117 Revista FAMECOS Porto Alegre n 11 dezembro 1999 semestral

NOVAS TECNOLOGAS J ENTREVSTA

Federico Casalegno
Pesquisador do Centro de Estudos do Atual e do Quotidiano
(CEAQ/Sorbonne - Paris V) e associado ao Ncleo de
Tecnologias do Imaginrio (NTI FAMECOS/PUCRS)
Sherry Torkle:
FronIerus do reul
e do vrIoul
RESUMO
Nesta entrevista, Sherry Turkle revela a sua viso do univer-
so das novas tecnologias da comunicao e mostra as vanta-
gens que cada usurio pode obter ao mergulhar no mundo
virtual.
ABSTRACT
Federico Casalegno interviews Sherry Turkle, Professor of
Sociology at the MIT Massachussets Institute of Techno-
logy. She is mainly concerned with how people use the new
technologies of communication and how they construct their
social and personal identities thru them.
SHERRY TURKLE PROFESSORA de Sociologia no
prestigioso Massachussets Institut of Techno-
logy (MIT) e doutora, por Harvard, em Psi-
cologia da Personalidade. Suas pesquisas
no campo da relao entre as novas formas
de telecomunicao e a interao no cibe-
respao constituem uma referncia para os
especialistas e estudiosos do assunto.
Autora de Psychoanalytic Politics, Jac-
ques Lacan and Freuds French Revolution, The
Second Self: computers and the human spirit e
de Life on the Screen: identity in the age on the
Internet, ela no se interessa por computa-
dores per se, mas pelas pessoas que os utili-
zam e pelos efeitos resultantes de tais mo-
dalidades interativas na construo da
identidade pessoal e social.
De fato, no se trata simplesmente do
envio de mensagens atravs de mquinas
ou do trnsito de cdigos binrios asspti-
cos, mas da penetrao em mundos simula-
dos e da criao de ambientes em realida-
des virtuais. Alm disso, a relao entre o
indivduo e a mquina no ocorre de modo
unvoco e particular, mas numa interao
comunitria.
Eis um fenmeno completamente
novo, com impacto tanto psicocultural
quanto econmico e social, que exige um
olhar atento e interdisciplinar. A conversa
com Sherry Turkle aconteceu em seu gabi-
nete do MIT, verdadeiro bero da inovao
da pesquisa, onde o futuro faz parte do
presente. Turkle ilumina as interaes exis-
tenciais da vida filtrada pelas telas de com-
putador.
Federico Casalegno Gostaria de co-
mear abordando a idia de comunidade,
pois se trata de uma dimenso fundamen-
tal da Rede, da Teia. Como v, a partir do
ngulo das suas pesquisas e interesses, a
evoluo em curso?
Sherry Turkle Sempre me interes-
sei pelos estudos dos lugares, na Internet,
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onde as pessoas podem estabelecer vncu-
los que no so transitrios: a comunidade
no pode existir no transitrio. So termos
antagnicos. Por isso, no me ocupei dos
chat-rooms, caracterizados por um vaivm
que no deixa rastros. Interesso-me pelos
efeitos identitrios das experincias on-
line. Vejo os chat-rooms como clubes de ne-
gcios em salas de aeroportos. As conver-
sas podem ser extraordinrias, pode-se ca-
ar, mas no possvel falar em comuni-
dade, pois o aspecto transitrio de tais en-
contros implica o contrrio da comunidade.
Da mesma forma, na atmosfera de um
chat-room no existe o sentimento de per-
manncia experimentado quando se assu-
me um papel, tornando-se parte da vida de
outro, o que tpico da comunidade. No
chegarei, porm, a chamar os lugares no
transitrios da Internet de comunidades,
pois creio que a questo continua em aber-
to. Em todo caso, debruo-me sobre eles na
medida em que produzem efeitos de iden-
tidade. Neles, tecem-se histrias pessoais.
FC Pode-se observar que difuso
de novas formas de comunicao corres-
ponde uma crescente diferenciao entre o
dito real e o virtual. A senhora concorda
com essa esquizofrenia que opera cada vez
mais buscando dividir essas duas dimen-
ses da existncia?
Sherry Turkle Acho que se comete
um erro grave ao falar-se em vida real e em
vida virtual, como se uma fosse real e a
outra no. Na medida em que as pessoas
passam tempo em lugares virtuais, aconte-
ce uma presso, uma espcie de expresso
do desejo humano de tornar mais perme-
veis as fronteiras do real e do virtual. Em
outros termos, creio que enquanto os espe-
cialistas continuam a falar do real e do vir-
tual, as pessoas constrem uma vida na
qual as fronteiras so cada vez mais perme-
veis. Assim, no gosto de falar do real e
do virtual, mas antes do virtual e do resto
da vida. No V-R, Vida Real, mas R-V, Res-
to da Vida, pois se as pessoas gastam tanto
tempo e energia emocional no virtual por
que falar do material como se fosse o nico
real?
Enquanto a maioria das pessoas pare-
ce querer separar o virtual do real, R-V,
no fao essa distino. Prefiro, insisto, re-
ferir-me ao virtual e ao resto da vida, R-V,
para evitar o emprego da palavra real.
Penso que, cada vez mais, h menos neces-
sidade de usar uma oposio to categri-
ca. No futuro, as fronteiras permeveis sero
as mais interessantes para estudar e com-
preender. As pessoas sempre tero necessi-
dade da imediaticidade do contato hu-
mano, sempre tero vontade de discutir em
torno de uma xcara de ch, de ver onde o
outro mora, fisicamente, com o corpo.
Pode-se aprender muito sobre uma
pessoa com o seu modo de vida, com o
tipo de arte que prefere, com a maneira
pela qual a luz atravessa uma pea da sua
casa, se trabalha num cmodo escuro ou
luminoso. Haver necessidade de tudo isso
para estabelecer relaes com informaes
sobre o corpo das pessoas em comunica-
o. Mas as pessoas tero vontade tambm
agora que tomaram gosto de encon-
trar-se no virtual, assim como sempre have-
r desejo de velocidade, de extenso plane-
tria e at mesmo da forma particular de
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intimidade constituda pela comunicao
on-line.
Acho que se assiste, atualmente, mais
entre os especialistas do que entre os usu-
rios (seria melhor cham-los de cidados)
defesa da fronteira entre o virtual e o real,
ao esforo para situar certos tipos de expe-
rincia numa ou noutra dimenso. Enquan-
to isso os cidados das comunidades virtu-
ais recusam essa fronteira e exprimem cla-
ramente o desejo humano de ter acesso aos
dois aspectos ao mesmo tempo.
FC verdade que a intelligentsia, s
vezes, est atrasada em relao vida. Bus-
ca-se racionalizar e controlar a efervescn-
cia social num contexto preciso. No se
percebe, com isso, o fosso estabelecido em
relao ao vivido social. As suas pesquisas
sobre os MUDs levaram s relaes inter-
pessoais e ao cruzamento entre o real e o
virtual?
Sherry Turkle De fato. Se as pesso-
as vivem os MUDs como comunidades
porque tm possibilidade de investir-se at
o fim nessas relaes reais. Chamo de rela-
es reais aquelas em que as pessoas se
sentem suficientemente ligadas para dar-
lhes real importncia. So essas relaes
que determinam a maneira pela qual cada
um se percebe, se passou um bom ou mau
dia, ou o modo pelo qual v a sua prpria
capacidade de relacionar-se com os outros.
Na vida on-line, as pessoas encontram-se
em situao de poder desempenhar papis
diferentes, adotando diversas personalida-
des nos diferentes lugares da Rede. Vem e
experimentam inmeros aspectos delas
mesmas. Vivem intensamente tal multipli-
cidade.
Nesse sentido, a vida on-line retoma
um aspecto da vida cotidiana para lev-lo a
um grau superior. Mostramos, no dia-a-
dia, diferentes aspectos de ns mesmos:
acordamos como amantes; almoamos
como mes; pegamos o carro como advoga-
das. Antes de receb-lo, nesta manh, levei
minha filha escola, na qual se estimula os
pais a permaneceram algum tempo para
brincar. s vezes, depois desses sesses, s
8 horas da manh, chego numa reunio, s
9 horas, com massa de modelar nas unhas.
Carrego os vestgios materiais de meu pa-
pel anterior, sobre o qual no reflito de ma-
neira analtica, mas simplesmente brinco
de modelagem.
Ento, no que no se vivam mlti-
plas experincias off-line, com os diferentes
papis de cada um, mas a vida on-line reto-
ma isso para elev-lo a um grau superior.
Para muitas pessoas, a comunidade virtual
permite uma expresso mais livre dos in-
meros aspectos de si mesmas. Mas se trata
de algo que tambm se vive no resto da
vida. H momentos em que a cultura enfa-
tiza a uniformidade da experincia e outros
em que acentua a multiplicidade da experi-
ncia.
FC O paradigma ps-moderno re-
lativo ao discurso sobre a identidade pres-
supe, entre outras coisas, uma diferena
entre pessoa e indivduo, entre as funes
sociais e os papis. Os mundos virtuais e a
interao em rede permitem-nos desenvol-
ver diferentes identidades ou aspectos di-
ferentes de nossa identidade?
Sherry Turkle Pode existir um
mal-entendido, que eu seja mal compreen-
dida: no digo que, on-line, sofremos de
distrbios de personalidade. Na minha
opinio, no se trata de dupla personalida-
de. Cada um mostra diferentes aspectos de
si mesmo. As pessoas dos MUDs no so-
frem de dupla personalidade. Quem sofre
disso, enfrenta o problema de ter partes de
si mesmo cortadas, cindidas, com a elimi-
nao de certos aspectos. O sintoma da do-
ena a falta de comunicao entre os com-
ponentes do ser. A linguagem da sade
mental centra-se na integrao, no alcance
de um estado de unidade. No houve, ao
menos na tradio americana, respeito sufi-
ciente pelos estados no patolgicos de
multiplicidade.
Acredito que a vida on-line um dos
fatores de mudana desse equilbrio. Cada
vez mais, pessoas tornam-se sensveis
multiplicidade da prpria unidade. A
expresso on-line da multiplicidade no pa-
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tolgica fornece inmeras e interessantssi-
mas maneiras de fazer um trabalho psicol-
gico. Em meu livro Life on the Screen, trato
do modo pelo qual o psicanalista Erik Eri-
chson percebe o adolescente como um mo-
mento de moratria, um tempo morto. No
uma interrupo da ao, mas de conseq-
ncias. Claro, nunca existe realmente ao
sem conseqncias, mas antes, os anos de
segundo grau e mesmo de universidade
eram amplamente vistos como momentos
sem conseqncias diretas. Atualmente, ao
menos nos Estados Unidos, esse perodo
no oferece mais o mesmo privilgio.
Com a ameaa da AIDs e a presso,
desde o jardim da infncia, pelo xito, nos-
sos filhos no tm mais o tempo morto
que precisariam. Necessita-se dele para a
explorao, a aventura, para apaixonar-se,
para romper com o primeiro amor, para
apaixonar-se tanto por idias quanto por
pessoas, e para romper com idias tanto
quanto com as pessoas. Na medida em que
as coisas se fecham e o espao reduz-se, o
ciberespao prope alguma coisa da ordem
do espao-jogo: uma chance de experimen-
tao inexistente no resto da vida, no R-V.
FC Em Life on the screen, a senhora
diz que um dos desafios mais importantes,
na atualidade, para a pesquisa consiste em
compreender a nova natureza do vnculo
social. Que condies so exigidas para
que uma pessoa se sinta membro de uma
comunidade?
Sherry Turkle Sustento que uma
das chaves do comunitrio a ausncia de
transitrio, a permanncia. Assim, pode-se
partilhar uma histria, uma memria. Com
a continuidade vem a possibilidade de
construir normas sociais, rituais, sentido.
Aprende-se, aos poucos, na medida em
que se estabelece uma cultura on-line, com
experincias comuns, a confiar uns nos ou-
tros. Mas, uma vez mais, quero destacar
que as melhores possibilidades para o de-
senvolvimento das comunidades encon-
tram-se nos lugares em que se cruzam as
experincias virtuais e o resto da vida.
Vejamos o exemplo da comunidade
de pesquisadores que trabalham sobre o ci-
berespao; comecemos por nossa prpria
relao. Vemo-nos aqui, em Boston. De-
pois, vamos, certamente, ter novos encon-
tros num site Web ou em Paris. Falaremos
por telefone. Para mim, o mais fascinante
est nesse novo roteiro de relaes em que
cada um se torna um virtuose dos midia.
Tenho acompanhado a excitante evo-
luo desse modelo. H cinco anos, dizia-
se que o fabuloso no Web era a possibilida-
de de conversar com algum, na Austrlia,
que tinha uma coleo de selos igual a nos-
sa. O sentimento atual tende a ressaltar que
o Web enriquece as relaes de quem tam-
bm se encontra face a face. O movimento
passou do global ao local. Creio que conti-
nuar nesse sentido. Ento o Web ser apre-
ciado por permitir, ao mesmo tempo, o de-
senvolvimento dos nossos vnculos nos n-
veis planetrio e local.
FC Gostaria de ir um pouco mais
longe, explorando a idia de comunicao
entre os membros de uma comunidade.
Como podem a comunicao e a informa-
o reforar o sentimento de coeso da co-
munidade? Isso vem somente da intensida-
de da troca, do fato que pessoas em lados
opostos do mundo entram em contato ou
da transferncia de contedo ou de emo-
o?
Sherry Turkle Bem, esse um as-
pecto interessante. Gosto de comparar o
mail ao telegrama francs. De 1968 a 1969,
vivi na Frana, numa famlia tradicional
que acabava de instalar um telefone, mas
apenas para casos de urgncia. Para escre-
ver uma carta importante, apresentar des-
culpas relevantes, marcar um encontro fun-
damental, para felicitar ou agradecer, man-
davam um telegrama, chamado ento de
pneumtico. Escrevia-se uma mensagem
num papel especial. No correio, o papel
era colocado numa caixa cilndrica que pas-
sava, atravs de um tubo pneumtico, por
toda Paris, saindo num outro posto, onde a
mensagem chegava s mos de um cartei-
ro, que a entregava ao destinatrio. Ou
seja, muito da tecnologia da era industrial,
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tubos, gs, a aspirao, estava a servio
dessa correspondncia. Aquilo que a tor-
nou to ntima, acho, foi a experincia de
escrever-se alguma coisa e poder sonhar
que, em apenas uma hora, o outro sentiria
o intenso desejo de comunicar-se rapida-
mente. Havia a fantasia do eu a escrevo,
tu a ls, no instantaneamente, mas quase.
Com uma correspondncia importan-
te por mail e as demais formas de comuni-
cao eletrnica h, de um lado, a intensi-
dade e a fantasia desse tipo de comunica-
o instantnea, mas, diferentemente de
uma conversa, pode-se ler e reler uma
mensagem. Une-se potncia da conversa-
o um suplemento de sentido. H um as-
pecto da ordem da participao na conver-
sa on-line, que pode ser freqente e facilita
a coordenao entre pessoas diferentes e
geograficamente dispersas.
Mas existe outro aspecto da conversa
eletrnica: o subjetivo. O aspecto subjetivo
da tecnologia no est no que a informtica
faz por ns, mas no que ela faz conosco.
Tento interpretar a questo de maneira a
abrir espao, na discusso sobre o virtual e
seus descontentamentos (ou satisfao),
para a importncia do sonho contido na co-
municao quase instantnea. Isso tambm
pode ser um cimento que d s pessoas o
sentimento de pertencimento. Falo da
sensao de que, num grupo de discusso
on-line, escrevo e depois, imediatamente,
algum pode retomar a minha idia, desen-
volv-la e remeter-me alguma coisa. Tais
gratificaes so estimulantes e produzem
um sentimento de filiao.
Outra maneira de exprimir isso di-
zer que as comunidades on-line possibili-
tam uma experincia muito forte, a de um
aclito. talvez aqui que as compara-
es com o real fsico tornam-se desagrad-
veis. Perteno a comunidades on-line e, cla-
ro, a uma comunidade de colegas do MIT,
que so to interessantes, inteligentes e cul-
tos quanto os membros das comunidades
virtuais s quais me filio. Mas quando os
encontro nos corredores do MIT, por exem-
plo, no estamos ali uns pelos outros, mas
para fazer cada um o seu trabalho. Quando
as pessoas participam on-line de uma co-
munidade virtual, esto ali para responder
uma s outras. Nesse sentido, numa comu-
nidade virtual, as pessoas esto ali por
voc, para responder a voc. Isso se torna
uma fonte importante de atrao.
As comunidades virtuais podem ser
como bares, bistrs, cafs. No possuem a
intimidade da famlia nem o anonimato da
rua. Posicionam-se entre o pblico e o pri-
vado. Tais espaos tornaram-se raros no
real, ao menos nos Estados Unidos. Temos
os Starbucks, uma rede de bares onde se
toma caf, mas no se trata de lugares de
encontro num bairro, como pode ser o bis-
tr no sentido francs do termo.
Moro num bairro lindo, que no che-
ga a ser de fato um bairro para mim, pois
no conheo ningum l. Resido em Back
Bay Boston, um lugar realmente belo e
onde adoro passear. Gosto da arquitetura
das casas, dos edifcios, mas no existe de
fato comunidade ali. O campo de jogo
utilizado pelas crianas do jardim da infn-
cia, mas assim que entram na escola, so
levadas para outro lugar. O bistr da es-
quina um Starbucks freqentado por tu-
ristas, pessoas que fazem compras, clientes
dos grandes hotis...
Deixe-me voltar ao sonho on-line (que
tem uma parte de realidade) no qual as
pessoas esto l por ns. Mesmo no caf,
onde as pessoas se cumprimentam e po-
dem sentir vontade de falar-se, elas no es-
to ali por ns, por voc. On-line, porm,
decidiram, em comum, estar presentes
umas pelas outras. extraordinrio. Um
novo tipo de experincia humana que pro-
duz a fora das novas comunidades. Quan-
do, por exemplo, as pessoas idosas conec-
tam-se s inmeras comunidades que lhes
so propostas, no como antes, quando
minha av sentava-se no jardim pblico
onde conhecidos a cumprimentavam. Ela
no esperava ter conversas intensas: queria
apenas fazer parte da comunidade.
Quando um idoso se conecta num site,
est dentro. Trata-se, imediatamente, de
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falar, bater papo, numa experincia esti-
mulante. At agora, creio que se julgou
agradvel comparar a experincia on-line
com o que se conhece do real, mas tais ana-
logias no levam muito longe e j tempo
de super-las.
FC Isso nos leva ao nosso ponto de
partida: o que fortalece a coeso entre os
membros de uma comunidade?
Sherry Turkle Para responder sim-
plesmente, limitando-me ao mostrado em
A Vida na tela, direi que um dos elementos
mais fortes a suposio de que as pessoas
esto ali para nos responder. um elemen-
to do poder atrativo da comunidade on-line
difcil de ser comparado com experincias
off-line. De certa maneira, a comunidade on-
line apossa-se da qualidade de reao su-
posta na intimidade do face a face do mun-
do real.
Para voltar questo relativa mem-
ria, importante observar que se pode ter a
transcrio completa de nossas interaes
on-line. Rever o material desses arquivos,
dessas conexes, fascinante. Nas minhas
pesquisas, acho que as pessoas descrevem
as relaes on-line com grande intensidade,
grande fora, grande importncia. Mas
quando se olha com ateno as conexes,
no se v nem onde nem como ocorrem
tantas coisas ali. Esse fenmeno est ligado
noo de transferncia em psicanlise.
Projeta-se sentido, d-se profundidade e
consistncia a uma relao, mas no pelo
que dito. Creio que a noo daquilo que
trazemos para as relaes e das maneiras
pelas quais as construmos, a partir dos
nossos desejos, torna-se mais real para as
pessoas graas s experincias on-line.
Ento, com freqncia, pessoas vivem
uma relao on-line como algo irresistvel,
mas quando olhamos a essncia e a subs-
tncia literal, encontramos algo completa-
mente superficial. Graas a isso, as pessoas
compreendem a que ponto uma relao de-
pende do imaginrio e percebem a prpria
contribuio, bem como a parte de fantasia
existente em torno de uma relao.
A existncia desses arquivos, dessas
conexes, tem interesse em si. Isso fornece
s pessoas algo de muito concreto, uma re-
ferncia quando tentam triar o importante
numa relao. Temos um novo instrumen-
to, um novo objeto para pensar, outra pos-
sibilidade de reflexo sobre a memria.
No MIT, h um grupo de estudantes
que se fazem chamar de cyborgs e carre-
gam sempre material de gravao. Com
isso, ampliam a noo de conexo tota-
lidade da vida. No cotidiano de cada um,
observa-se a existncia de um arquivo digi-
tal.
FC Como as pessoas utilizam essas
lembranas da vida on-line ? Servem-se de-
las apenas individualmente ou na interao
comunitria?
Sherry Turkle Acho que as utili-
zam para tudo isso. Entretanto, em funo
de minha pesquisa, posso falar melhor da
utilizao individual. A motivao no
to diferente do velho costume de guardar
cartas de amor, cuidadas e atadas com uma
fita vermelha. As pessoas guardam agora
novos rastros existenciais.
Muito cedo, na histria da comunida-
de virtual, aconteceu algo interessante. No
WELL, comunidade de So Francisco, cujos
membros sempre se encontraram on-line e
face a face, compreendeu-se rapidamente a
importncia de poder superar barreiras. H
uma regra no WELL segundo a qual os
membros so proprietrios das suas pala-
vras e intervenes. Se eu quisesse, por
exemplo, citar algum que tenha escrito
algo no WELL, deveria antes entrar em con-
tato com ele. Ora, ocorre que um dos mem-
bros do WELL se suicidou, fisicamente, e
que uma parte desse suicdio consistiu em
apagar todas as suas contribuies para as
discusses do grupo no WELL. como se
discutssemos a quatro ou seis pessoas. O
desaparecimento de uma das intervenes
torna ininteligvel o conjunto. Claro, no
WELL, inmeros arquivos tornaram-se
ininteligveis quando algum eliminou as
prprias contribuies. As pessoas enlou-
queceram. Centenas de envolvidos em tais
conversas sentiram isso como a supresso
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de uma parte de suas vidas. Tinha o outro
o direito de suicidar-se tambm no WELL,
de retirar-se assim? A quem pertence a me-
mria, a cada um de ns ou a comunidade?
Se assistimos a uma conferncia e um
de ns decide suicidar-se, cada um guarda
intactas as notas da conferncia. Mas, on-
line, a propriedade da memria, num novo
ambiente, foi realmente posta em causa.
FC A anlise das suas pesquisas,
assim como de seu livro Life on the screen,
poderia levar a concluir que a memria,
para os internautas, seria como uma janela
a mais a partir da qual se utilizaria uma
memria imvel. Estamos falando de uma
memria esttica, do tipo banco de dados,
ou de lembranas de experincias vividas?
Sherry Turkle Parece-me que em
Life on the screen eu s falei de um dos as-
pectos dessas janelas: o fato de podermos
atravess-las. Mas existem outros aspectos.
Por exemplo, o acesso memria de nossas
telas, como os arquivos de nossos mails,
com mensagens ordinrias, cartas de amor,
rastros de relaes tecidas at ento. Pode-
mos manipular os textos dessa memria e
os textos do momento com o mesmo pro-
grama. A presena tecnolgica de ambos
a mesma. Sou do tipo que guarda as coisas.
Dado que muitas pessoas de quem eu gos-
tava pais, avs j no existem mais,
preservo coisas delas. Mas a diferena en-
tre todas as minhas caixas e os arquivos de
mensagens consiste em que um mail na tela
tem a mesma presena, a mesma possibili-
dade de manipulao que o presente. Sua
presena tecnolgica a mesma. Tudo est
ali, quando o quero, com o mesmo estatu-
to, digamos, ontolgico ou epistemolgico,
do resto. H mais vida nisso do que sugere
a palavra arquivo.
Evidentemente, isso coloca o proble-
ma da autenticidade. Quero dizer que a
modificao de um arquivo de mail permite
modificar a prpria histria de cada um. A
questo importante para os historiadores
do saber e do social. Mas tambm o na
esfera pessoal. Entrevistei uma mulher que
rescreveu as mensagens para o amante
como gostaria de ter feito no incio. Claro, o
mesmo poderia ser feito com as formas tra-
dicionais de correspondncia, mas menos
fcil guardar as prprias cartas manuscri-
tas. Mesmo se fazemos fotocpias de nossa
correspondncia pessoal, a existncia des-
ta, enquanto texto manipulvel, ganha no-
vas possibilidades. A mulher que rescre-
veu as suas cartas o fez, no incio, como um
gesto artstico, mas quanto mais o fazia,
mais isso lhe parecia uma maneira de re-
solver certos problemas da relao.
Penso ter destacado duas coisas sobre
a comunicao on-line. Antes de tudo, a na-
tureza arquivvel das trocas virtuais co-
loca-nos diante de uma transferncia, fen-
meno que ocorre no encontro psicanaltico.
A correspondncia on-line torna-se um obje-
to para estabelecer uma reflexo sobre a
transferncia. Vemos o que h na tela, a his-
tria textual do que esteve na tela, e pode-
mos dizer-nos o que sinto sobre essa rela-
o vem em grande parte do que trago para
ela, no do que algum me disse.
Mas, claro, numa anlise, no basta re-
conhecer a transferncia, deve-se analis-la
e utiliz-la. Precisa-se trabalhar para torn-
la til. Portanto, no digo de forma alguma
que a vida on-line uma grande sesso de
psicanlise. Mas importante que a vida
on-line nos d um suporte slido para en-
fim reconhecer a transferncia. Em segundo
lugar, h um novo estatuto dos objetos da
memria pelo fato que retornam com a
mesma forma e com a mesma presena na
tela que os objetos novos. Nossa histria
no se baseia em pginas empoeiradas,
nem est escrita em papel que se rasga.
No, est a, como qualquer atualidade, e
penso que isso bastante significativo I