Otra Iglesia Es Posible

Otra Iglesia es Posible
Escrito por Javier A. Ortega B.

La sola formulacin de una frase tal como Otra Iglesia es Posible es todo un llamado al
dilogo ecumnico en el sentido ms amplio del trmino [1] . Por un lado rompe la inercia de
todos los defensores de la dogmtica tradicional que consideraran una irresponsabilidad el
llamado a la construccin de otra Iglesia distinta de la nica y universal Iglesia de Jesucristo.

Este segmento se preocupa por el buen uso del concepto Iglesia, mismo que se gan un
espacio a sangre y fuego en la tradicin cristiana, y que debe ser defendido por todos los
medios
[2]

Por otro lado este llamado tambin convoca a quienes ven en esta frase una amenaza al status
quo .
Este segmento no se pregunta por el buen uso del concepto, sino por las implicancias
subversivas de tal declaracin.

Lo que preocupa ac son las palabras otra y posible, porque reflejan un descontento con la
situacin actual junto con la esperanza de que sta puede cambiar.

Lgicamente si la realidad actual acomoda, no se querr que a alguien se le ocurra explorar
otra realidad, y mucho menos esa otra realidad se haga posible.

Pero en un tercer lugar, esta frase convoca tambin a otro sector que no est preocupado por
discutir la ortodoxia de las declaraciones, sino la ortopraxis [3] de las comunidades que usan
para s el nombre de Iglesia.
Lo concreto es que la declaracin ya est lanzada al ruedo y con gusto o disgusto la discusin
se est dando
[4]
.

Quienes hoy preguntan por la posibilidad de otra Iglesia, no lo hacen desde la comodidad de
una torre de marfil donde todo pudiera permanecer impasible por la eternidad sin costo alguno.

Todo lo contrario, la pregunta se hace desde dentro de la misma comunidad cuya praxis se
quiere modificar, y se hace a partir de la incomodidad que se experimenta en las condiciones
actuales, mismas que se quieren superar. Las palabras del telogo chileno radicado en Costa
Rica, Pablo Richard reflejan bien aquello de lo que estamos hablando. Consultado por la
posibilidad de que su propuesta de Iglesia genere el rechazo de algunos comenta:

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evidentemente que este nuevo modelo de Iglesia est en una fuerte contradiccin con el
modelo dominante de iglesia. Pero nosotros no buscamos la contradiccin. Nosotros tratamos
de coexistir en paz, con ese modelo tradicional de Iglesia. No buscamos el conflicto, sino que
buscamos crecer ah donde tenemos nuestra fuerza; no vivir marginales sino dentro de la
Iglesia, pero mostrando que hay una nueva manera de ser iglesia. No otra Iglesia [5]

A este dilogo/clamor quisiramos aportar por medio de este documento. Queremos reflexionar
a partir de la experiencia de un grupo que en otro tiempo y en otro lugar se pregunt por la
posibilidad de ser una comunidad de fe diferente. El movimiento Apocalptico dio origen a
formas religiosas alternativas y provoc importantes cambios sociales al dar sustento
ideolgico a varios movimientos inconformistas.

Nos parece que la experiencia de aquellas comunidades que desarrollaron esta forma de ver la
vida puede arrojar luz sobre la experiencia de las comunidades que hoy se preguntan si es
posible una manera diferente de ser Iglesia.

Ya algunos han dicho que en momentos de fuertes crisis es cuando las comunidades ms
piensan en la llegada del fin de los tiempos [6] . As pas en el perodo al que queremos viajar
por medio de este documento, cuando por primera vez se introdujeron muchos de los
conceptos que el cristianismo usara ms tarde para articular su fe, y lo mismo acontece hoy en
Amrica Latina con sus grandes, vertiginosos y complejos cambios que se vivencian como
dolorosos procesos en vastos sectores de nuestra regin.

Es en este escenario que quisiramos contribuir al dilogo por medio de esta breve ponencia
que presentar la experiencia de una comunidad de fe no muy explotada, pero que nos
mostrar que los caminos que han tomado los que se preguntan si otra Iglesia es posible ya
han sido transitados por otros con resultados determinantes para el posterior curso de la
historia.

1 Qu es la Apocalptica

Hay que partir hablando del trmino. El nombre Apocalipsis puede ser traducido como
Revelacin. Usado como designacin de un texto
determinado, es propiedad intelectual del cristianismo.

As se design al libro que ocupa el ltimo lugar del canon cristiano, por el hecho de que esa es
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la manera en que el libro comienza
jApokavluyi"

jIhsou` Cristou`
(Ap. 1:1).

Pronto este nombre se transform en la manera de identificar a una serie de otros escritos
cristianos, y luego judos, circulantes en la poca, que tenan similares caractersticas
[7]
. Hay que aclarar ac que si bien el nombre fue dado por el cristianismo, el gnero literario
como tal ya exista con anterioridad, de tal forma que se puede decir que los Apocalipsis
cristianos representan un gnero literario de origen no cristiano, sino judo
[8]
.

Por su parte el trmino Apocalptica, es un trmino mucho ms tardo. Fue recin en el siglo
XIX cuando F. Lcke (1791-1855) acu el trmino para referirse, ya no slo a los libros con
ciertas caractersticas, sino al conjunto de concepciones filosficas, teolgicas y culturales que
constituye el trasfondo de estos escritos y escritores.

As, entonces hay que decir que Apocalptica es un trmino que designa tanto al gnero
literario de los Apocalipsis, como al conjunto de concepciones que se pueden suponer con la
lectura de estos libros
[9]
.

Si bien hay consenso respecto de los libros que merecen la designacin de Apocalipsis, no lo
hay respecto de cul es el contenido de la Apocalptica como movimiento; se dice que casi
cada telogo tiene, al respecto su propio concepto de ella
[10]
.

1.1 Origen de la Apocalptica

Los lmites del movimiento apocalptico se pueden establecer entre los siglos III a.C. y el I d.C.
[11]
Es un movimiento que se desarroll en el contexto del judasmo tardo en el perodo en que
Palestina estuvo bajo el dominio helnico, ms especficamente bajo el imperio Sirio, en el
mismo escenario de las guerras Macabeas.
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En nuestra opinin, el movimiento apocalptico debe ser visto como un movimiento de
resistencia contra las pretensiones hegemnicas del helenismo, frente a las cuales un sector
importante del gobierno poltico-religioso del judasmo haba cedido.

El siglo II a.C. puede ser visto, como dice Severino Croatto, como uno de los ms difciles para
el judasmo palestino [12] . Antoco IV Epfanes (176/175), uno de los reyes selucidas de Siria
haba atacado Egipto, pero al ser rechazado por los egipcios, volc sus esfuerzos de conquista
contra los judos de Palestina. Es lgico pensar que producto de la
inversin en la campaa militar contra Egipto, sus recursos mermaron ostensiblemente. En
este escenario los tesoros del segundo templo de Jerusaln pudieron parecer apetitosos como
medio para recuperar algo de lo perdido en la guerra
[13]
.

Segn el testimonio que nos proporciona el libro segundo de los Macabeos, Jasn y luego
Menelao compraron de Antoco IV el cargo de sumo sacerdote del templo de Jerusaln (2Mac
4).

Jasn instal un gimnasio en Jerusaln e introdujo una serie de costumbres griegas entre los
judos que vean cmo su identidad no slo cultural, sino religiosa se permutaba da a da por
un mejor estatus de algunas de sus autoridades poltico-religiosas.

Ante la amenaza de una revuelta juda, Antoco Epfanes atac Jerusaln, desat una
persecucin sin precedentes, contra los piadosos y el templo de Jerusaln termin convertido
en un lugar de culto al Zeus Olmpico (2Mac 6:1-11).

En este escenario se dio inicio a la revuelta Macabea. La apocalptica se desarroll hasta su
mxima expresin en este perodo.

Su surgimiento estuvo condicionado por la opresin y la desesperanza por un lado, y por

la prdida de identidad cultural y religiosa por el otro. Frente a este escenario los apocalpticos
quisieron encontrar sentido a su historia, pero no contaron con un liderazgo oficial que est en
condiciones de orientarlos al respecto.

Se dice que la Apocalptica es fruto del encuentro de este judasmo tardo y desesperanzado
con el helenismo [14] . Nos parece que esto es cierto en dos sentidos. En primer lugar, el
helenismo provoc en los judos una reaccin frente al peligro de ser absorbidos.

Los judos reaccionaron estableciendo sus lmites, intentando rescatar una identidad a partir de
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aquello que an no haba sido contaminado.
Esta es una buena
razn para la pseudonimia, por la que muchos apocalpticos pusieron sus visiones en boca de
personajes del pasado que no haban sido contaminados como los actuales lderes
poltico-religiosos.

Pero tambin la Apocalptica es fruto del helenismo en un segundo aspecto.

Slo el encuentro con otras culturas y concepciones de la historia, la vida, el cosmos, les
permiti a los judos conocer nuevos conceptos para expresar la revelacin de Dios.

La Apocalptica terminar usando conceptos, cuyos orgenes pueden ser rastreados hasta
fuentes iranias, indias, egipcias, griegas, helensticas y judas, sin que esto haya significado
una renuncia al celo por la Tor.

1.2 Concepciones Generales de la Apocalptica

Ya se ha dicho que no hay consenso, entre los especialistas, en cuanto al contenido de la
Apocalptica. Sin embargo es posible mencionar algunos rasgos bsicos de las ideas sobre
Dios, el mundo y el ser humano que se encuentran siempre en esta literatura [15
] , y
que describen el mundo de ideas de la Apocalptica.

En primer lugar diremos que el dualismo de las dos eras es un rasgo esencial de la
apocalptica. Mientras la escatologa proftica
[16]
presentaba el fin de la historia como una transicin producida por el arrepentimiento del pueblo
y sus reyes, la apocalptica consideraba que era necesaria una intervencin exterior que
terminara con la presente era y diera por iniciado una nueva.

Estas
dos eras representan realidades completamente diferentes, y no solamente opuestas.

Es posible ver aqu un dualismo radical.

No hay una transformacin, sino una aniquilacin de la antigua para lograr la implantacin de la
nueva
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[17]
. No obstante lo anterior, la nueva era tambin ser vivida ac y no en un ms all.

La diferencia entre los eones es temporal, es decir no se trata de un en ubicado en otro lugar,
sino en otro momento.

Dice Schmithals Ambos son completamente de ac y, al mismo tiempo, estn completamente
determinados desde el ms all
[18]
.

El piadoso slo puede esperar la irrupcin de la nueva era
[19]

Una segunda concepcin general de la apocalptica puede ser presentada en trminos de Univ
ersalismo/Individualismo
.

La mira de los apocalpticos fue mucho ms all del pueblo de Israel.

Ya no tena sentido seguir pensando en un pueblo de Dios cuando los enemigos de Dios
estaban al interior de ese mismo pueblo.

En la apocalptica el tema es entre los piadosos y los impos, sean estos judos o gentiles.

De esta forma dejan de tener importancia los motivos nacionalistas para ceder su espacio a la
relacin

que todos y cada uno de los individuos pueda establecer con Dios a partir de su conducta en el
aqu y el ahora.

As el individualismo ya presente en el profetismo tardo se acenta en la Apocalptica.

Digamos de pasada que en la Apocalptica es donde por primera vez se habla de la
resurreccin personal (no nacional) al final de los tiempos (Cf. Dn 12:13)

Una tercera concepcin caracterstica de la Apocalptica se puede definir como pesimismo
sobre el presente y esperanza en el futuro
.

Esta Era es perversa, dice la Apocalptica, de hecho su gobierno ha sido entregado a Satn
[20]
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.

La historia entonces es presentada como una lucha csmica.

Por un lado est Dios y por otro lado est Satn como adversario de Dios.

Este Satn puede ser presentado de forma mtica como en la lucha de Dios contra el dragn al
final de los tiempos, pero tambin puede ser descrito de tal forma que se trasluzca bien
claramente la figura de algn tirano que se levanta en el tiempo escatolgico como Antoco IV
Epfanes, Herodes el Grande o Nern
[21]
. La esperanza, sin embargo, est puesta en la accin de Dios que pronto instaurar el nuevo
en donde los piadosos vivirn por fin la justicia y la paz.

La conciencia de esta esperanza modifica la actitud presente de los apocalpticos en el sentido
de hacerles sentir que vale la pena soportar un poco ms, porque el futuro es prometedor.

Una cuarta concepcin general se puede describir como determinismo y espera del fin
cercano. En la visin Apocalptica
toda la historia universal transcurre de acuerdo a lo determinado por Dios, no hay lugar para la
improvisacin. De ah la
importancia que los apocalpticos dan a la periodizacin de la historia.
Se debe decir, al respecto, que los apocalpticos narraron la historia dividindola en un nmero
determinado de perodo de tal forma que su presente conformara el ltimo perodo de la
historia. Con esto se mostraba al lector que Dios tena todo en sus manos y que nada de lo que
se pueda hacer cambiar el fin cercano ya determinado.

Lgicamente estas eran malas noticias para los impos, pero muy buenas noticias para las
comunidades de piadosos.

2 En qu sentido la Apocalptica se puede presentar como modelo a quienes
buscan una Iglesia Otra y Posible en el contexto Latinoamericano?

Con la llegada al trono de los modelos cientficos mecanicistas de la modernidad, toda
explicacin de la realidad que implicara una intervencin externa en la creacin y recreacin de
la misma se transform en pensamiento proscrito. Esta fue una de las razones por las que las
teoras apocalpticas, as como la teologa misma, comenzaron a ser relegadas a planos de
absoluta irrelevancia [22] . Sin embargo el
surgimiento, en nuestros das, de nuevas teoras respecto de la construccin y funcionamiento
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del universo, ha dado como resultado el cuestionamiento de las bases epistemolgicas de las
estructuras de conocimiento dominantes
[23]
.

Con esto se vuelve a abrir la idea de que nuestros sistemas pueden ser intervenidos por otros
sistemas que hasta ahora no han podido ser objeto de estudio bajo las premisas mecanicistas
de la ciencia de la modernidad.
[24]

As la ciencia renuncia a cualquier pretensin de omnipotencia.

Por otro lado, adems del descrdito en el que cay gracias a las premisas epistemolgicas
de la ciencia moderna, la Apocalptica fue descalificada bajo la acusacin de escapista y
evasiva de la realidad [25] . Bajo el prisma de la sospecha ideolgica, los predicadores de
concepciones apocalpticas fueron acusados de echar sobre las personas un manto de sueos
futuros con el propsito de silenciarlos en el presente. Esto habra permitido que los menos
disfrutaran del presente, mientras los ms sufrieran las injusticias del sistema, enajenados del
presente soando con el futuro. Debemos decir que no siempre
estas sospechas fueron infundadas, sin embargo, en lo que respecta a la Apocalptica, esta
nos parece una concepcin equivocada.

Por el contrario, una mejor lectura de la literatura y del movimiento Apocalptico nos permitir
orientar mejor nuestros esfuerzos, incluso en iniciativas como la de vivenciar una Iglesia Otra.
Al respecto Severino Croatto deca:

La Apocalptica es, por eso, una literatura de resistencia contrahegemnica por un lado, pero
de esperanza y optimismo por otro. No es evasiva, porque el efecto de seguridad que produce
engendra prcticas concretas de afirmacin de la fe y de lucha histrica.

Pero lleg a ser evasiva cuando se dej de entenderla correctamente y se la asumi como
pronstico literal del futuro
[26]

Proponemos dos aspectos en los que una buena comprensin de la literatura apocalptica
puede servirnos de modelo a quienes soamos con una Iglesia Otra.

2.1 Su capacidad de leer la sociedad (sistema religioso incluido).
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Los apocalpticos podan describir su tiempo con mucha claridad. Vean, por ejemplo, que el
mundo envejeca: el mundo ha perdido su juventud, los tiempos se acercan a la senectud
(4Esd 14:10). Tambin los hombres del tiempo final son vistos como ms dbiles que sus
predecesores (4Esd 5:50-55): aumentan los abortos (4Esd 5:8; 6:21), los nios que nacen son
como viejos (Jub 23:25). Ig
ualmente observaban la naturaleza y a las personas: la tierra pierde su fecundidad (4Esd 6:22),
las relaciones sociales se hacen insoportables, se difunden la pobreza y el hambre (HenEt
99:5; Apocalipsis de Abraham 30), desaparecen los pjaros (4Esd 5:6), cesan las lluvias
(HenEt 80:2).
[27]

El aumento de la maldad humana era algo que se sumaba a esta descripcin de la naturaleza.
4Esd 5:9 describe lo que parece reflejar el sinsentido de la poca: la razn y la sabidura se
esconden de tal forma que los sabios callan y los necios hablan. Aumentan las guerras y las
relaciones familiares se hacen difciles.
[28]

Esta descripcin de la naturaleza y de las personas permita al lector ubicar muy bien en qu
perodo histrico se encontraba. Pero al mismo tiempo el lector reciba una valoracin sin
ambigedades, de la figura histrica que se levantaba contra
los piadosos. As, ya fuera que la descripcin se hubiera hecho en formato mtico o histrico, el
lector poda identificar claramente al opositor a Dios descrito en el texto con la figura tirnica y
opresora de su propio tiempo.

Alguien podra pensar que esta mirada tan pesimista del presente (y todo el pensamiento
apocalptico) slo pudo surgir en personas resentidas socialmente. La respuesta tendra que
ser, s. El otro sector, el que no quera que las cosas cambiaran probablemente vea la
realidad con otros ojos: los nios no moran, los hombres eran tan vigorosos como siempre,
pues su alimentacin no haba cambiado, y no eran los necios los que hablaban, sino los
sabios. Este sector habra pensado que no era necesario cambiar las cosas, para
qu? si todo estaba bien. Ciertamente el pensamiento apocalptico, tal como
lo describimos slo pudo surgir de la experiencia histrica de un pueblo que sufra, as como la
pregunta por una Iglesia Otra slo puede surgir de quienes no estn conformes con el actual
estado de las cosas.

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La teologa latinoamericana ya nos ha hablado de la importancia de esta experiencia de
sufrimiento. La hermenutica que nos propuso la teologa latinoamericana tena esa
experiencia como componente inicial. Juan Luis Segundo deca que era
necesario haber tenido una experiencia de la realidad que impulse la sospecha de que la
hermenutica de la religin oficial estaba siendo usada para servir a los intereses de unos
pocos [29] . Esa experiencia, en el caso de
los apocalpticos est muy bien expresada en su descripcin del presente.

En este sentido nos parece que falta an por expresar con claridad cul es la experiencia inicial
de quienes buscan la realizacin de Otra Iglesia Posible.

Por qu preguntamos por la posibilidad de otra iglesia? (aunque pudiera ser obvio hay que
expresarlo con claridad)

2.2 Su creativo llamado a la resistencia fundado en la esperanza.

Un segundo aspecto en el que una buena comprensin de la Apocalptica se presenta como
modelo es el de su llamada creativa a la resistencia. La particularidad de este llamado es que
est fundado en la Esperanza y no en la desesperanza como podra imaginarse tomando como
base su pesimismo histrico.

Dice Armando Levoratti:

En el trasfondo de los escritos apocalpticos estn las preguntas que ms inquietan a los
creyentes, sobre todo cuando la persecucin y el sufrimiento se abaten sobre ellos. Por qu
los justos son perseguidos y triunfan los tiranos? Dnde estn las promesas de salvacin
hechas por Dios a su pueblo? Cundo llegar el Reino de Dios anunciado por los profetas? Al
dar una respuesta a estas preguntas, los escritos apocalpticos se revelan como lo que son en
ltima instancia: un mensaje de esperanza para el pueblo de Dios que ha visto su fe puesta a
prueba. [30]

Pero no es una esperanza que lleve a la evasin como ya se ha dicho, sino una esperanza que
pone el modelo perfecto frente a los creyentes con el fin de que stos no se atemoricen en el
presente, sino que mantengan lo que los caracteriza como piadosos. El nuevo en es
presentado como la suma de todo lo considerado noble por los apocalpticos.

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De esta forma, tomando como ejemplo el tema de la justicia, el apocalptico pensara que sta,
que en el presente en escasea, ser la norma en el en venidero.

Los piadosos, entonces, son llamados a vivir aqu y ahora en esa justicia que avizoran como
voluntad perfecta de Dios.

Por qu vivir de otra manera si est claro que es en justicia como Dios quiere que se viva y
por eso su reino venidero tendr tal caracterstica?

Por otro lado por qu temer vivir en justicia si la bendicin de Dios est y estar sobre quienes
vivan en justicia y eso est determinado as desde tiempos antiguos? De esta forma la
apocalptica presenta una llamado a la resistencia que est fundado en la esperanza de que
Dios est del lado de los piadosos.

Pero al mismo tiempo, la apocalptica con su pensamiento universalista y su dualismo csmico
no deja lugar para los no alineados. Todos los sectores sociales forman parte del esquema
presentado por los apocalpticos. Esto, por un lado, provey un espacio para todos aquellos
que no haban sido considerados en la construccin histrica de su realidad; los marginados.

Pero por otro lado fueron arrastrados al escenario histrico, tambin aquellos que no hubieran
querido tomar partido. Todos encontraron su lugar en este drama csmico, ya sea como
opositores o partidarios de Dios.

La pregunta que se debe hacer quien busque la posibilidad de una Iglesia Otra es la pregunta
por la Esperanza. En qu medida la resistencia que se ofrece frente a la situacin que se
quiere cambiar, es reflejo de la voluntad de Dios? Qu puede esperar
quien se enfrenta a siglos de una praxis que pudiera estar viciada por una interpretacin de la
realidad hecha por quien no tiene preguntas?

El movimiento apocalptico supo presentar la esperanza de su tiempo con ideas desconocidas
hasta la poca.

Habl de resurreccin, habl de reino de Dios, cul ser el lenguaje de las comunidades del
siglo XXI para animar con esperanza a la resistencia?

3 Conclusin

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A manera de conclusin quisiramos decir que la apocalptica se levant como otra comunidad
posible en una poca en que hacerlo pareca imposible. Adems, diremos que ese
levantamiento gener un movimiento de resistencia tan poderoso que despus de 300 aos
haba llegado a ser el medio ambiente natural en el cual creca el cristianismo.

De hecho muchas de las formas en que el cristianismo primitivo expres su fe e interpret el
acontecimiento Cristo, fueron tomadas de la Apocalptica
[31]
.

Parece ser que en realidad como dijo Ksemann, la Apocalptica es la madre de la teologa
cristiana [32] , porque a partir de ella el cristianismo se ha planteado ya sea a favor o en
contra, proveyndonos de un conjunto de escritos sagrados (nuestro Nuevo Testamento) en los
que se ha conservado dicho movimiento pendular. El cristianismo primitivo
hered muchas cosas de la apocalptica, pero sobresalen la capacidad de mirar su presente y
la creatividad con la que llamaron a la resistencia.

No tenemos tiempo aqu para discutir en detalle estas cuestiones, pero basta decir que cuando
la propuesta apocalptica de la implantacin de un reino inminente pareci no cumplirse, y por
ende la esperanza desaparecera, rpidamente el cristianismo levant una respuesta para
mantener la esperanza, articulando lo que hoy conocemos como Escatologa Desplazada
[33]

Nos parece que una buena comprensin del movimiento apocalptico nos ayudar a mantener
la tensin entre estos polos escatolgicos presentes en el Nuevo Testamento y nos servir
como modelo para todos aquellos que soamos con una Iglesia Otra, pero siempre Otra, que
sea la comunidad alternativa que se necesita cada vez que parecemos diluirnos en el
helenismo de nuestros tiempos.

Las palabras de Ernst Ksemann parecen apropiadas para terminar:

Encerrarse dentro de s mismo no es ciertamente la mejor manera de servir a la comunidad.
Este xodo fuera de las posiciones seguras que caracteriza a la verdadera iglesia, no ha tenido
nunca lugar sin una esperanza y sin una exhortacin apocalpticas
12 / 22
[34]

Bibliografa

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15 / 22

[1] Por dilogo ecumnico entenderemos los esfuerzos tendientes a reconocer y ensear
que la Iglesia de Jesucristo sigue siendo una, ms all de los condicionamientos histricos,
polticos, culturales, geogrficos, tnicos o de cualquier tipo. Una buena definicin del
trmino y su desarrollo histrico se puede encontrar en:
J
.
de Santa Ana
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Ecumenismo y Liberacin
. Ediciones Paulinas. Madrid. 1987
.

As mismo para un anlisis del movimiento ecumnico cf. N. Goodall,
El movimiento Ecumnico.
La Aurora. Buenos Aires. 1970

[2] Al hablar de la posibilidad de Otra Iglesia queremos dejar claro que no pretendemos la
fundacin de una Iglesia diferente de la fundada por Jesucristo. En realidad pensamos en la
expresin histrica y temporal que esta nica Iglesia toma en un momento dado. En lo que
sigue siempre tendremos esta idea en mente cuando hablemos de la posibilidad de Otra
Iglesia.

[3] Cf. H. Assmann; Teologa desde la Praxis de la Liberacin: ensayo teolgico desde la
Amrica dependiente . Sguem
e. Sala
manca. 1973

[4] El CREE se ha propuesto discutir esta cuestin durante el ao 2007 y ha iniciado el dilogo
con un Conversatorio. Cf. http://www.cree.cl/actividad-marzo.JPG consultado el 31 de
Marzo de 2007. Tamb
in hay otras iniciativas del otro lado del Atlntico como la que se puede ver en
http://www.otraiglesiaesposible.es
consultado el 31 de Marzo de 2007
16 / 22

[5] OCLACC; Modelo tradicional de Iglesia est en crisis: Pablo Richard. Disponible en: http:
//www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=27722
consultado el 24 de mayo de 2007.

[6] Hablando del surgimiento de todo el pensamiento escatolgico Gastn Ramrez seala que
las esperanzas escatolgicas israelitas tuvieron mayor divulgacin en tiempo de crisis, cuando
sus expectativas de una vida mejor chocaron con la cruda realidad de un mundo hostil G.
Ramrez; Escatologa del Nuevo Testamento. Una perspectiva vigente para el prximo milenio
en: Teologa en Comunidad. N 17-18. Santiago, Chile. 1999. Pg. 9, 10. Adems Cf. G.
Von Rad; Teologa del Antiguo Testamento. Tomo I. Sgueme.
Salamanca, Espaa. 1975. Pg. 118

Se debe tomar en cuenta que el deseo de una Parusa prxima no es otra cosa que el deseo
de otra comunidad posible.

[7] No hay antecedentes de que tal nomenclatura se haya aplicado a los textos apocalpticos
en poca pre-cristiana. Slo con posterioridad, en poca de la antigedad eclesistica, se
aplic este ttulo a los libros que tenan las mismas caractersticas que el Apocalipsis de Juan.
Cf. Ph. Vielhauer; Historia de la Literatura Cristiana Primitiva. Trad. Manuel Olasagasti y
otros. Ed. Sgueme. Salamanca, Espaa.
2
2003. Pg
502

[8] Ph. Vielhauer; Op.Cit. Pg. 501

[9] Cf. Ibd. 502

[10] dem

[11] Cf. W. Schmithals; La Apocalptica. Introduccin e Interpretacin. EGA. Bilbao. 1994. Pg.
11
17 / 22

[12] S. Croatto; Historia de Salvacin. Ed. Verbo Divino. Navarra, Espaa.
3
1980. Pg. 244

[13] As, por ejemplo, lo propone Croatto. Cf. dem

[14] Cf. Ph. Vielhauer. Op.Cit. Pg. 508 Sobre el Helenismo se puede decir que como
sistema es fruto del encuentro entre la cultura griega y las culturas de oriente. Dicho encuentro
se dio en medio de los procesos de mutua conquista Cf. J. Pixley; Los primeros seguidores de
Jess en Macedonia y Acaya en: RIBLA. N 29
(1998) Pg. 62

[15] Seguiremos aqu la descripcin propuesta por Ph. Vielhauer. Cf. Ph. Vielhauer; Op Cit.
Pgs. 506ss

[16] Aqu usaremos el concepto Escatologa en su sentido ms simple, el de discurso sobre el
fin. Podramos decir que toda cosmovisin tiene un discurso sobre el fin, ya sea para
describirlo con lujo de detalles o para decir que no lo habr. Para efectos de
desarrollar el tema que nos ocupa, hablaremos de
escatologa proftica
y
escatologa apocalptica
para referirnos respectivamente al
hablar del fin
del profetismo clsico, y al
hablar del fin
que articul la apocalptica.

[17] Cf. Schmithals, Op.Cit. Pg. 18

[18] Ibd. Pg. 20

18 / 22
[19] dem.

[20] Es en la literatura apocalptica donde la figura de Satn se transforma en el adversario de
Dios que luego encontraremos en el Nuevo Testamento. La alusin a Satn es muy
escasa en el judasmo primitivo Cf. W. Schmithals; Op.Cit. Pg. 19

[21] Cf. dem. Conviene aclarar que no todos los Apocalipsis presentan un dualismo
expresado en trminos de la lucha entre Dios y un adversario. En 4Esd o en Baruc Siraco falta
cualquier alusin a este tipo de perspectiva dualista. Pero incluso donde s
aparece, pensamos que debera ser interpretado teniendo en mente que para el apocalptico,
es fundamental la idea de que existe una nica historia determinada por Dios.

Eso sera imposible si dentro de la concepcin del apocalptico, Dios tuviera que competir por el
trono del cosmos. As es que si bien Satn es adversario de Dios, pronto toma la imagen, como
en los Apocalipsis cristianos, de una criatura de Dios, no otro dios como en el dualismo persa.

[22] Guillermo Hansen explica que la teologa tom al menos dos caminos como reaccin. Po
r un lado el surgimiento de una teologa kerigmtica vino a representar a un sector que no entr
en dilogo con las ciencias.

Y por otro lado una vertiente ms apologtica se enfrasc en un dilogo intentando comunicar
en el mismo lenguaje de las ciencias su propuesta religiosa.

En todos los casos la teologa debi ceder su espacio a la ciencia, incluso, dice Hansen, en
reas tan propias de la teologa como era la del Ser Humano Cf. G. Hansen; El Mtodo
transdisciplinar y la vocacin biopoltica de la teologa en:
Cuadernos de Teologa
. Vol XXIII (2005). ISEDET. Buenos Aires. Pgs 90, 91

[23] bid. Pg. 95

[24] En este escenario un modelo transdisciplinar para la teologa es propuesto por Hansen:
Within this scenario, theology can participate in an imponderable cultural task. The
integration of intelligences or different rationalities, overcoming the present state of
schizophrenia found in Western cultures (Wildman, 1996, 41-60)5, constitutes an important
challenge. The integration consists not in homogenizing the plurality or shying away from the
19 / 22
so-called fragmentation, but rather in appreciating and affirming the different ways of expressing
human intelligence(s) and behavior. The discontinuous structure which reality presents permits
us to speak of rationalities or distinct intelligences, that is to say, of different approaches or
levels of understanding. The goal is far from establishing a pax romana between all of the
different approaches; it rather consists of exploring the interstices, spheres and areas where
their respective rationalities come together or overlap, in an attempt to integrate them from a
pattern of connectedness or nexuses which the data implicitly suggest. From an epistemological
point it refers to the search for the pattern which connects (Bateson, 1988, 8). This is a pattern
which far from canceling differences is in fact an affirmation of the different levels in which
existence, intelligence and knowledge interact G. Hansen; Reasoning through Theology. (the
encounter with the sciences in times of cultural and social fragmentation) en:
Journal of Latin American Hermeneutics.
Vol 2 (2005). ISEDET, Buenos Ares. Pgs. 6, 7. Disponible en:
http://www.isedet.edu.ar/jolah/Reasoning_Theology.pdf
consultado el 20 de mayo de 2007.

[25] M. Rist considera que de sostenerse un modelo apocalptico el mal no tendra cmo ser
detenido, porque la visin pesimista del mundo no lo permitira. Por otro lado, piensa que
en la visin apocalptica, ser bueno consiste slo en la devocin a Dios y tiene relacin slo con
el culto, mientras que la maldad slo equivale a no ser judo, o no ser cristiano o a perseguir a
los piadosos Cf. M. Rist A
pocalipticism
en:

George Arthur Buttrick (Dictionary Editor);
The Interpreters Dictionary of The Bible
(Vol I). Editorial Board. 1962. Pg.
161.

Nos parece que es una visin equivocada del sentido de la apocalptica.

[26] S. Croatto, Op. Cit. Pg. 253

[27] La literatura apocalptica citada es accesible en espaol. Para el ciclo de Henoc Cf. A.
Dez Macho; Apcrifos del
Antiguo Testamento.
Tomo IV. Cristiandad. Madrid. 1984.

El Henoc Etipico (HenEt) Pgs. 39-143, y el Henoc Eslavo (HenEsl) Pgs. 161-202.
20 / 22
Para el libro de los Jubileos Cf. A. Dez Macho;
Apcrifos del Antiguo Testamento.
Tomo II. Cristiandad. Madrid. 1984. Pgs. 81ss.

[28] W. Schmithals. Op.Cit. Pg. 21

[29] Juan Luis Segundo propona como primer paso de su Crculo Hermenutico una
experiencia de la realidad que impulsara la sospecha ideolgica. En esta sospecha el
telogo hace una opcin motivado por razones humanas y no tanto teolgicas o acadmicas,
para situarse en una plataforma ideolgica desde la cual hara su crtica a otra. Cf. J. L.
Segundo; Liberacin de
la Teologa .
Ediciones Carlos Lohl. Buenos Aires, Argentina. 1974. Pgs. 11-45.

[30] A.J. Levoratti; Apocalipsis y Filosofa de la historia en: Revista Bblica. Vol. 57 (1995) P
g. 55

[31] Ph. Vielhauer, Apocalyptic in Early Christianity. Introduction en: Schneemelcher & R.
Mcl. Wilson (ed); New Testament Apocrypha. Vol. II. Pgs. 608ss

[32] E. Ksseman; citado en Schmithals; Op Cit. Pgs. 129, 130.

[33] Es posible ver en el Nuevo Testamento dos paradigmas escatolgicos. Frente a la
ausencia del Seor el modelo apocalptico fue modificado de tal forma que se predic un pronto
regreso del Seor para completar el tiempo escatolgico; a esto llamamos Escatologa
Desplazada. Pero junto con este modelo es posible ver otro que acentu la glorificacin
presente de Cristo como el Seor.

Segn esto, el seoro de Cristo es actual y real en y a travs de la Iglesia; a esto llamamos
Escatologa Realizada.

La conservacin de ambos paradigmas en el Nuevo Testamento refleja la tensin producida
por quienes buscaban renovar la esperanza de la comunidad primitiva frente a los cada vez
mayores desafos.
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[34] E. Ksemann; Ensayos Exegticos. Trad. Ramn Fernndez. Sgueme. Salamanca 1978.
Pg. 219

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Escrito por Javier A. Ortega B.

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