Despre temeiurile nevointei ortodoxe

Arhim. Sofronie


Cuprins:

1. Cuvnt nainte
2. Despre temeiurile nevoinei ortodoxe
3. Ascultarea
4. Fecioria si ntreaga-ntelepciune
5. Neagonisirea



Traducerea:
I eromonahul Rafail







Cuvnt nainte

Domnul a zis: Tot cel ce este din adevr ascult glasul Meu". (Ioan 18, 37)
Muli sunt astzi care caut glasul adevrului i Cuvnt de ntemeiere n Duh i n
Adevr. Poate nu din ntmplare i nnoirea soartei neamului nostru a nceput cu
strigtul: Nu mai vrem minciun!"
Lumea adesea a nzuit n istorie ctre nnoire, ntr-un viitor mai fericit",
mai promitor", vrnd s lepede, sau chiar s drme, cele din trecut care i s-au
prut nvechite; astzi, poate mai mult ca oricnd, omenirea ncearc s-
i croiasc o nou soart", anunndu-se pn i o Nou Er", un Nou
Veac" (New Age).
Duhul, ns, unde voiete sufl, i glasul lui auzi, dar nu tii de unde vine
i unde merge" (Ioan 3, 8). Iar n Duh, lucrarea tainic a nnoirii este prin
ntoarcere, cum ar fi, napoi". i, ntr-adevr, unde vom gsi ap proaspt n
curgerea istoriei noastre pmnteti: la vale, sau la revrsarea rului n mare, sau n
marea srat din care nimeni nu se poate adpa; sau napoi" la izvoare, unde
pururea izvorte ap nou, curat, limpede? Iar Izvorul, pentru cei ce au iubit
artarea" lui Hristos (2 Tim. 4, 8), este acolo unde Domnul, pentru venicie a
nnoit omul, mprind apostolilor i celor ce erau mpreun cu ei, ca nite limbi de
foc, Duhul Adevrului, Duh pe care pn astzi l cerem spre nnoire n Sfintele
Liturghii i n slujbele noastre bisericeti.
i iat c, astzi, n toate bisericile, att n Apus, ct i n Rsrit, se face
simit, i din ce n ce mai puternic, o cutare ctre izvoare". i ar putea prea
lucru de mirare c unul din nnoitorii" veacului nostru a fost Arhimandritul
Sofronie, cel prin care Sfntul Siluan Athonitul s-a fcut cunoscut lumii. De
mirare, fiindc s-ar putea spune c nu a fost om mai clasic", prin viaa i formaia
lui, dect Printele Sofronie. Nscut ntr-o Rusie nc arist, educat n spiritul
culturii celei mai tradiionale, ntr-o Biseric Ortodox nc necltinat de valurile
urgiilor veacului nostru, Printele se refugiaz de la nceputurile acestor urgii, ca
tnr pictor, la Paris, pentru o vreme, de unde chemarea rugciunii l duce la
Muntele Athos, unde are s rmn, clugr, douzeciidoi de ani, formndu-se la
coal, poate cea mai tradiional a Bisericii Ortodoxe.
nnoirea Omului, ns, nu const n forme noi, ci este lucrarea mntuitoare a Duhului,
a cum i nvechirea nu este alta dect lucrarea pcatului, a stricciunii", care roade, care
putrezete coninutul, apoi formele, stricnd" viaa. Duhul ns, ca Dumnezeu Fctor, poate
nu numai nfptui, ci i nnoi viaa; iar El o nnoiete nti luntric, esenial, apoi, la nevoie, i
formele, pe care le adapteaz pentru ca viaa nou, proaspt, adevrat, s i poat gsi loc
n condiiile exterioare, istorice (Mt. 9, 17; Marcu 2, 22; Luca 5, 37-38).
Printele Arhimandrit Sofronie a fost un om al esenei. Nelegat,
neimpresionat peste msur de forme exterioare, cutarea lui a fost totdeauna
ctre sensul adnc al vieii, care, odat neles, i-a pus toat strduina spre a-i
atinge elul: unirea cu Dumnezeu pentru venicie, nc de pe pmnt; el ctre care
a ndreptat, ca duhovnic, i pe toi cei care au venit ctre el.
Unirea cu Dumnezeu, sau aa cum el nsui o spune: nzuina de a face
aceste porunci (ale lui Hristos) s devin singura i venica lege a ntregii noastre
fiine", att cea vremelnic, ct i cea venic, este adevrata chemare i singura
ndreptire a strii monahale n istorie. Dar ea este, n acelai timp, menirea i
chemarea a tot cretinul botezat ba chiar a tot omul fcut n chipul i
asemnarea" lui Dumnezeu i n aceasta const i o posibil slujire, sau rol"
istoric al clugriei. Mntuirea clugrului nu este alta dect mntuirea a tot omul,
deoarece, zicea Printele, aceleai porunci i aceeai Evanghelie au fost date de
ctre Domnul i Maicii Domnului, i sfinilor, i mirenilor, i monahilor i
tuturor celor nscui din Adam. Una este firea omeneasc, una, deci, i mntuirea
Omului; i n virtutea acestui fapt, un clugr poate, din experien proprie, dac a
cunoscut n rugciunea sa esenial, toate strile cderii i tragediei Omului, dar i
ceva din rugciunea cea rscumprtoare din Gheimani, poate, deci, ndruma sau
ajuta pe orice om n calea mntuirii, ba chiar deveni un lumintor al ntregii
Biserici, cum istoria nu o dat a dovedit. Dar toate acestea numai cu condiia, i n
msura propriei sale mpliniri, din proprie nevoin i experien trit, i trit n
Duh i n Adevr.
Ceea ce ne aduce la ntrebarea: Care este aceast mplinire a
nevoinei? Ce este esenial un clugr?
Cuviosul Avva Siluan zice: Clugrul este un rugtor pentru lumea
ntreag; i n aceasta st lucrarea sa de cpti i de aceea, nici pstorii
Bisericii, nici clugrii nu trebuie s se grijeasc de lucruri lumeti, ci s urmeze
Maicii Domnului, Carea, n biseric, n Sfintele Sfintelor, zi i noapte se nva
ntru legea Domnului i petrecea n rugciune pentru lume". Toat lipsa, toat
lepdarea, toat nevoina clugreasc, dac nu duce ctre aceast stare a
rugciunii, devine lipsit de sens.
Dar ce este un rugtor pentru lumea ntreag"? Ce este acea rugciune pentru lumea
ntreag, att de iubit Cuviosului Siluan?
n cartea Facerii ne este dezvluit gndul cel dinti al lui Dumnezeu pentru
Om. Dumnezeu, Care a nfptuit i cerurile, i pmntul, i tot ce este, printr-un
singur cuvnt S fie" cnd ajunge la om altfel purcede: Se oprete, cum ar
fi, i se sftuiete sfatul cel mai nainte de veci": S facem om dup chipul
Nostru i dup asemnare" (Facerea 1, 28) i a fcut pe Adam. i Adam era
unul, stnd naintea Feei Dumnezeului su, purtnd n trupul su toat
omenirea ce avea s fie.
Dar Dumnezeu, n al crui Chip l-a fcut pe om, nu este o Persoan singur
(chipul Nostru"); i gsete c: nu este bine a fi omul singur; s-i facem
ajutor" (Facerea 2, 19), i n cele din urm, din trupul su, o scoate i pe Eva,
prin care avem s ne natem toi cei ce am umplut pmntul n cursul istoriei. i
totui: S facem om" nu oameni", nu omenire", ci om". Deci toat aceast
omenire, toi aceti oameni, brbai i femei (ca s nu mai vorbim de mase", de
gloate" i alte asemena lor, concepte care nicidecum nu-i au locul n viaa
adevrat a rugciunii), fie ei ca nisipul mrii i ca iarba pmntului" n numr,
ica stelele cerului" toi acetia, suntem un om, n chipul Dumnezeului nostru,
Care n trei persoane este un Dumnezeu; aceasta, totui, nu se va putea plini dect
atunci cnd se va desvri n noi, n cele din urm, n venicie, acea asemnare la
care nu vom putea ajunge pn nu se va nate i mntui cel din urm ce mai are a
se nate din femeie (cf. Ev. 11, 40).
Aceast asemnare, ns, trebuie desvrit mai nti la nivel personal, sau
cum i plcea Printelui Sofronie s ntreasc, ipostatic, asemnndu-ne, fiecare
dintre noi, cu Persoana, cu ipostasul Hristos Omul; i n aceasta i st lucrarea,
nevoina mntuirii fiecruia. Iar asemnarea, dup cuvntul lui Hristos: Fii
desvrii, precum i Tatl vostru Cel din Ceruri, desvrit este" (Mt. 5, 48)
trebuie dus la desvrire, lamsura vrstei plinirii lui Hristos" (Ef. 4, 13).
Aceast msur, Printele o vedea n rugciunea din Gheimani, rugciune la care
mult cugeta, i pe care mult o pomenea, ndeosebi n ultima vreme a vieii sale pe
pmnt.
Cuprinsul acestei rugciuni mntuitoare nu ne este dezvluit n Sfintele
Evanghelii; numai Sfntul Luca pomenete ceva din cele ce au urmat
rugminii s treac paharul acesta"; dar tim c, n acea rugciune,Hristos-
Omul se ruga pentru pcatele, pentru pierzania, pentru iadul cel venic al fiecrui
suflet ce se nscuse, sau ce avea s se nasc din Adam, ca pentru Sine nsui. n
acea Rugciune, Hristos-Omul, prsit de toi, singur, era Unul, stnd naintea
Feei Dumnezeului Su, purtnd n Duhul Su toat omenirea ce fusese de la
primul Adam, i ce avea s fie, pn la cel din urm ce are nc a se nate din
femeie. Cci fcutus-a Omul, Adam cel dinti, ntru suflet viu, iar Adam cel de
pre urm, Duh fctor de via" (1 Cor. 15, 45).
Aceasta este rugciunea pentru lumea ntreag", sau, iari, cum i plcea
Printelui Sofronie s spun pentru ntreg Adamul"; rugciune n care omul i
atinge culmea asemnrii sale cu Hristos-Omul; unde trece de la nivelul
de individ" la cel de persoan, de ipostas; adic, unde, i el devine un Adam,
purtnd n sinea sa, n rugciune, ntreaga omenire ntreg Adamul, rugciune pe
care Printele Sofronie, n ultimele sale zile, o numise Rugciunea Ipostatic".
Dar mntuirea omului nu se sfrete la asemnarea cu Hristos-Omul,
fiindc Hristos, n acelai timp, este nsui Dumnezeu; iar omul, n msura
asemnrii sale cu acel Om, cu Dumnezeu se aseamn. i aceasta nu ar trebui s
fie de mirare, deoarece, atunci cnd Dumnezeu hotra s facem om dup chipul
Nostru, i dup asemnare", El nu era ntrupat n alt chip, ci se afla n starea Sa
dumnezeiasc, cea de mai nainte de veci. De aceea, Biserica Ortodox i nelege
mntuirea ca fiind nimic mai puin sau mai prejos dect ndumnezeirea omului; i
Ea singur are nelegerea adncului acestei taineascunse din veci ntru
Dumnezeu" (Ef. 3, 9), i, smerita ndrznire a o crede.
Am vorbit de nnoire", i de arhimandritul Sofronie ca fiind unul
dintre nnoitorii" veacului nostru. Dar, precum se va vedea n lucrarea de
fa, deaprte de a pretinde la a nnoi, s zicem, chipul nevoinei pentruomul
modern" (expresie mult ntrebuinat astzi), Printele Sofronie repune vechile,
anticele temelii duhovniceti ale nevoinei n general, i, deci, n special ale
clugriei, la locul lor, artndu-se, precum spunea despre el un stare din Muntele
Athos, ca un crturar nvat ntru mpria Cerurilor" care tie s scoat din
vistieria sa noi i vechi" (Mt. 13, 52); i aceasta, ntr-o epoc unde omul mult prea
uor judec i triete numai dup efecte exterioare. i aceast judecat i trire se
observ nu numai n nevoin, n monahism, n biseric, ci n toate domeniile vieii
i ale culturii sale, omul modern aprnd neputincios de a ptrunde duhul i sensul
lucrurilor. Ori Duhul este Carele face viu; trupul nimic nu folosete" (Ioan 6, 63).
Trupul", sau, n general, forma exterioar, triete numai din duhul care i d
via. Iar dac duhul lipsete, atunci i forma sa supunestricciunii, se
dezintegreaz de unde i aceste forme noi, moderne", n arte sau n arhitectur,
de pild, care nu sunt dect chipul dezintegrrii celor tradiionale, sau fireti",
uneori pn la a nu le mai putea recunoate. Dac, ns, forma se pstreaz, este de
notat c motivul, n general, nu este unul esenial, de trire n duh, ci
tot exterior": o inerie istoric de a pstra", spre exemplu; sau o oarecare
nostalgie a trecutului, sau o consideraie estetic arbitrar prin care se imit cu mai
mult sau cu mai puin reuit cele ale trecutului. n ambele aceste cazuri ne vine
s parafrazm vechea zical romneasc: Duhul trece, formele rmn".
Mult se vorbete astzi despre evoluie", ba chiar de progres"; iari,
ns, fr a se observa nici duhul acestora, nici sensul lor, nici ctre ce evolum sau
progresm. Team ne este c vremea a venit, ori s ne ntoarcem la Duh i la
Adevr, ori
nvechitu-s-a lumea, ca o hain"; mbtrnit-a Adam n pcatul su a crui
curgere i atinge astzi strfundurile. nc puin", i ajungem acolo unde
stihiile ca un vemnt se vor nveli i se vor schimba" (cf. Ev. 1, 12) de ctre
mna cea blnd, dar atotputernic a Domnului. Vremea este cretinului cu
adevrat a se nnoi, ai umple candela cu untdelemnul Duhului, cci iat vine
Mirele n miezul nopii" ntunericului acestui Veac; cci trece chipul lumii
acesteia" (1 Cor. 7, 31). Iar untdelemnul" Duhului este a face a se sllui n om
Cuvntul lui Dumnezeu iar acel Cuvnt este Hristos Adevrul (Ioan 14, 6).

Traductorul










Despre temeiurile nevointei ortodoxe


Tema pe care am ales-o mi se pare ct se poate de actual nu numai pentru
cei pe care i numim nevoitori n nelesul restrns, i ca s zic aa, profesional" al
cuvntului -clugri i pustnici de pild- ci i n general, pentru tot cretinul. Mai
mult dect att, actualitatea i contemporaneitatea" acestei teme rmn, n toate
veacurile i n fiecare epoc, nemicorate, i aceasta prin nsi firea vieii n duh
pe care o avem n vedere aici.
n cazul de fa, innd cont de ateptrile concrete ale auditorului, voi
ncerca s vorbesc desprinzndu-m de ce s-ar putea numi condiionare
academic", spre a nu da cuvntului meu un caracter intelectiv i abstract
1
.
Aceasta, i pentru c, n viaa adevrat a Bisericii, teologia este neleas, mai
presus de toate, ca vieuire [petrecere] n Dumnezeu. Teologia abstract, ca tiin
academic, dei apare tot mai mult, n condiiile istorice ale acestei lumi, ca
inevitabil pentru Biserica lui Hristos, totui

ascunde ntotdeauna n sine primejdia
ndeprtrii de adevrata via n duh i uor poate conduce ctre o viziune
filosofic"- cum spunea unul din filosofii rui- care nu are putere a mntui i a
nnoi pe om. Nu a vrea s petrec acest ceas n chip neroditor, rmnnd n afara
vieii ci, dimpotriv, dorina mea este de a intra ct mai adnc posibil n viaa
nsi. n afar de aceasta, n msura n care n lume crete dinamica pierzaniei,
cresc i suferinele omenirii, dar, n acelai timp, crete proporional i contiina
nevoii imperioase de a le depi. Orict de nejustificate ar fi aceste suferine, fiind
numai urmarea pcatului i nicidecum condiiile obiective adic create
de Dumnezeu- ale vieii noastre, ele alctuiesc totui realitatea n care, vrem nu
vrem, suntem cu toii prini. n chip inevitabil toi suferim: unii, n nelesul
negativ, intrnd n torentul larg al patimilor acestei lumi, ceilali, n cel pozitiv, din
iubire pentru semeni. Dar ntruct sensul vieii noastre nu st n suferine care nu
sunt dect vdirea nedesvririi noastre-suntem, firete, chemai a le depi, a ne
mntui din ele ceea ce n viaa omului raional [nelegtor] devine nevoina cea
de bun voie- asceza.
Nevoina, asceza, ca trud duhovniceasc este de nedesprit, nu numai de
toate religiile mari sau mai puin mari cunoscute de istorie, dar i de tot ce numim
n general cultur, chiar i nereligioas. Fiecare religie: iudaismul, budismul,
mahomedanismul, toate formele contemporane de panteism, teozofia, ezoterismul,
antropozofia i alte curente mistice asemntoare lor, i, n sfrit, cretinismul
nostru toate i au cultura lor ascetic, fiecare deosebindu-se de celelalte ntr-o
msur sau alta, n virtutea diferenelor de contiin dogmatic. Vom lsa deoparte
astzi analiza comparativ, de altfel interesant n sine, a diverselor culturi ascetice
i dependena lor de contiina dogmatic pe care se ntemeiaz. A vrea s dau ct
mai pe scurt i, n acelai timp, ct mai limpede o privire general asupra nevoinei
ortodoxe, i mi propun aici a vorbi n calitatea mea de cretin ortodox.
Numim cretini numai pe aceia care au primit pe Hristos ca fiind Adevrul
i Dreptatea absolute, ca singur Dumnezeu- Fctor i Dumnezeu-Mntuitor. i
respingem toate tentativele de a-l pune pe Hristos n rndulcelorlaltor ntemeietori
de religii" sau marilor maetri ai lumii", fie El chiar la loc de cinste.
Cretinismul ni se nfieaz n toat exclusivitatea sa i n nici un caz nu-l privim
doar ca pe o tradiie" n rnd cu celelte tradiii i culturi ascetice. Noi ne
ntemeiem n cuvintele lui Hristos precum: Pre Tatl nu-L cunoate nimenea fr
numai Fiul i cruia va voi Fiul s-i descopere" (Matei 11, 27), Nimeni nu vine la
Tatl fr numai prin Mine" (Ioan 14, 6), C de nu vei crede c Eu sunt, vei
muri n pcatele voastre" (Ioan 8, 24) i altele ca acestea.
Poruncile lui Hristos sunt oglindirea n lumea noastr a vieii venice,
dumnezeieti i n acelai timp, calea ctre ea. Orice viziune, ct de nalt ar prea
ea i chiar dumnezeiasc, dac este n afara lui Hristos, pentru noi nu este
lumina dumnezeirii.
2
Pornind de la aceste premise, noi chiar definim sensul i elul
nevoinei ortodoxe ca fiind pstrarea poruncilor lui Hristos, nzuina de a face
aceste porunci s devin singura i venica lege a ntregii noastre fiine. i, dac
vei ntreba, care anume porunci, atunci rspunsul va fi urmtorul:
prima porunc i s iubeti pre Domnul Dumnezeul tu din toat inima
ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat tria... iar a doua,
asemenea acesteia: s iubeti pre aproapele tu ca nsui pre tine".
Cci, dup cuvntul lui Hristos, ntr-aceste dou porunci toat legea i proorocii
atrn" (Marcu 12, 30-31; Matei 22, 39). i aa, elul i sensul nevoinei cretine o
dat definite, s trecem la o privire mai n amnunt a formelor pe care le mbrac
aceast via n Dumnezeu cnd ea trece n lucrare a noastr, omeneasc.

Ceea ce nelegem prin ascez poate fi definit pe scurt ca nevoin i lupta
raional [nelegtoare] i de bun voie duse pentru atingerea desvririi cretine.
ns, desvrirea, aa cum o gndim noi, nu ncape n firea cea creat a omului, i
de aceea nu poate fi atins prin simpla dezvoltare a posibilitilor acestei firi
limitate, luat n sine nsi. Desvrirea noastr se afl numai n Dumnezeu
nsui i este darul Duhului Sfnt (Matei 5, 48). De aici se vede c asceza ca atare,
la cretini, niciodat nu poate deveni el; ea este numai mijlocul, numai nfptuirea
libertii i raionalitii [nelegerii] noastre pe calea tingerii darului lui Dumnezeu.
Ca nevoin raional [nelegtoare], asceza noastr n dezvoltarea ei, devine o
tiin, o art, o cultur
2
. Dar, iari zic, orict de nalt ar fi aceast cultur, luat
n aspectul ei omenesc, ea nu are dect o valoare foarte relativ. Posturile,
nfrnrile, privegherile, viaa aspr, srcia neleas ca neagonisire, ca lipsa vrerii
de a avea", ca libertate fa de puterea lumii materiale asupra noastr; ascultarea,
ca biruin asupra voinei egoiste, individuale" i ca una dintre cele mai nalte i
minunate expresii ale iubirii noastre de Dumnezeu i de aproapele, nsingurarea ca
urmare a cutrii cmrii luntrice unde s putem a ne ruga tatlui n tain";
nvarea ntru cuvntul lui Dumnezeu, nu n sens exterior", aa-zis al cunotinei
academice, ci ca adpare din acel duh al vieii n har i al cunotiinei de
Dumnezeu, tinuit n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor prini; ntreaga-
nelepciune (vezi nota 9) ca nvingere a impulsurilor trupeti, necuvnttoare" i,
n general, a complexului trupesc" prin vieuire [petrecere] n amintirea de
Dumnezeu; brbia, ndelung-rbdarea i smerenia; comptimirea i milostenia, ca
expresii ale iubirii de Dumnezeu i de aproapele; credina, tot aa, ca o nevoin a
dragostei toate acestea pot i trebuie s devin nevoin raional [nelegtoare]
i de bun voie a omului; dar, pn nu a venit lucrarea atotntritoare a harului
dumnezeiesc, pn atunci, toate acestea rmn simpl lucrare omeneasc i, n
consecin, pieritoare. n virtutea acestui fapt toat lucrarea nevoinei noastre
conduce ctre contopirea voinei i vieii noastre cu voina i viaa lui Dumnezeu
nsui. nfptuirea lor se atinge cu precdere prin rugciune, i de aceea,
rugciunea este culmea tuturor strduinelor ascetice; ea este centrul de la care
toate celelalte faceri i trag puterea i ntrirea.
n rugciune, cultura nevoinei ortodoxe i atinge nfptuirea i
desvrirea cea mai nalt. Prin adevrata rugciune se svrete intrarea noastr
ntru Fiina dumnezeiasc prin puterea Duhului Sfnt. Iat pentru ce nevoitorul i
consacr cu precdere atenia i cea mai important parte a puterilor sale tocmai
lucrrii rugciunii. Rugciunea poate varia nesfrit n form i calitate
[vrednicie]. Cea mai desvrit este aa numita RUGCIUNE CURAT.
Pentru a ajunge la aceast rugciune curat, nevoitorul cretin las tot restul, cum
ar fi, ndrtul su. i n aceast lsare ndrt se afl n esena a ceea ce ne este
tuturor cunoscut ca fiind lepdarea de lume a clugrului.
Ar putea s par neateptat faptul c am trecut astfel n cuvntarea noastr
la clugrie, sau c, ntr-o oarecare msur, am limitat o tem cu caracter mai
general. Ci eu susin c tot cel ce ajunge s tie ceva despre esena monahismului,
poate uor, dup aceea, s i adapteze aceast cunoatere propriei sale viei,
monahismul nefiind o credin diferit de a celorlali cretini. Monahismul nu este
dect un alt chip al vieii, ce izvorte, ns, din aceleai porunci ale lui Hristos
cror pstrare negreit se nsoete cu nevoina. Nu exist cretin care s nu fie
nevoitor, i de aceea, cnd vorbim despre esena lucrrii clugreti, vorbim despre
ceea ce este apropiat i familiar fiecrui ortodox. i dac acum vom ndrepta
atenia noastr ctre acele forme n care se modeleaz clugria, atunci, firete, ne
vom pleca asupra fgduinelor" pe care le d clugrul, asupra nelesului lor i a
legturii lor cu elul nostru.

Ideea fgduinelor clugreti i a lepdrii de lume poate nate n muli
ntrebarea: oare este cu putin a zidi o via adevrat pe negare i lepdare?
Bineneles c nu. i dac poruncile lui Hristos au un caracter pozitiv iubete",
atunci i viaa n Dumnezeu, n ntregimea ei, trebuie s fie un act pozitiv. Acolo
unde e prezent dragostea cea dumnezeiasc, acolo nu-i mai gsete locul
nevoina neleas ca un act de mpotrivire a sinelui spre a birui feluritele patimi.
Cel ce este plin de dragostea lui Hristos, cel n care aceast dragoste a devenit
nsi firea lui, acela nu are nevoie s se lepede de nici un fel de legtur cu lumea
material sau de robia patimilor, cci el de toate acestea este slobod. n aceast
stare, toat lucrarea n planul duhului, adic n planul poruncilor lui Hristos, nu
este ceva la care trebuie ajuns prin silire de sine, ci simpla manifestare
nempovrtoare, ba chiar duioas, a iubirii. Dar, ca urmare a cderii omului, actul
pozitiv, n duhul poruncilor Evangheliei, ca nentrerupt trire i cretere n bine,
ca dragoste dumnezeiasc, n limitele acestei viei, negreit se va mpleti cu
formele negative" de ascez nelese ca mpotrivire la legea pcatului" ce
lucreaz n noi. Lumea toat ntru ru zace" (I Ioan 5, 19) zice Scriptura. Iar rul
este c omul a devenit rob pcatului. Slobozirea omului, slobod prin firea sa cea
dinti zidit, renaterea lui ntru viaa cea venic, dumnezeiasc, schimbarea la
fa i ndumnezeirea ntregii sale fiine purced din mpletirea dumnezeiescului cu
omenescul. n planul cel de al doilea, adic cel omenesc, predomin aciunea
negativ", n primul, adic cel dumnezeisc, - totdeauna numai aciunea pozitiv.
Mai e nevoie s spunem c gndul lepdrii de lume a fcut pe muli s
vad n clugrie ceva dureros, mpovrtor i ntunecat? Nu aa o privesc, ns, i
cei care au ales aceast cale. Teodor Studitul, de pild, ptruns fiind cu ncntare
de acest chip al vieii, l-a numit al treilea har". Primul har este legea lui Moise.
Al doilea harul cel preste har" pe care noi toi l-am primit dintru plinirea lui
Hristos" dup cuvntul Sfntului Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu (Ioan 1, 16). i,
n sfrit, al treilea chipul clgresc al vieii, dat omului i neles ca via
cereasc, ca pogorre a lumii ngereti pe pmnt, ca atingere i nfptuire n istorie
a ceea ce prin firea sa se afl dincolo de limitele acesteia.
Episcopul Ignatie Briancianinov, printre cei mai nsemnai dintre Prinii
Bisericii Ruse
4
ce au strlucit n veacul trecut, veac deosebit de bogat
duhovnicete, vorbete astfel despre clugrie:
DESVRIREA CRETIN const n curia inimii creia Dumnezeu se
arat i a Crui slluire n inim se vdete prin multele i feluritele daruri ale
Duhului Sfnt. Cel ce ajunge la aceast desvrire este un lumintor care nu
printr-o slujire trupeasc, ci prin slujirea n duh mplinete porunca iubirii
aproapelui, cluzind pe cei ce doresc mntuirea, ridicndu-i din cdere,
tmduind ranele lor sufleteti. CINUL CLUGRESC a dat Bisericii lui Hristos
pstori care nu... ntru cuvinte ndemntoare ale nelepciunii omeneti" (1 Cor.
2, 4) ci n cuvintele Duhului i ntrind nvtura lor cu minuni au pstorit i zidit
Biserica.
Iat de ce vedem Biserica, dup perioada muceniciei, fugind n pustie.
Acolo a fugit desvrirea ei, izvorul luminii ei, puterea cea de cpti a Bisericii
lupttoare. Cine au fost Ioan Gur-de-Aur, Vasile cel Mare, Epifanie,
mitropoliii Alexei i Filip ntr-un cuvnt toi sfinii pstori?
Dar nu numai n cinul arhiereilor, ci i n cel al simplilor monahi sunt muli
lumintori; de la Antonie cel Mare i Ioan Damaschin, pn
la Serghei al Radonejului i Gheorghe Zvortul. Credina o au ntrit, eresurile
le-au vdit i zdrnicit. Fr de clugri cretinismul mirenilor s-ar fi surpat.
Iat cum este de nenlocuit DESVRIREA n snul Bisericii lui Hristos, cci
fr de ea pn i MNTUIREA mpreun cu nsi credina uor s-ar putea
pierde, i negreit s-ar pierde: cci nevoie este de simiri nvate" prin mult
obinuin" spre alegerea binelui i a rului" (Ev. 5, 14). Aceasta desvrire o
au atins n biserica primar nevoitorii i mucenicii, iar dup aceea monahii.
Fecioria, neagonisirea, postul, truda, privegherea, iubirea nfptuitoare, acestea
sunt uneltele, mijloacele spre a atinge desvrirea, dar nu nsi
DESVRIREA []
Vei zice: ce cuvinte pline de trufie despre clugrie, cuvinte care vdesc
o inim mndr". Vom rspunde: ntr-o odaie ntunecoas murdria nici c se
vede; iar ntr-una luminat de strlucitoarele raze ale soarelui pn i un fir de
praf se arat i stingherete pe gospodar. Duhul Sfnt este Cel ce povuiete
smerenia: slluindu-se n inim suspin cu suspinuri negrite" (Rom. 8, 26) i
arat omului nimicnicia dreptii lui precum spune Isaia: c toat dreptatea
noastr este ca i crpa lepdat a femeii desfrnate (cf. Isaia 64, 6). Adevrata
mndrie diavoleasc, este a tgdui darul lui Dumnezeu, acolo unde este, ca i
cum nu ar fi.
5


Dac nu vrem s pierdem inspiraia n cutarea acelei desvriri pe care
ne-a poruncit-o Hristos Fii dar voi desvrii, precum i Tatl vostru Cel din
ceruri desvrit este" (Mt. 5, 48), atunci nu trebuie s scpm din vedere acea
contiin despre clugrie a Sfinilor Prini precum am vzut-o n cele mai
nainte artate. Desigur, dac ne limitm la aspectul exterior al vieii bisericeti de
fiecare zi, lesne putem cdea n dezndejde i chiar n sminteal". ns, cnd vom
avea n noi nine contiina esenei adnci a Bisericii i a vieii dumnezeieti pe
care o cuprinde, atuncea nici o condiie exterioar, orict de grea sau urcioas ar fi
ea uneori, nu ne va mai cltina de pe piatra dragostei lui Hristos, dup cuvntul
proorocului David: Pace este mult celor ce iubesc legea Ta i nu este sminteal"
(Ps. 118, 165). i, aa, s ne mrginim deocamdat la aceast introducere i s
trecem la cuvntul nostru despre clugrie. Aici vom fi nevoii a vorbi despre cele
trei forme ale chemrii, despre cele trei lepdri, despre cele trei nelesuri ale
crucii i despre cele trei trepte ale clugriei.
Printre nevoitori se observ oarecare diferene n nelegerea n amnunt a
acestora. nvtura i tradiia Bisericii, dei general acceptate n nelesul lor
adnc, nu exclud asemenea diferene de interpretare la nivel de amnunt. Astfel, de
pild, la clugrii atonii ntlnim tendina de a svri o singur tundere
monastic. Aceasta ndeosebi se observ printre pustnici, n comunitile mici, n
schituri i, mai rar, n mnstirile mari. Se svrete o singur tundere, de la
nceput, i atunci ntru schima cea mare. O singur dat se ia aceast hotrre i
pentru totdeauna. ns, n experiena mai larg a Bisericii, ntlnim tradiia celor
trei trepte ale clugriei: prima - rasoforul, adic purtarea rasei fr legmntul
fgduinelor; a doua: - schima cea mic, adic mantia; i a treia schima cea
mare. Aceste trei trepte ale vieuirii clugreti se afl n legtur cu cele trei
lepdri despre care vorbesc Sfinii Prini i n special Avva Pafnutie, n cartea
Cuviosului CasianRomanul (Convorbirea a 3-a) i Sfntul Ioan Scrarul (Cuv. II,
cap. 9). S ne plecm puin asupra acestor trei lepdri.
Avva Pafnutie, despre care este scris n cartea Cuviosului Cassian: n
ceata sfinilor care luminau n noaptea lumii acesteia ca nite preacurate stele,
asemenea unui mare lumintor strlucea cu lumina cunotinei Sfntul
Pafnutie", acest mare Pafnutie spunea: Sunt trei chipuri ale chemrii, precum
socotim a fi de nelipsit pentru clugr i trei lepdri ori n ce chip ar fi chemat
el". Prima chemare este nemijlocit de la Dumnezeu; a doua prin oameni; i, n
sfrit, a treia din nevoie. Avva Pafnutie arat cum c primeia i este
caracteristic o anume nsuflare care umple inima omului, pn i n somn,
atrgndu-l nespus de puternic spre dragostea lui Dumnezeu, spre poruncile lui
Hristos. Celei de-a doua, venind prin oameni c cel chemat se nflcreaz cu
dorire dumnezeiasc mijlocit prin cuvnt omenesc sau prin nrurirea oamenilor
sfini. Celei de-a treia, din nevoie c mpinge pe om a se ntoarce ctre Dumnezeu
n virtutea nevoilor care l cuprind, a primejduirii vieii sau a pierderii celor
apropiai.
nvturii Sfinilor Prini ne ngduim a aduga cteva observaii
personale, nscute de-a lungul veacurilor, din schimburile noastre duhovniceti
avute cu muli nevoitori din Sfntul Munte. Unele suflete, adpate la tradiia cea de
veacuri a Bisericii, crescute n neasemuitul cult al slujbelor dumnezeieti,
cu dumnezeitile taine, cu nesecatele comori ale rugciunii i dogmelor, n virtutea
plinirii i linitii nscute astfel n ele, nu cunosc crize sfietoare. Creterea lor
duhovniceasc decurge fr zbateri furtunoase. Uneori, n asemenea suflete, nc
din copilrie se ivete o adnc i puternic chemare ctre Dumnezeu, care se
nstpnete n ele, i acestea sendrepteaz spre clugrie cu simplitate, n chip
firesc. Cu totul altfel se petrec lucrurile cu aceia care, ntr-un fel sau altul, au
pierdut pe Dumnezeu, s-au ndeprtat mult de la El sau chiar au luptat mpotriva
Lui. ntoarcerea" lor ia, n general, forma unei adnci crize luntrice, adesea
nsoit de sfieri i zdruncinri; n asemenea cazuri putem ntlni boli nervoase i
alte fenomene patologice mergnd chiar pn la nebunie. Renaterea
duhovniceasc a acestora, uneori din cele mai adnci cderi, se face n virtutea unei
lucrri a harului puternic resimite, care, n plan psihologic ia forma unei deosebite
hotrri".
Harul prin care se deschide omului lumea luminii dumnezeieti, n ciuda
puterii lui de atragere, nu l lipsete pe acesta de libera sa voin, nici nu l scutete
desvrit de alte lupte ce au s vin i chiar de ndoieli. i aceia care au cunoscut
harul sunt supui ncercrilor i pot ajunge chiar pn la ntunecarea cea demonic;
iar atunci, cunotina primit, care negreit va fi lsat urme adnci n cugetul cel
nelegtor al omului, poate fi pus n slujba rului. i se fac cele de pre urm ale
omului aceluia mai rele dect cele dinti" zice Hristos (Mt. 15, 45; Luca 11, 26).
Cteodat, ns revrsrile harului sunt supuse att de bogate, nct sufletul, n
adncul tririlor sale, limpede i simte propria nviere. Atunci, mrturia luntric a
Duhului despre adevr devine att de clar nct nici c mai rmne loc n suflet
pentru ndoial sau cltinare. Dragostea de Dumnezeu umple toat fiina i
chemarea ctre El stpnete tot restul. n asemenea cazuri sufletul se ntrete
pentru tot restul vieii i se libereaz pn n strfundurile sale de orice sfiere
luntric, atunci nu i mai gsesc loc n ele chinuitoare cutri ale adevrului, ci
tot restul nevoinei sale se ndreapt numai spre plinirea, n viaa sa, a ceea ce a
cunoscut n ceasul pogorrii harului.
Nu vom mai zbovi asupra acestei teme. Vom aduga numai c niciodat
Sfinii Prini nu au micorat importana vreunui fel de chemare, pentru c istoria
Bisericii a cunoscut nu puine cazuri unde cei chemai n al treilea chip, adic din
nevoie, au atins la sfritul cltoriei lor o desvrire mai mare chiar dect cei
chemai n primul chip. i astfel Prinii cutau nu ctre nceputul drumului ci spre
sfritul i svrirea lui.
Exist o anumit legtur ntre cele trei chipuri ale chemrii i cele trei
lepdri precum i cele trei trepte ale sfinirii n clugrie. Dup Sfntul Pafnutie
aceste trei lepdri se rnduiesc astfel: prima- atuncea cnd prsim trupete
avuiile i agonisirile acestei lumi. A doua atuncea cnd prsim nclinrile i
patimile cele mai dinainte, att cele trupeti, ct i cele sufleteti. i, n sfrit, a
treia atuncea cnd i mintea ne-o sustragem de la tot ce este vzut i vremelnic i
ne adncim cu duhul n contemplarea celor nevzute i venice. Marele Avva
Pafnutie spune: De nelipsit sunt aceste trei lepdri n atingerea desvririi".
Aici ni se pare de un deosebit interes a aminti i nvtura unui alt mare
povuitor al monahismului rsritean despre absoluta necesitate a celor trei
lepdri: Cuviosul Ioan Scrarul (sec. al VI-lea). El zice: Nimenea nu va intra
ncununat n cmara cea cereasc dac nu va svri prima, cea de-a doua i cea
de-a treia lepdare. Prima este lepdarea tuturor lucrurilor i oamenilor i
rudeniilor. Cea de-a doua este lepdarea voinei sale. i cea de-a treia
lepdarea slavei dearte care este urmarea ascultrii".
ncercnd acuma s comparm nvturile celor doi sfini, ar putea, la
nceput s ni se par c nelesurile celor trei lepdri nu sunt aceleai la ambii.
Sfntul Ioan pare s nceap mai sus i s termine mai jos dect Sfntul Pafnutie.
Sfntul Ioan, n lmuririle sale, pune lepdarea de rudenii la un loc cu prsirea
obiceiurilor mai nainte avute, felurile de a gndi, obinuinele morale i, n
general, patimile lumeti, adic ceea ce la Sfntul Pafnutie este cea de-a doua
lepdare, cuprinznd n prima treapt, deja, i pe cea de-a doua. n a doua, el
pomenete numai lepdarea voinei proprii, iar n a treia, doar respingerea slavei
dearte. in totui s subliniez aici uimitoarea unitate n duh a Tradiiei; i, dac
formulrile difer de la un nevoitor la altul, aceasta nu face dect s mrturiseasc
despre faptul c, n experiena vieii, fiecare este de sine stttor n cutrile sale.
Singura diferen o gsim n cuprinsul primei lepdri. Sfntul Pafnutie socotete
destul, pentru cel ce intr pe calea nevoinei, ca prima lepdare s fie doar prsirea
lumii exterioare i a agonisirilor; atribuind abia treptei urmtoare lupta cu patimile,
i obiceiurile vieii dinainte. Sfntul Ioan cere dintru nceput lepdarea
tuturor oamenilor- altfel socotete prsirea lumii ca fiind nestatornic. Mai
departe, adic n a doua lepdare, vorbete despre lupta cu patimile, punctnd mai
esenial nsui miezul acestei lupte i n aceasta, nendoielnic, st superioritatea
formulrii sale.
Dar i n cea de-a treia lepdare, formula Sfntului Ioan se adeverete mai
desvrit, rmnnd, n acelai timp, n esena coninutului ei, ntru totul aceeai
cu cea a Sfntului Pafnutie, care vorbete despre ultima lepdare ca fiind
sustragerea minii de la toate cele vzute i adncirea cu duhul n contemplarea
celor nevzute i venice. n sufletul nevoitorului ce nu s-a curit nc de patimi,
aceast formul poate strni nchipuirile (imaginaia) i, atunci, acele nevzute i
vrednice" rmn nc oarecum n afara omului. Formula Sfntului Ioan, ns, -
respingerea slavei dearte" conduce pe ascet n strfundurile luptei luntrice, fr
s ngduie minii s zboare vistor n nalte sfere i oblignd-o s
rmn treaz pn la capt. Mi-am permis s exprim prerea mea despre
superioritatea formulrii celor trei trepte ale lepdrii la Sfntul Ioan, fa de cea de
la Avva Pafnutie, ns, repet, -eaeste mai desvrit n aspectul ei, ca s zicem
aa, ascetico-pedagogic, dar ele rmn, esenial, una i aceeai. Voi ncerca s
lmuresc acestea mai departe.
Lepdarea slavei dearte la Sfntul Ioan nu este altceva dect nelegere
ascetic a cii trecerii duhului nostru n lumea veniciei. Aceast lepdare cuprinde
nlturarea puterii lumii asupra noastr i biruina noastr asupra ei. Dar cine este
cel care biruiete lumea? n Biseric cunoatem o ceat aparte a sfinilor -"nebunii
lui Hristos". Aceast form de nevoin cretin nfieaz deosebit de limpede
tocmai cea de-a treia treapt a lepdrilor. elul nebunului" este de a fi dispreuit
de lume i de oameni. Muli sunt cei care nu pot nelege aceast nevoin i care
nu vd n ea dect o perversiune; dar, n esena ei, aceasta ntruchipeaz treapta cea
mai nalt a lepdrii slavei omeneti n care se i afl biruina asupra lumii.
Domnul zice: i nu voii s venii ctre mine ca via s avei. Slav de la oameni
nu iau. Ci vam cunoscut pre voi, c dragostea lui Dumnezeu navei ntru voi...
Cum putei voi s credei, slav unul de la altul lund i pre slava cea de la singur
Dumnezeu nu o cutai" (Ioan 5, 40-44). Din aceste cuvinte ale lui Hristos vedem
c slava de la oameni este o piedic pentru credina nsi. Voi s spun c, dac, n
trirea noastr, vom urmri lepdarea slavei dearte de care vorbete Sfntul Ioan,
vom vedea c ea, n chipul cel mai sigur, duce tocmai la aceea c omul, cu mintea
sa, cu duhul su, se mut n lumea lui Dumnezeu, ieind din cea a oamenilor.
Aceast stare i are i alt expresie, i anume: slluirea n pustie, precum spune
proorocul David: Iat mam deprtat fugind, i mam slluit n pustie". (Ps. 54,
7) Iat i Apostolul Pavel zice: A oamenilor caut acum bunvoirea sau a lui
Dumnezeu? Cci de-a plcea nc oamenilor na fi slug lui Hristos". (Gal. 1,
10) i, ndat dup aceasta spune: i art vou frailor, c Evanghelia ceea ce
bine sa vestit de mine nu este dup om. C nici eu de la om o am luat prea
aceasta, nici mam nvat, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos." (Gal. 1, 11-12)
Deci, dac aceast Evanghelie nu este de la om i nu de la om se poate nva,
atuncea, fr ndoial, c a treia lepdare, dup Sfntul Ioan, adic cea a slavei
dearte, duce -cum ar fi- drept la mutarea i slluirea duhului nostru n lumea lui
Dumnezeu.
S mergem mai departe. nvtura despre cele trei lepdri de nelipsit
pentru urcuul desvririi se leag ntrun tot cu cuvntul despre cele trei cruci
care le nsoesc. Fiecare lepdare este, n esena ei, primirea unei cruci. Sfinii
Prini ndeamn cu strnicie a lua seama asupra faptului c suirea pe cruce
trebuie s se svreasc n msura puterii fiecruia. Greu se pedepsesc ncercrile
de a urca crucea ultimei lepdri dac au loc mai nainte de vreme, adic fr acea
cunoatere care trebuie s le nsoeasc. Vorbesc despre cunoatere, dar a prefera,
mai curnd, s vorbesc despre experien i despre adevrata stare a duhului. Cel
care nainte de a svri cele mai mici, citind despre facerile Sfinilor, nzuiete cu
mndrie a atinge culmile rugciunii curate ale acestei ultime cruci, acela, jalnic
cade iari la pmnt. Cu deosebit for vorbete despre aceasta
cuviosulIsaac Sirul (Niniviteanul). Episcopul Teofan Zvortul, marele printe
teolog-ascet rus din veacul trecut, are un cuvnt minunat despre aceasta n scrierea
sa Cele trei cruci". Dup el, prima cruce este crucea cea din afar, care se
mpletete din nevoile i din necazurile carel ajung pe om n vremea vieuirii lui
pe pmnt. A doua cruce - lupta luntric cu patimile i cu poftele. A treia
crucea drii de sine voii lui Dumnezeu. Aceasta din urm, dup Teofan Zvortul,
este rodul darurilor duhovniceti ale harului i n formele ei mai desvrite e
numai a celor desvrii. Din nou ntlnim aici formulri diferite, dar esenial
aceleai n duh. Iar dovada c totala druire de sine voi lui Dumnezeu nu este
altceva dect cea de-a treia lepdare o vom lsa pentru altdat
6
i acum vom trece
la tema despre cele trei trepte i cele trei fgduine ce stau temei clugriei.
Mai nainte am amintit faptul c prima tundere se svrete fr a cere
fgduine celui ce mbrieaz calea monahismului. Aceast tundere, la Muntele
Athos, n mnstirile greceti, se consider mai curnd ca o rugciune de
binecuvntare spre a putea purta haina clugreasc. Pe aceast treapt se d
clugrului nceptor dreptul de a purta rasa, de unde i denumirea
de rasofor (purttor de ras). nainte a se svri aceast tundere se primete
povuire despre nelesul clugriei i despre nevoia lepdrii de lume i de
rudenii. Fgduinele, ns, nu se dau de ctre rasofor i, deci aceast treapt,
esenial, este doar o perioad de ncercare i de nvtur pregtitoare spre
nevoin.
A doua treapt schima cea mic sau mantia. La aceast tundere monahul
rostete i fgduinele; iar aceste fgduine nu se dau treptat, ci n ntregimea lor.
Aceleai fgduine se vor repeta ntro form puinscgimbat i la tunderea n
treapta cea mai nalt a clugriei, n schima cea mare sau schima.
Faptul c cele trei fgduine de temei se rostesc dintrun bun nceput i nu
treptat ar putea prea, la prima vedere, contradictoriu acelei rnduiri, sau structuri,
pe care am descris-o mai nainte, n cuvntul despre rostuirea lepdrilor. Dar
aceast contradicie nu este dect aparent i nicicum esenial. Ca i n cazul
lepdrilor, avem de-a face, mai degab, cu o cretere treptat n cunoaterea
duhovniceasc: trei fgduine supuse unuia i aceluiai el, precum i trei lepdri.
Repetarea unora i acelorai fgduine la tunderea n schim ca i la cea n mantie
are n vedere nu vremelnicia lor, ci creterea n cunoaterea puterii i nelesului
lor. Dac diferena n form este mic, n schimb, contiina luntric a omului
poate s se fi transformat esenial n strfundurile ei ntre cele dou. Spre a nu
pierde din vedere nsi esena vieii duhovniceti cretine, subliniem din nou, aici,
c toate aceste trepte ale tunderii i fgduinelor nu sunt de nelipsit pentru
atingerea dragostei dumnezeieti i a desvririi, cci aceasta este cu putin i n
afara clugriei. ns, precum st scris despre Hristos c pruncul cretea i se
ntrea cu duhul" (Luca 1, 80), aa i tot omul se preschimb i crete, i
experiena Bisericii a dovedit folosul metodelor mai sus pomenite. i Sfntul
Apostol Petru spune: Pentru aceea frailor, mai vrtos nevoii-v ca s facei
adeverit chemarea i alegerea voastr, c acestea fcnd, nu vei grei niciodat.
C aa din destul se va da vou intrarea ntru venica mprie a Domnului
nostru i Mntuitorului Iisus Hristos". (2 Petru 1, 10-11).
Iat fgduinele rostite la tunderea n schima cea mic (mantie)
7
:
1. Petrece-vei n mnstire i n nevoin
8
pn la cea din urm suflare?
2. Pzi-te-vei n feciorie, n nteaga nelepciune
9
i n cucernicie?
3. Pzi-vei pn la moarte ascultarea ctre mai marele tu i ctre toi
fraii cei ntru Hristos?
4. Rbda-vei toat suprarea i strmtorarea vieii celei monahiceti
pentru mpria cerurilor?
n schima cea mare (schim):
1. Te lepezi de lume i de cele ce sunt n lume, dup porunca Domnului?
2. Petrece-vei n mnstire i n nevoin pn la cea din urm a ta
suflare?
3. Pzi-vei pn la moarte ascultarea ctre mai marele tu i ctre toat
fria cea ntru Hristos?
4. Rbda-vei toat suprarea i strmtorarea vieii celei monahiceti
pentru mpria cerurilor?
5. Pzi-te-vei n feciorie, n ntreaga nelepciune i n cucernicie?
La toate aceste ntrebri se rspunde: Aa, cu ajutorul lui Dumnezeu".
Cineva s-ar putea ntreba: dac la tunderea n mantie sunt patru, iar la cea n
schim cinci fgduine? Tradiia Bisericii cuprinde esena clugriei n trei
fgduine, i anume: ascultarea, ntreaga-nelepciune (curia) i neagonisirea. i
noi, acum, vom urma aceast ordine lsnd la o parte, pentru acum, cercetarea mai
amnunit a acestei probleme care se va arta i mai complex de vom face
cunotin cu coninutul rnduielii tunderilor. Astfel, n cuvintele stareului ctre
cel primete schima cea mic (mantia), povuindu-l n legtur cu fgduinele (pe
grecete synthikas, adic legminte, testamente) pe care le-a dat, gsim de pild,
ndemnul de a se curi de toat ntinciunea trupului i a duhului, de a agonisi
gndul smerit, de a prsi ndrzneala obiceiurilor lumii acesteia, de a rmne
rbdtor n rugciune, de a nu slbi n post, de a nu se lenevi n privegheri; iar
toate acestea se rezum la trei fgduine: ascultarea, ntreaga - nelepciune
(curia) i neagonisirea". Celui ce primete mantia stareului i d i urmtoarea
pova: Se cuvine ie, carele ai nceput aceast cale ce duce la mpria
cerurilor, a nu te mai ntoarce ndrt, cci altfel nu te vei gsi vrednic de
mpria cea cereasc. S nu cinsteti ceva mai presus dect pre Dumnezeu. S
nu iubeti nici tat, nici mam, nici frai, nici pe cineva dintre ai ti, nici chiar pe
tine nsi s nu te iubeti mai mult ca pre Dumnezeu, nici mpria lumii sau
odihna sau cinstea..."
La tunderea n schim, lepdarea lumii se exprim i mai puternic. Aici,
stareul spune: Te povuiesc pre tine la cea mai desvrit vieuire
care este dupre asemnarea vieuirii Domnului... Lepdarea nimic alta nu este
dect fgduina crucii i a morii. S te tii pre tine din ziua aceasta rstignit i
mort lumii cu cea mai desvrit lepdare, cci tu lepezi prinii, frai, femeie,
copii, rudenii, prieteni, obiceiuri, glcevile cele din lume, grijile, agonisirile,
averile, dezmierdarea i slava deart i zadarnic. i mai ai a te lepda nu numai
de cele zise mai nainte, ci nc i de sufletul tu, dupre glasul Domnului (Luca 14,
26)... Dac deci ai ales cu adevrat a urma Lui i dac fr minciun doreti a te
chema al Lui ucenic gtete-te din ceasul de acum... ctre nevoinele duhovniceti,
ctre nfrnarea trupului, ctre curirea sufletului, ctre srcia desvrit,
ctre plnsul cel bun i ctre toate cele ntristtoare i dureroase ale vieii celei
fctoare de bucurie depre Dumnezeu". i mai departe zice: Pentru c ai a
flmnzi i a nseta, a fi gol i dosdit i batjocorit, ocrt i prigonit... i cnd
toate acestea le vei ptimi, bucur-te, c plata ta mult este n ceruri. Cu bucurie,
deci, bucur-te i veselete-te cu veselie, cci astzi te-a ales pre tine i te-a
desprit Domnul Dumnezeu de viaa cea lumeac, i te-a pus ca naintea feei
Sale... ntru ostirea vieii celei cu chip ngeresc... Lui cu toat
ntregimea aI lucra, cele de sus a cugeta, cele de sus a cuta, pentru c
petrecerea noastr, dupre Sfntul Apostol (Pavel), n ceruri este...". i mai
departe: O, chemare nou! O, druire a tainei! Al doilea botez
10
iei astzi frate,
prin bogia druirilor Iubitorului de oameni Dumnezeu i pcatele
tale cureti i fiu al luminii te faci i nsui Iisus Hristos Dumnezeul nostru
mpreun se bucur cu sfinii Si ngeri de pocina ta junghiind vielul cel gras..."
Mai departe, cel tuns este chemat cu vrednicie s umble potrivit chemrii", i se
pomenesc i alte amnunte ale vieii ascetice, care in de aceast umblare potrivit
chemrii".
Cnd ntlnim pentru prima oar i nu numai prima asemenea
formulri, adevratul lor neles nu ni se dezvluie pe deplin. Ptrundem, sau
ghicim, numai n parte ceva despre elul ctre care este chemat omul. ns
adevrata dezvluire a coninutului i puterii acestor cuvinte se primete nu altfel
dect n experiena vieii, i o experien fr de vicleug, sincer. Trebuie spus c
chemarea monahului de a se desprinde de dragostea prinilor i, n general, a lumii
pentru a tri dup asemnarea lui Hristos, n nsi experiena vieii, conduce
sufletul la o foarte adnc sfiere sau, spre a folosi o expresie modern, la un
conflict luntric". n sufletul omului se nasc furtuni mari i cel care nu are atunci
ndrumare izvornd din experiena milenar a Bisericii poate adesea nu numai s
cad prad confuziei, ci chiar s se piard. Sfntul Ioan, egumenul mnstirii
din Sinai, n cartea sa Scara", una dintre cele mai strlucite scrieri ascetice ale
Sfinilor Prini, spune aa: E neaprat nevoie ca marea aceasta (adic viaa
sufletului nostru) s se pun n micare, s se tulbure i s se dezlnuie, ca prin
aceast furtun s arunce la rm toat putrejunea pe care rurile patimilor au
revrsat-o n ea. S cutm cu luare aminte i vom vedea c, dup furtun, se
aterne pe mare o linite adnc". (Cuv. IV, cap. 59).
Greu de gsit cuvinte care s exprime nevoia absolut de a duce acest
conflict luntric" pn la ultima sa limit pentru a se deschide adncurile
sufletului. Cum poi arta n cuvinte absoluta nevoie a sufletului de a sta
deopotriv i n iad i n Dumnezeu? Cum s explici c numai n aceste condiii se
atinge plintatea vieii omeneti i n acelai timp i acea statornicie a duhului cu
adevrat sntos, care nltur toat cltinarea luntric? Cine dintre noi nu
cunoate durerea nencetatelor treceri ntre nlrile" i cderile duhovniceti"?
i iat c, atunci cnd omul se coboar n iadul luptelor luntrice, purtnd n sine
pe Dumnezeu, scap de cltinri patologice, nui mai afl loc atunci acele
nlri" i cderi" despre care tot mereu auzim. Nui mai afl loc, pentru c,
dimpreun, se triesc ntrun tot. Porunc avem de la Hristos s ne asemnm lui
Dumnezeu, i viaa aceasta Prinii o numesc tiina tiinelor" i arta
artelor".
11
i ea nu se cunoate altfel dect prin trire.
Se poate nate ntrebarea: n rnduiala tunderii auzim attea cuvinte grele"
(Ioan 6, 60); cum se pot mpca ele cu viaa n asemnarea lui Hristos"? Unde
este acea blndee i acea dragoste ctre care ne cheam Domnul?... nelegerea cea
din planul duhovnicesc difer cu mult de cea din planul sufletesc psihologic".
ncercai, de pild, s ptrundei nelesul obinuit al sfineniei, cel al dragostei sau
cel al blndeii, i vei vedea c se potrivesc cu cele asemntoare lor din
Evanghelii. Astfel, blndeea este neleas de muli ca fiind un temperament
panic" firesc. Altfel o definete Sfntul Ioan Scrarul.
12

El spune: Blndeea este o anume stare a minii care rmne necltinat n
cinstiri i n necinstiri... Blndeea este o stnc necltinat ce se nal deasupra
mrii mnierii... ntrirea rbdrii; ua i chiar maica iubirii; adic ndrzneala
n rugciune; ncperea Duhului Sfnt; zbala mniei, druitoarea bucuriei,
urmarea lui Hristos..." De aicea vedem c avem de-a face cu ceva ce este cu mult
mai presus dect o stare psihologic". Este vorba de o brbie care ia asupra sa
greutile i neputinele celorlaltora. Este a fi totdeauna gata fie a rbda necinste,
fie a rmne necltit luntric n proslvire. Blndeea este linitit hotrre n faa
tuturor necazurilor i chiar a morii. n ea se cuprinde marea putere i biruin
asupra lumii. Hristos spune: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul",
cu alte cuvinte vor cuceri i vor stpni lumea, n nelesul cel mai nalt al acestui
cuvnt. Nu puterii brute, materialiste se va pleca pmntul, adic lumea, ci
blndeii.
Dup aceast destul de lung abatere, n scopul de a v dezvlui mai
limpede nelesul i duhul clugriei, voi trece la nfiarea coninutului
duhovnicesc al fiecreia dintre cele trei fgduine ce stau temei clugriei, care
alctuiesc, ca s spunem aa, miezul expunerii noastre.
Muli cred c principala diferen ntre clugrie i modul de via obinuit
const n celibat; eu ns, urmnd Sfinilor Prini din trecut i nevoitorilor din
zilele noastre, dau mai mult importan ascultrii, pentru c adesea ntlnim
oameni care i petrec ntreaga via n celibat, fr a deveni monahi, nu numai n
sensul consacrrii, dar nici n duh. De asemenea, neagonisirea, neleas ca o
capacitate de a se mulumi cu foarte puin, se poate ntlni i la oameni care se afl
foarte departe de duhul clugresc. Scopul meu, ns, nu este de a stabili o ierarhie
ntre fgduinele fundamentale. Mai curnd a vrea s art altceva, i anume c,
prin contopirea celor trei fgduine ntrun tot , se nfptuiesc condiiile prielnice
atingerii elului de cpti al nevoitorului neptimirea i rugciunea curat.

__________________________

NOTE:

1. Cuvntare inut la Paris n noiembrie 1952. Pentru traducerea n limba romn
am preferat s urmm formei textului original din limba rus, fr adaptrile
literare ce sau fcut de ctre ceilali traductori. (N. tr.)

2. Printele Sofronie, n cartea sa l vom vedea precum este" (nc netradus n
romnete), explic amnunit diferenele ntre viziuni ale luminii n cretinism i
n afara cretinismului, ca unul ce a trit ambele experiene. (N. tr.)

3. Capadocienii i ali Prini au numit-o, pe drept cuvnt, i filosofie". (N. tr.)

4. Proslvit de curnd ntre sfini de Biserica Rus (N. tr.).

5. Citat din Hristianskoe Citenie", 1895, ed. a 3-a, p. 59, Scrisorile unui ascet"
(N. a.)
Sfntul Ignatie arat aici mpreun cu toat tradiia Bisericii c mndria i
smerenia nu constau ntro atitudine formal, ci sunt o stare a duhului (Duhul
Sfnt este cel ce povuiete smerenia"). Cel ce sa smerit n Duhul Sfnt vede
limpede n lumina Lui, pe de o parte toat urciunea ascuns n dreptatea
noastr", pe de alta, cum se nfptuiete n sine, nevrednicul, lucrarea lui
Dumnezeu i n aceast vedere limpede atinge realismul duhovnicesc temelia
nsi a adevratei smerenii. Acesta i poate vedea i adncul urciunii sale - fr a
dezndjdui i nlimea harului lucrtor n el fr a fi cltinat de mndrie n
inima sa; i, necltinat, poate mrturisi despre acest har cnd, prin voia lui
Dumnezeu, este chemat so fac, precum Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. ndeosebi
cap. 11 i 12) spre exemplu. (N. tr.)

6. Dorim, totui, s atragem atenia cititorului la cuvintele Domnului ctre Sfntul
Apostol Petru (Ioan 21, 18-19). (N. tr.)

7. Aici, molitfelnicele romneti difer de cele greceti i slavone, punnd aceleai
patru ntrebri i la schima mic i la cea mare. Noi am preferat s rmnem
credincioi textului autorului, adoptnd varianta citat de el. (N. tr.)

8. n molitfelnicele romneti cuvntul care apare este pustnicie", ns aceasta
este, evident, o greeal a traductorului original, din slavon, care a neles
cuvntul postnicestvo ca pustnicestvo. Slavona adesea ntrebuineaz cuvntul
postnicestvo" (ce ar fi trebuit s dea pe romnete postnicie", adic, cum ar fi,
viaa cu mult post"), nelegnd prin post" nfrnare", sau nevoin, n
general. Ne-am luat libertatea s ne ndeprtm aici de terminologia romneasc, i
fiindc pustnicia este un chip aparte al clugriei, pe care Prinii nul recomand
tuturor monahilor. (N. tr.)

9. ntreaga-nelepciune, de la cuvntul grec sophrosyne", adesea tradus ca
curie". Cuvntul romnesc vrea s traduc slavul ielomudrosti".
Mudrosti", ntradevr se traduce n general cu nelepciune"; n acest caz, ns,
este vorba (precum i n cuvntul grec pe care l reproduce exact) despre cuget":
cuget ntreg" (n sensul de sntos") ar fi traducerea corect pe romnete. Am
ales totui, a pstra forma tradiional din molitfelnice; pe de o parte spre a nu ne
ndeprta de limbajul bisericesc, introducnd un cuvnt nou, pe de alt parte am
evitat cuvntul curie", care se nelege cel mai adesea ntr-un sens prea limitativ,
clinic" al unei simple nenuntiri" trupeti. (N. tr.)

10. Expresia al doilea botez" trebuie neleas n sensul c tunderea monahal,
prin mreia ei i prin bogia revrsrii Sfntului Duh peste om, se aseamn cu
taina botezului, care, ca atare, precum i mrturisim, rmne ntotdeauna unul"
(simbolul credinei) i de nerepetat.

11. vezi nota 3.

12. cuvntul al XXIV-lea: Despre blndee, simplitate i nerutate care purced
nu din fire, ci se agonisesc prin mult bgare de seam i srguin".












I. ASCULTAREA temeiul clugriei

Deosebit de greu este a vorbi despre ea, fiindc, ncepnd de la ce par a fi forme
brute i naive, ea conduce pe om n acea lume care este de nedescris, cci nici un
concept omenesc nu i se potrivete. Ascultarea este o tain care se dezvluie numai
n Duhul Sfnt, i, n acelai timp, este tain
13
i via n Biseric. Ascultarea, ca
lepdare a voii i nelegerii proprii, poate aprea ca un lucru potrivnic voinei lui
Dumnezeu pentru om, care este druit cu libertate asemntoare cu cea a lui
Dumnezeu i chemat la dumnezeiasc stpnire n virtutea acestei liberti. Faptul
de ai lsa propria voie i nelegere n puterea altei persoane, fie chiar i preot,
muli lar resimi ca pe o alunecare a pmntului de sub propriile picioare. Acest
pas li sar prea ca o aruncare de sine ntro prpastie ntunecoas, ca pierdere a
propriei personaliti, ca o predare de sine n cea mai groaznic robie asemntoare
anihilrii de sine. Acelora, ns, care au urmat cu credin nvturii Bisericii i au
svrit o asemenea lepdare n duhul acestei nvturi, ascultarea li sa descoperit
a fi un dar de sus, nespus de mare. Pe cel asculttor l putem asemui unui vultur ce
se ridic cu aripi puternice, i, din nlime, senin, privete distana care l desparte
de pmnt, bucurndu-se n deplin siguran i stpnind nlimi altora de
neajuns i nfiortoare. Dnd cu ncredere, cu bunvoire, cu dragoste, cu bucurie,
voia sa i orice judecat despre sine duhovnicului, asculttorul se smulge poverii
celei grele a grijii lumeti i ajunge la cunotina a ceea ce este de
nepreuit:CURIA MINII N DUMNEZEU.
Clugria, mai presus de toate, este curia minii. Fr de ascultare, nu se
poate ajunge la ea i, de aceea, fr de ascultare, clugria nu exist. Neasculttorul
nu este clugr n sensul deplin al acestei chemri. n afara clugriei este cu
putin a dobndi mari daruri de la Dumnezeu, pn i desvrirea muceniciei;
curia minii, ns, este darul cel osebit al clugriei, necunoscut pe alte ci i
clugrul nu poate cunoate aceast stare altfel dect prin nevoina ascultrii. Iat
de ce o socotim a fi temeiul principal al clugriei, n care se cuprind, urmnd n
chip firesc, i celelalte dou fgduine. Sfntul Ioan Scrarul, de pild, spune
aa: ...Maica curiei este netulburarea mpreun cu ascultarea. Neptimirea
trupului ctigat n linitire, apropiindu-se de multe ori de lume nu rmne
necltinat; dar cea care se nate din ascultare este pretutindenea cercat i
necltinat". (Scara, Cuv. XV, cap. 32-33). i despre neagonisire, spune c: cel
care ia dat pn i sufletul su o si mai aminteasc el de agonisiri?..." Astfel,
ascultarea, prin desprinderea de lume i lepdarea voii proprii, ... ca i cu dou
aripi de aur urc fr preget la cerul" (Scara, Cuv. IV, cap. 1) neptimirii.
Ascultarea este o tain duhovniceasc a Bisericii, i de aceea legtura dintre
stare
14
i ucenic este una a sfinirii. Cum sa spus mai sus, pentru ucenic aceast
tain const n a nva a svri voia lui Dumnezeu , spre a ptrunde n sfera Voii
Dumnezeieti, i astfel a se mprti cu Viaa Dumnezeiasc; iar pentru stare, n a
face ca, prin rugciunea i nevoina vieii sale, s aduc pe ucenic la cunotina
acestei ci i s cultive n el adevrata libertate
15
fr de care mntuirea este cu
neputin
16
. Adevrata libertate se afl acolo unde este Duhul Domnului, i de
aceea i elul ascultrii, precum i al vieii cretine n general, este dobndirea
Duhului Sfnt (Cf. 2 Cor. 3, 17).
Stareul niciodat nu ncearc s supun voia ucenicului su voii sale
omeneti", dar, n cursul vieuirii mpreun, se pot ivi asemenea mprejurri cnd
stareul se vede nevoit a strui asupra mplinirii poruncii sale; adevratul ucenic,
ns, niciodat nu va aduce pe stare pn la aceasta.
Nevoina stareului este mai grea dect cea a ucenicului, n virtutea marii
lui rspunderi naintea lui Dumnezeu. Dar rspunderea naintea lui Dumnezeu cade
pe umerii stareului numai n acel caz n care ucenicul i face ascultare; iar, de nu,
atunci toat greutatea rspunderii aciunii sale o poart nsui ucenicul, care pierde
prin aceasta ceea ce ctig nevoitorul prin ascultare. Cu toate acestea, elul
stareului nu este nicicum de a slobozi pe ucenic de rspunderi, ci de al nva
adevrata via cretin, i adevrata libertate cretin, care nu se pot dobndi altfel
dect biruind n sine, prin nevoina ascultrii, patimile iubirii de stpnire i iubirii
de putere. Omul care i supune siei pe alt om, fratele su, sau fie numai i
tirbete libertatea, negreit i pierde prin aceasta i propria sa libertate, cci
simplul fapt de a rvni la ea este deja o cdere de la acea via i dragoste
dumnezeiasc la care suntem chemai.
Una dintre cele mai mari piedici spre atingerea acelei stri ctre care ne
cheam porunca lui Hristos este EGOISMUL nostru. Ascultarea este cea mai bun
cale spre a birui aceast urmare a pcatului strmoesc din noi. Curmnd propria
voie naintea fratelui depim acea dezbinare pe care a adus-o cderea lui Adam n
firea noastr, ce la nceput fusese una. De unde n noi lupta ntre voine? Oare nu
este o singur voin n Dumnezeu?
Curmnd propria voie naintea lui Dumnezeu, abandonndu-ne voii lui
Dumnezeu, urnd" voia noastr meschin, individual", devenim n stare a
cuprinde i a purta n noi lucrarea voii dumnezeieti. Desvrindu-ne n ascultare,
i ctre Dumnezeu, i ctre frate, ne desvrim n dragoste, ne deschidem fiina;
iar limita acestei deschideri este acea plintate, neleas ca putina fiecrui om de a
purta n sine viaa ntregii firi omeneti plintatea acelei venice fiine ctre care
bunvoirea lui Dumnezeu cheam pe om. Cci dragostea lui Dumnezeu pentru om
nu cunoate margini i, dei prin firea Sa, Dumnezeu rmne i venic va fi de
neajuns i de necunoscut fpturii, totui, prin facerea Sa, prin harul Su,
binevoiete att de strns i att de deplin a se mpreuna cu omul, nct acesta
devine un dumnezeu, asemntor Dumnezeului-Fctorul, dup chipul Fiinei Sale.
Dumnezeaisca dezvluire spune: Cela ce biruiete, da-voi lui s az cu Mine n
scaunul Meu". (Apoc. 3, 21)
Intelectualul contemporan, cu simul su critic foarte dezvoltat, cu care
toate le cerceteaz, este incomparabil mai puin apt de nevoina ascultrii
clugreti dect omul simplu, neispitit de curiozitatea minii. Omul cultivat care
ia iubit inteligena sa critic, obinuit cum este s o priveasc ca demnitatea sa de
cpti, ca singura baz solid a vieii sale personale", e nevoit, nainte de a putea
deveni un asculttor, s se lepede de aceast bogie a sa, cci de nu o va face,
dup cuvntul lui Hristos (Luca 14, 33), cu greu va ajunge n mprie. ns cum
s te lepezi de ea? Oare cel naintea cruia ne lepdm voia nu este om ca i noi?
Ba adesea ni se poate prea a fi mai prejos dect noi. Un asemenea monah ncepe a
cugeta: i ce, duhovnicul este un oracol? i de unde o s tie el voia lui
Dumnezeu? Dumnezeu ne-a dat judecat i toi suntem datori singuri s judecm.
Uite, de pild, ce mia spus acuma duhovnicul nare nici un sens" i altele
asemenea acestora. Desigur, o atitudine ca aceasta fa de duhovnic d fiecrui
cuvnt al acestuia, fiecrei povuiri, un caracter ubred i discutabil. Un astfel de
ucenic nu gndete c voia lui Dumnezeu se face cunoscut, n lumea aceasta, n
aceleai forme exterioare, relative, ca i voia fireasc a omului, i ca i voia
demonic, adic, se nfptuiete prin oameni. El este obinuit s judece dup
aparene, precum n general, este obinuit s judece omul raional", i de aceea nu
gsete calea credinei celei vii.
17


Sfntul Ioan Scrarul spune c cel asculttor, care se d pre sine n aceast
robie, de bun voie, primete n schimb ADEVRATA LIBERTATE" (Scara, Cuv.
IV, cap. 5) Astfel, n cele din urm, experiena ascultrii devine experiena
adevratei liberti n Dumnezeu.
Obinuit a se afla mereu n faa adevrului dumnezeiesc, nevoitorul ajunge
la o adnc convingere privind neputina minii i a judecii sale. Aceast
convingere este o treapt important n viaa sa. Prin nencrederea n propria minte
i judecat monahul se slobozete de acel comar n care triete ntreaga
omenire.
18


Sunt dou categorii de clugri; unii au darul unei credine simple,
nemijlocite, i acetia uor gsesc calea adevratei ascultri; ceilali, dei nzuiesc
fierbinte dup Dumnezeu i rvnesc a tri dup poruncile Domnului, se libereaz
totui cu mult greutate de ncrederea n sine spre a nva ascultarea. ns, cnd
plin de ncredere n Dumnezeu Cel ce ne pzete, i n printele su duhovnic,
monahul se leapd de voia i de judecata sa, atunci, din adncurile experienei
luntrice se convinge, cu bucurie, c a ajuns la izvorul de ap slttoare ntru
via venic" (Ioan 4, 14).
n actul lepdrii voii i judecii proprii spre a rmne n cile voii lui
Dumnezeu, care ntece orice nelepciune omeneasc, monahul nu leapd n
realitate altceva dect numai propria sa voin ptima, egoist i mintea sa
mistic i judecata sa neputincioas; i fcnd aceasta d dovad de o adevrat
nelepciune i de o rar putere a unei anume voine de ordin superior. Astfel, prin
ascultare, uor i ntrun chip de neneles chiar pentru sine nsui, cel care o face
ajunge la acel nivel pe care niciodat nul pot atinge, ba nici mcar nul pot
nelege, chiar oamenii de cea mai nalt cultur intelectual. Acest nivel, precum
am spus mai sus, este curia minii n Dumnezeu. Ascultarea este calea credinei
care biruiete lumea (Cf. 1 Ioan 5, 4). Taina aceasta, ns, nu este primit de toi.
Sfntul Episcop Ignatie Briancianinov spune ntr-una din scrisorile sale: Noi
credem i nvm a crede astfel de la Sfinii Prini, c dac nsui Domnul nu va
da cuiva s neleag calea ascultrii, acela de la oameni nimica nu va primi, cci,
chiar de va avea naintea sa pe Sfinii Apostoli, pn i asupra lor va arunca cu
pietre".
19


Ascultarea clugreasc nu este o disciplin. Nici o instituie obteasc,
omeneasc, nu poate exista fr coordonarea aciunilor membrilor ei. Aceast
coordonare se obine prin disciplin, a crei esen const n supunerea voinei
omeneti a celui mai tnr- voinei omeneti a celui mai btrn, sau majoritii. O
asemenea supunere, de obicei, se pstreaz prin constrngere; dar, chiar dac
disciplina este primit cu nelegere i de bun voie, ca o condiie de nelipsit pentru
existena comunitii, ea rmne totui disciplin, adic bazat pe principiul
supunerii voinelor omeneti.
Ascultarea clugreasc este un act religios, i, ca atare, neaprat trebuie s
fie liber, altfel i pierde nsemntatea sa religioas. Ascultarea este roditoare
duhovnicete numai atuncea cnd lepdarea de bunvoie a voinei i judecii
proprii n faa stareului (duhovnicului) se face cutnd a gsi cile VOINEI LUI
DUMNEZEU. n aceast cutare a voinei lui Dumnezeu se cuprinde nsi esena
ascultrii noastre.
Ucenicul recunoate nendestularea sa pentru a cunoate nemijlocit voia lui
Dumnezeu i de aceea se duce la printele su duhovnic pe care l socotete mai
druit spre a o cunoate. Stareul, printele duhovnic, nu omoar voina ucenicului
su i nu o ngenuncheaz naintea voinei sale omeneti; el poart ns nevoina
cea mai grea a unei slujiri pline de rspundere, prin care devine prta n actul
dumnezeiesc al facerii omului. Condiiile vieii zilnice, fac ca adesea stareul, din
slbiciune trupeasc, s aib nevoie de ajutorul ucenicului, dar aceasta nu schimb
esena ascultrii precum este artat mai sus. Dar, dac egumenul i cei mai mari ai
mnstirii se gsesc nevoii s recurg la o constrngere omeneasc asupra
comunitii, la disciplin, acesta este semnul vdit al decderii clugriei i poate
chiar al pierderii totale a nelegerii elului i esenei ei.
n experiena vieii, ascultarea este strns legat de gsirea unui duhovnic
ndrumtor, a unui stare; vom lsa, ns, deoparte aceast tem acum spre a nu
prelungi peste msur cuvntul nostru. S pomenim doar c, dup povuirea
cuviosului Simen Noul Teolog i a altor Prini, cel ce cu adevrat, i smerit, i cu
mult rugciune, i caut un ndrumtor n cile vieii dumnezeieti, acela, dup
cuvntul lui Hristos: cutai i vei gsi" gsete.
20

Nu este cu putin a cuprinde aceast vast i nesecat tem. Ascultarea are
multe fee i cele mai felurite situaii se pot ntlni. Regula general, ns, este: a
nu se ncrede n sine. Dac aceasta este deosebit de important nceptorilor, ea n
schimb, nu se leapd nici de ctre cei ce mbtrnesc n nevoina clugreasc.
Orice lucrare, orice nfptuire trebuie s se svreasc sub binecuvntare,
spre a primi pecetea unei lucrri dumnezeieti. Toate cele mici, precum i cele mari
ale vieii de zi cu zi au nevoie de cunoaterea voii lui Dumnezeu, cci n viaa
omului TOTUL ESTE IMPORTANT. Prin binecuvntare toat viaa primete o
pecete sfinitoare i nici o lucrare nu devine cu adevrat venic dect atunci cnd
este svrit n numele lui Dumnezeu. Hristos a spus: Toat rsdirea carea nu
au sdit Tatl Meu cel ceresc dezrdcina-se-va" (Matei 15, 13). n ascultare viaa
venic devine o realitate nc de aici. Asculttorul cel bun simte prezena duhului
lui Dumnezeu care d sufletului nu numai adnc pace, dar i simul
nendoielnic al trecerii de la moarte la via".

________________________

NOTE:

13. n rus tainstvo, n sens de sacrament. n text, de cte ori are acest sens, apare
scris n italice. (N. tr.)

14. neles n sensul din Pateric, i n cel de slav, de btrn mbuntit" n duh,
duhovnic.

15. Printele Sofronie spunea c nimic din toate facerile omului, dac nu sunt
fcute n deplin libertate a propriei sale voine, nu poate avea caracter venic".
Omul a ajuns mult prea obinuit a sili i a fi silit, ba chiar condiionat i dependent
de trirea silirii; i nu i mai d seama c mntuirea nicicum nu poate fi nfptuit
cu sila, aceast relaie fiind a iadului, nu a raiului (dragoste cu sila nu se poate"...)
Iar dac silirea aproapelui i are i ea momentul ei i locul ei n pedagogie - chiar
i cea duhovniceasc devine din ce n ce mai urgent cerina rennoirii contiinei
limitelor i neputinei ei. (N. tr.)

16. Stareul Sofronie subliniaz aici, n duhul ntregii tradiii patristice, caracterul
de tain, sfinitor, al ascultrii, care este departe de a fi o simpl disciplin, precum
este mai ntotdeauna neleas, i mai cu seam n duhul zilelor noastre. Efectul de
disciplin decurge i el, n chip firesc, din dreapta vieuire a ascultrii, dar nu
trebuie lsat a se confunda cu esena duhovniceasc a tainei. Acelai lucru se poate
spune i despre planul duhovnicesc i planul etico-moral al tuturor celorlalte
porunci ale lui Hristos. (N. tr.)

17. Sunt dou triri: a minii i a inimii, a credinei; inima prin credin triete
n adevr; mintea n verosimil, uneori pn la a exclude adevrul n favoarea
acestuia. (N. tr.)

18. Reamintim paragraful de la pag. 51 unde Printele Sofronie vorbete despre
diferena dintre planul duhovnicesc i cel psihologic. (N. tr.)

19. Scrierile episcopului Ignatie Briancianinov (n lb. Rus) Ed. I. Serghiev Posad,
1913 pag. 25.

20. Sfntul Ioan Scrarul i el vorbete despre aceasta n Scara" sa, Cuvntul al
IV-lea: Despre fericita i pururea pomenit ascultare", mai cu seam cap. 7. (N.
tr.)

II. FECIORIA I NTREAGA-NELEPCIUNE
21
- a doua
fgduin ce st temei clugriei

Fecioria, ca via n chipul vieii lui Iisus Hristos, este, n mod ciudat, att de puin
neleas de lumea de astzi, chiar i de cea cretin, nct pentru aceast
fgduin ndeosebi simim nevoia de a dovedi ntemeierea ei dogmatic.
Experiena milenar a Bisericii a artat fr de tgad c excluderea funciei
procreative din viaa omului nu numai c nu duneaz sntii sale sufleteti sau
trupeti, ci dimpotriv, dreapta trire a acestei nevoine crete att rezistena fizic,
ct i lungimea vieii i sporete i sntatea psihic, precum i devenirea
duhovniceasc. Am putut observa n ultimele decenii un numr destul de mare de
lucrri tinifice care au ntrit cele spuse mai sus, i nu putem dect s ne
bucurm de aceasta, deoarece niciodat n-au lipsit tlcuirile smintite ale ntregii-
nelepciuni clugreti, i chiar respingerea ei ca fiind, chipurile, ceva patologic"
sau mpotriva firii". Cu toate acestea, trebuie adugat c experiena tiinei
moderne n acest domeniu nu poate fi comparat, nc, cu experiena nentrerupt a
Bisericii de-a lungul multor veacuri, i de aceea, se nelege, c ea nu poate aduce
esenial nimic nou clugriei.
Lsnd la o parte o cercetare mai vast a acestei probleme n aspectele ei
dogmatice i antropologice, voi aduga numai c, pentru noi, dovada de cpti i
de netgduit prin care se ndreptete aceast fgduin i la care, n cele din
urm, revin, i toate celelalte dovezi st n pilda vieii pe care ne-a lsat-o Domnul
prin Sine nsui (pild am dat vou..." (Ioan 13, 15)). Numai un nebun ar ndrzni
s spun c viaa lui Hristos este potrivnic firii. ns, naintea noastr, a cretinilor
st o datorie de neocolit: a ne asemna lui Hristos ntru totul, de ne este cu putin,
ca prin aceast asemnare cu Omul-Hristos s ajungem la asemnarea cu
Dumnezeu ca ultim el i sensul cel mai nalt al fiinrii noastre. Sfntul Varsanufie
cel Mare spune despre ascultare c ea cluzete la cer i, pe cei ce au gsit-o, i
face asemntori Fiului lui Dumnezeu".
22
Dar acelai lucru trebuie spus i despre
feciorie i ntreaga-nelepciune. n gndirea Sfntului Metodie al Olimpului (+
311) precum o aflm din Ospul celor zece fecioare" scriere care rezum
viziunea Bisericii primelor veacuri asupra fecioriei a deveni cu adevrat dup
asemnarea lui Dumnezeu nu este cu putin dect numai primind n sine i artnd
n fiinarea sa pmnteasc trsturile acelui chip dat nou prin Iisus Hristos. De
fapt, nentrerupt ntlnim nvtura Bisericii despre mntuire neleas ca
ndumnezeire; dar ntrebarea este unde putem gsi un criteriu sigur pe care, ca s
spunem aa, sl putem vedea i pipi" (1 Ioan 1, 1) al ndumnezeirii?... Fr
ndoial c numai n msura asemnrii noastre cu Dumnezeu... artat n trup" (1
Timotei 3, 16) ne putem asemna i cu Dumnezeu n fiinarea Sa cea mai presus de
lume, venic. i tocmai asta i este gndirea teologic a Bisericii nc din primii
ani ai istoriei sale. Aceasta se oglindete i n crile apostolilor i n textele
slujbelor dumnezeieti,
23
i n acele monumente care sunt scrierile Sfinilor Prini.
Voi aduce drept pild cteva dintre ele.
n prima dintre cele dou Cri despre feciorie"
24
(Cap. 6) atribuite
Sfntului Clement al Romei (+ 103) citim: Pntecele sfintei feciorii a purtat pre
Domnul nostru Iisus Hristos i trupul care lau primit Domnul nostru i n carele
au svrit lupta sa n aceast lume la mbrcat de la Sfnta Fecioar. Cunoate
deci n aceasta mreia i slava fecioriei. Vrei s devii cretin? urmeaz lui
Hristos ntru totul. Ioan a fost nger trimis naintea feei Domnului, i dintre cei
nscui din femeie nu sa ridicat mai mare dect el, i acest Sfnt nger al
Domnului a fost feciorelnic... Cellalt Ioan, carele capul i pleca pre snul
Domnului, mult find iubit de Dnsul, i el era sfnt
25
, i de aceea atta lau iubit
Domnul. Dupre aceea vin Pavel, Varnava, Timotei i ceilali, nume care sunt
scrise n cartea Vieii; toi acetia au iubit sfinenia i n aceast nevoin iau
svrit fr de prihan viaa, ca adevrai urmai ai lui Hristos i fii ai
Dumnezeului celui Viu...", cci cei asemenea lui Hristos desvrit sunt
asemenea Lui".
Sfntul Ciprian al Cartaginei (+ 258), n cartea Despre vetmntul
fecioriei" (scris n anul 249), vorbete despre vrednicia fecioriei astfel: Fecioria
este floarea mugurului bisericesc; slava i podoaba harului duhovnicesc... lauda i
cinstea unei lucrri neprihnite i nestricate; chipul lui Dumnezeu, oglindind
sfinenia Domnului; cea mai luminat parte a turmei lui Hristos... i cu att crete
i bucuria maicii (Bisericii)".
Sfntul Metodie al Olimpului n Ospul celor zece fecioare" pomenit mai
sus vorbete despre feciorie ca despre o lucrare negrit de mare", ca despre o
tain" (mystirion). i, fr ndoial, dac nunta este o tain, atunci i fecioria,
deasemenea este o tain a Bisericii.
Fecioria i ntreaga-nelepciune (curia) n nelesul lor cretin se deosebesc esenial
de ceea ce se nelegea n afara cretinismului i de ceea ce, pn astzi, muli mai neleg
nc prin aceste cuvinte. nelesurile fecioriei i ntregii nelepciuni sunt apropiate, dar nu
identice. n cuvintele din rnduiala nvemntrii, cei venii la clugrie dup cstorie sau
dup experiena unei relaii trupeti n afara cstoriei, dau fgduina ntregii nelepciuni,
adic, a desvritei nfrnri pentru restul vieii lor; pentru cei, ns, care nu au cunoscut
mpreunarea trupeasc, fgduina este cea a fecioriei.
ntreaga-nelepciune, precum o arat nsui cuvntul se nelege ca o ntregime a
cugetrii, sau ca o plintate a nelepciunii. n Biseric ea se leag nu numai de nlturarea
atragerilor trupeti, i n general acomplexului trupesc" (devenind n acest sens o biruin
asupra firii"), dar i de dobndirea tuturor acelor desvriri care in de firea nelepciunii i
se arat ca petrecere n Dumnezeu cu toat mintea i cu toat inima". n nfptuirea sa cea
mai desvrit, nevoina ntregii nelepciuni redobndete n duh starea feciorelnic a
omului, neatrnnd de pierderea fecioriei trupeti.
Sfinii Prini neleg adevrata feciorie ca o stare mai presus de fire. n forma ei
desvrit, fecioria este neleas ca o petrecere nentrerupt n dragostea cea dumnezeiasc,
ca nfptuirea poruncii lui Hristos de a iubi pe Dumnezeu din toat inima, din toat mintea,
din tot sufletul, cu toat puterea". n lumina acestui criteriu, orice ndeprtarea a minii i a
inimii de la dragostea lui Dumnezeu este privit ca o preadesfrnare" (preacurvie)
duhovniceasc, adic o necinstire a dragostei.
Fecioria nu este o naiv necunoatere a vieii omeneti fireti i ntru tot normale. Cel
mai nalt exemplu i unic n desvrirea lui, Pururea Fecioara Maria, la Buna Vestire a
ngerului despre naterea Fiului dintr-nsa a rspuns cu ntrebarea: Cum va fi aceasta de
vreme ce de brbat nu tiu?" (Luca 1, 31-34), artnd prin aceasta c nu era n naiv
necunotin.
Nestricciunea trupeasc nu este nc feciorie. Unul dintre cei mai mari sfini ai
Bisericii noastre, Vasile cel Mare, amarnic gria despre sine: Nici femeie am cunoscut, nici
feciorelnic sunt", adic n nelesul cel mai desvrit al acestui cuvnt. Pe lng actul
mpreunrii cu alt trup sunt i alte multe forme de stricciune i stricare de sine, de care la
noi, n Biserica Ortodox, nu se face a vorbi, spre a nu nate n mintea celui ce vorbete sau a
celui ce aude chipuri pctoase. i cel care nu a cunoscut actul fizic, dac numai cu mintea
nclin ctre el, n nchipuire, i l poftete, deja nu mai e deplin feciorelnic.
n gndirea Bisericii ortodoxe se deosebesc trei trepte ale strii duhovniceti a omului:
cea mai presus de fire, cea fireasc i, n sfrit, cea mai prejos de fire sau mpotriva firii.
Primei stri aparin fecioria i ntreaga nelepciune clugreasc, nelese ca un dar al
harului; celei de-a doua aparine nunta cea binecuvntat; orice alt form a vieuirii trupeti
se privete duhovnicete ca fiind ori mai prejos de fire, ori chiar mpotriva firii. Sfinii Prini
spun: Nu cerca ceea ce este mai presus de fire ca s nu cazi n ceea ce este mai prejos de
fire". De aici regula nimenea nu trebuie primit n clugrie fr mai dinainte cercare.
Clugrul care nu-i pstreaz ntreaga nelepciune, n rnduiala mntuirii, se gsete mult
mai prejos de starea cstoriei trit n bun-cuviin, stare cinstit de Biseric ca o cale
mntuitoare. i, dac se are n vedere c cel ce a dat fgduinele se lipsete de darul
binecuvntrii nunii bisericeti, atunci orice nclcare a ntregii-nelepciuni clugreti se
vede ca o cdere, i nc o cdere n cele mai prejos de fire. Nunta normal, nepervertit,
pstreaz pe om i din punct de vedere fizic i moral atuncea cnd orice alt fel de satisfacie
trupeasc, chiar numai n forma unei nzuine vistoare, lucreaz striccios asupra omului
ntreg, adic att asupra psihicului ct i a trupului su. Aceast lucrare striccioas se arat
deosebit de puternic la clugr, care, prin poticnirea sa, i calc fgduinele date naintea
lui Dumnezeu; n acest caz sfierea luntric ce vine de la pierderea harului este neasemuit
mai adnc, i remucrile chinuitoare ale contiinei pot ajunge pn la o ntunecat
dezndejde. Nzuina ctre mpreunarea trupeasc n absena actului firesc pe muli i-a
condus la adnci boli sufleteti i chiar la deplina nebunie. Psihiatrii cunosc foarte bine
mulimea acestor nefericite cazuri.
26

ntreag-nelepciunea monahiceasc, ca via cu adevrat omeneasc dup chipul
Omului cel desvrit Hristos, nu poate fi ntemeiat pe negarea vieii sexuale, pe osndirea
nunii binecuvntate de Dumnezeu i de Biseric, pe scrba de, sau njosirea acelui act prin
care s-a nscut om pe lume". (Ioan 16, 21). Biserica, prin hotrrile sale soborniceti, nu
primete pe cei care caut clugria din scrb fa de cstorie, sau dintr-o trufa
desconsiderare a acesteia. De aceea Prinii cercau pe tot cel ce venea spre clugrie, oare are
acesta adevrata ei chemare? Desluim mai multe trepte ale unei asemenea chemri. Sunt unii
crora le-a fost dat s cunoasc o binecuvntat stare a harului ntr-o aa msur nct, i
mintea lor, i trupul, limpede i simeau sfinirea. Pentru acetia, o nfrnare desvrit de la
viaa trupeasc, nu numai n forma actelor fizice, dar chiar i n gnd (ba pn i n somn)
devine o neclintit cerin a duhului. O treapt mai jos se afl starea n care sufletul simte
doar o atragere ctre ntreaga-nelepciune; mintea tinde ctre curie i, dintr-o sete luntric
de sfinenie, respinge intuitiv gndurile trupeti. Muli vin spre nevoina clugreasc dintr-o
asemenea stare, care, dei mai slab ntemeiat dect prima, este i ea o chemare adevrat, de
sus.
Experiena milenar a artat c dragostea de Dumnezeu este cu putin i n cstorie,
dar nu la aceeai intensitate. Cnd aceast dragoste depete a anume stare i crete n
putere, atuncea sufletul omului, intuitiv, se desprinde de tot ceea ce, oarecum, nu se mai
mpac cu ea. Nu mi-e mie a gsi o explicaie raional a acestei minunate preschimbri ce
ine de psihologia religioas i care, de-a lungul veacurilor, se repet cu o uimitoare
regularitate. S-ar putea c ea nici s nu ncap ntr-o definiie raional. Eu nsumi, m
ntemeiez pe scrierile Sfinilor Prini i, n parte, i pe observaiile pe care mi le-a prilejuit
experiena de duhovnic. De la multele convorbiri cu nevoitori, m-am ntrit n convingerea
c, atunci cnd sufletul cunoate prin proprie trire dragostea lui Hristos, din ndulcirea
acesteia se nate n el un nestpnit dor de Dumnezeu, o nentrerupt tnjire" ctre El i, n
acelai timp, o inexplicabil durere pentru lume; de aici nlturarea, fr nici o greutate, i,
cum ar fi, fireasc, a tuturor ndulcirilor simurilor prin care dragostea dumnezeiasc se
rcete i se stinge. Astfel este dragostea cea mare pentru Hristos, ce nu rabd pogorre pn
la ndulcirile cele trupeti, cu att mai mult cea sexual, ca fiind cea mai puternic dintre ele.
Mintea omului, sub lucrarea dragostei lui Dumnezeu, se sustrage pmntului i se cur de
toat nchipuirea; relaiile sexuale, n schimb impresioneaz sufletul mult prea adnc, tocmai
cu chipurile (imaginile) pmnteti. tim c muli gndesc cu totul altfel despre acestea, dar
oare nu lor li se adreseaz cuvntul Scripturii: Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia
n veac pentru c trupuri sunt". (Facere 6, 3).
nsi experiena vieii arat nevoitorului c orice fel de ndulcire a simurilor, fie ea a
vederii, a gustului, a auzului, a pipitului sau a mirosului, fur sufletul de la ceea ce este
nemsurat mai nalt i neasemuit mai preios, rpindu-i ndrznirea n rugciune; pe cnd
strile de suferin ale trupului, dimpotriv, adesea ajut curirii minii i nlrii ei n
contemplaie.
ntreaga-nelepciune, cnd ajunge a fi adnc trebuincioas duhului, conduce firete la
ceea ce se numete viaa aspr" sau vieuire nevoitoare". Tot ce nu este de nelipsit pentru
existen se nltur ca duhul s aib mai mult libertate n contemplaie. Dac hrana i
somnul nu ar fi cu totul de nelipsit vieii n trup, precum nu este cazul cu viaa sexual,
nevoitorul ntregii-nelepciuni nu sar atinge niciodat de mncare i nu ar da somn ochilor
si" (Ps. 131, 4), dnd toate puterile minii sale gndirii despre Dumnezeu i rugciunii. Iat
pentru ce, ntro via monahal adevrat ntemeiat, obiceiuri ca, spre exemplu, fumatul
sunt de negndit.
Pcatul nu se afl ntro anume funcie fireasc a trupului, ci n patim. Sfntul Pimen
cel Mare spunea: Noi nu suntem omortori de trupuri, ci omortori de patimi". Lupta
nevoitorului ortodox nu este mpotriva trupului, ci mpotriva patimilor i a duhurilor rutii
ntru cele cereti" (Ef. 6, 12), cci de Dumnezeu ne desparte nu trupul chemat a fi vas sau
lca Duhului Sfnt" (1 Cor. 6, 19), ci iubirea ptima, adic patimile dimpreun cu
ndulcirile lor.
Nevoina ortodox se ntemeiaz pe contiina dogmatic c viaa fpturii raionale
[nelegtoare] se compune din mpreunarea a dou voine, a dou faceri: cea dumnezeiasc i
cea a omului. n virtutea acesteia i fecioria i ntreaga-nelepciune sunt nu numai darul
harului, dar i urmarea nevoinei raionale [nelegtoare]. Tot darul harului, negreit se
mbin n aceast lume cu o mare nevoin nelegtoare spre al pstra. Ceea ce harul nva
n vremea petrecerii sale cu omul, ntru aceea trebuie omul s rmn la vremea ndeprtrii
lui, cnd nuI mai simte lucrarea, pstrndu-se ntru acelai fel de via ca i cum harul nu
sar fi deprtat de la el. Aici este nceputul silinei de bunvoie a nevoitorului i nevoia unei
formri ascetice. Sfntul Grigore al Nisei n cuvntul su Despre feciorie" (Cap. 4) spune
aa: Nevoina fecioriei este o anume art i puterea vieii dumnezeieti, care nva pre cei
ce triesc n trup a se asemna firii celei netrupeti"
28
. i acolo unde lucreaz voina
nelegtoare [raional] a omului, pstrarea fecioriei i a ntregii-nelepciuni devine o cultur
i o art ascetic. Nu avem ca el acum a ne opri mai n amnunt asupra acestui subiect. Voi
aduga numai c, momentul esenial al acestei arte" const n pstrarea minii".
Cea mai important regul (pravil) a acestei nevoine este a nu-i preda mintea. Fr aceasta,
nici o nevoin trupeasc nui va atinge elul dorit, cci mintea cultivat prin nevoin poate
pstra nu numai curia i libertatea sa, dar i linitea trupeasc, chiar i n acele mprejurri
n care altora aceasta li sar prea cu neputin.
i iari, spre a ntri mai mult cele spuse, adaug c Biserica noastr este adnc
contient de caracterul excepional al acestei ci, nu numai din experien, dar i din nsi
cuvintele lui Hristos: Nu toi cuprind cuvntul acesta" (Mt. 19, 11). De aici i nevoia unei
atente mai nainte ncercri a celor ce caut clugria; de aici i refuzul unui cler celib n
lume, n afara unor rare excepii, care n cele mai multe cazuri sunt dictate de mprejurri. n
aceasta, printre altele, sa artat ct de mare este bunvoirea Bisericii fa de curia
cstoriei, nct aceasta nu se consider ca o oprelite nici chiar pentru svrirea
preadumnezeietii taine a euharistiei.
29


Marele Ioan Scrarul ncheie minunatul su cuvnt Despre ntreaga-nelepciune" (al
XV-lea) astfel: Cel care nc fiind n trup a primit cinstea biruinei, acela a murit i a nviat
i nc de aici a cunoscut nceputul nestricciunii ce va s fie".

_________________________

NOTE:

21. Vezi nota 9.

22. Rspunsul nr. 248. (Migne, P.G. LXXXVI).

23. ... Dumnezeu pentru noi sa artat om ca noi: Cci cu asemnarea pre cel
asemenea chemnd..." (Acatistul Bunei Vestiri Condacul 10).

24. Aceast scriere care exist numai n limba latin trebuie atribuit veacului al
III-lea.

25. Aici, din context, este clar c prin cuvntul sfnt", precum i mai jos prin
cuvntul sfinenie", trebuie s se neleag feciorelnic" i feciorie".

26. n Ospul celor zece fecioare", Sfntul Metodie al Olimpului, ntre altele,
vorbete despre cum treptat, contiina omului sa dezvoltat i a crescut
duhovnicete pn la cunotina formelor vieii celei desvrite: ntreaga-
nelepciune i fecioria. Aceast devenire istoric a trecut prin mai multe trepte. La
nceput, pe cnd lumea nu era nc plin de oameni", i menirea omului era de a
crete i a se nmuli", brbaii se nunteau cu surorile lor. Mai apoi, cnd neamul
omenesc sa nmulit i sa rspndit pe pmnt, pronia dumnezeiasc prin
nvtura proorocilor, a ndreptat pe oameni de la acest chip al vieii spre unul mai
nalt din punct de vedere moral o cstorie cu o sor a nceput a fi
considerat amestecare de snge. Mai departe, oamenii au trecut la nelegerea
monogamiei, spre a nu se mpreuna cu muli, precum animalele, i a se nate,
cum ar fi, numai pentru mpreunare", i spre a nu fi preadesfrnai" (preacurvari).
Mai apoi, cretinismul povuiete oamenii spre o i mai nalt contiin a vieii,
i, prin Biseric, se introduce o nou limitare a cstoriilor deja dup gradul de
apropiere duhovniceasc; astfel se interzic, de exemplu, nunile a doi frai cu dou
surori, i altele asemenea; ceea ce, n afara Bisericii, rmne de neneles pn
astzi. nvtura apostolic a condus pe oameni ctre nelegerea cstoriei
curate" i a patului nentinat", de unde, n sfrit, se ridic la cunotina fecioriei
cretine, nvnd a se nla deasupra trupului i intrnd n limanul cel lin al
nestricciunii...".
A dori aici s atrag atenia la nsemntatea deosebit a propovduirii ntregii-
nelepciuni i fecioriei n zilele noastre. ndeprtarea de la nunta aa cum a
binecuvntat-o Biserica, precum i orice nclcare a ei, nu numai c njosete
chipul fiinei omeneti, dar duce ctre rele i mai mari: distrugerea persoanei celor
ce pctuiesc; dezbinarea familiilor, sfierea naiunilor, distrugerea i pierzania a
rii i popoare ntregi. i trebuie spus, n legtur cu toate acestea, c, dac
devenirea duhovniceasc a omului ar continua n direcia artat de Sfntul
Metodie, atuncea una dintre cele mai importante i nfricotoare probleme pentru
minile contemporane, i anume - controlul demografic al unei lumi suprapopulate
iar gsi soluia cea mai bun i cu adevrat vrednic de om ca fiu al lui
Dumnezeu. Teoriile slbatice, criminale i curat nebune ale controlului demografic
la nivel mondial prin rzboaie reciproc exterminatoare i-ar pierde atunci toat
ndreptirea n contiina oamenilor i viaa pe pmnt ar deveni ntradevr
asemntoare celei cereti. Vie mpria Ta".

27. A se vedea Canonul Apostolic al 51 lea; canoanele 9 i 14 ale Soborului din
Gangra.

28. Gregorii Nysseni-Opera, ed. W. Jaeger. Vol. VIII. 1, Opera ascetica. Leiden
1952, pp. 276. 24-277.3, Migne P.G 46.348 B.

29. Aici am vrea s amintim c Sfntul Pafnutie, nsui feciorelnic, n primul Sobor
Ecumenic, dup mrturia lui Sozomen, a fost un nflcrat aprtor al cstoriei, pe
care nu o considera ca o oprelite pentru slujirea preoeasc. Printre un ntreg ir de
canoane soborniceti care se ocup de aceast problem am vrea s indicm
Canonul al 13-lea al celui de-al 6-lea Sobor Ecumenic, care se opune hotrt
practicii Bisericii Romane de a nu ngdui clericilor cstoria.








III. NEAGONISIREA

Cea de-a treia fgduin ce st temei clugriei, plinete n chip firesc pe primele dou,
dimpreun cu care, nedesprit se unete ntrun tot, spre a atinge rugciunea curat; n
acelai timp, ea duce la o i mai mare asemnare cu Dumnezeu, prin asemnarea cu Hristos,
care ntraa msur nu cuta vreo agonisire pmnteasc, nct nici nu avea unde s-i
plece capul" (Mt. 8, 20).
i experiena arat tuturor n chip vdit c, spre a se ruga curat, este nevoie ca
mintea s se elibereze de toate chipurile materialnice care o ngreuiaz.
n fgduina monahal a neagonisirii accentul se pune pe lupta cu patima
iubirii de agonisire" sau a iubirii de argint" i a iubirii celor materialnice". Prin
aceasta clugrul fgduiete nu att a tri n srcie (fgduina clugriei apusene
a srciei"), ct ai slobozi duhul de dorina de a avea", iar semnul acestei
sloboziri este naterea unei dorine puternice de a nu avea", dus pn la msura
n care adevratul nevoitor al neagonisirii nceteaz a-i mai crua pn i propriul
trup. Numai cu aceast condiie este cu putin o via n duh cu adevrat
mprteasc.
La nceput fiecare i pune ntrebarea: Cum m voi putea eu slobozi
desvrit de cele materiale? Eu nsumi sunt materialnic cu trupul, i, doar, viaa
acestui trup este, totui, firesc legat de ale materiei? Atunci cum oare trebuie s
m las s mor?... Nu, nu despre asta este vorba. Nevoina neleapt const n a se
mrgini la un minimum de materie i de ale materiei, fr de care viaa ar deveni
cu neputin. ns msura acestei putine difer la fiecare.
30

Lumea contemporan nu a putut si organizeze viaa aa nct s aib
destul rgaz, destul timp liber, pentru rugciune i pentru contemplarea Fiinei
Dumnezeieti. Pricina acestora este o patim arznd de a avea". Aceast patim a
iubirii de agonisire (lcomiei) Sfntul Pavel a numit-o nchinare la idoli" (Col. 3,
5), iar Sfntul Ioan Scrarul fiic a necredinei" ..."hul mpotriva Evangheliei,
ntoarcere de la Dumnezeu" (Cuv. XVI). Adevrata neagonisire cretin este
necunoscut, neneleas lumii. i dac am mai aduga c ea ajunge s cuprind,
nu numai neagonisirea celor materialnice, ci chiar pe cea a celor intelectuale",
atunci majoritatea oamenilor ar considera-o curat nebunie. Oamenii vd n
cunotinele lor tiinifice bogia lor duhovniceasc (spiritual"), fr s
bnuiasc c exist o alt cunotin mai nalt i o bogie cu adevrat neasemuit,
aductoare de adnc pace. n goana dup confortul material oamenii i-au pierdut
confortul duhovnicesc i, astzi, dinamismul materialist, din ce n ce mai mult, i
asum un caracter demonic. i nu este de mirare, cci aceasta nu este alta dect
dinamica pcatului.
Iubirea agonisirii izgonete dragostea de Dumnezeu i de om. i oamenii
nu vd aceasta i nu vor s neleag c, din nedreptatea acestor nzuine care
stpnesc minile i inimile lor, izvorsc nenumratele suferine ale ntregii lumi.
Sfntul Ioan Scrarul spune: Iubirea de argint (adic iubirea de agonisire sau
lcomia) este i se numete rdcina tuturor rutilor" (1 Timotei 6,
10) i ntradevr este aceasta, cci nate rpire, zavistie, dezbinri, vrjmii,
...cruzime, ur, omor, rzboaie". (Cuv. XVII).
i aa, dac vrem s ne smulgem din robia ngrijirilor josnice spre a ne
curi minile i a ngdui duhului nostru s se ndulceasc cu adevrat de libertatea
mprteasc, sau mai bine zis dumnezeiasc, lepdarea, i pe planul acesta, este de
nelipsit, cci, dup cuvntul Sfntului Ioan Scrarul, brbatul neagonisitor se
roag cu minte curat ...cel ce a gustat din buntile cele de sus uor
dispreuiete cele pmnteti... celneagonisitor este stpn asupra lumii ...fiu al
neptimirii... tot ce are consider a fi nimic" (Cuv. XVII), i, cnd nu are, nu se
ntristeaz i continu s triasc ca i cum ar avea.

Am vorbit pe scurt despre fgduinele ce stau temei clugriei n ndejdea
de a fi dat o anume nelegere a esenei nevoinei ortodoxe tema acestei
cuvntri. Cu toate acestea, pentru a ntregi imaginea clugriei pe de o parte, iar
pe de alta, pentru a exclude posibilitatea unor nenelegeri, mi ngdui s mai spun
ceva i despre fgduina petrecerii n mnstire i n nevoin pn la cea din
urm suflare", care n rnduiala tunderii n mantie este prima ntrebare, iar n
schim cea de-a doua.
n aceast ntrebare observm dou momente: primul petrecerea
(rmnerea) n mnstire, cellalt petrecerea n nevoin.
Primul nu este, n general, o caracteristic de nelipsit a clugriei, precum sunt
celelalte fgduine. Clugria este cu putin i n afara mnstirii: n lume, n
pustie. n cele mai multe viei ale sfinilor clugri ntlnim prsirea de voie sau
de nevoie a acelei mnstiri n care fuseser tuni, i, cu toate acestea nu se
consider a fi vorba nici de cdere, nici de lepdare, nici chiar de nclcare a
clugriei. Muli au fost luai din mnstirile lor pentru o slujire ierarhic n
biseric; muli au fost mutai n alte mnstiri din diverse pricini; muli au primit
blagoslovenie s ias din mnstirile lor din pricina condiiilor neprielnice
mntuirii".
31

Cnd tunderea n clugrie se face n afara mnstirii, aceast ntrebare,
normal, nu se pune; rmne numai ntrebarea despre petrecerea n nevoin pn la
suflarea cea mai de pe urm. Cu toate acestea, ea este ntru totul fireasc i rmne
pentru totdeauna parte din tundere n mnstiri, pentru c fiecare dintre fraii
primii n mnstire devine, mpreun cu restul obtii, prta a tot ce aparine
mnstirii, precum i, n general, a ntregii viei luntrice. Fria, primind pe noul
venit n snul comunitii, ca fcnd parte din nsui trupul" su, de bun seam,
dorete a avea o fgduin a credincioiei acestuia, pentru ca toi ceilali frai mai
vechi s se poat bizui pe el cu deplin ncredere, n toate.
Esena celui de-al doilea moment: petrecerea n nevoin pn la ultima
suflare" const n faptul c fgduinele clugreti nu sunt vremelnice, pentru un
oarecare rstimp, ci nestrmutate, neschimbate, trecnd chiar dincolo de limitele
vieii pmnteti. Domnul a spus: Nimeni punndui mna sa pre plug i cutnd
napoi este ndreptat ntru mpria lui Dumnezeu" (Luca 9, 62). Aici cuvntul
ndreptat" traduce grecul euthetos" care nsemneaz binele ntemeiat".
i ntradevr, dac fgduinele clugreti sar lua ca fiind doar vremelnice, asta
ar nsemna a nu nelege sensul lor adevrat i a le ntoarce ntrun simplu exerciiu
evlavios, atunci cnd, n realitate, ele sunt de fapt prsirea vrstei copilreti a
duhului i trecerea n cea desvrit. Apostolul Pavel spune: cnd eram prunc,
ca un prunc gndeam; iar dac mam fcut brbat am lepdat cele prunceti" (1
Cor. 13, 11). Pruncia trece fr de ntoarcere, i asta nu att din punct de vedere
vremelnic, ct din cel al calitii vieii. Cum pot s dispar experiena, cunotina,
nelegerea agonisite? Astfel i n fgduinele date se exprim o alt contiin a
vieii n general, a sensului ei, a elului, a coninutului ei. Fgduina ntregii
nelepciuni, de pild, n ce se va deosebi de nfrnarea vremelnic a oriicrui om
dac se nelege numai ca un exerciiu vremelnic? Sau dac nelegem ascultarea,
iari, doar ca pe un exerciiu vremelnic, atunci unde este contiina c, prin
ascultare, ducem lupta cu nodul propriei noastre voine, propriului nostru egoism,
spre a ne preschimba n sla al dumnezeietii voine a Tatlui Ceresc? De
asemenea, neagonisirea dac n ea vedem numai o petrecere vremelnic n
lipsuri, atunci unde este nelegerea c n aceast fgduin se cuprinde nzuina
noastr spre a birui pentru totdeauna, cu ajutorul lui Dumnezeu, puterea materiei
asupra duhului nostru? Astfel, bineneles c nu este bine ntemeiat" pentru
mprie cel care caut napoi de la fgduinele date. i, se poate spune c, acolo
unde ntlnim aceast cutare napoi, n majoritatea cazurilor nseamn c
fgduinele au fost date fr nelegerea necesar, fr o stare duhovniceasc bine
ntemeiat. Cu alte cuvinte, ele nu au fost pstrate fiindc nici nu au fost date cum
se cuvine.

La nceput am vorbit despre cele trei forme ale chemrii, cele trei lepdri,
cele trei nelesuri ale crucii, cele trei trepte ale clugriei. Dar iat c la Sfntul
Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu gsim nc un cuvnt despre cele trei nateri
prin care are a trece omul n viaa sa. n cartea poem Ctre Vitilian din partea
fiilor si", unde i dezvluie prerile asupra nevoinei, spune c: ... venind n trup
i snge din a cror stricciune (oamenii) zidii fiind, degrab se i sfresc;
aceasta este cea dinti (natere); apoi (urmeaz naterea) din Duhul curat (Sfnt),
cnd preste cei splai n ap (prin botez) pogoar luminarea. Iar cea de-a treia
(natere), n lacrimile i durerile noastre, curete chipul (dumnezeiesc) cel
nnegrit de ru (prin netrebnicia pcatului). Dintre (naterile) acestea, pre prima
omul o dobndete de la prini, pre cea de-a doua de la Dumnezeu, iar n a treia
nsui i este printe, artndu-se lumii ca binefctoare lumin".
32

Tonul cuvntrii sfntului d a nelege c cea din urm natere este cea a
desvririi. nelesul ei este c omul care a primit darul harului i care, n lumina
lui, a cunoscut viaa dumnezeiasc, dar n acelai timp i propria sa
cdere, printro nevoin dureroas, ia calea binelui pentru totdeauna. Tocmai acest
moment al mbririi contiente i de bun voie a binelui dumnezeiesc st la
temeiul vieii nevoitorului cretin. El apare ca o adnc nemulumire a duhului
nostru cu toate cele ce sunt ale pmntului, i un dor de Dumnezeu, o sete de
Dumnezeu, o nflcrat cutare a Lui.
Acest neles, cred, se cuprinde i n cuvintele Cuviosului Siluan:
Tnjete sufletul meu dupre Domnul i n lacrimi caut pre Dnsul.
Cum s nu Te caut eu pre Tine? Tu mai dinainte mai cutat pre mine,
i miai dat a m ndulci cu Duhul Tu Cel Sfnt,
i sufletul meu Te-a iubit".


_________________________

NOTE:
(30) Cuvioasa Sinclitichia (pomenirea ei n 5 ianuarie) bine nva despre
aceasta. A se vedea viaa ei scris de Sfntul Atanasie cel Mare.
(31) Vezi viaa Sfntului Paisie Velicicovski. (N. tr.)