LINHAS INTERPRETATIVAS E DEBATES ATUAIS NO MBITO DA GEOGRAFIA CULTURAL, UNIVERSAL E BRASILEIRA

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LINHAS INTERPRETATIVAS E DEBATES ATUAIS NO MBITO DA
GEOGRAFIA CULTURAL, UNIVERSAL E BRASILEIRA
Jos Antnio Souza de Deus
*
RESUMO
Este trabalho coloca em evidncia a retomada das investigaes
e prticas geogrficas no campo cultural, ressurgentes nas lti-
mas dcadas na literatura cientfica mundial sobretudo nas es-
colas anglo-saxnica e francesa , mas tambm em pases como
o Brasil. O trabalho destaca a relevncia assumida pelos estudos
etnogeogrficos na teoria social contempornea, explicitando
ainda as divergncias e polmicas em curso, entre diferentes cor-
rentes de pensamento nesse campo especfico do conhecimento.
A questo indgena e principalmente a reinsero das popula-
es tradicionais e comunidades tribais no cenrio regional ama-
znico so focalizadas com particular interesse na pesquisa.
Palavras-chave: Geografia cultural; Etnogeografia; Territoriali-
dade e cultura indgena.
E
*
Instituto de Geocincias UFMG.
ste trabalho explicita os marcos terico-conceituais fundamentais in-
vestigados em doutoramento recentemente finalizado no Laboratrio
de Gesto do Territrio do IGEO-UFRJ, sob a orientao da Dra. Ber-
tha K. Becker. A pesquisa de tese foi desenvolvida no mbito de projeto em-
preendido na Amaznia brasileira, em convnio com o Museu Paraense Em-
lio Goeldi e o IRD (Frana), com o patrocnio do Programa Piloto Para a
Proteo das Florestas Tropicais do Brasil/PPG7 (DEUS, 2004).
Os trabalhos de campo que fundamentaram a pesquisa foram realizados
no Acre (municpios de Rio Branco e Sena Madureira), investigando as so-
ciedades autctones da regio, ou seja, povos indgenas da Amaznia Oci-
dental (etnologicamente includos na rea Cultural Juru/Purus, e hoje em
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processo crescente de reafirmao de sua identidade tnica, inseridos nas
famlias etnolingsticas pano, aruak e araw). A pesquisa constatou a cres-
cente rearticulao dessas comunidades no cenrio atual (em termos econ-
micos, polticos, socioculturais, etc.), por meio de sua progressiva insero
em fenmenos e processos emergentes como o neoextrativismo e o etnoam-
bientalismo.
Antecederam e subsidiaram o estudo experincias de trabalho vinculadas
mesma linha de investigao concretizadas em Rondnia ao longo da
BR-364, em Porto Velho, Ji-Paran, Cacoal, Ouro Preto do Oeste, Espigo
do Oeste, Presidente Mdici, Pimenta Bueno e Rolim de Moura (DEUS;
MELLO, 1997), em pesquisa de campo tambm patrocinada pelo CCMN/
UFRJ.
REVALORIZAO E RESGATE DAS PESQUISAS E INVESTIGAES
SOBRE TERRITRIO, CULTURA E IDENTIDADES COLETIVAS
Em funo da crescente mobilidade e globalizao da economia, postula-
va-se, nas ltimas dcadas, uma inevitvel uniformizao planetria. Atual-
mente, contudo, a relevncia atribuda ao consumo de natureza cultural, s
diferenas tnicas e questo dos valores se torna visvel. Claval (1999a)
assinala que, embora muitos julgassem que o desaparecimento da maior
parte dos traos que promoviam a infinita variedade do mundo tradicional
anunciasse a eroso das diferenas culturais, o que se observa hoje so socie-
dades onde os problemas de identidade so mais envolventes do que nun-
ca... (p. 387). Ademais, dedica-se hoje uma ateno nova irredutibilida-
de do fato cultural (BONNEMAISON, 2002, p. 86) e conseqentemente
a questo da identidade est sendo extensamente discutida na teoria social
(HALL, 2001, p. 7).
Emergindo como contraprojetos refratrios marcha da globalizao, a
organizao e a manifestao coletivas de grupos tnicos, culturais e religio-
sos (por vezes minoritrios, mas coesionados em torno de suas vises de
mundo, imaginrio e paradigmas) vm exercendo progressiva influncia no
cenrio cultural e social contemporneos. Uma discusso pertinente nessa
perspectiva corresponderia ao papel hoje desempenhado pelas macro e mi-
croestruturas nos processos em curso. Na perspectiva de autores como Suess
(1996), no atual contexto, as macroestruturas ofereceriam pouco espao de
interveno. Mas alternativas prticas ao status quo j estariam se forjando
no mundo microestrutural, entre os excludos (p. 9).
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H algumas dcadas, a extenso do(s) significado(s) da dimenso cultural
nos processos sociais j incluam-se nas preocupaes seminais de filsofos
marxistas mais heterodoxos para quem, segundo Semeraro (1999, a eco-
nomia, a filosofia e qualquer atividade humana no est separada da polti-
ca e do contexto histrico-cultural (p. 174) [a propsito: Gramsci, caracte-
rizado por Semeraro, como um intelectual e um poltico militante de am-
plas dimenses, alheio a posturas doutrinrias e sistematizaes acadmi-
cas (p. 14-15), deveria ser destacado como expoente desse segmento de
pensadores socialistas mais heterodoxos/progressistas]. E, atualmente, as trans-
formaes polticas em curso no planeta certamente justificam (como desta-
cou o Comit Editorial do peridico Gographie et Cultures em 1992) a
ateno renovada que os gegrafos esto atribuindo s dimenses cultural e
social at reconhecendo que as realidades culturais na organizao do es-
pao foram certamente subestimadas no passado.
Para Amorim Filho (1987, 1999), que se props a intervir nas discusses
sobre o contexto terico e aplicaes da Geografia, no atual processo de rea-
linhamentos da investigao cientfica,
no meio acadmico e intelectual em geral e nos mais diferentes organismos de
pesquisa cujo objeto a superfcie da Terra, as novas indagaes penetram em
vrios campos do conhecimento, resgatando tradicionais temas de reflexo e de
investigao (s vezes prematuramente negligenciados), ou introduzindo novas
teorias e novas abordagens (1987, p. 139).
Becker (1999) localiza no contexto das transformaes em curso a po-
tencializao das vantagens comparativas dos lugares, isto , a valorizao
das diferenas (p. 32). Para Becker e Gomes (1993),
hoje claro, para todos, que o maior produto da sociedade a cultura; alis, es-
ta que fornece as lentes atravs das quais so lidos e interpretados o papel e a
importncia do ambiente natural como elemento da realizao social. Falar em
cultura quer dizer, antes de mais nada, estar consciente de uma dimenso com-
plexa, na qual se misturam mltiplas determinaes, onde nossas prprias con-
cepes devem ser relativizadas reflexivamente, tendo em vista o contexto den-
tro do qual foram geradas. (p. 149)
Em uma coletnea que constituiu um dos mais expressivos conjuntos de
textos relativos s idias vinculadas Escola de Berkeley ou comuns toda
a geografia cultural (CORRA; ROSENDAHL, 2000a, p. 11), Wagner e
Mikesell (2000) discriminam cinco temas como constituintes do ncleo da
geografia cultural: cultura, rea cultural, paisagem cultural, histria da cul-
tura e ecologia cultural . Para esses autores, a cultura constituiria uma cha-
ve para a compreenso sistemtica de diferenas e semelhanas entre os ho-
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mens (p. 113) e o conceito de cultura ofereceria um meio para classificar
os seres humanos em grupos bem definidos, de acordo com caractersticas
comuns verificveis, e tambm um meio para classificar reas de acordo
com as caractersticas dos grupos humanos que as ocupam (p. 114).
REELABORAO TERICO-CONCEITUAL E POLMICAS
EM CURSO NO CONTEXTO DA GEOGRAFIA CULTURAL
Para Cosgrove e Jackson (2000), em artigo originalmente publicado em
1987, a paisagem permanece um terreno frtil para os gegrafos culturais
(p. 16), mas Carl Sauer (2000a/b) e seus seguidores da Escola de Berkeley
(cujas postulaes foram apresentadas no perodo compreendido entre 1927
a 1931) no so mais seus nicos referenciais ou exponenciais. Duncan (2000)
at mesmo registrou (em trabalho originalmente publicado em 1994) que,
na concepo clssica, o conceito de cultura foi usado primordialmente
como um esquema classificatrio para dividir pessoas em grupos bem defi-
nidos e classificar os espaos em reas culturais (p. 66), enfatizando que os
mtodos por elas adotados apontam para o estudo dos padres e no dos
processos (p. 68). Em artigo anteriormente publicado (1980), Duncan (2002)
tambm questionava essas concepes, por terem desenvolvido pouca ou
nenhuma discusso a respeito da estratificao social, de interesses polticos
de grupos especficos e dos conflitos que surgem de interesses opostos (p.
18); ou por terem feito opo por pesquisas em reas rurais relativamente
primitivas, para distinguir uma maior homogeneidade (p. 21). Para Corra
(2001), na verdade Sauer e seus discpulos acabaram engajados no deter-
minismo cultural... (p. 27). Cosgrove e Jackson (2000) reportam que o in-
teresse pela geografia cultural renovou-se na dcada de 1970, com o surgi-
mento de diversas novas perspectivas (p. 15), e salientam que a linha inter-
pretativa dentro da geografia cultural recente desenvolve a metfora da pai-
sagem como texto a ser lido e interpretado como documento social (p. 19).
Para o avano da geografia cultural radical, as relaes entre culturas do-
minantes (elites) e subordinadas (populares) constituiriam um tema-chave
(COSGROVE; JACKSON, 2000). Em trabalho originalmente publicado em
1983, Cosgrove (1998b) props uma abordagem da geografia cultural, dire-
cionada no sentido de examinar as formas emergentes de organizao espa-
cial e da paisagem, tendo como objetivo dissecar as paisagens alienadas do
capitalismo atual (p. 28).
O autor estabeleceu (em texto inicialmente editado em 1989, sob a pers-
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pectiva da cultura como poder) uma diferenciao entre culturas dominan-
tes, residuais, emergentes e excludas, cada uma das quais tendo gerado um
impacto diferente sobre a paisagem humana (COSGROVE, 1998a, p. 111).
O autor postulou ainda que o tipo de evidncia que os gegrafos usam
agora para interpretar o simbolismo das paisagens muito mais amplo do
que no passado (p. 110). E, de acordo com Cosgrove e Jackson (2000),
uma possvel definio desta nova geografia cultural seria: contempornea e
histrica (mas sempre contextualizada e apoiada na teoria); social e espacial
(mas no reduzida a aspectos da paisagem definidos de forma restrita); urbana
e rural; atenta natureza contingente da cultura, s ideologias dominantes e s
formas de resistncia. Para esta nova geografia, a cultura no uma categoria
residual, mas o meio pelo qual a mudana social experienciada, contestada e
constituda. (p. 16)
Para os autores, em termos de espao, a geografia das formas culturais
muito mais do que mero reflexo passivo das foras histricas que a molda-
ram ; a estrutura espacial sendo parte ativa da constituio histrica das
formas culturais (COSGROVE; JACKSON, 2000, p. 26). Em trabalho mais
recente, Cosgrove (2000) registra ainda:
apesar de toda a divergncia terica, metodolgica e de material perceptvel em
seus textos, os gegrafos culturais compartilham o mesmo objetivo de descre-
ver e entender as relaes entre a vida humana coletiva e o mundo natural, as
transformaes produzidas por nossa existncia no mundo da natureza e, so-
bretudo, os significados que a cultura atribui sua existncia e s suas relaes
com o mundo natural. (p. 34)
Em conferncia proferida no I Simpsio Nacional sobre Espao e Cultu-
ra (realizado no Rio de Janeiro, em setembro de 1998), o autor caracteri-
zado por Hoefle (1999) como um pesquisador bastante consistente filoso-
ficamente atravs dos anos na sua migrao intelectual do Marxismo Cultu-
ral ao Ps-Modernismo (p. 83) , tambm observa:
muitos dos estmulos para a nova geografia cultural vieram da convergncia
terica e metodolgica entre disciplinas humansticas tais como a histria, a fi-
losofia, e do estudo das lnguas e das cincias sociais, as quais sustentam o am-
plo campo dos estudos culturais (COSGROVE, 1999a, p. 17).
Mikesell (em texto originalmente editado em 1994, e em que ele se iden-
tifica como parceiro de Sauer, implicitamente se colocando como membro
oficial da Escola de Berkeley) identifica como interesses predominantes dos
novos gegrafos culturais os estilos de consumo, mas tambm as relaes
de classe, etnia e gnero (MIKESELL, 2000, p. 79). Ele tambm afirma que
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a passagem da descrio morfolgica para a interpretao simblica pode
ser considerada um prenncio de progresso no estudo da paisagem (p. 94),
mas, para ele, a idia em voga de que as paisagens possam ser lidas como
textos , causa perplexidade (p. 85), uma vez que, em sua apreciao nessa
perspectiva, o nico limite para a quantidade de leituras plausveis seria o
nmero de leitores potenciais . Alm disso, de acordo com o autor, na pers-
pectiva da nova Geografia Cultural, a alienao e a marginalizao de gru-
pos minoritrios seriam geralmente vistas a partir da hostilidade e da indi-
ferena por parte dos governos , e essa viso equivocada poderia nos levar
a apoiar duas noes implausveis, ou seja, que os papis de maioria e mi-
noria so separados e no recprocos , e que o progresso dos estudos cultu-
rais poderia ser alcanado como um exerccio de subtrao (p. 95).
O autor assinala ainda que a maior parte do que foi escrito por gegrafos
culturais do estilo radical propriamente dito, pelos novos gegrafos cultu-
rais ou por gegrafos socioculturais superficial ou, pior ainda, uma des-
construo sem apoio de textos (p. 96); argumentando tambm que:
o mundo contemporneo, fartamente variado e problemtico, fornece-nos in-
contveis exemplos de conflito e de acomodao, de dilemas de sobrevivncia e
de opes de gerenciamento ambiental. Deveramos nos sentir encorajados a
olhar muito alm dos cenrios urbanos ocidentais que atraem parte consider-
vel dos gegrafos culturais americanos (p. 104).
Para Mikesell (2000), o peridico Gographie et Cultures poderia ser-
vir de quartel general para um movimento ecumnico dos gegrafos cultu-
rais (p. 100). Em sua opinio, na edio inaugural, Paul Claval teria apre-
sentado uma avaliao equilibrada e adequadamente internacional de rea-
lizaes recentes e trabalhos a fazer (p. 100).
Segundo Seemann (2000), um certo sectarismo fica evidente nas bata-
lhas da geografia cultural (p. 50), sobretudo nos atritos entre os tradicio-
nalistas da Escola de Berkeley e os novos gegrafos culturais principalmente
da Gr-Bretanha. E, na perspectiva de Corra e Rosendahl (2000b, p. 14), o
que o posfcio de Mikesell pe em evidncia que, na verdade, no h uma
geografia cultural tradicional e uma nova geografia cultural, mas uma nica
geografia cultural, que, durante o seu percurso iniciado na Europa h pou-
co mais de um sculo, apresenta continuidades, mudanas, novos interesses,
problemas no resolvidos e tarefas que persistem. Contnua a tentativa
de compreender a mutvel ao humana sobre a superfcie terrestre: mut-
veis so os caminhos, mtodos e temticas utilizadas para isto . Mas, infe-
lizmente, a participao dos gegrafos brasileiros neste panorama plural
muito pouco expressiva, a despeito da diversidade cultural do espao brasi-
leiro (p. 14).
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A GEOGRAFIA CULTURAL NO BRASIL
Na opinio de Claval (1999c), o quadro dos estudos sobre o Brasil e das
perspectivas que eles abrem sobre a cultura brasileira rico, mas sofre pela
falta de sistematizao e pela longa recusa dos gegrafos em se interrogarem
sobre as representaes, os valores e os sistemas de idias (p. 20).
Naturalmente existem autores que ainda no perderam de vista a idia
de cultura como ideologia (MITCHELL, 1999b, p. 46) e a perspectiva de
uma geografia cultural cada vez mais politizada, assim como mais profun-
damente apoiada em processos socioeconmicos e polticos determinados
(MITCHELL, 1999a, p. 71), negando ou contestando conseqentemente
que o cultural tenha uma existncia ontolgica e uma importncia central
para qualquer geografia humana reconstituda (MITCHELL, 1999b, p. 48).
Esse autor apresenta argumentos a favor de explicaes materialistas que se
recusam a tratar a esfera das idias, atitudes, percepes e valores como in-
dependentes das foras e relaes de produo (JACKSON, 1999, p. 55).
Mas outros pesquisadores, como James e Nancy Duncan (1999), reivin-
dicam, ao contrrio, maior ateno especificidade cultural na atualidade,
como forma de se evitar uma anlise excessivamente abstrata (p. 66).
Cosgrove (1999b, p. 61) destaca no estar convencido de que as diferenci-
aes espaciais sejam redutveis apenas a contestaes de poder . E Paul
Claval (1999c), por sua vez, questiona as abordagens exclusiva ou excessi-
vamente materialista ao postular que:
no cabe mais hesitar em refletir sobre as representaes. O objetivo da geogra-
fia se ampliou. Ela no busca mais apenas esclarecer sobre a diversidade regio-
nal da Terra. Ela procura compreender como os homens a vivem e lhe do um
sentido. O papel da comunicao na transmisso dos saberes e a modelagem das
atitudes admitido por todos. Sabemos o quanto o pensamento simblico per-
mite reduzir ou alongar as distncias reais. (p. 22)
A geografia cultural como corrente de pesquisa especfica, ainda de acor-
do com Claval (1999c), desenvolveu-se no Brasil somente depois de 1990
mas as preocupaes culturais esto presentes na maioria dos estudos pu-
blicados desde que a geografia tornou-se no Brasil uma disciplina universi-
tria, nos anos 30 (p. 8). Claval se reporta a investigaes empreendidas
por gegrafos europeus ou norte-americanos que introduziram a discipli-
na no Brasil e formaram a primeira gerao de pesquisadores a exemplo
de Pierre Monbeig (1998), que, em sua anlise clssica sobre o processo de
modernizao que se esboa em So Paulo de 1930 a 1940, direcionou par-
te de sua pesquisa e reflexo aos precursores da marcha pioneira nos planal-
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tos ocidentais do Estado no final do sculo XIX e incio do sculo XX ou
seja, os povos indgenas Guarani Kaiw ou Kayov, Tupinikn, Kaingang,
Cayap do Sul e Oti-Xavante. Ainda na perspectiva de Claval (1999b),
duas sries de razes nos provocam maior interesse pelo tema das etnogeogra-
fias: 1) o mundo que ns estudamos moldado pela ao dos homens e se en-
contra marcado por seus saberes, seus desejos e suas aspiraes, 2) A geografia
que praticamos e que acreditamos cientfica, ou seja, independente de qualquer
valor particular e de toda referncia tnica, no to universal quanto ns ima-
ginamos. (p. 70)
Claval (1973) apresenta como campos para explorar (ou domnios a se
estudar) as representaes de mundo, as relaes com o meio e as relaes
entre o homem e a vida social. Em uma de suas mltiplas investigaes, o
autor mostra que:
quase continuamente tem-se colidido com as questes culturais, ao se descrever
o corpo social e sua configurao espacial: elas condicionam a percepo que os
indivduos tm do mundo fsico e humano, alimentam os valores que modelam
a personalidade e presidem s escolhas, elas do significao situao de cada
um no corpo social e definem as foras que conferem a cada grupo seu dinamis-
mo. (p. 268; traduo nossa)
Maria Clia P. M. Paoli (1983), analisando a questo cultural no contex-
to especfico da realidade brasileira, assinala, por sua vez, que:
a emergncia de movimentos sociais diversos mulheres, negros, homossexu-
ais, ecolgicos ao lado da renovao das formas de luta com mais tradio
operrios, trabalhadores rurais demonstram o quanto forte a busca poltica
de um espao prprio, que reivindica a diferena e recusa a fatalidade de uma
sujeio dissolvida em um tipo nico. Esta questo sobretudo clara no movi-
mento indgena que hoje se articula, e seu direito a reivindicar um espao pr-
prio passa fundamentalmente pela conscincia de sua forma concreta de sujei-
o. (p. 24)
Com base nessa anlise, a autora assinala:
os movimentos sociais que emergiram na ltima dcada no reivindicam o di-
reito a uma igualdade abstrata perante uma ordem jurdica que esvazia seu sig-
nificado na medida em que ancorada em burocracia e hierarquias de poder. O
que eles reivindicam, minimamente, o direito de se exprimir social e politica-
mente; e para alm disso, o direito prpria diversidade. (p. 32)
Silva (1985) avana nessa discusso, ao observar que:
a conscincia e a autovalorizao tnica dos povos indgenas do Brasil, conquis-
tadas atravs do reforo da identidade tnica e do conhecimento dos direitos
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dos indgenas perante o Estado Brasileiro, um fato sociologicamente constat-
vel e cujo processo vem se desenvolvendo h alguns anos, em nosso pas. (p. 52)
Para Cummings (1990), vrios meios tm sido utilizados pelos povos na-
tivos para reivindicar direitos e para protestar contra planos de desenvol-
vimento governamentais que ameaam sua sobrevivncia fsica e cultural
(p. 83; traduo nossa); recentemente, os povos indgenas da Amaznia tm
aprendido novas maneiras de se opor e de lutar contra a invaso e a degra-
dao de suas terras (p. 79; traduo nossa). Carvalho (1985), nessa mes-
ma perspectiva, registra:
a reivindicao da diferena e a emergncia das identidades coletivas vm se
constituindo como um dos fenmenos mais expressivos dos tempos atuais e co-
mo um dos maiores desafios explicativos para as cincias sociais... Com efeito,
o estudo das diferenas e das alteridades encontra-se remetido anlise mais
ampla das relaes interculturais e do conjunto de fenmenos coletivos a elas li-
gados, expresso por formas organizacionais prprias capazes de rearticular o
iderio cultural com a presena ativa e crescente no interior da sociedade mais
ampla. (p. 67)
Haesbaert (1999) acentua que, num mundo em crise de valores e de sen-
tido como o nosso, a questo da identidade volta ao centro das atenes
(p. 170). Em nossa apreciao, essa crise de valores estaria intimamente re-
lacionada com a progressiva debilitao de paradigmas, hegemnicos no
mundo h pelo menos um sculo (e imbricados com as concepes rigida-
mente racionalistas, lastreadas no Iluminismo) processo que estaria incen-
tivando as pessoas e os grupos (na ps-modernidade...) a mergulhar na bus-
ca de vnculos mais seguros e bsicos (ou de essncia, e de raiz) e a se reposi-
cionar para resgatar e reelaborar valores culturais, tnicos e religiosos. Se-
gundo Castells (1998),
numerosos setores sociais se refugiam nas trincheiras de identidade construdas
em torno de sua experincia e de seus valores tradicionais: sua religio, sua lo-
calidade, sua regio, sua memria, sua nao, sua cultura tnica, seu gnero ou,
em algumas ocasies, sua opo identitria, constitutiva de um sistema de valo-
res alternativos. (p. 7-8)
E nesse sentido os pesquisadores canadenses Deshaies e Sncal (1997),
por sua vez, postulam que:
o questionamento sobre a noo de ps-modernidade deve partir de uma obser-
vao das mudanas sociais em curso e das novas relaes com os territrios
que da decorrem, sem subestimar a investigao das formas de organizao po-
ltica e as manifestaes culturais que permitem forjar uma identidade territori-
al. (p. 279; traduo nossa)
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Para Silva (2001),
a emergncia de processos de mundializao e exacerbao da etnicidade em
todas as regies do globo coloca em questo a necessidade de refletir sobre as
diferenas e a possibilidade de construo de identidades coletivas que as consi-
derem. (p. 100)
Inserindo-se na discusso das questes culturais na ps-modernidade e
no contexto das atuais polmicas sobre nao e globalizao , o socilogo
Octvio Ianni (1993) salienta:
na medida em que se desenvolve, a globalizao confere novos significados
sociedade nacional, como um todo e em suas partes. Assim como cria inibies
e produz anacronismos, tambm deflagra novas condies para uns e outros,
indivduos, grupos, classes, naes, nacionalidades, culturas, civilizaes, cria
outras possibilidades de ser, pensar, imaginar. (p. 73)
Discutindo mais especificamente a insero de povos indgenas do Nor-
deste brasileiro nos atuais processos de globalizao, Navarro (2001), por
outro lado, assinala que:
o resgate da lngua pela nao Potiguara, bastante miscigenada, e j sem a apa-
rncia amerndia, uma forma de resistncia poltica globalizao, que se im-
pe na cultura de massa, na medida que fortalece a identidade tnico-cultural e
d quele povo novas referncias de indigenidade. (p. 21)
Para Haesbaert e Limonad (1999), uma anlise das territorialidades que
surgiram no mundo contemporneo, quer sejam de fato novas ou no, po-
dem contribuir para uma melhor compreenso do prprio processo de glo-
balizao (p. 9). E Sack (1986), que define a territorialidade como um
componente geogrfico chave para a compreenso das conexes existentes
entre espao e sociedade (p. 3; traduo nossa), observa que grupos socio-
culturalmente similares (como os Utes e Paiutes povos indgenas do Far
West americano) podem diferir em sua graduao de territorialidade, devi-
do s diferenas nas distribuies de seus recursos no tempo e no espao
(p. 59; traduo nossa). Claval (1996) bastante enftico ao demarcar que:
levar em considerao a dimenso territorial significa uma mudana profunda
na investigao geogrfica: falar de territrio ao invs de espao sublinhar que
os lugares em que se discursos que eles elaboram inscrevem as existncias huma-
nas so construdos pelos homens tanto por sua ao tcnica quanto pelos de si
prprios. As relaes com que os grupos se vinculam com o meio no so ma-
teriais simplesmente: so tambm de ordem simblica, o que as torna reflexivas.
Os homens criam seu ambiente, que reflete uma imagem deles prprios e os au-
xilia a tomar conscincia do que eles partilham. (p. 97; traduo nossa)
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Para o autor, o territrio desempenharia papel central entre os smbolos
que ajudam a estruturar as identidades coletivas, constituindo a base mate-
rial da existncia comum... e correspondendo a um contexto comparti-
lhado, formado de lugares carregados de significaes acessveis a todos...
(p. 158).
O territrio pode ser visualizado como uma categoria estruturante do
pensamento e das prticas geogrficas, havendo um consenso entre gelo-
gos e antroplogos de que territrio significa espao apropriado em co-
mum e imageticamente construdo por determinado grupo humano
(GONALVES, 2000, p. 176).
Para Castro (2000),
todas as atividades produtivas contm e combinam formas materiais e simbli-
cas com os quais os grupos humanos agem sobre o territrio. O trabalho que
combina continuamente essas relaes rene aspectos visveis e invisveis, da
porque est longe de ser uma realidade simplesmente econmica. Nas socieda-
des ditas tradicionais e no seio de certos grupos agroextrativos, o trabalho en-
cerra dimenses mltiplas, reunindo elementos tcnicos com o mgico, o ritual,
e enfim, o simblico. (p. 167)
E, de acordo com Cosgrove (op. cit.),
esta apropriao simblica do mundo produz estilos de vida (gens de vie) distin-
tos e paisagens distintas, que so histrica e geograficamente especficos. A tare-
fa da geografia cultural apreender e compreender esta dimenso da interao
humana com a natureza e seu papel na ordenao do espao. (p. 5)
Holzer (1997), analisando o territrio segundo os parmetros da feno-
menologia, at postula que:
a territorialidade no pode ser reduzida ao estudo do sistema territorial, ela a
expresso dos comportamentos vividos, ou se preferirmos, da constituio dos
mundos pessoal e intersubjetivo, englobando a relao do territrio com o des-
conhecido, o espao estrangeiro. (p. 84)
No Brasil, um exemplo tpico e emblemtico de sociedades ou popula-
es tradicionais pode ser materializado nas comunidades autctones da
Amaznia, regio em que, graas sua prpria iniciativa e determinao,
solidariedade da sociedade civil e proteo do Estado, novas territoriali-
dades indgenas crescentemente se forjam e se fortalecem, no atual cenrio
mundial globalizado, em contraposio s violentas e sistemticas invases
de territrios tribais.
No Acre e em Purus, a demarcao de territrios indgenas tem propicia-
do a comunidades locais como os kaxinaw, yawanaw, apurin e ashanin-
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ka combinar suas atividades econmicas com o uso controlado dos recursos
naturais de forma a preservar sua cultura e territrio imemoriais , como
reportaram pesquisadores do Instituto Socioambiental (RICARDO, 2000).
E nada impede que esses povos e outros segmentos das populaes tradicio-
nais diversifiquem ainda mais suas opes de sobrevivncia e sustentao
econmica, fazendo uso de toda a gama de produtos disponveis na floresta,
e explorando recursos naturais valiosos para atender s suas necessidades,
mediante o manejo adequado de sistemas agroflorestais em processo de afir-
mao e consolidao e o estabelecimento de parcerias diversas, no contra-
ditrio, complexo e dinmico front amaznico.
ABSTRACT
This paper intends to show the revival of geographical investiga-
tions and practices in the field of cultural studies since 1990, in
worldwide scientific literature, mainly in the Anglo-Saxon and
French schools but also in other countries, including Brazil. It
points out the relevance of ethno-geographical studies in con-
temporary social theory, trying to elucidate the current polemic
involving different viewpoints in Human Geography. There is a
strong emphasis on the Indian issue, mainly the re-insertion of
the traditional population and tribal communities in the Amazo-
nian regional rain-forest scenario at present.
Key words: Cultural geography; Ethno-geography; Indian cul-
ture and territoriality.
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