Misso Integral: Um Convite Reflexo

Escrito por Ricardo Quadros Gouva

I. Palavras Introdutrias

Muito j se escreveu sobre misso integral. Os livros recentemente lanados sobre o assunto,
o de Ren Padilla e o de Ricardo Gondim, perfazem juntos uma boa sntese do que se
entendeu teologicamente at hoje por misso integral e os problemas desse construto terico,
bem como de sua aplicabilidade na vida das igrejas evanglicas e dos movimentos evanglico
e/ou evangelical.
Teremos em breve encontros em que debateremos estas obras com seus autores. Sendo
assim, o que propomos para hoje? Proponho um exerccio de reflexo teolgica conjunta a
partir de um texto que servir meramente como ponto-de-partida, que no se pretende original
ou inovador, mas sim esclarecedor.
No sei, entretanto, se eu entendo bem o que quer dizer misso integral ou o que a
teologia da misso integral. Vejo discursos e prticas desalinhadas sob esse mesmo rtulo, e
fico com a sensao de que h desinformao e dissonncia cognitiva, o que pode e deve ser
resolvido, alm de uma salutar discordncia e variao nuanada, o que positivo, mas
convida ao dilogo.
Este texto busca, portanto, ainda que modestamente, auxiliar na caminhada em direo a uma
resposta acerca do significado do construto terico teolgico misso integral, to importante
na histria da Fraternidade Teolgica Latino-Americana.
Estou convencido que h dois estudos propeduticos que se fazem necessrios antes que
exploremos o conceito de misso integral propriamente, tentando uma aproximao mais
acurada de definio ou de identificao. Passo agora, portanto, a essas duas excurses
breves em teologia filosfica ou teologia cultural ou ainda teologia apologtica, como se dizia
antigamente. Estas duas excurses lidam com as relaes entre evangelho e cultura, primeiro
e, depois, entre evangelho e poltica.

II. Evangelho, Cultura e Poltica: Duas Excurses Tericas

1. Evangelho e Cultura
Esta sempre foi uma relao de grande tenso na histria do cristianismo. Hoje
compreendemos que no poderia deixar de ser. Evangelho e cultura se distinguem, mas no
fcil distingui-los. O Evangelho no existe a no ser enculturado, isto , contextualizado. H
quem queira separar o Evangelho da cultura, mas isso nunca existiu, e no pode ser feito. da
natureza do Evangelho ser cultural. O Evangelho j nasce inserido numa cultura, a cultura
judaica, mas no se confunde com ela. Esta a tenso infinitamente elstica que nos causa
tantos transtornos: o Evangelho no a cultura, nem mesmo a cultura judaica, mas s existe
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imiscudo e misturado com a cultura, de tal forma que no possvel extra-lo e limp-lo da
cultura sem causar dano natureza intrnseca do Evangelho e tambm cultura. Se tentarmos
distinguir cultura de Evangelho, fica um pouco de cultura, perde-se um pouco de Evangelho, e
no se obtm um bom resultado.
A primeira transposio cultural sofrida pelo Evangelho foi para a cultura helenista dos tempos
da chamada igreja primitiva. Essa transposio foi feita com razovel sucesso, mas no sem
fortes traumas. uma transposio que comea com Paulo, e , portanto, sancionada pelo
prprio Evangelho, pelas Escrituras Sagradas. Mas o Novo Testamento tambm j d
testemunho dos traumas e aflies causados pela transposio. O relativo sucesso do
empreendimento deve nos fazer perceber as tremendas transformaes sofridas pelo
Evangelho no mundo helenista, e, em particular, a leitura de tendncias neoplatnicas e
semi-gnsticas que acabaram por preponderar no perodo patrstico, e acabaram por servir de
base para a construo da teologia.
Uma segunda transposio acontece no perodo medieval, e posteriormente no perodo
moderno, e sempre sofreu o Evangelho transformaes, assim como transformou as culturas.
Com o surgimento das naes-estado modernas, e com o crescimento econmico e
populacional advindo das revolues cientfica e industrial, surge um grande nmero de
culturas ocidentais distintas promovendo novas tenses com o Evangelho herdado, e o
trabalho missionrio leva o Evangelho para culturas no-europias, que iriam absorver o
evangelho misturado cultura dos prprios missionrios.
Os missionrios das igrejas protestantes histricas trouxeram ao Brasil um Evangelho marcado
pelos traos culturais de onde eles haviam partido. Foi s no sculo XX que a relao
Evangelho e cultura passou a ser mais estudada e compreendida. Comeou-se a perceber a
enorme complexidade do processo enculturao do Evangelho, e se comeou a falr, no fim do
sculo XX, em contextualizao.
O grande cientista da religio Helmut Richard Niebuhr, irmo do clebre telogo Reinhold
Niebuhr, foi um dos pioneiros nesse estudo, com o clssico Cristo e Cultura, onde distingue
cinco diferentes possibilidades compreenso do relacionamento entre Evangelho e Cultura,
que ele denomina: (i) Cristo contra a cultura; (ii) Cristo da Cultura; (iii) Cristo acima da cultura;
(iv) Cristo e Cultura em Paradoxo; e (v) Cristo transformador da cultura. Niebuhr nos mostra
como todos os cinco tipos (tipos ideais, como ele diz) foram praticados e implicitamente
ensinados atravs dos tempos. No entanto, sugere que os primeiros dois so enganosos,
distores, o primeiro pela rejeio da cultura, e o segundo pela sua adoo no criteriosa ou
sem qualificaes necessrias. Eles representariam, grosso modo, os plos fundamentalista e
liberal. Os trs outros tipos estariam, segundo o autor, mais de acordo com aquilo que o Novo
Testamento prope, o terceiro representando a posio tomista, o quarto a posio
existencial-dialtica, e o quinto a viso mais comum na teologia contempornea.
Ao que me parece, a teologia da misso integral se prope partidria, acima de tudo, da quinta
possibilidade, de ver Cristo como transformador da cultura, sem negar a importncia e o valor
da cultura, como no caso principalmente do primeiro tipo niebuhriano, mas tambm do terceiro,
tpico do mundo evanglico conservador (que em grande grau tomista sem saber disso).
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Trata-se, portanto, de trazer o Evangelho cultura para redimi-la, no para alter-la. Isso est
de acordo com o que dissemos a princpio: o Evangelho s verdadeiramente o Evangelho
quando est enculturado, inserido na cultura e contextualizado, e s assim no distoro.
Em suma, Cristo mais, muito mais do que normalmente pensamos. Cristo significa uma vida
melhor no s para o indivduo, mas para a nao. O Evangelho prope um mundo melhor, e
nos convida a promover esta integrao do Evangelho s culturas humanas em particular, e
aos nossos projetos de civilizao. Qualquer outra possibilidade uma distoro alienante que
retira do Evangelho seu escopo e seu poder transformador.

2. Evangelho e Poltica
H quem diga abertamente que o Evangelho nada tem a ver com poltica. H quem deplore
que se discuta o que se chama vulgarmente de questes polticas na igreja. Quando vemos o
pssimo exemplo dos polticos evanglicos, at entendemos a razo desse tipo de ojeriza
poltica. Mas, em geral, fruto de uma pregao evanglica distorcida que aliena as pessoas,
fazendo-as pensar que as questes polticas e sociais nada tm a ver com espiritualidade.
A relao entre cristianismo e poltica no deve ser confundida com a relao entre igreja e
estado. A separao entre igreja e estado foi uma preciosa conquista da democracia. Ela
garante a liberdade de culto e garante que, na ausncia de uma religio oficial do estado,
nenhuma instituio religiosa ser privilegiada pelas leis do pas. Isso nada tem a ver, no
entanto, com a relao entre cristianismo e poltica. O verdadeiro cristianismo, me parece, est
envolvido nas questes scio-polticas at o pescoo. Ou talvez deveramos dizer: at a
cabea, que Cristo.
Sabemos que a Bblia e o Evangelho nos convidam a um srio engajamento com os problemas
sociais, econmicos e polticos. O quietismo supostamente presente em Romanos 13
empalidece ante as inmeras passagens bblicas nos convidando denncia e ao combate
das injustias sociais e os desmandos polticos. Os estudos contemporneos sobre os tempos
de Jesus e sobre sua pessoa e ministrio, como os de Marcus Borg, John Crossan, Richard
Horsley, e N. T. Wright, entre outros, tornam patente o fundamental elemento scio-poltico de
sua misso.
Isso nos convida a entender o que a ao poltica que tem lugar no contexto do Evangelho.
No estamos falando de poltica partidria, que visa a obteno e manuteno do poder. A
ao crist na poltica partidria , em geral, fisiolgica e clientelista, em benefcio de igrejas,
inclusive, e , em suma, m poltica e mau cristianismo. Estamos falando de cidadania e
conscincia poltica do cidado que leva a envolver-se nas questes scio-polticas que o
afetam diretamente, e particularmente a formulao e promulgao de leis que o beneficiam ou
no, enquanto cidado.
Esse o problema da ao social assistencialista, que o que os evanglicos praticam, em
geral, e que s vezes se confunde com Misso Integral e com conscincia cidad e
scio-poltica, quando no . O assistencialismo no resolve os problemas sociais e polticos
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porque no atinge o cerne das questes, no desce s estruturas, no ameaa os poderosos.
Pelo contrrio, o assistencialismo se encaixa perfeitamente no modelo dos poderes opressores
de uma sociedade. Por isso, as igrejas no so combatidas, porque no ameaam esses
poderes polticos e econmicos. Se o fizesse, seria perseguida.
O que seria, ento, uma igreja engajada numa luta pela cidadania e pela conscientizao
scio-poltica? Seria uma igreja que estimulasse os seus membros a protestar, por meios
legtimos e no-violentos, como passeatas e abaixo-assinados, reivindicar ante as autoridades,
e, por fim, exigir leis mais justas e ao governamental voltada para a melhoria das condies
de vida dos menos favorecidos. No isso que acontece nas igrejas evanglicas.
Eu tendo a pensar que o que a FTL entende por Misso Integral implica em uma restaurao
da integralidade do Evangelho de Cristo, hoje obliterado nas igrejas evanglicas, por meio de
uma compreenso da relao tensa e paradoxal entre Evangelho e Cultura que nos desafia
com o poder de Cristo para a transformao da cultura, e por meio de uma compreenso da
relao entre Evangelho e Poltica que nos faa perceber as dimenses polticas e
scio-econmicas da pregao de Cristo.

III. Via Negativa

Estamos prontos agora para iniciar nossa busca pelo sentido da expresso misso integral.
Para fazermos esta busca juntos, proponho partirmos de uma ponderao invertida ou
negativa. Em vez de nos perguntarmos o que misso integral, perguntemo-nos antes o que
no misso integral. Faremos algumas sugestes que certamente auxiliaro na limpeza do
terreno para uma edificao positiva mais adequada a seguir.
Ento, comecemos. Em primeiro lugar, preciso esclarecer que:

1. Misso integral no estratgia de evangelizao.

Eu peo perdo por iniciar esta parte com algo aparentemente to banal, mas tambm to
fundamental. Vale dizer que eu mesmo j ouvi pessoas, em reunies da FTL, manifestarem em
suas falas, sem serem corrigidas, estar sob a sombra deste terrvel equvoco. No h equvoco
mais contrrio ao esprito da teologia da misso integral, em minha opinio, do que pens-la
como uma estratgia para a evangelizao. evidente que os adeptos da teologia de misso
integral logo diro que o prprio conceito de evangelizao ganha novas cores a partir da
adoo da noo de misso integral, que deixa de ser mera conquista de almas para Cristo,
etc. etc. Porm, por outro lado, quem comete esse equvoco ainda no est, em geral, sob o
impacto de uma nova compreenso do evangelho e da misso da igreja que a teologia de
misso integral impe. De qualquer forma, os evanglicos em geral tendem a cair ou recair em
frmulas gnsticas que separam e distinguem o material e o espiritual, o corpo e a alma, num
esprito contrrio ao do ensino neotestamentrio. Vale a pena, portanto, lembrar e alertar que,
acima de tudo, misso integral no uma estratgia ou tcnica de evangelizao ou, o que
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seria ainda mais nefasto, de estufamento de igrejas.

2. Misso integral no ministrio de ao social.

possvel que este seja o mais comum e mais perigoso engano no que se refere noo de
misso integral: confundi-la com o ministrio de ao social de uma igreja local ou uma
denominao. No estamos dizendo que as igrejas no devam ter tal ministrio. Muito pelo
contrrio. Ministrios eclesisticos ou para-eclesisticos de ao social podem ser um
importante instrumento para a concretizao de alguns aspectos do que chamamos de misso
integral. Entretanto, esses ministrios no implicam que haja misso integral enquanto
construto terico teolgico. No se pode inferir da presena destas agncias que haja misso
integral, ou que elas trabalhem sob a gide da misso integral. E pode, por outro lado, haver
misso integral sem que haja ministrios e agncias de ao social, que so, no geral, de
carter meramente assistencialista, e no percebem a necessidade de instituir instrumentos
polticos que possam gerar mudanas estruturais na vida scio-cultural e poltico-econmica da
sociedade.

3. Misso integral no uma teoria missiolgica.

Ento, em um nvel mais profundo, algum poderia supor, ao perceber que este construto
terico afeta diretamente as prticas eclesiais, que se trata de um construto terico de teologia
pastoral, e, mais especificamente, de missiologia. A misso integral seria, portanto, uma
compreenso especfica de como a igreja faz misso, ou, numa redao muito melhor, como a
igreja cumpre a sua misso. Seria, portanto, uma tese missiolgica, mais ou menos nas
seguintes linhas: a igreja crist tem a misso de pregar o evangelho, mas esta pregao no
se faz apenas com palavras, mas com atos de amor que manifestem o amor de Deus pelas
pessoas atravs de ns, atravs das aes das comunidades crists. evidente que tal
compreenso da noo de misso integral est bem mais prxima do adequado que as
concepes equivocadas descritas acima. Percebemos, todavia, que ela tambm tem
problemas tericos, enquanto definio conceitual da endiadys misso integral. Em primeiro
lugar, esta compreenso pode sugerir que a misso integral uma teoria missiolgica entre
outras, que uma igreja ou um cristo pode escolher ou no como sendo a sua missiologia. Tal
concepo da endiadys como mera teoria missiolgica, portanto, coloca em risco a percepo
de sua necessidade, no sentido filosfico do termo, para a presena do evangelho. Em outras
palavras, ameaa tornar a noo de misso integral algo extrnseco ao evangelho, e no
intrnseco ou essencial no evangelho. E tal minimizao da noo algo que a teologia da
misso integral nunca tolerou nem pode tolerar. Em segundo lugar, torn-la meramente uma
teoria de teologia pastoral pe em risco a centralidade do conceito na constituio do
evangelho, e essa marginalizao do conceito tambm algo que a teologia da misso integral
nunca tolerou nem pode tolerar.

4. Misso integral no diaconia.

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Antes de mais nada, vamos esclarecer que o termo diaconia no est sendo aqui empregado
como sinnimo de ministrio de ao social da igreja local, ou com a idia de uma junta
diaconal na igreja local, ou coisas semelhantes. O termo est aqui sendo empregado para
discernir algo que parece ser essencial no ensino de Cristo, que servir. Confundir misso
integral com ministrio de ao social banal e totalmente equivocado. Confundir misso
integral com diaconia bastante desculpvel, pois o que proponho aqui uma filigrana, uma
distino muito sutil realmente, que j nos lana para o mbito da teologia bblica e sistemtica,
e nos aproxima de nosso ponto de chegada, que a relao entre misso integral e o prprio
evangelho de Cristo. Esclarea-se agora, e desde j, que o evangelho de Cristo no apenas
o perdo de nossos pecados pelo sangue derramado na cruz. , antes, nossa reconciliao
com Deus pela unio mstica com Cristo. a presena de Cristo em ns, a presena do
Esprito Santo que o Esprito de Cristo, que determina nossa redeno, nossa justificao e
nossa santificao. A presena de Cristo em ns implica necessariamente em discipulado, sob
o senhorio de Cristo. Portanto, implica em diaconia, isto , em servio, assumir a forma de
servo que o prprio Jesus Cristo assumiu. A diaconia , portanto, aspecto essencial do
seguimento de Cristo. Quem est em Cristo, serve a Deus e ao semelhante. Sem dvida que a
prtica diaconal de cada cristo no seu seguimento de Cristo parece indicar uma percepo
maior ou menor, mais ou menos consciente daquilo a teologia da misso integral sugere
acerca da natureza do evangelho, mas no uma marca inquestionvel de que a noo de
misso integral tenha sido assimilada ou que, em outras palavras, a misso integral tenha sido
adotada. bem possvel que um cristo pense na diaconia como um aspecto da vida crist
que nada tem a ver com misso.

5. Misso integral no outro nome para a teologia da libertao.

Muitos podem pensar que a teologia da misso integral uma verso evanglica da teologia
da libertao, cujos principais nomes so majoritariamente catlico-romanos. H, de fato, mitos
pontos-de-encontro. Porm, h tambm pontos divergentes, e isso desde os fundamentos.
Enquanto a teologia da libertao tem sido descrita por muitos como uma leitura marxista da
Bblia, e as evidncias apontam para a propriedade desta percepo acerca do referencial
terico fundamental da teologia da libertao, o mesmo no se pode dizer da teologia da
misso integral, que se prope, talvez um tanto ingenuamente, como uma teologia que
produzida apenas a partir da Bblia, sem utilizar nenhum outro referencial terico como chave
hermenutica. Seja como for, o importante pressuposto por detrs desta comparao que a
teologia da misso integral uma teologia, assim como a teologia da libertao. O que significa
dizer isso? Significa que a teologia da misso integral uma interpretao geral do que o
cristianismo, do que significa ser um cristo, uma interpretao sobre o significado do prprio
evangelho.
IV. Vrtice Elucidativo

Ento, perguntemos agora, ainda que tentativamente, o que misso integral? Para
responder a essa pergunta, temos que aglutinar alguns importantes componentes da equao,
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e o faremos por meio de um progressivo afunilamento terico.

1. Misso integral uma teologia bblica do evangelho.

J dissemos que misso integral uma teologia. Isso elucidador, mas fica a pergunta: que
tipo de teologia? Parece ser uma teologia bblica, isto , uma tentativa de configurar
esquematicamente a instruo bblica a partir da prpria Bblia em vez de partir dos loci
communes da chamada teologia dogmtica ou sistemtica. H, porm, muitos tipos de teologia
bblica, com diferentes nfases. Parece-me que a teologia da misso integral uma teologia
bblica que centra toda a reflexo teolgica na definio da natureza intrnseca do prprio
evangelho, e quero propor, mais construtivamente agora, que ela o v como o cumprimento da
grande comisso de Cristo luz do Mandato Scio-Cultural do Gnesis.

2. Misso integral uma interpretao da Grande Comisso luz do Mandato

Scio-Cultural.
O Mandato Scio-Cultural surge logo nos primeiros versculos da Bblia, compondo as
primeiras ordenanas de Deus ao homem na Criao. Ler a Grande Comisso de Mateus 28
luz do Mandato Cultural v-lo como resgatado diante da redeno em Cristo em face da
queda. Em outras palavras, no esquema Criao-Queda-Redeno, o Mandato Cultural
recuperado na redeno em Cristo pela chamada Grande Comisso.
O Mandato scio-cultural de Gnesis nos aponta para o projeto de Deus para a espcie
humana. O projeto no est explicitamente descrito, mas implcito naquilo que a narrativa
bblica apresenta na forma de comando divino. Ele inclui: (i) apoio famlia e educao; (ii)
apoio pesquisa cientfica e tecnolgica; (iii) promoo da nutrio alimentar e, por inferncia,
de todas as necessidades bsicas para a sobrevivncia e sade de todos, sem exceo de
ningum; (iv) descanso e lazer para todos, e, por inferncia, trabalho para todos.
Por meio da redeno em Cristo, a sua igreja se torna novamente capaz de fazer valer o
mandato scio-cultural. Isto ler a grande comisso como retomada do projeto divino para a
humanidade. Isso , para mim, a principal base para a teologia da misso integral.

3. Misso integral a Misso da Igreja e a Teologia que serve Igreja.

A misso da igreja sua razo de existir. Ela existe para cumprir sua misso, sem a qual ela
no tem sentido algum. Creio que a teologia da misso integral reconhece isso e prope que
preciso compreender a misso da igreja em sua inteireza. Mais que isso, implica tambm que a
teologia da igreja s faz sentido se feita luz da misso da igreja, auxiliando-a no cumprimento
da mesma. Se no assim, teologia que se impe sobre a igreja, e que obriga a igreja a
servi-la em vez de servir a igreja. teologia que atrapalha a igreja no cumprimento de sua
misso. Toda teologia que se preze, creio eu, deve ser feita a partir de dois motores: o estudo
da Bblia e a misso da igreja.
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Alguns dizem que a misso da igreja adorar a Deus. Paulo ensina, em Romanos 12, que o
verdadeiro culto a Deus oferecer-se em sacrifcio vivo, o que implica em algo mais que a
adorao e o louvor na compreenso popular dos conceitos. Alguns dizem, em contrapartida,
que a misso da igreja evangelizar o mundo. De fato, mas aqui cabe perguntar o que isso
significa. Seria apenas levar os homens a se decidirem por Cristo? A se tornarem membros de
igrejas evanglicas? Ou seria a difuso do Reino de Deus? Ou seria ainda mais, a infuso dos
valores do reino na cultura e na sociedade?

4. Misso integral o prprio evangelho.

Misso integral , talvez, outro nome que se pode dar ao prprio evangelho, como um
cognome, ou um aposto. Como aposto, poderamos dizer, por exemplo: o evangelho de Cristo,
isto , a misso integral da igreja, deve ser o centro da pregao crist, e assim por diante.
Evangelho, como todos sabem, significa as Boas Novas da salvao em Cristo. Eu quero crer
que isso tambm que significa a misso integral. Se no fazemos essa identificao, talvez
seja porque limitamos, por vcio, o escopo do significado do Evangelho. Salvao em Cristo
significa unio mstica com Cristo: Cristo em ns, operando nossa justificao e nossa
santificao. Cristo em ns implica em uma transformao espiritual sendo operada; implica na
imitao de Cristo; em outras palavras implica em discipulado. Na verdade, creio que preciso
afirmar que no h salvao sem a presena do Esprito de Cristo em ns, e, portanto, sem
obedincia, sem esvaziamento, sem tomarmos a forma de servo que Cristo tomou. Em suma,
no h redeno em Cristo sem seguimento, sem discipulado, porque no h evangelho sem
discipulado. Seguir a Cristo e servir a Cristo significa um engajamento naquilo que chamamos
de misso integral.
Ento, no h outro evangelho, a no ser este: a adoo e a participao na misso que s
pode ser integral. Em hiptese alguma uma misso parcial ou fragmentria poder ser
chamada de evangelho. No h misso parcial. E aqui est a grande falcia por detrs desta
expresso, desta endiadys: misso integral, pois falar em misso integral pode fazer presumir
que h outra misso crist ou evanglica que seja tambm vlida, e que nos seja integral,
quando na verdade s h uma misso em Cristo: aquela que inclui a integralidade daquilo que
o Evangelho representa.
O problema que isso coloca todos os adeptos da teologia da misso integral em franca e
direta oposio larga e vasta maioria das igrejas evanglicas e do mundo evanglico, que
jamais compreendeu e jamais aceitou a teologia da misso integral, que certamente no
entende a misso da igreja dessa forma, mas antes pregando e praticando aquilo que os
adeptos da misso integral seriam obrigados a chamar de misso parcial.
S a aceitaram os chamados evangelicais, um adjetivo que se usa, em oposio a
evanglico, para designar um grupo de evanglicos de difcil localizao. Uma palavra que
um anglicismo, traduo do ingls evangelical que, na verdade, quer dizer evanglico, e no
evangelical. O adjetivo evangelical tende a cair no vazio. Quem so os evangelicais, alm
dos participantes da FTL?
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Mas acontece que, se no h misso parcial, isso tem srias conseqncias para quem
advoga a misso integral. Assim como uma meia-verdade , em geral, uma mentira inteira,
tambm a noo de uma misso parcial um equvoco. Misso parcial simplesmente no a
misso crist, pelo contrrio, uma distoro perigosa da misso, uma distoro alienante,
aviltante e opressora. No a verdadeira misso do corpo mstico de Cristo, a Igreja Invisvel,
que sempre misso integral, uma vez que essa a nica genuna misso neotestamentria.
Uma misso distorcida no s no misso de Cristo, mas presta desservio a Cristo, pois
misso feita em nome de Cristo sem ser de Cristo. Isso a caracteriza, a partir de uma
perspectiva neotestamentria, como misso do anticristo. Toda igreja que se diz crist, mas
rejeita, no por ignorncia, mas conscientemente, a teologia da misso integral, est, ipso
facto, sub judice, como candidata a igreja do anticristo.

V. Palavras Finais
Algum poder dizer, agora que desembarcamos no porto final desta caminhada terica que
compe esta comunicao, que as concluses a que chegamos so apenas bvias. Diante
desta observao crtica, tudo que tenho a dizer que concordo inteiramente. Assim j dizia
Caetano Veloso que seriam bvias as palavras que o ndio proferiria em um ponto eqidistante
entre atlntico e o pacfico. E que surpreenderiam por ser bvias, pois o bvio bom, claro e
verdadeiro. precisamente da obviedade que carecemos, mas no da obviedade tautolgica
ou repetitiva, a platitude que no passa de um lugar comum. O que se pretendeu foi dizer o
bvio que esclarece, que desobnubila, que desobstaculiza, que ilumina e que tranqiliza o
corao. No proponho, porm, sequer que este trabalho especfico de limpar o terreno para
futuras edificaes esteja completo. Esclareo ainda alm, portanto, que este texto pretendeu
apenas iniciar uma reflexo que deve continuar em conjunto agora, num esprito fraterno e
elucidativo.

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