o termo mais
para significar gentio.
Se no versculo 6 o nome divino desprezado, aqui profanado.
As idias contidas aqui so as mesmas dos versculos 7 e 8. A BV
parafraseou bem a primeira parte do versculo 13: Vocs dizem:
Ah! to difcil servir ao Senhor e fazer o que Ele pede! No do a
mnima importncia s Leis que eu dei para vocs obedecerem....
No diferente o procedimento de muitos ainda hoje. Acham muito
difcil uma vida de servio e no me importam em obedecer!
Quando a vida crist enxergada como sendo um fardo, no s
deixa de haver alegria, como se presume que qualquer coisa que se
d a Deus serve. Continua bem a parfrase do versculo 13:
Pensem nisso! Animais roubados, aleijados e doentes como ofertas
a Deus! Ser que posso aceitar ofertas dessa espcie?
Mas, seja maldito o enganador que, tendo animal macho no
seu rebanho, o vota, e sacrifica ao Senhor o que tem mcula.
Maldito o hebraico arr, o mesmo termo empregado nas
maldies de Deuteronmio 27:15 em diante. O castigo vem descrito
em Deuteronmio 28:15 em diante. No , portanto, um termo
banal, sem significado, mera retrica. E forte e expressa um
profundo desgosto divino, bem como acena com a possibilidade de
um julgamento.
maldito aquele que, tendo animal macho, o vota e oferece o que
tem mcula. As ofertas deveriam ser de animal macho, sem defeito,
conforme Levtico 1:3 e 10. Simbolizavam no apenas o futuro
sacrifcio de Cristo, macho, sem defeito, como eram tambm as
mais custosas. O animal reprodutor o mais valioso no rebanho.
As exigncias de Deus eram no sentido de que o mais caro lhe fosse
dado. Afinal, ele o grande Rei e todas as coisas nos vm de suas
mos (I Crn. 29:14). O cultuar ao Senhor com os bens nada mais
que reconhecer no apenas a sua soberania, mas a sua dadivosi-
dade. O adorador dos dias de Malaquias estava prometendo um
macho e oferecendo ao Senhor um animal imprestvel. A expresso
com mcula o hebraico moshhth (h uma longa discusso
sobre o termo em KD) que indica doente ou defeituoso, aquele que o
dono do rebanho sabe que vai perder logo e no qual no vale a pena
investir. Votava-se o bom para Deus e dava-se-lhe o imprestvel.
Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo;
porque no se agrada de tolos. O que votares, paga-o. Melhor
que no votes do que votares e no pagares (Ecl. 5:4,5). Devemos
ter muita cautela com nossos votos e propsitos diante de Deus.
Ele no gosta de gente sem palavra.
Quem vota e no cumpre enganador (VR, ERAB) ou
embusteiro (BJ e BdV) ou ainda mentiroso (BL). As variaes
nas tradues no so infelizes. Cada uma mostra, acertadamente,
o desagrado divino com pessoas que no so fiis nos compromissos
que assumem com ele. Pensemos em quantos votos fizemos diante
de Deus: consagrar nossas vidas, ler a Bblia naquele ano, assumir
responsabilidades na obra, melhorar reas deficientes no nosso
viver, e tudo acabou permanecendo exatamente como sempre
esteve. Temos dado a Deus o melhor das nossas intenes e
cumprido nossa palavra empenhada com ele? Ou somos levianos?
Eu sou grande Rei e o meu nome temvel entre as naes
mostram o conceito que Deus tem de si mesmo. E no um conceito
exagerado. Ele grande e temvel. Merece o respeito do seu povo.
Raabe, uma gentia, ouviu falar do seu nome e o temeu. Cornlio,
um gentio, e o etope, um judeu proslito, evangelizado por Felipe,
e tantos outros vultos fora de Israel temeram o nome de Iav.
Fato que, infelizmente, nem sempre ocorreu com seu povo. Deus
nunca pode deixar de ser grande e temvel em nosso meio. Nunca
permitamos que a familiaridade com ele nos conduza irreverncia.
Ele nos oferece o amor e a convivncia amiga, mas no desce da sua
santidade para se nivelar por baixo conosco. Deve continuar como
Grande e Temvel Rei.
Deus requereu ser temido como Senhor, honrado como Pai,
amado como marido. Qual o ponto comum, a linha mestra, de
tudo isso? Amor. Sem amor, o temor um tormento e a honra no
tem sentido. O temor, se no contrabalanado pelo amor, medo
servil. A honra, quando vem sem amor, no honra, mas adulao.
A honra e a glria dizem respeito a Deus, mas nenhum dos dois ser
aceito por ele, se no forem temperados com o mel do amor.23
Amemos a Deus. Mas, no apenas com palavras. Amor no
palavras. Nem sentimento. Na Bblia, o amor dinmico; ao.
Mostremos o nosso amor a Deus com uma vida coerente. Que o
nosso amor por ele seja provado no que fazemos, naquilo que lhe
dedicamos.
O PERIGO DO ENSINO RELAXADO
Agora, sacerdotes, este mandamento para vs. Se no
ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao dar honra ao meu
nome, diz o Senhor dos exrcitos, enviarei a maldio contra vs, e
amaldioarei as vossas bnos; e j as tenho amaldioado, porque
no aplicais a isso o vosso corao. Eis que vos reprovarei a
posteridade, e espalharei sobre os vossos rostos o esterco, sim, o
esterco dos vossos sacrifcios; e juntamente com este sereis levados
para fora. Ento sabereis que eu vos enviei este mandamento para
que o meu pacto fosse com Levi, diz o Senhor dos exrcitos. Meu
pacto com ele foi de vida e de paz; e eu lhas dei para que me
temesse; e ele me temeu, e assombrou-se por causa do meu nome.
A lei da verdade esteve na sua boca, e a impiedade no se achou nos
seus lbios; ele andou comigo em paz e em retido, e da iniqidade a
apartou a muitos. Pois os lbios do sacerdote devem guardar o
conhecimento, e da sua boca devem os homens procurar a instru
o, porque ele o mensageiro do Senhor dos exrcitos. Mas vs vos
desviastes do caminho; a muitos fizestes tropear na lei; corrom-
pestes o pacto de Levi, diz o Senhor dos exrcitos. Por isso tambm
eu vos fiz desprezveis, e indignos diante de todo o povo, visto que
no guardastes os meus caminhos, mas fizestes acepo de pessoas
na lei (2:1-9).
No estudo anterior vimos que o texto de 1:11 se apresenta
como passvel de quatro interpretaes. Se dentre elas optar
mos pela que nos mostra o versculo se referindo s naes gen
tias j temendo o nome do Senhor naquela ocasio, a fora
dramtica do texto de 2:1-9 aumenta assustadoramente. Veremos
aqui, mais uma vez, um sacerdcio negligente no cumprimento dos
seus deveres. A negligncia sacerdotal era uma evidncia muito
clara de falta de seriedade no relacionamento com Deus. Haver!"1
mais seriedade por parte dos pagos para com Deus do que por
parte do seu prprio povo.
No incio da histria de Israel, a funo dos sacerdotes e levitas
era cuidar das obrigaes culturais e lidar com questes atinentes
pureza de alimentos e de animais (veja Lev. 13 a 15). No perodo do
exlio, sem a liderana palaciana, o povo se aglutinou ao redor dos
sacerdotes. Um exemplo disso podemos ver com o profeta Ezequiel,
que era tambm da linhagem sacerdotal (Ez. 1:3). No captulo 20 do
seu livro vemos que os ancios (os lderes civis do povo) vinham
consultar a ele. Quando os judeus regressaram do cativeiro, no se
deu a restaurao da monarquia. A liderana da nao passou a ser
exercida pelos sacerdotes. Israel deixou de ser uma nao poltica e
se tornou um rebanho religioso, vivendo em funo do templo e de
suas expectativas messinicas, com todas as caractersticas religio
sas de uma igreja.
Pari passu liderana civil, os sacerdotes exerceram tambm o
ofcio proftico. No encontramos mais profetas descompromissa-
dos com a estrutura civil e religiosa, como no perodo pr-exlico
(Elias um exemplo do profeta sem ligao com qualquer estrutura,
um profeta free lance, por assim dizer). O estudo e o ensino da
Palavra passaram a ser uma incumbncia dos sacerdotes. Desde
Neemias 8 que o judasmo passara a ser uma religio normatizada
por um livro. Ali a lei foi lida por Esdras e, explicada por alguns dos
seus auxiliares, provocou grande comoo em Israel. A literatura
toma, ento, um impulso extraordinrio e o livro passa a ser de
importncia capital para a religio. Aps Ageu, Zacarias e Mala
quias no houve mais profetas. Os judeus diziam que os cus se
tinham fechado. A ausncia de profetas tornou-se uma calamidade
nacional. Quando Judas Macabeu morreu, levantou-se uma grande
perseguio contra os judeus, movida por Bquides. Ao falar da
crueldade deste, assim registra I Macabeus 9:27: Foi esta uma
grande tribulao para Israel, qual no tinha havido desde o dia em
que no mais aparecera um profeta no meio deles (BJ). possvel
notar que a ausncia de profetas foi um duro golpe para Israel e se
tornou um marco histrico dolorido.
J nos dias de Malaquias a profecia comeava a escassear. No
havia profetas em abundncia. O prprio Malaquias deveria receber
uma ateno muito especial do povo exatamente por causa disso.
Entre Zacarias e ele, por exemplo, houve um espao de aproximada
mente 50 anos. Foi meio sculo de silncio. A tarefa dos sacerdotes
em instruir o povo dentro da Palavra se tornou uma responsabili
dade enorme. Era a nica forma de se conhecer os ensinos divinos.
Pois bem, os homens que deviam ensinar a Palavra de Deus ao
povo no o estavam fazendo adequadamente. A situao denuncia
da por Malaquias era, portanto, muito grave. Ainda hoje, o
relaxamento no ensino bblico coisa deplorvel. Como triste
saber-se de pregadores preguiosos e arrogantes, cheios de empfia,
que no estudam, que no examinam a Palavra e abrem a boca para
dizer qualquer coisa, mesmo que sem nexo, em nome do Senhor.
Algumas denominaes evanglicas, inclusive, possuem uma con
cepo mgico-mstica de inspirao. O pregador no deve estudar
nem preparar um sermo, pois isso carnalidade, ir contra a
inspirao que o Esprito Santo ( Esprito Santo, quantas coisas
erradas se fazem em teu nome!) concede aos pregadores. Deve-se
abrir a Bblia ao acaso e o que saltar aos olhos do pregador o que
Deus deseja que ele pregue. E depois, diga-se o que se quiser, pois
foi o Senhor quem mandou. Isso nada mais que um misticismo
leviano e irresponsvel. falta de seriedade no ensino da Palavra.
Ensinar a Palavra de Deus aos homens coisa muito sria.
Tambm deplorvel o caso do pregador que no vive a Palavra
e que no a internaliza na sua experincia. Um homem no pode
falar de coisas que lhe so estranhas e que o seu viver desconhece.
Sua pregao, alm de incoerente, ser ineficaz.
Tudo isso reala a seriedade do texto em estudo. Agora,
sacerdotes, este mandamento para vs. A queixa particular
mente dirigida aos sacerdotes. Mandamentos o hebraico
mivh. O sentido diferente daquele empregado para designar os
dez mandamentos. No se trata de uma ordenana e sim de uma
sentena irrecorrvel, ditada por um juiz, sentena da qual no se
pode escapar nem apelar. O sentido de uma condenao. Os sacer
dotes so condenados por causa da sua negligncia em ensinar a
Palavra ao povo. A reclamao anterior foi motivada por causa do
oferecimento de animais impuros. A reclamao presente por
causa do relaxamento em instruir o povo nos caminhos do Senhor.
Os sacerdotes devem ouvir e devem propor no seu corao dar
honra ao nome de Iahweh Sebath, ou seja, devem conduzir-se de
maneira que o glorifiquem com a sua conduta. Se no ouvirem e se
assim no propuserem, o Senhor lhes trar maldio. O versculo 2
bastante expressivo. Honra o hebraico kbhdh, j anterior
mente discutido. Deve-se prestar kbhdh ao nome do Senhor. O que
significa esta expresso? Honrar significa dar peso, mostrar aten
o, considerar como importante como j anteriormente comenta
do. O nome o carter do indivduo. Para o hebreu, o nome era a
extenso da personalidade da pessoa. Abro teve o nome mudado
para Abrao. Sarai teve o nome mudado para Sara, e Jac teve o seu
mudado para Israel. Mudando-se o aspecto central do indivduo,
muda-se o seu nome, pois este est ligado ao carter e destino.
Deus est pedindo que se d peso, que se valorize o seu carter.
As atitudes dos sacerdotes so atitudes de pessoas que no valorizam
Deus. Honrar o nome de Deus no recit-lo com os olhos revirados
e com a voz impostada. respeitar o seu carter, valorizar o
prprio Deus. Isso se faz com atos, mostrando-se assim uma vida
compatvel com as exigncias de Deus. Os sacerdotes no estavam
procedendo desta maneira.
Se o nome de Deus no for honrado pelos sacerdotes, vale dizer,
se os sacerdotes no viverem em consonncia com a santidade de
Deus, sobre eles vir a maldio. Atente-se para a definio: a
maldio. A aluso a uma maldio definida e singular. O mais
provvel contexto a declarao contida em Deuteronmio 27:15-18
(as maldies que sero lanadas do monte Ebal) e Deuteronmio
28:15-68, com as maldies por desobedincia. A proposta divina
bno em caso de obedincia e maldio em caso de desobedin
cia. Por isso, escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua
descendncia (Deut. 30:19).
A especializao da maldio vem no versculo 3 e oferece
algumas alternativas quanto sua compreenso. Eis que vos
reprovarei a posteridade (VR) uma traduo um pouco disputa
da. A mudana de algumas vogais (pequenos sinais, no hebraico)
produz Eis que vou cortar o vosso brao (BJ e BL), trazendo a
idia de uma ao divina impedindo os sacerdotes de oficiarem a
liturgia. Sem brao, no poderiam ser sacerdotes. Esta variante do
texto mostra o Senhor proibindo os sacerdotes de continuarem em
seu ofcio. Literalmente, sem a variante adotada pela BJ e BL, o
texto traz reprovar a semente, o que permite duas compreenses.
Uma delas interpretar semente como sendo alusiva descen
dncia. Por isso a VR traz posteridade. A outra interpretar
semente literalmente, como sendo de plantao. Deus traria
colheitas fracas, fazendo com que os dzimos entregues aos sacerdo
tes fossem diminudos. A posio corroborada por Ageu 1:10,11,
onde o castigo prometido segue nesta direo, a de escassez de
gneros alimentcios. O fato certo, seja qual for a interpretao que
se d, que Deus no deixar impunes os corruptores da sua
vontade. E isto se constitui numa advertncia tambm para ns.
Deus no se agrada da falta de seriedade para com suas coisas.
Quantos crentes negligentes encontramos hoje! So relapsos com
sua vida pessoal, com as atividades do reino e no seu relacionamento
pessoal com o Senhor. Ele no deixa passar em branco.
Espalharei sobre os vossos rostos o esterco. Outras verses
trazem excremento. A BV parafraseou desta forma: ...Atirarei
em seus rostos as fezes dos animais impuros que vocs me oferecem.
Vou jog-las fora como esterco. Outra traduo entranhas.
As entranhas dos animais sacrificados, bem como o seu esterco,
deveriam ser levados para fora do arraial (x. 29:14, Lev. 4:11 e
16:27). Eram imundcies e deveriam ser levados para fora. Deus
promete esfreg-las no rosto dos sacerdotes. Jogar algo no rosto de
uma pessoa era uma ofensa muito grave. Veja-se em Naum 3:6
como Deus promete tratar Nnive, humilhando-a. Esfregar alguma
coisa no rosto de outro era mais vergonhoso e ofensivo ainda. Deus
envergonharia publicamente os sacerdotes. Mas, no apenas isto.
Sereis levados para fora. Seriam tirados do templo e lanados no
monte de entranhas e excrementos. Uma ofensa sem igual. Inclusive
a BL traduz Sereis levados com ele (o excremento). A deturpao
das coisas santas ofende gravemente a Deus e recebe dele uma
resposta de juzo.
O versculo 4 recorda que Deus firmou um pacto com Levi. No
h um pacto formal de Iav com Levi, nas Escrituras. Devemos, no
entanto, luz da declarao divina de um pacto de paz, considerar o
episdio de Nmeros 25:11-13, onde, com base na fidelidade de
Finias, Iav pactuou com a tribo de Levi. Em Malaquias, o pacto
com Levi o pacto com os levitas (Levi o representante da tribo
sacerdotal). A base foi a fidelidade de Finias, e os sacerdotes
deveriam imit-lo. No foi assim, no entanto.
O sacerdote ideal (e aqui os comentaristas divergem se o sujeito no
versculo 5 Levi ou Finias, mas qualquer um dos dois valida a
idia) deve temer o Senhor e se assombrar diante do seu Nome.
O sacerdote ideal andou comigo em paz e em retido. Nos
versculos 6 e 7 encontramos a grandeza do sacerdcio. Eram
homens que deveriam andar com Deus ( semelhana de Enoque,
em Gnesis 5:24) e apartar os homens da iniqidade. Uma vida
santa e dedicada a desviar os outros da morte. Na boca do sacerdote
deve estar a lei da verdade. Lei o hebraico trh que traz a
idia de uma lei com autoridade divina. Na boca do sacerdote ideal
deve estar a Palavra de Deus.
No consideramos que os pastores sejam sacerdotes, no sentido
veterotestamentrio. Mas, vemo-los como lderes do povo, seme
lhana dos levitas. Na boca dos pastores e dos lderes de nossas
igrejas deve estar a Palavra de Deus. Eles tambm devem andar com
Deus e desviar as pessoas da iniqidade.
Num contexto mais amplo para ns, vemos que o ensino aos
homens deve ter a trh como base. a Palavra de Deus que deve ser
ensinada. H muitos ensinos baseados em costumes puramente
pessoais de algum que lidera. Isso perigoso e beira idolatria por
considerar a opinio pessoal de algum em p de igualdade com a
revelao. Com muita facilidade se usa a Bblia para apoiar posies
culturais. Por isso bastante oportuna a advertncia de Glendon
Grober no estudo A Igreja a Famlia de Deus: A harmonia
na Igreja exige que o crente no confunda doutrina com conduta,
especialmente na vida alheia. Eu, como crente, no devo procurar
medir a f de meu irmo pelas minhas convices pessoais quanto
conduta.24 O padro para doutrinar e firmar as pessoas deve ser a
Palavra de Deus e no a tradio humana ou denominacional ou
ainda as idiossincrasias particulares da liderana. Numa determi
nada igreja, um irmo foi impugnado ao diaconato por usar bigode
e isso era, para os demais, sinal de mundanismo. Ora, se algum
no gosta de bigode, que no o use, mas que no faa uma
declarao desse tipo! O evangelho no uma coleo de regrinhas
sem respaldo para determinar o corte dos cabelos, mangas compri
das, legislao sobre posse de televiso, proibio de passeios e
esportes. Sucede que, muitas vezes, as pessoas tm um tipo deter
minado de comportamento que seu, produto pessoal, surgido de
um temperamento e de sua cultura, e querem imp-lo aos outros,
alegando que o crente deve ser assim. O crente deve ser como a
Palavra de Deus prescreve. Uma das mais duras advertncias de
Jesus foi contra os fariseus que atavam fardos pesados e difceis aos
homens, mas no moviam um dedo sequer para ajud-los. O evan
gelho no para colocar fardos sobre os homens, mas sim para
tir-los.
Da sua boca devem os homens procurar a instruo. O dever do
sacerdote era ensinar ao povo sobre Deus. Nos seus lbios no
deveria haver iniqidade e sim a Palavra. O que h nos nossos
lbios? Maledicncia ou a Palavra? Fofoca, irreverncia, ou a
Palavra? Tradicionalismo ou a Palavra? Conceitos de classe mdia
ou a Palavra? Lamentavelmente, em algumas ocasies, o mundo
no tem visto a Palavra e sim o tradicionalismo de um grupo ou de
uma classe social na boca da igreja. Quando, em alguns pases, as
igrejas defendem o racismo, no a Palavra de Deus que est sendo
proclamada. a maldade humana. a pervertida ideologia de uma
classe dominante. Quando algumas correntes teolgicas fazem
apologia do uso de fora militar para apoiar os seus conceitos, no
a Palavra que est sendo proferida. uma ideologia humana que
se verbaliza pela boca de quem nunca a deveria defender. Como
igreja de Jesus Cristo, como o sacerdcio real que somos, devemos
proferir para este mundo a Palavra de Deus. Se ela no concorda
com os nossos conceitos, que mudemos estes! Mas que nunca a
entortemos para faz-la concordar com os nossos pontos de vista.
Mas vs vos desviastes do caminho; a muitos fizestes tropear na
lei. Os sacerdotes no viviam a Palavra e por isso fizeram com que
muitos outros cassem. Quando um cego conduz outro cego, ambos
caem no buraco. Ou, numa linguagem mais contextualizada, ambos
so atropelados. A dura-crtica de Jesus aos fariseus deveria nos
incomodar: Ai de vocs, professores da Lei e fariseus, hipcritas!
Pois atravessam os mares e viajam por todas as terras para procurar
converter uma pessoa sua religio. E quando conseguem, tornam
essa pessoa duas vezes mais merecedora do inferno do que vocs
mesmos (Mat. 23:13-15, BLH). Infelizmente, para ns, hoje, o
termo fariseu acabou com outra conotao. Significa hipcrita,
fingido. Mas lembremos que, nos dias de Jesus, fariseu era o homem
ultra-rigoroso no cumprimento dos seus deveres religiosos. Ortodo
xo, fundamentalista at, excessivamente conservador em matria de
prticas, mas sem uma vida autntica. Como corpo sacerdotal, a
igreja no pode dissociar sua mensagem de sua vida. O mundo est
vendo o evangelho em nossas igrejas e em nossas vidas pessoais ou
apenas conservantismo?
A decadncia moral e espiritual do povo coincidiu com a deca
dncia moral e espiritual do sacerdcio. E no se pense que foi mera
coincidncia. Foi uma conseqncia inevitvel. Ponderemos sria e
detidamente sobre a decadncia moral e espiritual do mundo em
que vivemos. Vem num crescendo impressionante. E tambm no
acidental. Os ministros de religio tm uma responsabilidade
tremenda, porque eles no padecem sozinhos. Na sua queda, eles
arrastam outros consigo e se tornam responsveis por parte dos
pecados daqueles que eles arrastaram consigo.25 A responsabili
dade de transmitir os ensinos divinos aos homens uma responsabi
lidade muito sria. No limitemos isso aos pastores, mas apliquemos
a todos os crentes (porque todos so sacerdotes e testemunhas de
Cristo) que tm responsabilidade diante do mundo. Estendamos
esta responsabilidade totalidade da igreja.
O versculo 9 apresenta dois pecados do sacerdcio: no guardava
a lei e fazia acepo de pessoas. O juzo sempre pendia para
favorecer o poderoso. O pecado da parcialidade no juzo deplor
vel. Nunca deveria ser encontrado no meio do povo de Deus. Mas
ns tambm pecamos quando favorecemos algum por causa do seu
maior volume de posses ou por causa do seu prestgio ou grau
acadmico. As igrejas onde as pessoas recebem honra ou distino
pelo seu nvel social esto cometendo pecado. Lemos em Levtico
19:15: No fars injustia no juzo; no fars acepo da pessoa do
pobre, nem honrars o poderoso; mas com justia julgars o teu
prximo. Um pastor contou-me o sucedido em certa ocasio com
ele, em determinada regio do pas. Realizava ele uma srie de
pregaes evangelsticas na igreja de um colega. No sbado, a igreja
comemorava o seu aniversrio e recebeu um auditrio bem represen
tativo da sociedade local. O pastor hospedeiro solicitou ao pastor
visitante que naquela noite no efetuasse um apelo evangelstico,
embora o tivesse feito em todas as noites anteriores. que naquele
culto de aniversrio estavam presentes o prefeito da cidade, alguns
vereadores e colegas da faculdade onde o pastor local estudava.
Ele no desejava constrang-los com o apelo. Quer dizer, para os
outros, diga-se que so pecadores e que devem submeter-se a Cristo.
J para a elite e para os amigos, diga-se coisa boa. Graas a Deus, o
visitante se recusou a modificar o seu estilo. A igreja no pode
advertir uns e cortejar outros. A igreja de Cristo no faz opo pelos
pobres nem pelos ricos. Ela fez sua opo por Deus e sua Palavra.
Deve proclamar a Palavra, gostem ou no o prefeito e os colegas de
algum.
No perodo ps-exlico, os sacerdotes tambm eram juizes e
vinham falhando na aplicao das leis aos ricos. Como resultado,
Deus os desmoralizaria: Eu vos fiz desprezveis e indignos diante
de todo o povo. Anteriormente isso j fora afirmado em I Samuel
2:30: ..iporque honrarei aos que me honram, mas os que me
desprezam sero desprezados.
Falharemos grandemente, como j dito, se restringirmos as
reclamaes e o desgosto de Deus com os sacerdotes da poca de
Malaquias apenas aos pastores. Num sentido geral, todos os crentes
somos sacerdotes. Todos podemos comparecer diante de Deus com o
nosso culto e com as nossas ofertas. Todos ns temos responsabili
dades diante deste mundo to desorientado. Qual a nossa conduta
diante de Deus? Temos um culto sincero? Valorizamos a pessoa de
Deus ou damos-lhe o resto da nossa vida? E aos que exercem a
liderana, fica uma indagao: H coerncia nas atitudes? H
amor, misericrdia e retido?
UM SRIO PERIGO:
CASAMENTOS MISTOS
No temos ns todos um mesmo Pai? no nos criou um mesmo
Deus?por que nos havemos aleivosamente uns para com os outros,
profanando o pacto de nossos pais? Jud se tem havido aleivosa
mente, e abominao se cometeu em Israel e Jerusalm; porque
Jud profanou o santurio do Senhor, o qual ele ama, e se casou
com a filha de um deus estranho. O Senhor extirpar das tendas de
Jac o homem que fizer isto, o que vela e o que responde, e o que
oferece dons ao Senhor dos exrcitos. Ainda fazeis isto: cobris o
altar do Senhor de lgrimas, de choros e de gemidos, porque ele
no olha mais para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa
mo. Todavia perguntais: Por qu? Porque o Senhor tem sido
testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, para com a qual
procedeste deslealmente, sendo ela a tua companheira, e a mulher
da tua aliana. E no fez ele somente um, ainda que lhe sobejava
esprito? Epor que somente um? No que buscava descendncia
piedosa?Portanto guardai-vos em vosso esprito, e que ningum seja
infiel para com a mulher da sua mocidade. Pois eu detesto o
divrcio, diz o Senhor Deus de Israel, e aquele que cobre de
violncia o seu vestido; portanto, cuidai de vs mesmos, diz o Senhor
dos exrcitos; e no sejais infiis (2:10-16).
O terceiro orculo trata de um grave perigo para a comunidade
dos retornados: casamentos inter-raciais. Junto com eles vem o
divrcio, mas este surge como conseqncia dos casamentos dos
judeus com as mulheres de outras raas. no casamento misto,
portanto, que reside a raiz dos problemas.
A argumentao se inicia com uma declarao da paternidade
de Iav sobre o povo. luz disto, alguns comentaristas presumem
haver aqui a smula de trs sermes. Um versaria sobre a paterni
dade de Deus e os outros dois se ocupariam da problemtica
familiar, sendo um sobre o casamento inter-racial e outro sobre o
divrcio. No necessrio pensar assim para harmonizar os assun
tos, mesmo porque eles no conflitam entre si. Esto intrinseca-
mente ligados na argumentao de Malaquias, como veremos mais
adiante.
O povo estava se esquecendo de dois princpios de grande valor:
a integridade da famlia, que era uma das pilastras da nao, e a
teocracia judaica, que ficaria esfarelada com os casamentos com
adoradores de falsas divindades. A integridade da famlia pode ser
bem observada desde os Dez Mandamentos. O quinto prescreve o
respeito aos pais. O sexto, o respeito ao cnjuge. O dcimo, o
respeito ao cnjuge alheio. Quanto a este ltimo mandamento,
observe-se que, na redao de xodo, a proibio de cobiar o
cnjuge alheio vem em segundo lugar. J na redao de Deutero
nmio, efetuada em um momento mais prximo ao ingresso na terra
prometida, onde sucederia um convvio mais intenso com outras
naes, a proibio de cobiar o cnjuge alheio vem em primeiro
lugar.
A respeito das conseqncias funestas dos casamentos com
pessoas de outros povos, bastam-nos dois exemplos. O de Salomo,
que pode ser verificado em I Reis 11:1-13, e que foi a causa de uma
longa srie de males, e o de Acabe, que despontou Jezabel (I Reis
16:31), a grande inimiga dos profetas do Senhor. O mesmo proble
ma j fora enfrentado no seio da nova comunidade por Esdras
(Esd. 9 e 10) e Neemias (Neem. 13:23-31). Inclusive alguns estudio
sos propugnam uma data um pouco mais recuada para Malaquias,
de sorte a encaix-lo dentro dos episdios de Esdras e Neemias.
Mas o contedo do livro do ltimo profeta bem diferente. Lida
mais com problemas ticos do que com construo de muro e de
templo e a reconstruo da sociedade. No vemos indcios de
presses de inimigos externos, e a esperana messinica, um
produto elaborado mais agudamente no perodo intertestamentrio,
bem forte, indicativo de estarmos chegando ao perodo sem
profetas nos moldes do Velho Testamento.
O versculo 10 comea com duas perguntas que so retricas.
Delas no se espera resposta. A primeira pergunta, a que abre a
discusso, sobre a paternidade de Deus. Ele pai de todos, mas
no no sentido de um universalismo religioso. Todos Israel.
A segunda pergunta explicita a primeira, desdobrando-a. Ele o
Deus de todo o povo. Kunstmann interpreta que estas eram descul
pas dadas pelo povo para se lanar ao casamento inter-racial.26
Afinal, que diferena faz, se Deus pai de todas as raas? No
entanto, mais fcil e mais coerente com a estrutura do texto, ver
como perguntas retricas e no como uma desculpa do povo.
Jernimo e Calvino interpretaram que o pai a quem o texto se refere
Abrao. Mas a segunda pergunta um paralelismo, recurso da
poesia hebraica, onde se repetem conceitos, enfatizando-os. tam
bm um recurso didtico e mnemnico. Quem est sendo focalizado
Deus. Ele o Pai de Israel. Israel meu filho, meu primognito;
e eu te tenho dito: Deixa ir meu filho... (x. 4:22,23).
Em certo sentido, Deus pai de todas as raas. Lemos em Atos
17:26 que ele fez toda a raa humana de um s. Mas, neste caso,
enfoca-se a paternidade criadora. Sua paternidade espiritual
exclusiva ao seu povo. Ele no pai espiritual de todos, pois o
versculo 11 mostra a sua reprovao ao casamento com mulheres de
outras raas.
O procedimento de Jud em desposar mulheres gentias profanou
o santurio. A BJ, em nota de rodap, interpreta que o santurio,
neste caso, no o templo, mas sim a prpria nao. Inclino-me a
concordar com a BJ. A interpretao faz sentido. O termo hebraico
para santurio qdhesh (santidade, santo). Pode se referir ao
templo, mas em xodo 19:6 (nao santa"), Isaas 6:13 ("santa
semente) e Jeremias 2:3 (santo") o termo aplicado ao povo, a
pessoas, e no a um prdio. Nesta linha de interpretao, Jud teria
profanado o seu prprio carter de nao santa ao ligar-se a pagos.
A santidade de Deus est no meio do seu povo, das pessoas, e
quando a santidade do povo maculada, o santurio (no necessa
riamente uma construo, mas o lugar onde a glria de Deus est)
profanado.
Mais tarde, o Novo Testamento desenvolver a doutrina aqui ape
nas esboada. O santurio de Deus no um prdio. Apesar de
muitos hoje chamarem o prdio onde a igreja se rene de casa de
Deus e o salo de cultos de santurio, o Novo Testamento no
aplica os dois termos a nenhuma construo. Examine-se as passa
gens de Atos 7:48 e 17:24, I Corntios 3:16,17 e 6:19, II Corntios
6:16, Hebreus 3:6 e I Pedro 2:5, a kbhdh de Deus no est entre
as paredes, mas nas pessoas e estas que lhe so qdhesh.
O casamento inter-racial era um serssimo perigo para a f.
Mais tarde, com o advento do cristianismo, as divises entre as
raas perdem o sentido. No h judeu nem grego; no h escravo
nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus (Gl. 3:28). O mundo pode conhecer barreiras sociais,
culturais e raciais, mas o evangelho irmana os homens fiis a Cristo.
E se h um inconveniente no cristianismo no para casamento
entre raas diferentes, mas sim de crentes com descrentes. Paulo
prescreve o casamento no Senhor (I Cor. 7:39 e II Cor. 6:14),
expresso que designa que ambos os cnjuges devem ser converti
dos. O corpo visto como templo do Esprito Santo. Tanto
Malaquias quanto Paulo vem o casamento com incrdulos como
errado (Jud profanou o santurio... casou com a filha de um deus
estranho).
No se deve presumir que esta atitude seja um racismo judaico.
As repetidas declaraes de perigo no casamento inter-racial no
podem ser interpretadas como manifestaes racistas. Considere
mos que uma multido mista saiu junto com hebreus do Egito
(x. 12:38) e mais tarde, ao que tudo indica, se submeteu circun
ciso e celebrou a pscoa (x. 12:48 e Nm. 9:14). Na linhagem de
Jesus encontramos gentias como Raabe e Rute. A questo crtica
est aqui: filha de um deus estranho. Eram mulheres que
mantinham o mesmo carter de suas pseudodivindades, trazendo
toda sorte de corrupo espiritual e moral que as mulheres de
Salomo trouxeram. Para Wolf,27 o casamento era proibido porque
as mulheres levavam os seus maridos para o culto pago. Mas nem
sempre acontece assim. H homens de firmeza espiritual, como h
mulheres casadas com maridos incrdulos e que tm firmeza
espiritual. O maior problema com os filhos. Em Neemias 13:23,24,
vemos que, como resultado do casamento misto, os filhos dos judeus
casados com mulheres asdoditas, amonitas e moabitas j no
falavam mais hebraico e sim meio asdodita. Os filhos sempre
assimilam alguma coisa do sotaque pago. Este o grande
problema.
H jovens em nossas igrejas que parecem desesperados para
casar. Parece que, se permanecerem solteiros, estaro em grande
desgraa social. E acabam casando com o primeiro que aparece.
Imagina se eu vou ficar solteira, disse certa feita uma jovem
desejosa de se casar com um rapaz no crente e de carter pouco
recomendvel. E casou, apesar de todos os argumentos em sentido
contrrio. Hoje no mais solteira. divorciada, com um filho para
criar, e bastante amargurada.
Mas h outra importante questo em pauta. o uso do corpo.
Assim nos diz Pusey: A proibio uma antecipao da plena
revelao no Evangelho, em que o corpo o templo do Esprito
Santo e onde o pecado contra o corpo profanao contra o templo
de Deus.28 bem mais cmodo acreditar que uma construo de
tijolos seja a casa de Deus. Mas saber que ele habita no corpo dos
crentes traz uma responsabilidade muito mais elevada. No por
vitrais e por cho atapetado que ele anda ansioso. por vidas puras.
A punio para os transgressores dura: O Senhor extirpar
das tendas de Jac. uma referncia ao incio de Jud. Era um
povo nmade, habitando em tendas. Os transgressores sero elimi
nados desde a raiz. O que vela, e o que responde parece continuar
desenvolvendo o hbito dos nmades em montar guarda diante de
suas tendas. Quando o Senhor julgar, nem sentinelas podero
impedir sua ao. Uma lio muito clara aqui que Deus pune o
pecado. Num sermo sobre este texto, o grande expositor bblico
Alexander Maclaren declarou que a misria e o sofrimento que
acompanham nossos pecados so auto-infligidos e, na maior parte
das vezes, automtico.29
Uma forma de juzo j estava em andamento. Ele no olha mais
para a oferta, nem a aceitar com prazer da vossa mo/ A primeira
conseqncia do pecado o distanciamento entre a santidade de
Deus e a pecaminosidade humana. Bem o diz Lockyer: Os sacrif
cios daqueles que ofendem a lei de Deus no podem ser aceitos por
Ele.30 Ele deseja que nos apartemos do pecado. Disse com proprie
dade o salmista: Se eu tivesse guardado iniqidade no meu
corao, o Senhor no me teria ouvido (Sal. 66:18). Deus no
aceita culto de hipcritas, como bem pode ser lido em Isaas
1:11-15. uma sria admoestao para ns que desejamos que ele
oua nossas oraes e aceite o nosso culto. O que leva o Senhor a
aceitar a nossa adorao no um ortoaineo (uma forma ortodo
xa de culto e de louvor), mas a sinceridade de lbios e de vida. Um
padro estereotipado de culto pode se assemelhar muito a uma reza
evanglica, mas sem vida alguma. O que valida um culto no so os
instrumentos que algumas pessoas dizem convictamente que so
aqueles que Deus aceita nem a presena ou ausncia de palmas.
o estado espiritual do adorador. preciso saber distinguir entre o
senso de esttica e o senso de culto.
Havia choros, gemidos e lgrimas, mas infelizmente havia peca
do. o pecado guardado, no confessado, no eliminado, que
acarreta a obstruo na comunho com Deus. Assim tambm
sucede conosco. Procuremos uma vida limpa diante de Deus para
bom sucesso na comunho com ele.
Mas, no recebendo respostas s suas oraes, no poderia o
povo deixar de indagar: Por qu? Afinal de contas, o que h de
errado com as nossas oraes? Tambm conosco este fato ocorre.
Por que muitas reunies de orao em nossos templos so desin
teressantes, reunies em que, como diz o nosso povo, muitas
oraes no passam do teto? A resposta divina bem simples e
direta: Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da
tua mocidade, para com a qual procedeste deslealmente, sendo ela a
tua companheira, e a mulher da tua aliana. Deus no tolera a
quebra de palavra e o procedimento desleal para com os outros,
principalmente, neste caso, com o cnjuge. Os contemporneos de
Malaquias estavam procedendo deslealmente com a esposa. A pala
vra companheira o hebraico habkert^kh, literalmente, a que
est atada a ti. A palavra bastante significativa. Marido e mulher
esto atados um ao outro. uma boa explicao da palavra divina
em Gnesis 2:24: ...e sero uma s carne. O casamento no deve
ser rompido. E lembremos que antes de ser desmanchado em
tribunais, ele o nos coraes, nas mentes dos cnjuges. No
suficiente que nossas igrejas censurem o ato jurdico do divrcio.
necessrio censurar as atitudes que o produzem. necessrio
educar os jovens para que jamais venham a entrar em um processo
de separao. Combater fcil. Reclamar que est errado fcil.
O correto prevenir. E isto bem mais difcil. O divrcio legal
apenas a expresso formal e jurdica de atitudes intimamente
assumidas. O casamento no deve ser rompido com atitudes erra
das. Por isso, de forma muito correta, Pusey nos diz: O casamento
foi institudo e consagrado por Deus no Paraso.31
O versculo 15 apresenta muitas dificuldades quanto sua
traduo e algumas verses o expressam de maneira bastante
diferentes. A BJ traduziu Ele no fez um nico ser, carne e sopro
vital? O que procura esse nico ser? Uma descendncia de Deus!
Guardai-vos, pois, no que diz respeito s vossas vidas; no traias a
esposa da tua juventude!. A traduo da VR E no fez ele
somente um, ainda que lhe sobejava esprito? E por que somente
um? No que buscava descendncia piedosa? Portanto guardai-
vos em vosso esprito, e que ningum seja infiel para com a mulher
da sua mocidade. J na ERAB lemos: Ningum com um bom
resto de bom senso o faria. Mas que fez um patriarca? Buscava
descendncia prometida por Deus. Portanto cuidai de vs mesmos e
que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade.
A parte final do versculo, em todas as verses, segue na mesma
direo: no deve haver infidelidade para com a mulher da juventu
de. O problema a primeira parte. Quem o um ou nico?
Para alguns Iav. Para outros, Abrao. A ERAB segue esta
posio. Alguns interpretam at como sendo Ado. A respeito das
dificuldades na interpretao, Baldwin comenta: Aqui o texto se
torna difcil. Talvez ele tenha sofrido s mos dos escribas que no
concordaram com seu ensino. Um guia interpretao que ele tem
que concordar com a inteno clara de Malaquias, expressa no fim
do versculo, que incentiva os maridos a continuarem fiis sua
primeira esposa. impossvel tirar algum sentido do hebraico
como ele est, por isso todas as tradues, inclusive as verses
antigas, contm um elemento de interpretao. O problema em
parte que a palavra um pode ser entendida de vrias ma
neiras.32
A opo entre as vrias verses torna-se problemtica. Partamos
da suposio de que a ERAB esteja correta. No seria uma boa
desculpa para os judeus? Ora, se Abrao tambm desposou uma
esposa pag, no podiam eles tomar o exemplo do patriarca? E se
Abrao despediu uma esposa, por que eles no podiam fazer da
mesma maneira? E antes que pudessem utilizar to respeitvel
figura para seus propsitos escusos, Deus diz: Ningum com um
resto de bom senso o faria e, a seguir, invalida o argumento.
Abrao tomou uma egpcia porque buscava descendncia (Sara era
estril). Conclui Deus: Portanto cuidai de vs mesmos, e que
ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. No h
desculpas relevantes para abandonar a esposa.
Lutero fez uma excelente observao, seguindo a traduo da
ERAB que mostra uma possvel tentativa de empregar Abrao como
desculpa: Ns devemos obedecer quilo que Deus na sua lei nos
manda fazer, no ao que alguma outra pessoa faz.33 So oportunas
as palavras do grande reformador. O padro para ns aquele que a
Palavra de Deus nos exibe e no o exemplo dos outros. Pensemos
nisto porque, em nossos dias, muitos desejam estabelecer doutrinas
em experincias que algum teve. As experincias devem estar
subordinadas s Escrituras. Estas sim que so o padro aferidor.
Eis a questo fundamental: Que ningum seja infiel para com
a mulher da sua mocidade. Presentemente, o padro definido pelos
meios de comunicao como sendo a mulher ideal a sensual,
geralmente pouco vestida, que exibe seu corpo como mercadoria.
No importa que a mulher no preste, desde que tenha um corpo e
um rosto atraentes. No se procura a mulher virtuosa, mas a
mulher formosa. o reflexo de uma sociedade que cultua o
corpo. O telogo brasileiro Rubem Alves, numa de suas prelees,
reafirmou a grande diferena entre o homem e o animal. O animal,
lembra ele, o seu corpo. O homem tem o seu corpo.34 O homem
mais do que o corpo. Os movimentos de libertao feminina
deveriam insistir com as mulheres para que no aceitassem ser
apenas um pedao de carne em exposio num aougue chamado
Exibicionismo.
O tempo desgasta a esttica. As mulheres de meia-idade estariam
em desvantagem dentro desta mentalidade de privilegiar o corpo
sobre o resto. Duas lembranas, portanto, se fazem necessrias.
A primeira: foi a mulher da mocidade quem sofreu as durezas de
uma vida econmica iniciante. Ela padeceu as dificuldades de se
iniciar a construo de um patrimnio conjugal. Agora, com tudo
estabelecido e firmado, justo coloc-la de lado? decente? A se
gunda: os homens tambm ficam velhos. Os homens tambm
engordam, tambm ficam flcidos e, pior, ficam calvos. Uma boa
coisa para marido e mulher envelhecerem juntos, e numa frase de
Simone de Beauvoir, envelhecer com dignidade.
Deus no leva a serio quem trai seu cnjuge. a pessoa mais real
e mais prxima. o ser mais concreto para algum. Como se
portar com Deus que no visvel nem concreto como o cnjuge?
Pois eu detesto o divrcio a palavra divina. Num mundo que
exalta o divrcio, a declarao de Deus de que ele detesta o divrcio
exige de ns sria reflexo.35
Por tudo isto, torna-se excelente a recomendao final do terceiro
orculo do profeta Malaquias: ...e no sejais infiis.
VISLUMBRES DO MESSIAS
Tendes enfadado ao Senhor com vossas palavras; e ainda dizeis:
Em que o havemos enfadado? Nisto que dizeis: Qualquer que faz o
mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses que ele se agrada;
ou: Onde est o Deus do juzo? Eis que eu envio o meu mensageiro,
e ele h de preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao
seu templo o Senhor, a quem vs buscais, e o anjo do pacto, a quem
vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exrcitos. Mas, quem
suportar o dia da sua vinda? e quem subsistir, quando ele
aparecer? Pois ele ser como o fogo de fundidor e como o sabo de
lavandeiros; assentar-se- como fundidor e purificador de prata, at
que tragam ao Senhor ofertas em justia. Ento a oferta de Jud e de
Jerusalm ser agradvel ao Senhor, como nos dias antigos, e como
nos primeiros anos. E chegar-me-ei a vs para juzo; e serei uma
testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adlteros, contra os
que juram falsamente, contra os que defraudam o trabalhador em
seu salrio, a viva, e o rfo, e que pervertem o direito do
estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor dos exrcitos (2:17
a 3:5).
O quarto orculo de Malaquias expressa a esperana messinica
do povo. Inicia-se no versculo 17 do captulo 2 e relata um grave
pecado em Israel: a no aceitao da moralidade de Deus. Acusa
vam-no de tolerar o mal e at mesmo consider-lo como sendo o
bem. E faziam uma pergunta: Onde est o Deus do juzo?
Uma aflio que, ainda em nossos dias, se abate sobre muitos
crentes exatamente esta: por que Deus tolera o mal? Por que, s
vezes, ele se mostra to indiferente situao humana? Onde est a
sua justia? O problema vem de longa data. O Salmo 73 nos mostra
a angstia de Asafe ao ver a prosperidade do mpio e a aniquilao
do justo. At Jeremias expressou seu desnimo: Por que prospera o
caminho dos mpios? Por que vivem em paz todos os que procedem
aleivosamente? (Jer. 12:1).
O povo deixara de ver Deus como um ser moral que pune e que
galardoa. Tinha-o na conta de um Deus aptico. Os contempor
neos de Sofonias pensaram a mesma coisa: O Senhor no faz o bem
nem faz o mal (Sof. 1:12), mas o Senhor declarou que estavam
bbados. Asafe reconheceu que quando pensava assim, estava
embrutecido (Sal. 73:22). Alm de no ser um Deus aptico, ele
um Deus moral. Pensar de outra forma falta de bom senso. Ele
castiga e recompensa.
Nosso texto comea com o povo declarando que Deus no tomava
medidas e termina com uma declarao divina de que entrar na
histria e tomar medidas. Mas, contra o povo.
bem provvel que a reclamao popular fosse motivada pelas
faltas morais dos sacerdotes. J vimos antes que estes no eram
srios no trato com as coisas divinas, e alguns fiis poderiam estar se
sentindo desgostosos. Por isso, a pergunta: Onde est o Deus do
juzo?
Alm dos sacerdotes relaxados, havia tambm um desapontamen
to muito grande com o fato de que a reconstruo do templo no
trouxera qualquer evento sobrenatural. Alguns esperavam que Deus
fizesse prodgios e at mesmo que estabelecesse seu reino em Israel,
sobre outras naes. Alm disso, passagens como Zacarias 8:3 e
Ezequiel 43:1-5 traziam a perspectiva de maravilhas, lembrando
como a glria do Senhor entrara no primeiro templo de forma
sensvel e visvel. Nada semelhante acontecera at agora. Como
podemos nos frustrar se tentarmos enquadrar Deus dentro dos
nossos planos, de nossas perspectivas, desejando que ele aja como
ns queremos!
O Deus do juzo. A RE interpreta esta expresso de uma forma
positiva. Diz ela: Este o nico ttulo aplicado pelo povo a Deus,
mas usado para sumariar a expectativa do povo pelo Deus que h
de punir o mal e estabelecer a justia.36 Para Moore, no entanto,
a expresso irnica e no respeitosa. Na realidade, a perguftta
queria dizer Onde est a prova de que existe alguma mo divina
dirigindo os negcios humanos?37 Na interpretao de Moore, o
nico ttulo que o povo aplica a Deus no livro num contexto de
zombaria.
verdade que muitas vezes nos sentimos desanimados diante do
progresso da maldade e das contrariedades que se abatem sobre os
justos. Um homem leva uma vida sria, decente, cumpre seus
deveres, paga os impostos devidos e se esfora para no prejudicar a
outrem. No entanto, est sempre marcando passo. J outro
corrupto, vive sempre envolvido em negcios desonestos, prejudica
o prximo, e, no entanto, progride. desalentador. No versculo 17
do salmo anteriormente citado, Asafe afirma: At que entrei no
santurio de Deus; ento percebi o fim deles. Seu desnimo era
produzido por uma viso puramente humana. Mas, ao entrar no
templo, ele compreendeu. Ou seja, quando ele passou a ver a vida
do ponto de vista de Deus, teve o discernimento necessrio. Diante
das injustias, das desonestidades e das frustraes, necessrio ver
as coisas do ponto de vista de Deus.
Esto dizendo que Deus no faz nada? Aqui est a sua resposta:
Eis que.... Eqivale a Olhem para mim! Prestem ateno!.
Ele vai fazer algo. Eis que eu envio o meu mensageiro. Ele
intervir na histria. Deus pode tardar, mas suas aes nunca so
pequenas, tampouco insatisfatrias. Quando ele age para resolver
e no para remediar ou improvisar.
Quem o mensageiro a ser enviado? Em 4:5 ele chamado de
Elias. Desde seu arrebatamento, Elias passou a ser visto na religiosi
dade popular judaica como algum que retornaria a este mundo
para ser um dos artfices de uma nova poca. A meno do seu nome
significa que Deus est para realizar algo extraordinrio. Uma nova
idade est para se iniciar. A idia no nova. Em Isaas 40:3 se fala
de algum que prepararia o caminho para o Senhor. Em Mala
quias 3:1, o mensageiro a vir tambm prepararia o caminho para o
Senhor. Pois bem, o evangelista Marcos comea seu Evangelho
unindo estes dois versculos, fazendo-os desembocar em Joo, o
Batista. Em Mateus 11:14, Jesus declara que Joo o Elias que
deveria vir. Ele veio para preparar o caminho para o Senhor. A in
terveno divina na histria preconizada por Malaquias o advento
da pessoa de Jesus Cristo.
A associao de Elias como sendo Joo Batista suscita os nimos
de alguns que defendem a velha teoria oriental (no uma nova
revelao, como alguns querem fazer crer) da reencarnao. No
entendimento deles, Joo Batista seria a reencarnao de Elias.
Duas consideraes devemos fazer, portanto: A primeira Como
Joo Batista poderia ser a reencarnao de Elias se este no
morrera? Ora, se vamos utilizar a Bblia para apoiar nossas idias,
devemos aceitar toda a Bblia e no apenas a parte que nos
interessa. No podemos ser desonestos. O relato de II Reis 2 mostra
que Elias foi transportado ao cu num redemoinho. Ou aceitamos o
fato por completo, ou no o aceitamos. A segunda Conforme
Gabriel, Joo no seria o Elias redivivo, mas ir adiante dele no
esprito e no poder de Elias, para converter os coraes dos pais aos
filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, a fim de preparar para o
Senhor um povo apercebido (Luc. 1:17). A identificao no ,
portanto, em termos de um corpo fsico, mas em termos de
ministrio.
Ressalte-se que a funo do mensageiro preparar o caminho
diante de mim. Depois do caminho preparado, o Senhor (e aqui o
hebraico traz adhn e no Iahweh, dando um sentido de soberania
majesttica) viria ao templo. A Majestade vir ao templo depois do
mensageiro. Esto reclamando que no se viu o Senhor entrar no
segundo templo como se viu entrar no primeiro? Ele vir.
Outra figura que deve ser notada em Malaquias 3:1 o anjo do
pacto. Esta expresso s aparece aqui. Mas a sexta vez que
Malaquias se refere ao pacto (as outras so em 2:4,5,8,10,14), enfa
tizando o relacionamento pessoal e compromissado de Deus com o
povo. O anjo o prprio Iav (veja-se x. 3:2 e 23, conferindo-se
com Gn. 16:7 e 13). Ao testemunhar de Joo, Jesus Cristo deixou
claro que ele, Jesus, veio como o Senhor (Mat. 11:7-19). Jesus o
estabelecedor de um novo pacto. E a Jesus, mediador de um novo
pacto...JHeb. 12:24). Assim como um anjo estabeleceu a primeira
aliana (x. 3:2), um anjo estabeleceria a segunda (que vislumbra
da em Jer. 31:31 e Ez. 37:26). Cristo veio para estabelecer um novo
pacto de Deus com os homens.
No relato de Malaquias, Elias precederia a Iav. Em Mateus, o
Batista precedeu a Jesus Cristo. O famoso pregador expositivo
Alexander Maclaren, em um sermo neste texto de Malaquias,
declarou: A vinda do Senhor seria imediatamente precedida pelo
surgimento de um profeta cuja funo seria efetuar uma reforma
moral e religiosa que prepararia o caminho para Ele.38 Esta sua
observao corroborada pela declarao de Zacarias, pai de Joo,
no cntico conhecido como Benedictus: E tu, menino, sers
chamado profeta do Altssimo, porque irs ante a face do Senhor, a
preparar os seus caminhos (Luc. 1:76). O curto ministrio de Joo
mostrou que ele foi assim realmente.
Uma declarao bem acertada feita pela RE: Calvino, por
exemplo, identifica as quatro figuras em 3:1 e 5 como segue:
(1) meu mensageiro (3:1) Joo, o Batista, segundo Mateus 11:10,
zEu Cristo. (2) O Senhor e (3) o anjo do pacto, ambos se referem a
Cristo que ao mesmo tempo rei e reconciliador do povo. (4) Deus
aquele que vir julgar e testemunhar contra os maus. A multiplici
dade de ttulos fornece possibilidades para uma interpretao
cristolgica do texto de Malaquias.39
Mais duas expresses do versculo primeiro devem ser ressalta
das: De repente e eis que ele vem. A primeira mostra a
subitaneidade da sua vinda. Realmente, quando Joo Batista e Jesus
Cristo vieram, foi algo inesperado. At mesmo o grande Herodes foi
apanhado de surpresa com a notcia de que havia nascido o rei dos
judeus. A segunda mostra a sua interveno na histria. Ele o
Deus que age. A histria o seu palco de ao. Por isso muito
interessante a citao de Wright: A Teologia Crist mostra-se
propensa a pensar na Bblia fundamentalmente como a Palavra de
Deus, embora, na realidade, a designao mais precisa seria os
Atos de Deus. Certamente, a Palavra est presente nas Escrituras,
porm raras vezes, ou nunca, dissociada do Ato.40 O nosso Deus
no apenas o Deus da palavra, mas tambm o Deus da ao.
Mas, quem suportar o dia da sua vinda? No se alegrem
pensando que quando ele vier exaltar vocs sobre seus inimigos.
O profeta Ams j dissera algo semelhante: Ai de vs que desejais o
dia do Senhor! Para que quereis vs este dia do Senhor? Ele trevas
e no luz (...) No ser, pois, o dia do Senhor trevas e no luz? no
ser completa escuridade, sem nenhum resplendor? (Am. 5:18 e
20). Ao vir, o Senhor que eles ardentemente desejavam seria como o
fogo de fundidor e como sabo de lavandeiros. Ainda no havia o
sabo como conhecemos. Outras tradues trazem potassa (BL e
ERAB) e lixvia (BdV e BJ). A idia de algo para branquear o
que est manchado. O fogo do fundidor elimina a escria do metal a
ser purificado. A potassa retirava as manchas da roupa. Uma das
tarefas do Senhor seria a de purificar o seu prprio povo. Com que
facilidade tambm a igreja se presume preparada para a vinda do
Senhor! E maior a facilidade em pensar que o mundo quem
precisa da obra de Cristo, porque o mundo est engolfado em seus
pecados, enquanto a igreja est salva. No entanto, esses mesmos
pecados esto presentes na igreja! O povo de Deus tambm precisa
de purificao! Tambm h maldade, dios, calnias e desonesti-
dades no meio dos cristos. Muitas vezes fica at difcil ver alguma
diferena entre a conduta dos cristos e a dos incrdulos. Por certo
que deveria ser uma diferena maior do que o lugar onde passam os
domingos: os incrdulos nos clubes e nos bares, e os crentes na
igreja. O povo de Deus deveria ter uma conduta marcantemente
diferente. Como no a tem, o Senhor vir purific-lo. lamentvel
que, no passado, algumas das mais candentes advertncias divinas
contra o pecado foram dirigidas ao seu povo. Isaas 1 um bom
exemplo. Tambm no deixa de ser lamentvel que a situao no
tenha mudado e que o cenrio hoje seja o mesmo.
Os filhos de Levi seriam purificados e refinados. Deus precisa de
lderes puros. O povo nunca muito melhor do que os seus lderes.
Pode haver excees, mas via de regra sucede assim. Os sacerdotes
precisariam ser purificados para trazerem ofertas em justia. O ver
sculo 4 declara que Jud e Jerusalm (enfatizando assim a totali
dade da nao) ter de novo um culto agradvel ao Senhor como
nos dias antigos, e como nos primeiros anos. Deus tinha saudades
do passado! Lemos em Jeremias 2:2: Lembro-me, a favor de ti, da
devoo da tua mocidade, do amor dos teus desposrios, de como
me seguiste no deserto, numa terra no semeada. Acabara-se a lua-
de-mel. O que havia agora era uma esposa desinteressada, em nada
ligando para o esposo. Muitos crentes j perderam o ardor dos
primeiros tempos de sua vida crist. Infelizmente, tambm h
obreiros que j perderam o entusiasmo inicial pelo ministrio.
Agora tudo segue numa rotina aptica e descolorida. A grave queixa
do Senhor contra a igreja de Efeso foi exatamente esta: Tenho,
porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor (Apoc. 2:4).
Deus espera que retornemos ao entusiasmo dos dias iniciais, ao
ardor perdido.
Os profetas, principalmente os chamados menores, pintam
com cores negras o dia do Senhor. Israel esperava que fosse um
dia em que ele interviesse na histria, destruindo os inimigos da
nao e afirmando o seu poder sobre os inimigos de Israel. Ou seja,
o dia do Senhor seria contra os outros. Mas o dia do Senhor viria
tambm contra Israel. Assim dito em Malaquias: E chegar-me-ei
a vs para juzo; e serei uma testemunha veloz contra... e
relacionam-se as classes de pessoas contra as quais o Senhor
testemunharia. Primeiro ele denunciaria os pecados do seu prprio
povo: avs.
O Batista entendeu isto muito bem: ...ele vos batizar no
Esprito Santo e em fogo (Luc. 3:16). Ele traria a salvao
(ilustrada pela expresso batismo no Esprito Santo) e a condena
o (definida na expresso em fogo). Veja-se que Lucas 3:17 nos
diz que A sua p ele tem na mo para limpar bem a sua eira,
uma figura de linguagem que a BLH traduziu como Com a p que
tem na mo ele vai separar o trigo da palha. O trigo, ele recolher
no celeiro (salvao no paralelismo do versculo anterior, batis
mo no Esprito Santo). A palha, ele queimar em fogo inextingu-
vel (perdio no paralelismo do versculo anterior, batizar com
fogo). Jesus Cristo, o Messias esperado, no veio para exaltar a sua
nao sobre as demais. Veio para afirmar a moralidade de Deus.
Ele no aceita pecado no incrdulo nem no crente.
Chegarei a vs para juzo. bom registrarmos que ele tambm
julga o seu povo. Alguns crentes possuem um raciocnio bastante
estranho. Presumem que Deus no tolera o pecado no incrdulo e o
condena por isto, mas que faz vista grossa aos pecados dos crentes.
Talvez isso explique a k-uirgia espiritual de tantos cristos. Ora,
ele tolerar a sujeira na sua piopriedade? O juzo de Deus comea
pela sua prpria casa! Pois o lempo de comear o julgamento j
chegou, e os que pertencem ao povo de Deus sero os primeiros a
serem julgados... (I Ped. 4:17, BLH). A igreja precisa recordar
que, alm de ser o padro para o mundo, ela est sob os olhos de um
Deus moral e imparcial.
Quem seriam os primeiros a receber o julgamento divino? A pri
meira classe anunciada a dos feiticeiros. O Oriente Mdio era
dominado pela bruxaria e a feitiaria. Muitas vezes a sua dissemi
nao envolveu o povo de Deus. Moiss teve que enfrentar os magos
do Egito quando de sua apresentao a Fara. Saul envolveu-se com
uma mdium. A astrologia caldaica foi duramente combatida pelo
profeta Isaas (Is. 47:13). At a igreja primitiva enfrentou problemas
com a bruxaria (At. 8:9). Hoje a fora demonaca no menor.
A superstio, o demonismo e a feitiaria so promovidos com ares
de cincia e cultura. Mas Deus no aceita o ocultismo. Ele o Deus
das coisas claras. o Deus que se revelou em Jesus. o Deus que se
revelou verbalmente dando-nos uma revelao proposicional na sua
Palavra. O ocultismo envolver-se com demnios. No traz bem
algum. Apenas acarreta o juzo divino.
A segunda classe a sentir o juzo a dos adlteros. Boa parte do
livro j se preocupou com esta classe. A integridade da famlia era
extremamente necessria naqueles dias. Era a base da sociedade
judaica e tambm da prpria religio. Em Deuteronmio 6:7 se v
que a instruo dentro dos caminhos do Senhor era responsabilida
de tambm da famlia. Hoje as foras do mal tambm se voltam
violentamente contra a famlia e contra a igreja de Cristo. Sabem
elas que famlias destroadas produzem sociedades caticas e, se
forem famlias crists, abalam a igreja. Deus deseja a santidade da
famlia. No quer que os laos sejam quebrados.
Ele tambm viria contra os que juram falsamente. No judasmo
havia uma nfase muito forte no testemunho correto e verdadeiro.
A palavra era o carter. Tanto assim que dabhr (termo hebraico
para palavra) era mais que um som, era a extenso da personali
dade da pessoa. Numa sociedade que acatava a pena de morte, o
falso testemunho era, praticamente, a condenao morte. Corres
pondia a uma tentativa de assassinato. No temos pena de morte no
Brasil. Mas muita gente j se viu arruinada pela fofoca e pela
mentira. Muita gente j perdeu a alegria de viver e at mesmo
desejou a morte por ver o seu nome arrastado para a lama por
pessoas zelosas pela pureza da igreja. Alm de crime, o falso
testemunho grave pecado diante de Deus. Pode se eqivaler a
um covarde e premeditado assassinato. Manifesta um baixo nvel
espiritual. Uma pessoa que assacou inverdades contra a reputao
de outra, disse: Quero v-lo arruinado. Depois, foi para um culto
de orao...
Todos ns somos unnimes em rejeitar o feiticeiro e o adltero.
Mas j no temos tanta unanimidade contra o maledicente. Este no
s tolerado, mas tambm muitas vezes estimulado com o interesse
anormal que algumas pessoas tm de ouvir referncias desabonado-
ras sobre a vida alheia. O maledicente, entretanto, colocado lado a
lado com o feiticeiro e com o adltero. Sim, o fofoqueiro no nada
melhor que os outros dois.
Lado a lado com o feiticeiro, com o adltero e com o mentiroso
caluniador, est o defraudador do salrio do trabalhador, da viva,
do rfo e o que perverte o direito do estrangeiro. Nenhuma igreja
decente aceitaria um feiticeiro para o batismo. Tampouco toleraria
um adltero em seu rol de membros. Porm, por que no se vem
excluses de fofoqueiros? Por que no se disciplinam patres crentes
exploradores do pobre? Por que se excluem pessoas por corte de
cabelo, por modelo de roupa, por questes banais e se omitem as
questes mais srias? O Pastor Caio Fbio diz em um livro seu:
Disciplina-se mais na Igreja do Brasil por quebra do estatuto
interno do que por desobedincia cnica Palavra de Deus.41 O que
ele, como presbiteriano, chama de estatuto interno o que ns,
batistas, chamamos de disciplina da igreja. Mas, independente
do termo, desconfio que ele tem razo. E isto muito triste.
No Velho Testamento, a opresso aos pobres pecado abomin
vel, e tanto a lei quanto os profetas censuram-na veementemente.
A viso social do Velho Testamento muito aguda e h muitas leis
para proteger os necessitados. Mas hoje muitos se agarram a
Mateus 26:11 (os pobres sempre os tendes convosco) e se eximem
de qualquer responsabilidade social. O trecho citado por Jesus
uma parte de Deuteronmio 15:11 que diz: Pois nunca deixar de
haver pobres na terra; pelo que eu te ordeno, dizendo: Livremente
abrirs a mo para o teu irmo, para o teu necessitado, e para o teu
pobre ha tua terra. Jesus empregou apenas a frase contida em
Mateus 26:11 porque no contexto em que estava, era o que lhe
interessava. Mas ele no revogou Deuteronmio 15:11. Quem
desejar usar a frase que ele citou deve cumprir o resto: abrir a mo
para o necessitado. Porque Jesus citou Deuteronmio e cumpriu na
sua vida o que citou.
Eu te ordeno... livremente abrirs a mo para o teu irmo. O
que dizer de crentes e igrejas insensveis ao clamor do pobre? O que
dizer de igrejas que pagam salrios miserveis a seus pastores?
O que dizer de instituies evanglicas que descontam o INPS de
seus funcionrios e no o recolhem? Que lanam um determinado
salrio em carteira e pagam outro menor? O que dizer de lderes
religiosos que pressionam funcionrios a pedir demisso e lhes
negam os direitos? Tais lderes esto na mesma categoria de
feiticeiros, de adlteros e de perjuros. Por que no so desligados da
igreja? a igreja realmente o corpo de Cristo ou uma instituio
social que pretende manter um moralismo de fachada? Muitas
vezes tenho ouvido dizer que a igreja deve ser a conscincia crtica do
Estado. E quando a igreja no tem conscincia, como fazer? Eis
uma declarao de Robinson Cavalcanti que nos deve provocar sria
reflexo: A cena de um linchamento de negros nos Estados Unidos,
liderado, alis, por diconos de Igreja Batista, foi um dos motivos
que induziu o grande escritor e socilogo Gilberto Freyre, ex-
membro da Primeira Igreja Batista do Recife, a afastar-se da
igreja.42 pena que a falta de conscincia de crentes e igrejas
tenham afastado do evangelho aquele que alguns dizem ter sido o
maior intelectual do Brasil.43 Talvez muito aqui pudesse ser diferente
se Gilberto Freyre continuasse como evanglico. Mas pessoas que
pensam, que se do a consideraes, em no vendo diferena entre a
igreja e o mundo, por que permanecero na igreja?
O Messias voltar. Ele julgar o seu povo. Julgar a igreja.
Julgar as instituies e organizaes que dizem servi-lo. E, lamen
tavelmente, se cumpriro as palavras ditas pelo Salvador: Muitos
me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu
nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome
no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca
vos conheci; apartai-vos de mim vs que praticais a iniqidade
(Mat. 7:22,23).
No me temem, diz o Senhor dos exrcitos. Aqui est a
resposta. a falta de temor divino que produz tudo isto. Neemias
tambm viu que sua sociedade estava marcada pela opresso.
Vendo o que se passava, declarou: Porm eu assim no fiz, por
causa do temor de Deus (Neem. 5:15). Lembremos disso e no
permitamos nunca que a familiaridade com Deus nos leve a perder o
temor que sua santidade exige. E se o tememos, lembremos que o
juzo comear por ns.
Mas, sem dvida, a grande mensagem do quarto orculo esta:,
o Senhor j veio ao seu templo. O anjo do pacto j veio. Esteve aqui
em forma humana e se chamava Jesus de Nazar. Ele vir de novo.
Graas a Deus, ele colocar o ponto final na histria. Como cristos,
devemos dizer: Amm; vem, Senhor Jesus (Apoc. 22:20). Mas
fica uma pergunta que no pode ser respondida de forma banal:
Quando ele vier, estaremos ns preparados para receb-lo?
A VIOLNCIA CONTRA DEUS
Pois eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no
sois consumidos. Desde os dias de vossos pais vos desviastes dos
meus estatutos, e no os guardastes. Tornai vs para mim, e eu
tornarei para vs, diz o Senhor dos exrcitos. Mas vs dizeis: Em
que havemos de tornar? Roubar o homem a Deus? Todavia vs me
roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas
aladas. Vs sois amaldioados com a maldio; porque a mim me
roubais, sim, vs, esta nao toda. Trazei todos os dzimos casa do
tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei
prova de mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as
janelas do cu, e no derramar sobre vs tal bno, que dela vos
advenha a maior abastana. Tambm por amor de vs reprovarei o
devorador, e ele no destruir os frutos da vossa terra; nem a vossa
vide no campo lanar o seu fruto antes do tempo, diz o Senhor dos
exrcitos. E todas as naes vos chamaro bem-aventurados; porque
vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos exrcitos (3:6-12).
O quinto orculo de Malaquias intitulado pela BL de S se
ama a Deus com retido. J a ERAB intitula, por sua vez, de
O roubo no tocante aos dzimos. possvel ajuntar os dois ttulos
e compreender que o verdadeiro amor a Deus se manifesta tambm
com as contribuies. O amor a Deus no se exibe apenas com
palavras ou com cnticos. Sabendo-se que uma das coisas a que o
ser humano mais se apega os seus bens (e, contextualizando, o seu
dinheiro) o verdadeiro amor a Deus h de se expressar na contri
buio.
O tom do presente orculo solene. Por quatro vezes encontramos
a expresso diz o Senhor dos exrcitos (v. 7, 10, 11 e 12). O incio
da argumentao uma declarao de Iav sobre si mesmo. Ele
afirma a sua imutabilidade: Pois eu, Iav, no mudo. Tiago diz
que nele no h mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17).
Iav imutvel. Alis, o seu prprio nome designa isto: Eu sou o
que sou. Ele o Deus que . Mais do que apenas existir, ele .
Por isso, com bastante propriedade, a BLH traduz o hebraico
Iahweh como O Eterno (o que a Bblia francesa j fizera antes).
H pecado, h coisas que desgostam o seu ser, que suscitam o seu
juzo, mas ele prometeu que protegeria os fiis, e o faz. O profeta
Isaas alista vrias declaraes candentes sobre o juzo divino
contra Jud, mas no deixa de mencionar o resto ou o remanes
cente (Is. 10:22). Seu amor dura para sempre e, como ele
empenhou a sua palavra com Jac, h bnos para Israel. O vers
culo 6 chama a ateno para as promessas do passado: vs, filhos
de Jac. Iav est envolvido com os descendentes do homem que
com ele lutou e chorou e lhe fez splicas (Os. 12:4). Ele leal aos
compromissos que assume. E isto uma grande garantia para ns.
Porque ele no muda, no sois consumidos.
Na VR, a segunda parte do versculo consta como Por isso vs,
filhos de Jac, no sois consumidos. A idia que a fidelidade de
Deus ao pacto com Jac mantm o povo existente. A BdV verte de
outra maneira: Mas vs no deixastes de ser filhos de Jac e
explica, em nota de rodap: A comunidade estava deixando de
contribuir com o dzimo. O profeta os censura de tentarem trapa
cear com Deus como fez Jac com Esa (Gn. 25:29-34). A Bblia
de Jerusalm segue na mesma direo. Sua traduo ficou assim:
Mas vs, filhos de Jac, no cessastes! e comenta no rodap:
Subentendido: de ser o filho daquele que suplantou e enganou seu
irmo (cf. v. 8, 9). As duas verses interpretam que h um jogo de
palavras no texto. Mais frente isso ser comentado.
Observe-se que h um contraste entre 3:3 (filhos de Levi) e
3:6 (filhos de Jac). A palavra no se dirige apenas aos sacerdotes
e sim a todo o povo. O pecado que agora se analisa no de um
grupo, mas da nao em peso.
O povo estava apartado do caminho desde os dias de vossos
pais. No um pecado indito (e haver algum pecado novo
debaixo do sol?). Suas razes podem ser encontradas no passado.
Sempre houve em Israel uma incrvel vocao para se desviar da
Palavra. H muito que o povo se apartava dos estatutos (a Pala
vra Revelada assim chamada algumas vezes, principalmente no
Sal. 119 veja os versculos 5, 12 e 16, por exemplo). Muitas vezes
os crentes tambm manifestam a tendncia de se prenderem a
costumes, a tradies, a regrinhas humanas, minimizando e entor
tando a Palavra. Isto pecado.
Ele, Iav, no mudou. O povo mudou. Ns tambm mudamos.
Mas ele permanece o mesmo. De forma admirvel o apstolo
Paulo expressou isto: Se somos infiis, ele permanece fiel; porque
no pode negar-se a si mesmo (II Tim. 2:13). Mesmo quando nos
apartamos dele, ele permanece fiel palavra que empenhou,
esperando o nosso retorno. Por isso que ele diz: Tornai vs para
mim, e eu tornarei para vs. Tiago tambm expressou a mesma
idia: Chegai-vos para Deus e ele se chegar para vs (4:8).
Deus chama o seu povo ao arrependimento. E quando o seu povo se
arrepende, ele se chega para abeno-lo. Ele deseja nos abenoar, e
se no o faz, porque nossos pecados o impedem. por isso que ele
nos chama mudana.
Ouvindo o chamado ao arrependimento, o povo, cinicamente,
indaga: Em que havemos de tomar? Para o povo, no havia
necessidade alguma de mudana. A BV parafraseou desta maneira:
Quando foi que deixamos o Senhor? O povo achava que a sua
situao espiritual estava boa. Pior que o pecado a inconseqncia
de achar que no se est em pecado. Sim, pior que o pecado o
cinismo de desdenhar o chamado ao arrependimento e obstinar-se
em continuar vivendo erradamente. A insensibilidade espiritual
uma desgraa para o homem.
J que o povo acha que no tem do que se arrepender, Deus passa
a mostrar o que est errado: Roubar o homem a Deus? Todavia
vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? O termo hebraico
para roubais qbh' que tem a idia de tomar fora. No era
o furto nem a obra de um descuidista (como a Polcia costuma
chamar os ladres que se aproveitam de uma ocasio de descuido da
vtima). Era algo planejado, intencional. Por isso, Deus via como
violncia. O termo qbh' s aparece aqui e em Provrbios 22:23, no
contexto de uma agresso ao pobre. A subtrao do dzimo vista
por Deus como uma violncia contra ele. Alguns exegetas traduzem
(e parece-me que acertadamente) roubar por "suplantar.
Fica ento Suplantar o homem a Deus?. E assim fazem um jogo
de palavras: qbh' (suplantar) com Ya'aqobh (Jac, suplantador).
Assim se justificam as interpretaes da BdV e da BJ: o povo
filhos de Jac, ou seja, filhos do suplantador. O povo no per
dera o carter do velho Jac. Continuava desonesto.
Uma possvel desculpa que poderia ser dada era que a situao
econmica estava difcil. Os versculos 9-11 mostram que os tempos
eram difceis. Era uma ocasio de crise econmica. No seria
desculpvel, neste momento, suprimir o dzimo e cuidar de si
mesmo? Winward comenta sobre esta provvel desculpa dos po
dizimistas: As pessoas, sem dvida, usam a dificuldade dos tempos
como uma desculpa para a sua frouxido nos compromissos, mas o
profeta interpreta isso como se fosse o sinal exterior de um desprezo
interno por Deus.44 uma questo de prioridades. Se Deus tiver
o primeiro lugar, a sua causa no ser nunca prejudicada. Mas,
quando se despreza a Deus, no ntimo, qualquer desculpa saudada
com alegria.
Em que te roubamos? Permanece o cinismo do povo. Nos d
zimos e nas ofertas aladas (VR) ou, como diz a BL: nos dzimos e
nos impostos". Trata-se dos impostos do templo que susientavam os
levitas. Sobre as ofertas" ou "impostos", assim comenta a De das
Mulheres do Trinity College, Joyce Baldwin: Ofertas eram as
partes dos sacrifcios separadas para os sacerdotes (x. 29:27,28,
Lev. 7:32,_Nm. 5:9), e as ofertas voluntrias com uma finalidade
especial (x. 25:2-7). Uma das tarefas de Neemias foi garantir que
os suprimentos destinados ao servio do templo no faltassem, como
ocorreu durante sua ausncia (Neem. 13:10-13). Quando ningum
trazia ofertas, os levitas no tinham outra opo seno desistir do
seu ministrio e ganhar o seu sustento na agricultura.45
Sois amaldioados. Pela terceira vez, Malaquias trata da
questo de uma maldio divina. A primeira vez em 1:14 e se
dirige contra um elemento qualquer. A segunda, em 2:2, tem como
alvo os sacerdotes. E a terceira aqui, mas contra toda a nao.
Deus no v apenas os pecados de indivduos. Ele tambm v o das
naes. Por isso que o seu juzo, tanto no Velho quanto no Novo
Testamento, se derrama sobre naes. Individualizamos em dema
sia o interesse de Deus. por todos. por pases. Imaginemos,
ento, o nosso Brasil: nele campeiam a idolatria, a feitiaria, a
corrupo e a explorao dos menos favorecidos. E ainda se emprega
a ridcula frase Deus brasileiro. H muito tempo que somos
uma nao em pecado, sob o juzo de Deus. Nossa situao econ
mica, por exemplo, consegue ser pior de um ano para outro! O que
se pode esperar de um pas onde no h verbas para sade e para a
educao, mas h de sobra para bacanais como o carnaval? Deus
declara o seu juzo sobre quem no o honra, sobre quem o defrauda.
Deus no se agrada da explorao do pobre (e aqueles que julgam
que declarar isto pronunciar-se politicamente, devem optar: ou
aceitam a declarao, ou renunciam ao ensino do Velho Testamen
to) . Deus no v com satisfao os pecados sociais.
No versculo 11 encontramos a explicitao do juzo divino sobre
Jud: seca, crise econmica e fome. H uma firme convico no
Velho Testamento, principalmente nos profetas: Iav o Senhor da
natureza. Ele o Deus do tempo, do clima. J cometemos um grave
equvoco quando banimos Deus da sociedade para dentro de nossos
templos. Cometemos outro quando o banimos da esfera do poder da
natureza para a esfera do individual e do pessoal. Muitas das
dificuldades climticas que hoje enfrentamos podem perfeitamente
ser conseqncia do pecado. Pecamos contra o Deus da natureza
quando destrumos sua criao, desmatando, desarborizando, cons
truindo em encostas, alterando microclimas, e depois nos surpreen
demos com os acidentes climticos como os que sucederam em
Petrpolis e no Rio de Janeiro, em 1988. Mas vou um pouco alm,
mesmo correndo o risco de vir a ser chamado de ingnuo ou de
medieval: creio piamente que Deus pode trazer juzo sobre naes
inteiras em forma de acidentes climticos, por causa do pecado.
No crer nisto encarar o ensino do Velho Testamento que nos
mostra o poder de Iav sobre as foras da natureza como rudimentos
infantis de uma religio primria. um perigo no honrar a Iav.
grave risco defraud-lo. Por isso nos diz Moore: Podemos tentar
defraudar a Deus, mas no final das contas, estaremos defraudando
a ns mesmos.46 Como bem o disse o profeta Obadias, o teu feito
tornar sobre a tua cabea (Ob. v. 15).
H uma ordem divina no versculo 10: Trazei todos os dzimos
casa do tesouro. Este o trecho mais conhecido e utilizado em
Malaquias. A VR traz todos os dzimos. A BL traz todo o
dzimo, j apresentando outro sentido que a BdV e a BJ ampliam:
o dzimo integral. para se trazer o dzimo todo e no apenas
uma parte dele. Ananias e Safira trouxeram apenas uma parte, e o
Senhor os castigou, no tanto por terem trazido apenas uma parte,
mas por terem querido dar a impresso de que deram tudo. O Se
nhor merece a integralidade da oferta. Os dzimos devem ser
trazidos para que haja mantimentos. O hebraico traz tereph,
"comida. Sem os dzimos e as ofertas (ou impostos do templo),
os levitas no tinham como se manter. Sobre seu valor, diz-nos
Wolf: Os dzimos e as contribuies foram institudos no tempo
de Moiss e eram muitas vezes um barmetro do estado espiritual
em que a nao se encontrava. Tais recursos pertenciam ao Senhor,
juntamente com os holocaustos, os sacrifcios, as ofertas votivas, e
tambm o primognito das vossas vacas e das vossas ovelhas
(Deut. 12:6). O dzimo a dcima parte da renda da pessoa, o
produto dos campos e das rvores frutferas (Lev. 27:30; Deut.
14:22). Visto que os levitas no possuam terras, o dzimo lhes
pertencia (Nm. 18:21). Normalmente, era levado ao santurio em
Jerusalm e usado nas refeies sacrificiais (Deut. 14:22-27). Cada
terceiro ano, o dzimo devia ser usado na cidade natal da pessoa
pelos levitas, estrangeiros, rfos e vivas (Deut. 14:28). Falhar em
dar o dzimo constitua outra maneira de oprimir o pobre (3:5).47
Era um problema antigo, e Neemias j o enfrentara: Tambm
soube que os quinhes dos levitas no se lhes davam, de maneira que
os levitas e os cantores, que faziam o servio, tinham fugido cada um
para o seu campo (Neem. 13:10). Infelizmente esse no foi um
problema que o tempo esgotou. Sucede ainda hoje, em nossos dias.
Comentando o texto ora citado de Neemias, em outra publicao,
este autor declarou: H pastores que optaram pelo ministrio de
tempo parcial. Respeite-se a deciso deles. questo de foro ntimo.
Mas alguns gostariam de exercer um pastorado de tempo integral,
esto frente de igrejas que poderiam dar-lhes sustento integral
(pois tempo integral deve merecer sustento integral) e so obrigados
a fugir para o seu campo. Isto falta de viso dos membros da
igreja.48 Como esto os nossos levitas?
Fazei prova de mim. Deus pede para ser posto prova! Ele
fiel. Ele promete abrir as janelas do cu e derramar bno sobre o
dizimista fiel. Em Gnesis 7:11 as janelas do cu se abriram para
derramar o juzo. Ento veio o dilvio. Iav anuncia dilvios de
bnos para o fiel. A BL traduziu como as cataratas do cu.
uma idia de fartura. Por isso, bem parafraseou a BV: Abrirei as
janelas do cu e derramarei uma bno to grande que no tero
lugar onde guard-la.
Devemos ter muita cautela para evitarmos a teologia do suces
so, um estranho tipo de pregao que insinua que o sinal mais
evidente de fidelidade a Deus a prosperidade e a riqueza. Ou seja,
se algum estiver em dificuldades financeiras ou mesmo qualquer
outro tipo de problema, a est um crente em pecado. Sobre tal
pensamento, assim nos diz Robinson Cavalcanti: Condicionado a
esse pensamento, se voc se colocar dentro das teologias do nosso
tempo, especialmente a famosa teologia da vida crist vitoriosa
converta-se, trabalhe e enriquea! e no ficar rico, porque algo
em sua vida espiritual deve estar errado...Infelizmente esta a
maneira de muitos pensarem. Se fizermos uma analogia com o
pessoal do Maranho, por exemplo, o que seriamos levados a
concluir, dentro desses termos, que todos ali esto pssimos
espiritualmente, pois no conseguem enriquecer.49 A teologia do
sucesso um primarismo intelectual e bblico muito grande. No
verdade que prosperidade, por si s, seja sinal de bno de Deus.
Por analogia, teramos que dizer que dificuldades, por si ss, so
sinal de pecado. Os mrtires do cristianismo seriam, ento, grandes
pecadores. Alis, uma excelente refutao teologia do sucesso
Quando Coisas Ruins Acontecem com Pessoas Boas, do rabino
Kushner,50 inclusive com uma muito bem fundamentada crtica
postura de muitos cristos em adotarem um padro conformista
diante do mal, dizendo que a desgraa que lhes sobreveio vontade
de Deus.
Mas se devemos nos prevenir contra o engodo da teologia do
sucesso, precisamos levantar uma questo: bblico um cristo
viver sempre derrotado? Estar certo um crente marcar passo por
toda a vida, jamais recebendo qualquer bno de ordem material,
sabendo que a bondade de Deus no se restringe ao campo
espiritual? Nosso mundo muito mais intrincado do que o de
Malaquias, com vrios fatores determinantes da vida interligados,
mas no possvel presumir que algum ame a Deus e nunca tenha
sua orientao e bno tambm na esfera dos negcios materiais.
O versculo 11 nos permite ver qual era a maldio: seca e
gafanhotos. A VR traz reprovarei o devorador e, em nota de
rodap, remete o leitor para Joel 1:4, onde devoradora o
gafanhoto. Alm disso, ele impediria que o fruto secasse no p e
casse. Quando houvesse arrependimento e adorao com dzimos e
ofertas, a bno voltaria, pois os inimigos da colheita seriam
afastados.
Ento, todas as naes vos chamaro bem-aventurados.
Naes o hebraico gyim, termo j comentado na pgina 35.
Outros pases reconheceriam que Jud era bem-aventurado.
A LXX traz makarysyn, que o mesmo termo utilizado nas
bem-aventuranas do sermo do monte, makaryy. As naes
gentias veriam a bno de Iav sobre Jud. Isto deve nos instigar.
O mundo v a bno de Deus na igreja? Ou a v como uma
comunidade desorientada, cheia de conflitos e de traumas? Em
nossas vidas possvel as pessoas verem o cuidado de Deus por ns?
Que esto mostrando ao mundo igrejas derrotadas e crentes frustra
dos, em cujas vidas nunca se v o poder de Deus operar?
Sereis uma terra deleitosa. Para povos camponeses, nada
melhor que uma terra ednica, repleta de prazeres. Era um sinal do
favor divino. Pois bem, nossas igrejas so uma terra deleitosa, um
den, ou um deserto?
EXISTE UMA DIFERENA
As vossas palavras foram agressivas para mim, diz o Senhor.
Mas vs dizeis: Que temos falado contra ti? Vs tendes dito: Intil
servir a Deus. Que nos aproveita termos cuidado em guardar os seus
preceitos, e em andar de luto diante do Senhor dos exrcitos? Ora
pois, ns reputamos por bem-aventurados os soberbos; tambm os
que cometem impiedade prosperam; sim, eles tentam a Deus, e
escapam. Ento aqueles que temiam ao Senhor falaram uns aos
outros; e o Senhor atentou e ouviu, e um memorial foi escrito diante
dele, para os que temiam ao Senhor, e para os que lembravam do
seu nome. E eles sero meus, diz o Senhor dos exrcitos, minha
possesso particular naquele dia que prepararei; poup-los-ei,
como um homem poupa a seu filho, que o serve. Ento vereis outra
vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o
que o no serve. Pois eis que aquele dia vem ardendo como fornalha;
todos os soberbos, e todos os que cometem impiedade, sero como
restolho; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos
exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo. Mas
para vs, os que temeis o meu nome, nascer o sol da justia,
trazendo curas nas suas asas; e vs saireis e saltareis como bezerros
da estrebaria. E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo
das plantas dos vossos ps naquele dia que prepararei, diz o Senhor
dos exrcitos (3:13 a 4:3j.
No sexto orculo de Malaquias estaremos acompanhando a
diviso do texto bblico que nos foi legado pela LXX, que tem o
captulo 4. Nossas bblias em portugus, tanto da IBB quanto da
SBB, aceitaram o esquema do texto grego. As verses catlicas mais
modernas (BdV, BJ e BL) seguem alguns textos hebraicos que
estendem o captulo 3 at o versculo 24, englobando assim o
captulo 4. A Matos Soares, catlica, porque traduzida da Vulgata,
tem o captulo 4. Em ingls, a King James e a New American
Standard Bible tm o captulo 4. Da mesma forma a Version
Reina-Valera, em castelhano.
Sobre as variaes oportuna a declarao de Bennett: A Sep
tuaginta, a Vulgata e alguns manuscritos hebraicos comeam um
captulo novo em 4:1. Mas a melhor tradio hebraica (MT) estende
a continuao do captulo 3 at o fim do livro.51Isso explica as
variaes nas tradues. Conforme os textos antigos que seguem,
dividem ou no o captulo 3 em dois, fazendo surgir um quarto.
O assunto o mesmo de 2:17: a queixa divina contra a acusao
que o povo lhe fizera de omisso e de favorecimento do injusto. Os
versculos 13-15 narram o desgosto divino com a acusao, princi
palmente o versculo 13: As vossas palavras [as de 2:17] foram
agressivas para mim. O versculo 14 traz a queixa explcita do
Senhor: Vs tendes dito: Intil servir a Deus. Que nos aproveita
termos cuidado em guardar os seus preceitos, e em andar de luto
diante do Senhor dos exrcitos? Sim, vale a pena guardar a lei e
manter uma atitude humilde e quebrantada? O versculo 15 resume
bem a posio do povo: Ora, ns reputamos por bem-aventurados
os soberbos; tambm os que cometem impiedade prosperam; sim,
eles tentam a Deus e escapam. a mesma acusao contida em
Sofonias 1:12.
O povo servia a Deus, estudava a lei, sacrificava e dizimava.
Mas a sua vida era difcil! Os pagos em redor no faziam nada
disso e prosperavam. Estavam vivendo bem. Qual , ento, o valor
da fidelidade?
Este um problema contemporneo. No nosso pas, infelizmente,
a corrupo campeia. A prosperidade de gente desonesta flagran
te. O homem cumpridor dos seus deveres, honesto, acatador da lei,
v-se muitas vezes imobilizado. Nem sempre prospera. Vale a pena,
em nossos dias, ser justo?
Consideremos alguns fatos como resposta: Primeiro: Deus merece
o nosso amor pelo que e no pelo que pode nos dar. Quando Jesus
decidiu que voltaria Judia para ver Lzaro, os discpulos se
inquietaram: Rabi, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-
te, e voltas para l? E diante da obstinao do Mestre vem a
extraordinria palavra de Tom (to criticado em nossas pregaes):
Vamos ns tambm, para morrermos com ele (Joo 11:16). Se a
nica coisa que Jesus podia oferecer a Tom era a morte, Tom a
aceitava resolutamente. Ns amamos a Cristo ou queremos apenas o
seu favor? Segundo: A situao presente transitria. No meio dos
seus sofrimentos, J nos brindou com dois discursos sobre o mpio
na terra, sendo que o segundo complementa o primeiro. No captulo
21 J fala sobre a prosperidade dos mpios. Eles prosperam. Mas, no
captulo 24, J contesta que eles fiquem sem castigo nesta vida.
Prosperar eles prosperam, mas Deus os julga. Terceiro: Lembremos
o comentrio de Paulo em I Corntios 15:19: Se s para esta vida
que esperamos em Cristo, somos de todos os homens os mais dignos
de lstima. No podemos reduzir as implicaes da f dimenso
horizontal. A necessidade de recuperarmos a noo de justia social,
to deslustrada em nosso meio, no pode nos levar perda da
convico de uma justia escatolgica. Seria um reducionismo
secularizante.
O versculo 15 recebeu uma redao bem expressiva na BJ:
Agora, pois, vamos felicitar os arrogantes; aqueles que praticam a
iniqidade e prosperam; eles tentam a Iahweh e saem ilesos. Mas
ser que saem mesmo? Certamente tu os pes em lugares escorre
gadios, tu os lanas para a runa. Como caem na desolao num
momento! ficam totalmente consumidos de terrores (Sal. 73:18,
19). A diferena fundamental entre o que teme a Deus e o que no o
teme que, no momento de crise, o temente tem onde firmar os ps.
E qual a segurana espiritual e emocional do que no teme a
Deus? Se a prosperidade fosse o bem maior, no haveria suicdios,
crises existenciais e abarrotamento de clnicas psiquitricas, por
parte dos ricos.
Mas aqueles que temiam ao Senhor (e por duas vezes o
versculo 16 usa a expresso) reagiram. Mesmo nos momentos de
decadncia espiritual, os fiis aparecem. Sempre h um grupo
temente a Deus. Aqui, eles se unem. Falam uns com os outros,
apiam-se mutuamente e se ajudam. muito bom quando isto
acontece. Neste caso, o Senhor os ouviu e atentou para eles.
Um memorial foi escrito diante dele (do Senhor). Era costume
dos reis orientais ter um livro de feitos, de atos memoriais. Veja-se
Ester 6:1, na ERAB, por exemplo. Deus tambm tem um livro
de registros. Moiss pediu: Agora, pois, perdoa o seu pecado; ou
se no, risca-me do teu livro, que tens escrito (x. 32:32). Mas,
bem o nota Adamsom, e conceda-se-lhe o crdito da observao:
Malaquias parece ser o primeiro que relaciona este livro com a
escatologia.52 Mais tarde, a identificao do livro de anotaes
divinas com o sentido escatolgico se tornar cada vez maior, como
em Apocalipse 20:12 (livro da vida).
Sobre o memorial eis o que diz a RE: Livro das recordaes
um termo raro no Velho Testamento, mas h vrias outras
referncias aos registros feitos por Deus sobre os atos do povo
(Neemx 13:14, Dan. 7:10 e 10:21) ou dos nomes das pessoas leais
a Ele (x. 32:32-34, Sal. 69:28, Ez. 13:9) (...) Livro das recordaes
pode ser uma metfora para o compromisso de Deus em lembrar e
salvar os fiis na hora do julgamento (cf. Is. 4:3, Dan. 12:1). Por
outro lado, d-se importncia na comunidade ps-exlica ao registro
dos nomes de pessoas que decidiram servir a Deus quando do
retorno a Jerusalm ou quando se tornaram participantes do
pacto. S3
Os que tiveram seus nomes registrados sero minha possesso
particular, diz o Senhor dos exrcitos. Em Exodo 19:5, a expresso
se aplica a todo o Israel. Agora, aps o cativeiro, aplica-se a um
pequeno grupo dentro da comunidade. Vai-se refinando, afunilan
do, o povo de Deus. No mais a totalidade dos judeus. Porque
nem todos os que so de Israel so israelitas (Rom. 9:6). Deus se
lembrar deles naquele dia que prepararei. Em 4:3, Iahweh
Sebath fala novamente do dia que prepararei. Em Joo 14:2,
Jesus diz: Vou preparar-vos lugar. Ele prepara lugar para o seu
povo, mas tambm o faz para os rebeldes. Ele est preparando
juzo, o ensino malaquiano.
Naquele dia, poup-lo-ei, como um homem poupa o seu filho,
que o serve (v. 17). a mesma idia do Salmo 103:13. Ele vela
pelos seus. o Deus que guarda o seu povo.
Naquele dia vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio;
entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o que no serve.
Existe uma diferena. Deus a apregoa por toda a Bblia. Israel viu
isso nas pragas do Egito que no o atingiram. E l-se em xodo
11:7: Mas contra os filhos de Israel nem mesmo um co mover a
sua lngua, nem contra homem nem contra animal; para que saibais
que o Senhor faz distino entre os egpcios e os filhos de Israel.
O dia do Senhor vem ardendo como fornalha. Em 3:2 se fala
do fogo do ourives para purificar os filhos de Levi. Aqui, para
juzo. Fornalha o mesmo termo traduzido por forno aceso em
Osias 7:4. Ele vem para julgar e deixar os mpios sem raiz nem
ramo, figura de queima total. Mas para vs que temeis o meu
nome h um outro tratamento. Nascer o sol da justia. Bela
expresso potica e de rico significado teolgico. Em Isaas
60:19-20, Iav a luz perptua. J no Salmo 84:11, ele sol e
escudo. O sol fonte de vida. Sem ele ns no viveramos. Deus o
sol do fiel. Mas no apenas o sol, e sim o sol da justia. O termo
hebraico c^dhqh. Sobre a expresso, assim comenta KD:
Cedhqh aqui, como o freqentemente em Isaas (e.g. 45:8,
46:13, 51:5, etc.), retido em suas conseqncias e efeitos, a totali
dade e a essncia da salvao.54 Sim, existe uma diferena entre
um fiel e um mpio, entre um salvo e um perdido.
Sol. Entre os orientais, o sol era cultuado como se fosse uma
divindade. No Egito, chamado de Ra, e na Babilnia, chamado de
Shamash. Os judeus, porm, nunca cultuaram os astros. O texto de
Gnesis 1 mostra Deus como o criador da natureza e no um com a
natureza. Ele no se mistura com ela. Em Isaas 44 e 45 o poder
criador de Deus muito bem ressaltado. No se confunda, portanto,
a figura de linguagem. O leitor desejoso de conhecer mais sobre o
ponto de vista bblico que relaciona corretamente Deus e a criao,
deve ler Poluio e a Morte do Homem, de Francis Schaeffer.55
Sol da justia um termo messinico. Jesus Cristo aquele que
traz a totalidade das promessas de Deus para ns. a presena dele
na vida de uma pessoa que faz com que haja uma diferena. Existe
nma diferena entre aquele que o tem como Salvador e aquele que
no o tem.
A LXX traduziu sol da justia por anatol. o mesmo termo
encontrado em Lucas 1:78: Graas entranhvel misericrdia do
nosso Deus, pela qual nos h de visitar a aurora l do alto,
referncia quele que viria aps Joo, o Batista. Refere-se a Jesus
Cristo, portanto. A aurora l do alto ele. O texto grego traz
anatol, procedendo a uma identificao muito acertada.
O sol da justia traria curas nas suas asas. Comentando a
passagem, em outra publicao, este autor declarou: A profecia do
Senhor gradual, de completao sucessiva. O cumprimento
paulatino: Mas, para vs que temeis o meu nome, nascer o sol da
justia trazendo cura nas suas asas. esta a melhor traduo. o
que o hebraico diz, literalmente. Entenda-se que as asas do sol so
seus raios. Aos mpios, o fogo destri. Aos justos, o sol traz cura
(ou sade, que o que se entende). Esta a proposta do Senhor:
morte ou vida.56
E vs saireis e saltareis como bezerros das estrebarias. a ale
gria do justo quando o Senhor se revelar. O profeta nos traz a figura
dos bezerrinhos presos na estrebaria. Eles necessitam exercitar as
pernas, mas esto presos. Quando se abrem as portas (e vs
saireis) eles saem aos saltos, de alegria, pela liberdade e pelo
exerccio. uma figura de alegria e de liberdade. Existe uma
diferena: o medo do juzo para o que no teme a Deus, mas a
alegria para aquele que teme. No apenas a alegria, mas a vitria
escatolgica: E pisareis os mpios, porque se faro cinza debaixo
das plantas dos vossos ps. O justo pisado pelo mpio, explorado
por este. A noo de uma vitria final do oprimido e a destruio do
opressor uma nota constante da literatura apocalptica. E, no
caso, o prprio justo quem vence e esmaga o injusto. A idia de os
mpios se desfazerem em cinzas sob os ps dos justos mostra a vitria
total do bem e a aniquilao total da impiedade. Existe uma
diferena: o fiel h de triunfar e os infiis ho de ser aniquilados.
Assim termina o sexto orculo de Malaquias. E se aceitarmos a
idia de que a admoestao final (4:4-6) uma adio ao livro dos
Doze (assunto a ser tratado no prximo captulo), o livro terminaria
com a palavra Senhor dos exrcitos. Mas, mesmo no aceitando a
idia, o fato que o Senhor dos exrcitos a ltima expresso
do ltimo orculo de Malaquias. _
O GRANDE E TERRVEL DIA
Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a qual lhe mandei em
Horebe para todo o Israel, a saber, estatutos e ordenanas. Eis que
eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel
dia do Senhor; e ele converter o corao dos pais aos filhos, e o
corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e fira a terra
com maldio (4:4-6).
oportuno comearmos este captulo com a citao do The
Broadman Bible Commentary: H. H. Rowley sugeriu que o editor
geral que completou a redao do Livro dos Doze (os profetas meno
res) o responsvel pelos versculos finais de Malaquias. Com isso ele
pretendia muito mais completar a coleo proftica do que propria
mente o livro em si.57Registre-se a opinio do ilustre professor e
observe-se que os versculos finais de Malaquias servem tanto para
um fim quanto para outro. No entanto, parece mais lgico aceitar a
unidade do livro e que os versculos finais dizem respeito a
Malaquias.
O trecho comea com Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo.
Embora em todo o livro, anteriormente, no aparea a expresso
lei de Moiss (o que poderia fortalecer o argumento de Rowley)
por todo ele se enfatiza a obedincia devida lei. A chamada
obedincia e ao compromisso est presente em cada declarao do
profeta.
Lembrai-vos uma tpica expresso do Deuteronmio, onde a
admoestao principal a recordao dos atos e da palavra de Deus.
Os hebreus so exortados a olharem para trs, para o passado, e
recordarem dos compromissos, estatutos e ordenanas do Senhor.
Assim termina Malaquias: exortando os fiis aos estatutos e
ordenanas que o Senhor entregou a Moiss no Horebe.
Junto com Moiss cita-se Elias. Mas se o primeiro aponta para o
passado, o segundo, embora seja do passado, aponta para o futuro,
para aquilo que o Senhor far: enviarei o profeta Elias. bem
sbio que o Velho Testamento termine mostrando o que Deus fez
e o que ele far. Porque Deus no morreu. Ele ainda age na histria.
Mas por que, mais uma vez, surge a figura de Elias? Porque
novamente Elias serve de catalisador moral da nao. Nenhum
outro profeta mudou a atitude dos seus contemporneos de maneira
to dramtica, nem influenciou tanto o destino da nao. Se
Malaquias tinha em mente o mensageiro de 3:1-3, Elias tinha
mandado descer fogo do cu (I Reis 18:38), visto o vento, o
terremoto e o fogo do Senhor no Horebe (I Reis 19:11,12), e subira
ao cu num carro de fogo diante de Eliseu. O fato de ele no ter
passado pela morte sugeriu que ele ainda vivia para terminar seu
trabalho (cf. II Crn. 21:12).58 Por isso que ele viria antes que
venha o grande e terrvel dia do Senhor.
Nos profetas menores, a expresso dia do Senhor escatol-
gica, aludindo a uma sbita e decisiva interveno de Deus na
histria. Neste sentido, o dia terrvel se deu em Jesus Cristo e o Elias
que o precedeu foi Joo Batista, como visto antes. Uma das suas
funes foi converter o corao dos pais aos filhos e dos filhos aos
pais. Isto significa mais do que acabar com os conflitos de geraes.
H um sentido mais amplo, que o de unir pais e filhos em torno de
uma pessoa. No judasmo, o lar era um centro de ensino sobre Deus
e sua Palavra. A nova idade que Elias viria anunciar e que Jesus
Cristo, o Messias, implantaria, teria uma mensagem possvel de
reunir toda a famlia. Os laos familiares continuam sagrados na
nova revelao.
Mas h algo mais a considerar. Moiss tipifica a Lei. Elias tipifica
os Profetas. Em Mateus 17:5, eles esto com Jesus, no episdio da
transfigurao. Lei e Profetas (a velha revelao) e a Graa (a nova
revelao) esto presentes. Temos, ento, a declarao do Pai:
Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi.
A nova idade a ser inaugurada ser regida pela voz de Jesus Cristo.
O povo exortado a lembrar da lei de Moiss e dos estatutos e
ordenanas que o Senhor lhe entregou em Horebe, mas como bem
o dir o Novo Testamento: Porque a lei foi dada por meio de
Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Joo 1:17).
O Velho Testamento vai definindo a vinda sbita do Senhor e o
Novo utilizar seus elementos para mostrar que Deus interveio na
pessoa de Jesus de Nazar. E erguendo eles os olhos no viram a
ningum, seno a Jesus somente (Mat. 17:8). Jesus, e no Moiss
e Elias, quem deve ser ouvido. Jesus o foco de ateno na nova
revelao, e no Moiss e Elias.
Para que eu no venha e fira a terra com maldio. Os coraes
de pais e filhos, unidos, seriam motivo para sustar a ao divina em
ferir a terra com maldio. Maldio o hebraico herem, o
mesmo termo de Josu 6:17 e ali traduzido por antema na VR.
um termo ligado destruio. No se trata de maldio corretiva,
mas punitiva. O sucessor de Joo viria para anunciar a salvao e
para evitar a punio de Deus aos homens. Em Jesus Cristo, Deus
nos salva e nos livra do juzo.
Maldio a ltima palavra do Velho Testamento, na ordem
das nossas bblias (a ordem do Velho Testamento hebraico tem
II Crnicas em ltimo lugar). As cortinas da Velha Revelao se
fecham com maldio. muito atraente a estrutura dos livros
bblicos. O livro de Gnesis comea com o homem num jardim e
termina com o homem num caixo. Dois limites: onde Deus o
colocou e onde o homem termina, por ter optado pela desobedin
cia. O livro de Gnesis termina com a famlia escolhida se instalando
no Egito e o do xodo se abrir com a famlia escolhida oprimida
no Egito, de l precisando sair. O Velho Testamento termina com
maldio e o Novo se abrir com a expresso Livro da genealo
gia de Jesus Cristo. Nele no h maldio. Ele veio para remov-la
de sobre ns. O reino que ele veio implantar no conhece maldio:
Ali no haver jamais maldio (Apoc. 22:3). Jesus Cristo veio
para acabar com a maldio Ele venceu o pecado e aboliu a
maldio do castigo. Ele derrotou a Satans e nos abriu a possibili
dade de uma vida livre do jugo do inimigo das nossas almas e debaixo
dos cuidados de Deus. Ele nos trouxe bnos sem conta prometidas
aos que crem nele. Por isso, Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos
espirituais nas regies celestes em Cristo (Ef. 1:3).
E assim se fecha o Velho Testamento: falando do Messias que
vem. E assim se abrir o Novo Testamento, pouco depois, anun
ciando que o Messias nos veio. E, o mais comovente: o Novo Testa
mento se encerrar anunciando o retorno do Messias. Regozijemo-
nos com a excelente notcia de que ele j veio. Firmemos a nossa f
na doce expectativa que pode ser resumida na extraordinria
promessa: ele voltar. Eis que vem com as nuvens, e todo olho o
ver, at mesmo aqueles que o traspassaram; e todas as tribos da
terra se lamentaro sobre ele. Sim, Amm (Apoc. 1:7).
Na expectativa de que ele voltar, digamos: Amm; vem, Senhor
Jesus (Apoc. 22:20).
O DESAFIO DE MALAQUIAS
Tendo visto o contedo do livro do ltimo profeta, no podemos
deixar de considerar o desafio que ele traz para as nossas vidas.
Na realidade, o desafio de Malaquias bem simples e se resume
em uma das maiores necessidades da igreja contempornea: levar o
Senhor a srio, correspondendo ao seu amor. O nmero de encos
tados em nossas igrejas muito grande. E a mensagem de
Malaquias se aplica a ns tambm. Iav tem ahbh pela sua igreja:
Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo
(Ef. 1:4). Um amor to srio e to profundo no pode ser tratado
levianamente por ns. A viso do amor divino deve produzir em
ns um sentimento de gratido e um constrangimento que nos leva
a um envolvimento maior com ele. Pois o amor de Cristo nos
constrange... (II Cor. 5:14). o amor que deve motivar toda a
nossa vida crist, inclusive o servio. Assim nos diz Autrey: Jesus
exigiu que o motivo de Pedro para seu servio fosse agpe, e no
dever. Prevalece o institucionalismo, quando a igreja serve motivada
por qualquer outra lealdade que no o agpe. O ponto de vista
e a atmosfera de uma igreja so determinados pela motivao.
Isto muito mais bsico no evangelismo do que em qualquer outra
coisa.59
H o desafio da necessidade de uma liderana sria. Se o corone-
lismo e o mandonismo so errados (Joo se queixou do mando
Ditrefes III Joo 9), a frouxido no mais correta. Malaquias
nos desafia ao exerccio de uma liderana espiritual sria, quebran-
tada, que honre a Deus com a sua vida. Uma liderana que seja
pautada por valores espirituais e no por rabugice. Seriedade e
austeridade no significam mau humor. Precisamos de uma lideran
a que ame a Deus mais do que s suas prprias idias. Uma
liderana que antes de exigir do povo d-se primeiro a Deus,
servindo assim de um exemplo para o povo.
No nos esqueamos do desafio que Malaquias nos faz de um
ensino no relaxado. triste observar o malbaratamento do plpito,
com tanta falta de contedo. um pouco desagradvel um pastor
falar sobre isto porque algum, sentindo-se atingido, poder acus-
lo de se colocar como melhor do que os outros. E um risco a correr,
porque pior silenciar diante de tanta banalidade e irrelevncia e
at mesmo de ufanismo pessoal, em nome do Senhor. O plpito
um lugar srio. No para mediocridade. E, alm de um ensino
necessariamente coerente e lcido, este precisa ter autoridade
espiritual. preciso acreditar no que se faz ou diz. Um bom
advogado o que acredita na sua causa, na inocncia do cliente que
defende. Um bom pregador o que cr realmente em Deus. Um
bom professor o que transmite realmente conhecimentos profun
damente digeridos e simplificados.60 Um bom pregador cr no que
prega e vive o que cr. A integridade moral e espiritual do lder
fundamental para o sucesso do seu trabalho.
Outro desafio, vimos, o da manuteno da famlia e sua
utilizao para promoo do reino de Deus. O casamento que
envolva a mistura de fs no o ideal de Deus. O divrcio
tambm no o ideal divino. Vivemos numa sociedade que banaliza
o adultrio e as relaes efmeras. Por isso, a palavra de Deus
exaltando a famlia e declarando que ele odeia o divrcio deve ser
bem ouvida. E fica o desafio de medidas profilticas que a igreja
deve tomar. O sexo no imundo nem matria a ser omitida nos
currculos da igreja. Uma teologia do sexo e da famlia deve ser
objeto de considerao por parte da igreja. E lembremos que a
famlia no meramente um evento social. Cada famlia crist
deveria ser uma igreja. Paulo saudou ao casal qila e Priscila com
uma frase de profundo contedo: Saudai tambm a igreja que est
na casa deles (Rom. 16:5). O binmio igreja e casa deveria ser
uma constante entre ns.
H tambm o desafio de uma adorao no apenas com os lbios,
mas com a vida. Com os bens. O desafio de dar o melhor para Deus
e no o bagao. Os latinos usavam a expresso res.non verba (fatos,
no palavras) para designar uma situao que exigia atos e no
apenas declaraes. O autntico culto a Deus aquele ao qual se
pode aplicar o adgio latino. Iav espera a coerncia dos seus fiis.
No apenas declaraes verbais, mas atos de vida.
Mais: o desafio de se crer que existe uma diferena entre o justo
e o mpio e que devemos viver diferentemente. Que no podemos
nos desesperanar com o progresso do mal, mesmo que avassalador.
Nas palavras de Jesus, o joio cresce junto com o trigo, mas h de ter
o seu fim. O cristianismo a mensagem do Cristo vitorioso, et pour
cause nunca pode servir de pretexto para conformismo e acomoda
es derrotistas. No o abrigo dos fracassados, mas daqueles
cheios de ideais, que amam e que buscam a vitria. No se permite
ao cristo ser massificado pelo mundo. Dele se espera a coragem de
ser diferente, sabendo que sua ousadia no em vo.
E o agradabilssimo desafio: O que dizer da incomum figura do
Messias de Deus, Jesus de Nazar, deste homem que dividiu a
histria em antes dele e depois dele? Como permanecer alheio e
desatento a to provocativa figura? Ei-lo a exigir de ns um
engajamento total na sua obra e no uma adeso parcial ou
ocasional. Ei-lo a nos dizer que voltar e concluir sua obra, em
termos de consumao. Ei-lo a esperar de ns amor por ele e
santificao de vida para dedic-la na sua obra.
o desafio que deve nos incomodar: viver altura do nome de
cristos.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
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Knox Press, 1976. p. 216.
10. PAUL, Andr. O Que Intertestamento. So Paulo, Edies
Paulinas, 1981, p. 40.
11. FEINBERG, Charles. The Minor Prophets. 5ed. Chicago,
Moody Press, 1980, p. 249.
12. MOORE, Thomas. A Commentary on Haggai and Mlachi.
3?ed. Edimburgh, The Bannerof Truth, 1974, p. 102.
13. SHEDD, Russel (ed.). O Novo Dicionrio da Bblia. 3 vols.
So Paulo, Edies Vida Nova, s.d., 1? vol., p. 411.
14. KEIL, C. F. e DELITZSCH, F. Biblical Commentary on the
Old Testament The Twelve Minor Prophets. Grand Rapids,
Michigan, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1949,
2? vol., p. 432.
15. KUNSTMANN, W. Profetas Menores. Porto Alegre, Concrdia
Editora, s.d., p. 203.
16. JEREMIAS, Joachim. A Mensagem Central do Novo Testa
mento. So Paulo, Edies Paulinas, 1977. Este um dos
poucos livros reeditados pelas Paulinas, o que prova o seu
valor. E ainda mais por ser de um telogo protestante. , J
17. WOLF, Herbert. Ageu e Malaquias. Miami, Editora Vida,
1986. p. 76-77.
18. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Review and Exposi
tor. Louisville, Kentucky, Faculty of The Southern Baptist
Theological Seminary, vol. 84, n 3, Summer 1987, p. 397.
A RE uma publicao trimestral do Southern Baptist Theolo
gical Seminary. A edio do Vero de 1987 foi dedicada ao
livro de Malaquias.
19. WOLF. Op. cit., p. 77.
20. LOCKYER. Herbert. Ali the Books and Chapters to the Bible.
9? ed. Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Pu
blishing Company, 1974. p. 215.
21. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Op. cit., p. 398.
22. CLEMENTS, Ronald. Gy. In: Theological Dictionary of the
Old Testament Edio revisada. Grand Rapids, Michigan,
Wm. B. Eerdmans, 1977, vol. 2, p. 426.
23. PUSEY, E. B. The Minor Prophets A Commentary. 14? ed.
Grand Rapids, Michigan, Baker Book House, 2? vol., p. 468.
24. GROBER, Glendon. A Doutrina Bblica da Igreja. 5? ed.
Rio de Janeiro, JUERP, 1987, p. 21.
25. MOORE, Thomas. Op. cit., p. 129.
26. KUNSTMANN, Walter. Op. cit., p. 205.
27. WOLF, Herbert. Op. cit., p. 94.
28. PUSEY, E. B.Op. cit., p. 482.
29. MACLAREN, Alexander. Expositions of Holy Scriptures
Ezekiel, Daniel and Minor Prophets and St. Mattew chapters I
to VIII. Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Pu
blishing House Company, 1932, p. 339.
30. LOCKYER. Op. cit., p. 215.
31. PUSEY, E. B. Op. cit., p. 483.
32. BALDWIN, Joyce. Op. cit., p. 201.
33. KUNSTMANN, Walter. Op. cit., p. 206.
34. ALVES, Rubem. F Crist e Ideologia. So Paulo, Imprensa
Metodista, 1979, p. 15. uma citao livre, no aspeada, que o
telogo brasileiro faz de M. Merleau-Ponty, em The Structure
ofthe Behavior, p. 174.
35. BENNETT, Miles, In: ALLEN, Clifton J. Broadman Bible
Commentary. Nashville, Tennessee, Broadman Press, 1972,
vol. 6, p. 386.
36. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Op.cit., p. 410.
37. MOORE. Op. cit., p. 143.
38. MACLAREN, Op. cit., p. 344.
39. A BAPTIST THEOLOGICAL JOURNAL. Op. cit., p. 412.
40. WRIGHT. Op. cit., p. 13.
41. DARAJO FILHO, Caio Fbio. Novos Ministros Para uma
Nova Realidade. Braslia, Editora Sio, 1986, p. 21.
42. CAVALCANTI, Robinson. Igreja: Agncia de Transformao
Histrica. Niteri, Associao Religiosa Editora e Distribuidora
Vinde, e So Paulo, Editora Sepal, 1987, p. 45.
43. CIVITA, Victor(ed.). Veja, n? 1008, Seo Gente 1987
p. 142.
44. WINWARD. Op. cit., p. 322.
45. BALDWIN. Op. cit., p. 206. O grifo dela.
46. MOORE. Op. cit., p. 162.
47. WOLF. Op.cit., p. 112.
48. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Jovens e Adultos, 1? T 88,
estudo O Povo de Deus Separa-se do Pecado. Rio de Janeiro,
JUERP, p. 63.
49. CAVALCANTI. Op. cit., p. 24.
50. KUSHNER, Harold. Quando Coisas Ruins Acontecem com
Pessoas Boas. So Paulo, Crculo do Livro, 1984. Sobre a crtica
do rabino Kushner postura de alguns cristos em atribuir o
mal a Deus, ver a p. 43.
51. BENNETT. Op. cit., p. 392. A expresso MT, entre parntesis,
significa Texto Massortico.
52. FAFASULI, Tito et alii. Nuevo Comentrio Bblico. 5 ed. El
Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones. 1985, p. 608.
53. A BAPTIST THEOLOGICAL SEMINARY. Op. cit., p. 415
416.
54. KEIL, C. F. eDELITZSCH F. Op. cit., p. 468.
55. SCHAFFER, Francis. Poluio e a Morte do Homem Uma
Perspectiva Crist da Ecologia. Rio de Janeiro, JUERP, 1976.
139p. pena que este livro, ao meu saber, o nico em portugus
sobre a ecologia por um ngulo cristo, seja to pouco divul
gado.
56. COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Jovens e Adultos. 3o. T 83,
estudo Malaquias Apela Honestidade Para com Deus.
Rio de Janeiro, JUERP, p. 56.
57. BENNETT, Miles. Op. cit., p. 393.
58. BALDWIN, Joyce. Op. cit., p. 211.
59. AUTREY, C. A Teologia do Evangelismo. Rio de Janeiro,
JUERP, 1967 p. 37. Este um livro sobre evangelismo que no
apresenta tcnicas, mas a motivao para a obra de evangeliza-
o. Para Autrey, o amor e no o dever que deve motivar o
servio. um livro extraordinrio e muito edificante.
60. BLOCH, Pedro. Voc Quer Falar Melhor? 2? ed. Rio de Janei
ro. Bloch Editora. 1967. p. 91. A primeira frase da citao o
ttulo do tpico.
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Do Prffcio do Autor
O livro de Malaquias mais
em nosso meio (haver culto que
o tenha utilizado assim?) para o mo
mento do culto em que os dzimos e
as ofertas so entregues, no texto de
3:10. Mas, que contedo, que rique
za e que contemporaneidade seu li
vro possui! Uma das nossas grandes
necessidades analisarmos no s o
mundo em que vivemos, mas tam
bm as nossas igrejas, luz da B
blia. Malaquias atualssimo para
nossas comunidades(...) Malaquias,
Nosso Contemporneo surgiu da re
flexo e de uma compreenso, sem
vaidades, sem pretenses, de que eu
poderia compartilhar algo com o
povo de Deus que outros ainda no
tinham feito. No me anima qual
quer pretenso de esgotar o assunto
u de ser a ltima palavra sobre o
profeta. Mas, h aqui, sim, o produ
to de ponderao e de estudos. luz
dos conceitos que o meu mensagei
ro ( este o significado do nome do
profeta Malaquias) expendeu para
Israel, o que diria ele para nossas
igrejas? O que podemos receber
dele?
Por que Malaquias? Porque ele
tem bastante para dizer igreja de
Jesus Cristo.