Introduccion a la teologiaPresentation Transcript

1. FE Y TEOLOGIA, 1 La religin cristiana se apoya en hechos realizados por Dios en la historia:

1) el hecho de la Crea- cin , 2) el de la auto-Revelacin de Dios en la historia de Israel, 3) el
de la Encarnacin ,4) el de la Resurreccin de Cristo, 5) el de la Iglesia . Se aade en la lnea
de la Encarnacin, la Eucarista . Son misterios que han de ser credos y aceptados por la fe .
Forman la historia de la salvacin . La religin cristiana es y se comprende a s misma como
una reli- gin revelada . Debe su existencia a una actuacin libre de Dios . IT 1 de50
2. FE Y TEOLOGIA, 2 Dei Verbum 2 : Dispuso Dios en su sabi- dura revelarse a S mismo y
dar a conocer el misterio de su voluntad... Por esa revela- cin, Dios invisible habla a los
hombres como amigos , movido por su gran amor, y mora con ellos para invitarlos a la
comunin consigo y recibirlos en su compaa. Revelacin natural (Dios se revela a travs de
sus criaturas y esa presencia divina es captada por la razn natural; se revela tambin en la
conciencia y en los signos de los tiempos ): se ordena a la revelacin sobrenatural y la
prepara de algn modo. IT 2 de50
3. FE Y TEOLOGIA, 3 Aspectos de la Revelacin, 1 a Es automanifestacin de la vida ntima,
trinitaria , de Dios. Se revela a S mismo de manera soberana, libre y gratuita . Hace que el
hombre conozca los misterios pero stos continan siendo incomprensibles para l. b Recibe
en el NT el nombre de Palabra de Dios . La fe viene ex auditu , es decir, mediante la escucha
de la Pa- labra divina. La Palabra implica un ser personal infinito que habla a otro ser personal
finito . Engendra una libre relacin entre ambos, que adquiere la forma de pacto o Alianza . IT
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4. FE Y TEOLOGIA, 4 c Aspectos de la Revelacin, 2 Es histrica : ocurre en el seno de la
historia humana. La historia no tiene por s misma carcter revelatorio, pero Dios acta en la
historia , cuando lo desea. Dios se revela no slo con la Palabra, sino tambin con acciones,
obras y gestos que tienen lugar en la historia. La Revelacin se despliega gradualmente hasta
culminar en Jesucristo . d Es salvadora : no busca aumentar la ciencia humana y los
conocimientos profanos de la humanidad. Entrega a los hombres la conversin del corazn , el
triunfo sobre el pecado , las virtudes y la unin con Dios . e Es un don inestimable , al que
Jess se refiere como algo precioso y nico. IT 4 de50
5. FE Y TEOLOGIA, 5 En el Cristianismo, el cauce fundamental de Revelacin no es una
doctrina , una escritura , un cdigo de leyes o un culto litrgico, sino una persona concreta,
Jess de Nazaret, Hijo de Dios . Y el contenido ms importante es la creacin de una nueva
comunin de vida con Dios , que produce santidad y triunfo sobre la muerte. Cristo es el
Mediador insustituible entre Dios y los hombres, y es plenitud de toda la Revelacin ( Dei
Verbum 2 ). En Jess , Dios ha dicho todo lo que quera decir a los hombres, y no tiene ms
cosas que aadir. IT 5 de50
6. FE Y TEOLOGIA, 6 La plenitud de la Revelacin en Jesucristo se nos hace presente en la
Iglesia y a travs de ella . Su mediacin es la nica va po- sible para comunicar con Jess. La
presencia de Jess en la Iglesia lo llena todo : culto, sacramentos, Escritura, predicacin,
cateque- sis, Pastores, todos los hermanos en la fe, todos los hombres. Lumen gentium 10 :
la Iglesia es en Cristo como un sacra- mento o seal e instrumento de la ntima unin con
Dios y de la unidad de todo el gnero hu- mano. IT 6 de50
7. FE Y TEOLOGIA, 7 Son funciones de la Iglesia: A. Guardar el depsito de la fe : el Espritu
Santo asiste permanentemente a la Iglesia para que conserve intacta la fe apostlica hasta el
fin de los tiempos. La Iglesia ense- a la revelacin pblica , que est completa despus de la
muerte del ltimo apstol. B. Definir con autoridad y sin error el sentido correcto del de- psito
de la fe . Ese carisma viene de Dios. La infalibilidad se extiende a todo el contenido de la
revelacin divina y a las dems verdades necesariamente requeridas para mantener ntegro el
depsito revelado. IT 7 de50
8. FE Y TEOLOGIA, 8 Fe en sentido objetivo = el depsito de la Revelacin o conjunto de
verdades comunicadas por Dios para nuestra salvacin , que la Iglesia custodia e interpreta.
Fe en sentido subjetivo = el acto de fe , respuesta personal de la criatura humana a Dios que
se le revela . Aqu hablaremos de este sentido de la fe. En el NT , la fe es la respuesta al
llamamiento de Jess . Es un acto interior de confianza plena en el poder de Jess. San Pablo
destaca el hecho de que por la fe en Dios se acepta un mensaje de vida acerca de Jesucristo,
muerto y resucitado por nosotros. La fe no es evidente y puede parecer necedad a los
mundanos. IT 8 de50
9. FE Y TEOLOGIA, 9 San Juan se refiere a la fe como impulso interior que lleva a reconocer
libremente el carcter divino de Jess . Es gracia directa de Dios. La fe hace ya presente de
modo incoativo la vida eterna dentro del creyente. San Juan vincula creer a or ( 4, 42 ) y a ver
( 20, 8 ), pero especialmente a conocer . La fe es como una participa- cin en el conocimiento
que el Hijo tiene del Padre. Es siempre el principio y la raz de la vida nueva en Jesucristo. IT
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10. FE Y TEOLOGIA, 10 Caractersticas del acto de fe, 1 Implica un acto de asentimiento : por la
fe creemos ser verdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y lo creemos no por la
intrnseca verdad de las cosas, perci- bida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad
del mismo Dios que se revela, que no puede engaarse ni engaarnos ( Vaticano I ). 1 2 Es
libre e incondicional : la persona a quien Dios se dirige es libre para creer o no creer . Los
signos que se contienen en la Revelacin no compelen al hombre a aceptarla necesariamente
. IT 10 de50
11. FE Y TEOLOGIA, 11 Caractersticas del acto de fe, 2 3 es razonable : no se opone a la razn;
supera la razn, como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruye ni la ignora. La fe no
es absurda ni ridcula. 4 es un don sobrenatural : la fe es un acto humano y libre, pero slo es
posible mediante una gracia actual aceptada por la persona. 5 lleva consigo un modo de vivir :
la fe informa la vida y la vida adquiere sentido gracias a la fe. Un creyente no puede vivir igual
que un hombre que no lo es. IT 11 de50
12. FE Y TEOLOGIA, 12 La fe es la base y la raz de la teologa . Esta se apoya en la fe como un
edificio se apoya en sus cimientos. Sin fe no puede haber teologa propiamente dicha. La
teologa es el desarrollo de la fe, realizado con ayuda de la razn humana. La teologa es
tambin desarrollo de la fe interior del telo- go , y supone un acto de fe . El telogo no hace
un ejercicio puramente intelectual (sera una mera tcnica de hablar de Dios). Pero en teologa
la fe no es slo fe creda o fe vivida, sino tambin fe pensada : interviene la razn. La fe y la
razn son como las dos alas con las que el esp- ritu humano se eleva hacia la contemplacin
de la Verdad ( Fides et Ratio, Proemio ). IT 12 de50
13. NATURALEZA TEOLOGIA,1 Teologa = ciencia en la que la razn del creyente, guiada por la
fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios reve- lados en s mismos y en sus
consecuencias para la existencia humana. Es fe que busca entender , impulsada no por
simple curiosidad, sino por amor y veneracin hacia el misterio. San Agustn, Sermn 48, 7 :
intellige ut credas, crede ut intelligas . San Anselmo : si no creis no enten- deris . IT 13
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14. NATURALEZA TEOLOGIA, 2 La teologa comparte la bsqueda del cono- cimiento de Dios
con la va mstica o contem- plativa. Esta no depende tanto como la teol- gica del esfuerzo
humano , sino que es fruto muy directo de la gracia y el favor divinos. Estas dos vas de
acceso a Dios no se oponen . La teologa sin medida alguna de contempla- cin degenera en
una ciencia de puros concep- tos, y la mstica sin ninguna teologa , podra convertirse en
autoengao y fantasa espiritual. La teologa no es una tarea puramente individual del telogo:
sirve a la Iglesia. Es un aspecto de la funcin doctrinal de la Iglesia, que engloba el Magisterio,
la teologa y la catequesis. IT 14 de50
15. NATURALEZA TEOLOGIA, 3 La teologa supone la unin de la razn y la fe . Algunos
momentos de importancia en la historia de los Concilios y de los papas sobre esta cuestin: 1.
Nicea (325): para combatir la hereja de Arrio , usa el trmino filosfico omousios
(consustancial). 2. Bulas de 1228 y 1231 de Gregorio IX sobre el uso de la filosofa aristotlica
en teologa. 3. Siglo XIX : la Iglesia defiende el uso de la razn en teologa contra el fideismo
de Bautain, el tradicionalismo de Bonnetty. Adems impugna los abusos de la razn en
teologa contra Hermes en 1835 y Gnther en 1857. Po IX en la encclica Qui pluribus (1846)
y el Concilio Vaticano I tratan tambin de la armona entre fe y razn. 4. Siglo XX : Pablo VI en
1974 trata de la unin entre filosofa y teologa en Santo Toms. En 1998, Juan Pablo II
escribe la Encclica Fides et Ratio . IT 15 de50
16. NATURALEZA TEOLOGIA, 4 El lenguaje humano es, junto a la razn y la fe, el tercer presu-
puesto de la teologa. La Revelacin no trae su propio lengua- je . El lenguaje ordinario de los
hombres es el modo normal de expresar la revelacin de Dios. La va de la analoga permite
superar los lmites del lenguaje humano para hablar de Dios y de los mis- terios cristianos. Se
aplica segn tres momentos: po- sitivo, negativo y de eminencia. Se puede distinguir en el
terreno de la fe: 1) el lenguaje bblico (lo usan tambin por lo general los credos y con-
fesiones de fe); 2) el lenguaje teolgico (los telogos de los primeros siglos usaron el lenguaje
de la filosofa griega); 3) el lenguaje litrgico (se basa en el bblico). IT 16 de50
17. NATURALEZA TEOLOGIA, 5 Los lenguajes de palabras no son los nicos modos de expresar
lo religioso. Es tambin importante el lenguaje de las imgenes (ha- bitual en la Iglesia: una
imagen vale ms que mil palabras), de los gestos (genuflexin, manos extendidas,
inclinaciones de cabeza, signos de la cruz...), del silencio (en la liturgia como clima natural de
adoracin). IT 17 de50
18. NATURALEZA TEOLOGIA, 6 Objeto de la teologa La teologa trata de Dios y le considera: -
ya en s mismo (esencia, atributos y Personas divinas), - ya como principio y fin de todas las
cosas (estudia entonces las criaturas, los actos humanos, las normas que rigen la conducta
humana, la gracia divina y las virtudes). La teologa depende por entero de la Revelacin .
Pero puede y debe ocuparse adems de cualquier realidad terrenal , siempre que lo haga a)
para explicar su sentido ltimo a la luz del Evangelio ; y b) para determinar su repercusin
espiritual y moral en el hombre. IT 18 de50
19. NATURALEZA TEOLOGIA, 7 La teologa es imperfecta y susceptible de un progreso que
nunca termina. Debe ser consciente de que reflexio- na sobre el misterio de Dios, que nunca
puede ser abar- cado por la razn humana, ni siquiera guiada por la luz de la fe. La teologa
est tambin condicionada por los lmites de la razn y del lenguaje . El telogo sabe que est
en presencia de misterios insondables . Si has compren- dido del todo es que no es Dios lo
que has encontrado ( San Agustn ). IT 19 de50
20. NATURALEZA TEOLOGIA, 8 La teologa cristiana es sabidura . Su mirada a la realidad es
ms profunda que la mirada filosfica o cientfica, que consideran las cosas slo por lo que
son en sus apariencias externas. Los Padres de la Iglesia consideraban la teologa como
sabidura. Cuando se convierte en ciencia (escolstica, s. XIII), no deja de ser comprendida y
cultivada tambin como sabidura . IT 20 de50
21. FUENTES, METODO, 1 Fuentes de la teologa = lugares y elementos que nutren la ciencia
sagrada. Son la materia prima de la que los telogos extraen los contenidos que necesitan
para su trabajo. Fuentes = Sagrada Escritura , Tradicin de la Iglesia, expe- riencia creyente y
Magisterio eclesistico. IT 21 de50
22. FUENTES, METODO, 2 Sagrada Escritura, 1 a es la Palabra de Dios en cuanto escrita (
Dei Verbum 9 ). Bajo la inspiracin del Espritu Santo , fue redactada por hagigrafos . b Dei
Verbum 10 : La Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin constituyen un solo depsito
sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia . c La Biblia puede y debe considerarse
como el alma de la teologa . Pero el cristianismo no es una religin del Libro (Judasmo,
Islam). IT 22 de50
23. FUENTES, METODO, 3 El trabajo exegtico es una tarea teolgica . Se apoya en el estudio y
en la investigacin , pero no es una tarea meramente profana . El exgeta debe presentar al
pueblo cristiano el mensa- je de la Revelacin. Sagrada Escritura, 2 San Atanasio : Para
escuchar y entender las escrituras es necesa- rio llevar una vida limpia y tener un alma pura,
as como practicar la virtud segn Jesucristo. San Agustn : A los que se entregan al estudio
de las Sagradas Escrituras no basta recomendar que sean expertos en el conocimiento de las
particularidades del len- guaje. Importa sobre todo que oren , si quieren comprender. IT 23
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24. FUENTES, METODO, 4 Tradicin A Junto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelacin
divina: ambos son dos aspectos indisociables de una ni- ca fuente. Es normativa e
interpretativa . Es siempre pblica . B No todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual-
mente vinculantes o normativas . Algunas son cuestio- nes prcticas y aplicaciones de
principios, pero no art- culos de fe . Por ejemplo : rezar de rodillas, el ayuno pascual, ciertas
reglas para la eleccin y consagracin de los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..
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25. FUENTES, METODO, 5 Relacin entre Tradicin y Escritura Concilio de Trento : no dice que
la Revelacin est contenida parte en la Escritura y parte en la Tradicin, sino tanto en los
libros escritos como en las tradiciones no escritas. Concilio Vaticano II : la Tradicin y la
Escritura forman una unidad orgnica . Todo lo contenido en la Tradicin se encuen- tra de
alguna manera ( implcita ) en la Escritura. La Tradicin es entendida como transmisin viva
de la Palabra de Dios me- diante la interpretacin de la Escritura. CCE 84 : El depsito
sagrado de la fe , que se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ha sido confiado
por los Apstoles al conjunto de la Iglesia. La tarea de interpretarlo autnticamente se
encomienda al Magisterio vivo de la Iglesia, que la ejercita en nombre de Jesucristo ( CCE
85 ). IT 25 de50
26. FUENTES, METODO, 6 Los testigos de la Tradicin son los Padres de la Iglesia , las
doctrinas de los telogos , la Sagra- da Liturgia , las creencias del Pueblo de Dios en su
conjunto , las devociones populares, las doc- trinas y experiencias espirituales de santos y
msticos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen el mismo valor . IT 26 de50
27. FUENTES, METODO, 7 Padres de la Iglesia Son los escritores cristianos antiguos que se
distinguieron por la santidad de vida , por un hondo conocimiento de la Sagrada Escritura y de
la doctrina de fe, y por la responsabili- dad con que se ocuparon de las tareas pasto- rales que
tuvieron encomendadas. Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente, San Isidoro de Sevilla (+
636); en Oriente, San Juan Damasceno (+ 749). El consenso patrstico unnime constituye
regla cierta para interpretar la Sagrada Escritura . IT 27 de50
28. FUENTES, METODO, 8 Sagrada Liturgia Es la oracin solemne y pblica de la Iglesia , recibe
su sentido del culto perfecto que Jesucristo tribu- ta al Padre Eterno, y tiene su centro en la
Sagrada Eucarista . Los fieles no slo asisten a la liturgia, sino que la viven . Constituye as
una manifestacin de la unanimidad de fe de toda la Iglesia . Contiene valores dogmticos y
nos facilita un medio excelente para descubrir lo que pertenece a la fe revelada . IT 28 de50
29. FUENTES, METODO, 9 Sensus fidelium a El conjunto de los fieles bautizados forma un
pueblo proftico, que goza de la llamada infalibilidad in credendo , o pasiva , para distinguirla
de la activa , que es propia del Magisterio de la Iglesia. b Lumen gentium 12 : La
universalidad de los fieles , que tiene la uncin del Santo, no puede equivocarse en su
creencia, y ejerce esta propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe , cuando desde el
obispo hasta los ltimos fieles seglares ( San Agustn ) manifiesta un asentimiento universal
en cosas de fe y costumbres . IT 29 de50
30. FUENTES, METODO, 10 Historia Los grandes misterios del cristianismo -Creacin,
Revelacin, Encarnacin, Resurreccin, Iglesia- guardan todos ellos alguna relacin con la
historia . La historia es fuente de la teologa en sentido diferente a como lo son la Sagrada
Escritura y la Tradicin. Es una fuente que puede denominarse informativa (suministra datos y
experiencias), inter- pretativa (los hechos ocurridos dan a las palabras y sentencias de los
hombres la plenitud de su sentido) y orientadora (permite com- parar unos con otros hechos
ocurridos en diferentes momentos). IT 30 de50
31. FUENTES, METODO, 11 Mtodo La historia de la teologa catlica muestra que los telogos
han usado de modo ms o menos espontneo diversos modelos metodolgicos. La evolucin
del mtodo teolgico se encuentra muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de
la cultura y del pensamiento profanos. La teologa dogmtica suele usar un modo de proceder
que contie- ne dos fases esenciales : a) conocimiento e interpretacin del conte- nido de la
Revelacin ( teologa positiva : examina datos, afirma- ciones, etc. del deposito revelado para
descubrir el sentido preciso de cada uno); b) comprensin y sntesis ordenada de ese
contenido ( teologa especulativa : se ocupa de comprender los datos y articu- larlos en un
edificio intelectual). Son dos aspectos complementa- rios de la teologa. IT 31 de50
32. FUENTES, METODO, 12 La teologa necesita de la filosofa como instrumento intelectual .
Pero no toda filo- sofa sirve para la teologa. Hace falta: 1. una actitud filosfica que acepte la
existen- cia de la Verdad y la capacidad de la razn para conocerla y expresarla en el
lenguaje; 2. una filosofa realista , que afirme el mundo como algo real, y no como producto
mental de la razn (idealismo); 3. una filosofa que sostenga la Creacin y la distincin entre
Creador y criaturas; 4. una filosofa que conciba al ser humano como unidad de lo espiritual y
lo somtico (alma y cuerpo). IT 32 de50
33. FUENTES, METODO, 13 La divisin de la teologa en diversas disciplinas, por motivos
histricos y pedaggicos, no debe hacernos olvidar que la teologa es una . Varias disciplinas,
1: - teologa fundamental : nace de la apologtica. Estudia el aconte- cimiento de la
Revelacin y su credibilidad ; - teologa dogmtica : se ocupa directamente del dogma .
Tratados que se ocupan de la Trinidad, la Creacin, el Ser y la obra de Jesucristo Verbo
encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la Virgen Mara, la gracia, las verdades escatolgicas;
- teologa moral : los tratados actuales procuran no separarla de la dogmtica y plantear la
vida cristiana no slo como un combate contra los vicios, sino tambin como un esfuerzo para
lograr todas las virtudes , con la gracia de Dios; IT 33 de50
34. FUENTES, METODO, 14 Varias disciplinas, 2: - teologa espiritual : trata de Dios Trino en
cuanto fuente, ejemplar y trmino de la vida cristiana. Estudia la existencia cristiana en cuanto
camino de encuentro y comunicacin entre Dios y hombre ; - Sagrada Liturgia : es el cauce
sacramental por el que la Igle- sia anuncia y celebra el misterio de Cristo , para que los fieles
puedan vivir de l y dar testimonio cristiano en el mundo. Sacrosanctum Concilium 16 : se
debe considerar entre las materias necesarias y ms importantes en los seminarios y casas de
estudio de religiosos, y entre las asignaturas principa- les de las facultades teolgicas; -
teologa Ecumnica : el ecumenismo en la Iglesia es el con- junto de iniciativas que buscan la
unidad visible de los cristia- nos. IT 34 de50
35. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 1 Jesucristo es sacerdote, rey y profeta . En estos tres oficios ,
repre- senta a toda la Trinidad: en su carcter propio es sacerdote, en cuanto a su reino lo
tiene del Padre , y en cuanto a su oficio pro- ftico y magisterial lo ejercita por el Espritu Santo
. Estos tres oficios se ejercen por la Iglesia jerrquica , que desempea una funcin docente (
magisterio ), una funcin pastoral ( gobierno espiritual de los fieles) y una funcin sacerdotal (
culto ). El magisterio doctrinal es el ejercicio de la funcin do- cente que la Iglesia tiene
encomendada. El Espritu Santo asiste a los titulares del magisterio doctrinal, mantiene a la
Iglesia en la fe verdadera y la protege de cualquier desviacin. IT 35 de50
36. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 2 El magisterio de la Iglesia puede ser: 1. extraordinario o
solemne : Concilio ecumnico , o Papa cuando define ex cathedra ; 2. ordinario : ejercido
habitualmente por el Papa y por los obispos en comu- nin con l. IT 36 de50
37. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 3 Sin perjuicio de la responsabilidad personal que compete a
cada uno en su dicesis, los obispos suelen ejercer su funcin de ensear reunidos en
conferencias episcopales : corporaciones formadas por todos los obispos de un pas o
territorio. No tienen las caractersticas de un magisterio universal , aun siendo oficial y
autntico y estando en comunin con la Sede apostlica. Snodo de los Obispos : asamblea
de Obispos escogidos de entre las diversas regiones del mundo, que se renen para fomentar
la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los Obispos, ayudar al Papa con sus consejos
(...) y estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia en el mundo ( CIC 342 ).
Es siempre convocado y presidido por el Papa . El ordinario se rene cada tres aos. Pueden
convocarse extraordinarios. IT 37 de50
38. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 4 1 Verdades definidas por el Magisterio (extraordinario o
ordinario) como divinamente reveladas : infalibilidad . Asentimiento: fe firme. Negacin: hereja
. 2 Doctrina propuesta de modo definitivo : verdades conectadas con la Revelacin por
necesidad lgica o histrica : infalibilidad . Asentimiento: firme y definitivo. Negacin: no plena
comunin con la Iglesia catlica . 3 Verdades propuestas sin intencin de proclamarlas con un
acto definitivo : no infalibilidad . Asentimiento: religioso asentimiento de voluntad y
entendimiento . Negacin: proposicin errnea o temeraria o peligrosa . IT 38 de50
39. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 5 Vaticano I : No fue prometido a los sucesores de Pedro el
Espritu Santo para que por la revelacin de ste manifesta- ran una nueva enseanza , sino
para que, con su divina asis- tencia, santamente custodiaran y fielmente definieran la re-
velacin trasmitida por los Apstoles o depsito de la fe . El Magisterio tiene, en primer lugar,
la funcin de proteger y custodiar el depsito de la fe , para que a lo largo de la historia de la
Iglesia no se altere ni se corrompa. La segunda funcin de definir doctrinas contenidas en el
depsito revelado resulta necesaria en determinadas ocasiones. El Magisterio no define por
definir, sino para proteger y testimoniar . IT 39 de50
40. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 6 El Magisterio tiene que discernir y juzgar acerca de las
opiniones , teoras , iniciativas teolgicas , etc., que se refie- ren a la explicacin de la fe y
pueden enriquecerla o deformarla . Las polmicas doctrinales han sido ocasin frecuente de
iniciativas eclesiales en la formulacin y desarro- llo del dogma (ejemplos: el arrianismo, el
pelagianismo, los donatistas, cismas). Tambin controversias teolgicas entre catlicos
movieron a precisar y estable- cer la doctrina correcta. IT 40 de50
41. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 7 Los documentos del Magisterio son muy variados: a.
Constituciones Apostlicas (ej. Munificentissimus Deus de Po XII que se puede considerar
magisterio solemne); b. Encclicas : magisterio ordinario de primer rango = cartas circulares,
ya en el siglo IV. En el siglo VII comienza a emplear- se el trmino referido a cartas papales; c.
Exhortaciones Apostlicas : cartas papales a la Iglesia, gene- ralmente de finalidad prctica; d.
Cartas Apostlicas (ej. la Salvifici Doloris de Juan Pablo II); e. Declaraciones papales; f.
Discursos papales; g. Otros documentos papales: mensajes, homilas, catequesis . Adems
estn las cartas e instrucciones de las diversas Congre- gaciones y Consejos Pontificios . IT
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42. MAGISTERIO Y TEOLOGIA, 8 A La dedicacin a la docencia e investigacin teolgicas
supone participar de algn modo en el oficio proftico del Seor y exige por tanto una
actuacin obediente a la Verdad que El proclam y proclama sin cesar a tra- vs de la Iglesia .
B La teologa necesita del Magisterio para orientar su trabajo y protegerlo de posibles
desviaciones. El Ma- gisterio necesita de la teologa para que las enseanzas magisteriales
adquieran forma orgnica y sistemtica , y puedan ser respuesta a los interrogantes legtimos
que formulan los fieles cristianos y todos los hombres que entran en contacto con la Iglesia. IT
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43. TEOLOGIA Y CULTURA, 1 CCE 1267 : De las fuentes bautismales nace el nico pueblo de
Dios de la nueva Alianza que trasciende todos los lmites naturales o humanos de las
naciones, las culturas , las razas y los sexos. => la Iglesia trasciende las culturas creadas por
la humanidad, pero al mismo tiempo vive en ellas y realiza su cometido santificador y salvador
a travs de ellas . La cultura se manifiesta no solamente en los aspectos intelectuales,
educati- vos y artsticos de la sociedad: com- prende tambin la tcnica , la poltica , la
economa , y otros campos de la actividad humana donde se despliega la creatividad del
hombre. IT 43 de50
44. TEOLOGIA Y CULTURA, 2 Evangelii Nuntiandi 20 (1975) : La ruptura entre Evangelio y
cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo , como lo fue tambin en otras pocas.
De ah que haya que hacer todos los esfuerzos con vista a una generosa evangelizacin de la
cultura , o ms exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro
con la Buena Nueva . Pero este encuentro no se llevar a cabo si la Buena Nueva no es
proclamada . Idem : Lo que importa es evangelizar (...) la cultura y las culturas (...) tomando
siempre como punto de par- tida la persona y teniendo siempre presentes las rela- ciones de
las personas entre s y con Dios . IT 44 de50
45. TEOLOGIA Y CULTURA, 3 En las enseanzas de Juan Pablo II sobresale el tema central de
la verdad , como valor ltimo capaz de ser conocido por el hombre, y al que ste debe tender.
El Papa tiene en cuenta la autonoma de la cultura dentro de un marco ge- neral configurado
por los princi- pios de la verdad , la libertad ,y una idea cristiana del hombre, creado por Dios y
llamado a un destino eterno . IT 45 de50
46. TEOLOGIA Y CULTURA, 4 La globalizacin har del mundo un nico mbito cultural , lo cual
plantea a la evangelizacin y a la cristianiza- cin de las profesiones unas posibili- dades que
antes eran desconocidas. Juan Pablo II ha creado, en mayo de 1982, el Consejo Pontificio
para la Cultura , con el fin de imprimir en toda la Iglesia un impulso vigoroso , y hacer a todos
los responsables y a todos los fieles, conscientes del deber que nos incumbe de prestar
atencin al hombre moderno , no ya para aprobar todos sus comportamien- tos, sino para
descubrir sobre todo sus esperanzas y sus aspira- ciones latentes ( Alocucin 19.1.1983 ). IT
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47. TEOLOGIA Y CULTURA, 5 La diversidad de la cultura humana repercute tambin en el campo
de la teologa . El pluralismo teolgico no indica rela- tivismo dogmtico ni significa que todas
las opiniones religiosas sean igualmente vlidas. Expresa el hecho de que existen diver- sos
modos legtimos de reflejar la nica verdad revelada . El fundamento del pluralismo teolgico
se encuentra en la Sagrada Escritura . La varie- dad de los libros de la Biblia habla de una
pluralidad de estilos , lenguajes y mtodos . El NT usa, por ejemplo, una gran diversidad de
expresiones para mostrar la identidad de Jesucristo: se aprecia en los ttulos cristol- gicos
(Seor, Cristo, Hijo de Dios, Siervo de Yahveh, etc.). IT 47 de50
48. TEOLOGIA Y CULTURA, 6 La teologa cristiana presenta en el curso de su larga historia
muchas manifestaciones de pluralismo . Sistemas teolgicos como el agustinismo, escotismo,
molinismo y tomismo derivan de opciones, apreciaciones espirituales e instrumentos filosfi-
cos diferentes . El concilio Vaticano II considera la diversidad en disciplina, ritos, teologa y
espiritualidad como expresin y signo de la catolicidad de la Iglesia . El mtodo plural en
teologa presenta unos lmites , que derivan de la misma naturaleza del saber teolgico, y que
forman las condiciones mismas de un pluralismo sin deformaciones . Los criterios en este
campo son los que vienen a continuacin. IT 48 de50
49. TEOLOGIA Y CULTURA, 7 1 El pluralismo de la teologa debe construirse sobre el re-
conocimiento del carcter objetivo y trascendente de la fe, y de la posibilidad de alcanzar la
verdad . 2 El telogo ha de trabajar en el marco de la fe de la Iglesia . 3 No todas las verdades
de fe poseen el mismo rango : algunas pertenecen al ncleo central, otras no. Entre las
frmulas dogmticas, tienen prioridad las de los antiguos concilios ( Pablo VI, Discurso
11.04.1970 ). 4 La distincin entre sustancia y revestimiento terminol- gico e histrico
posibilita el pluralismo. El telogo no pue- de alterar la sustancia con el uso de filosofas
inadecuadas . IT 49 de50
50. TEOLOGIA Y CULTURA, 8 La teologa, como la misma fe cristiana, est ordenada a nutrir el
intelecto del hombre y la mujer creyentes, y ayudarles a vivir su vocacin cristiana en el
mundo . La teologa es para la vida. Piadosos , pues, como nios: pero no ignoran- tes ,
porque cada uno ha de esforzarse, en la medida de sus posibilidades, en el estudio serio,
cientfico, de la fe ; y todo esto es la teologa. Piedad de nios, por tanto, y doctrina segura de
telogos ( Es Cristo que pasa 10 ). IT 50 de50