Revista de Filosofia - APROFFESP

EM TRANSFORMAO
ANO I - N 01 - MAIO DE 2013

Esta revista uma publicao da Associao dos Professores de Filosoha e
Filsofos do Estado de So Paulo - APROFFESP
Simone de Beauvoir
O segundo sexo
Entrevista
Filosofa para crianas?
Pensar preciso.
A condio didatica da
flosofa em sala de aula.
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Resgate histrico
A causa da opresso da
mulher.
Diretoria da APROFFESP
Presidente: Aldo Santos
Vice-presidente: Chico Gretter
Secretario: Jose de Jesus
Diretor de comunicao e propaganda: Cicero Rodrigues da Silva
Tesoureiro: Anizio Batista de Oliveira
Diretor de politicas pedagogicas: Antnio Celso de Oliveira
Diretor de relaes institucionais: Rita Leite Diniz
Colaboradores:
Djamila Ribeiro
Hugo Allan
Jose Carlos Carneiro
Gilmar Soares de Oliveira

Associao dos ProIessores de FilosoIia e
FilosoIos do Estado de So Paulo
Site - www.aproIIesp.pro.br E-mail - contatoaproIIesp.pro.br
Nucleo de planejamento: Aldo Santos, Chico Gretter, Hugo Alan Matos, Jose Carlos Carneiro
Edio: Aldo Santos, Chico Gretter, Hugo Alan Matos
Redao: Jose Carlos Carneiro
Reviso: Aldo Santos, Chico Gretter, Djamila Ribeiro, Hugo Alan Matos, Dilvanir Gonalves
Capa, diagramao e arte: Jose Carlos Carneiro
Divulgao: Jose Carlos Carneiro, Aldo Santos, Anizio Batista
Colaboradores: Nayara Navarro, Ivo Lima, Eduardo Bento, Suze Piza, Pedro Henrique Carvalho e Caroline Gonalves,
Huggo Allanan, Aldo Santos, Chico Gretter, Jose Carlos Carneiro.
Obs.: Os artigos assinados so de responsabilidades de seus autores.
EDITORIAL
Caro leitor, com o lanamento da revista 'FILOSOFIA em transIormao, promovido pela APROFFESP
(Associao dos ProIessores de Filosofa e FilosoIos do Estado de So Paulo), os estudiosos de flosofa passaro a ter
nova opo de leitura. Nossos objetivos dizem respeito no somente ao discurso acadmico acerca da flosofa, mas
acima de tudo um espao para que todos os proIessores, flosoIos, sociologos, historiadores, geograIos, pesquisadores
e tambem as pessoas ligadas a educao e a refexo critica sobre a sociedade, tenham um espao democratico que
visa acima de tudo socializar conhecimentos e praticas. Nossa proposta e de um novo modelo de revista, que dara
oportunidades de publicao a pessoas que no encontram espao ou no se ajustam as politicas editoriais e conteu-
dos de outras revistas.
Este espao e dedicado aqueles que desejam colaborar para uma refexo critica sobre a sociedade em geral
e sobre a realidade dos proIessores e proIessoras de flosofa em particular. Nossa revista Ioi criada pela necessidade
percebida entre os proIessores de flosofa de um locus democratico que permita refexes sobre a praxis educativa
de nossos dias, seja no que diz respeito a didatica, seja em relao a politica e a conjuntura educacional em nosso pais
e no mundo.
Para isso, a revista 'FILOSOFIA em transIormao propiciara um espao para registrar e socializar aulas
elaboradas por proIessores e proIessoras de flosofa, para alem de sua edio periodica, que abordara temas espe-
cifcos que visaro contextualizar e subsidiar a nossa pratica pedagogica, afm de que possamos juntos responder as
demandas educacionais e sociais, como flosoIos e proIessores (as) de flosofa.
Em nossas edies periodicas sera privilegiada a produo de proIessores e proIessoras que esto 'no cho
da escola e podem contribuir com nossas refexes acerca da pratica e da didatica da flosofa na educao escolar e
na sociedade.
A principio os temas abordados na revista 'FILOSOFIA em transIormao trataro de diversos assuntos
como: politica, economia, educao, comportamento, etc. A linha editorial sera aberta a debates sobre gnero, etnia,
liberdades individuais e coletivas, etc; trazendo sempre a contribuio da tradio flosofca para nossas discusses.
Nesta edio especial de lanamento, abordamos a luta das mulheres na sociedade, privilegiando a participa-
o destas que cotidianamente guerreiam na busca de seus espaos na sociedade, combatendo todo o machismo ainda
presente em nossa cultura.
Abordaremos tambem a luta historica para a reintroduo da flosofa como disciplina obrigatoria no Ensino
Medio, que culminou com a aprovao da Lei Federal N11.684/08. Foi uma grande vitoria, mas precisamos fcar
alertas para os constantes ataques daqueles que no perdem nenhuma oportunidade para retirar a Filosofa do curri-
culo.
Esperamos que os proIessores Iaam uma boa leitura e que se apropriem deste instrumento de luta, de enri-
quecimento pedagogico, pessoal e coletivo.
DI RETORI A DA APROFFESP
05
O que querem as mulheres, afinal?
Djamila Ribeiro traa uma perspectiva do papel social em Simone de Beauvoir tendo
como base a diIerena sexual entre homens e mulheres
09
Avana a luta pelo ensino de filosofia no Brasil.
O proIessor e presidente da APROFFESP, Aldo Santos, Iaz uma avaliao acerca do
avano do ensino de flosofa no Brasil
12
Entrevista
O proIessor Jose Carlos Carneiro entrevista Suze Piza sobre o curso de pos-
graduao em flosofa para crianas
16
Resgate histrico
Nayara Navarro descreve o papel imprescindivel da mulher na sociedade
Pensar preciso
O escritor Ivo Lima aborda a condio didatica da flosofa em sala de aula 26
Msica
Eduardo Bento Iala sobre a banda Secos e Molhados, que segundo ele, trouxe uma
novidade sonora e visual ao cenario da musica nacional
22
Currculo em debate
O proIessor Chico Gretter Iaz uma analise das principais propostas curriculares de
flosofa para o ensino medio, apresentadas a rede publica Estadual no ultimos 25
anos
Exerccios
A intima e historica ligao entre a flosofa e a educao
18
Sumario
28
Ensaio
O proIessor Hugo Allan Matos Iala sobre o conceito de estetica na flosofa de
Enrique Dussel
29
5 FILOSOFIA EM TRANSFORMAO
AVANA A LUTA PELO ENSINO
DE FILOSOFIA NO BRASIL
Ha 2.500 anos, a flosofa vem navegando no universo
do conhecimento e da sabedoria humana. Com a
sistematizao do pensamento a partir do mundo grego,
ela vem defnindo o jogo politico, ajudando a instituir e a
derrubar governos, questionando os modos de produo e
instituindo novos poderes e saberes. Questiona conceitos
morais e eticos, desvenda Ienmenos religiosos, provoca
revolues e justifcativas processuais, numa cronologia
ascendente, ora a partir de eixos cronologicos, ora a
partir dos modos de produo existentes, buscando
esclarecer e enaltecer a vida do homem no planeta e a
sua fnitude ou no, ao mesmo tempo em que se renova
a cada instante para estabelecer
as diretrizes do pensamento
educacional e das transIormaes e
revolues necessarias e urgentes.
Do ponto de vista econmico e das
relaes de produo, devemos
rever nossas afnidades flosofcas
diante do mundo do trabalho,
estabelecer a refexo a partir do
seu carater ontologico e Iundante
que o mesmo representa.
As observaes do pensamento a partir da evoluo
humana estabelecem momentos de rupturas e superaes
como no flme 'A guerra do Iogo, como na expresso
do pensamento de Engels: 'a transIormao do macaco
em homem. Os modos de produo vm defnindo
e delineando os embates de classe, as teorias de
Marx Iundamentando e combatendo o positivismo
ainda militante, assim como o capitalismo em sua
proIundidade, nos remete a necessidade de darmos um
passo a Irente do ponto de vista conceitual e da praxis
humana, revolucionando as aspiraes pedagogicas
rumo a edifcao do homem e do mundo novo que
devemos construir de Iorma revolucionaria. No manual
do proIessor do livro 'Iniciao a flosofa, da flosoIa
Marilena Chaui, primeira edio de 2011, publicado pela
editora Atica, na pagina trs, ela defne e afrma que a
flosofa 'Esta presente na vida de todos nos. No mundo
ocidental, costuma-se dizer que remonta aos gregos. De
uma perspectiva mais ampla, podemos dizer que ela esta
presente na vida do ser humano desde um tempo imemorial,
anterior as primeiras civilizaes. Dos primordios do
Homo sapiens ate as primeiras organizaes humanas,
cada atitude individual ou coletiva, cada Ienmeno Iisico
ou avano tecnico, cada nova percepo dos meandros
da alma humana Ioi entremeada por aes passiveis de
analise flosofcas.
1 - Um recorte necessrio
Procurando estabelecer uma relao direta entre o ensino
de flosofa no Brasil e o Programa
Nacional do Livro Didatico, o guia
de livros de flosofa para 2012
afrma que: 'desde 1663, ano em
que a flosofa Ioi pela primeira
vez inserida nos curriculos das
escolas brasileiras, tratava-se
ento da primeira escola de ensino
secundario da 'companhia de
Jesus, na Bahia, a presena da
flosofa na escola brasileira se deu
de Iorma descontinua e Iragil. (1
ed., Editora Atica, 2011. p. 3)
Em outra publicao do Ministerio da Educao
publicado em 2010, Iaz-se reIerncia a trs geraes
de flosoIos, quanto ao ensino de flosofa no Brasil. Os
autores Marcelo Carvalho e Marli dos Santos, em um
'breve panorama da trajetoria do ensino de flosofa
nos ultimos 50 anos, afrmam: 'Uma misso Irancesa
constituida de proIessores de renome daquele pais do
velho continente chegou ao Brasil na decada de 1940 para
criar e desenvolver o ensino de flosofa na recem-criada
Universidade de So Paulo, Iundada em 1934, atendendo
as demandas de Iormao intelectual da burguesia
paulistana.
N
a pagina 13 do capitulo 1, do livro de Filosofa,
da coleo Explorando o Ensino, volume 14 do
Ministerio da Educao publicado em 2010,
o mesmo Iaz reIerncia a trs geraes de flosoIos,
Academia de Plato de RaIIaello Sanzio
Por Aldo Santos*
reIerindo- se sobre o Ensino de flosofa no Brasil.
Os autores apontam ainda alguns momentos marcantes da
historia e o contexto da flosofa e da sociologia, a saber:
1
- De 1937-1945, em pleno Estado novo, Getulio Cria o
Ministerio da Educao e Saude Publica, para parcelas
mais ampla da populao do Brasil;
2
- As mudanas se deram por conta do movimento que
deIendia a renovao na educao em que a mesma
deveria ser publica e gratuita, laica e obrigatoria. Esse
movimento Ioi denominado de 'ManiIesto dos pioneiros
da Escola Nova (1932). Seguramente esse movimento
expressa seu carater ideologico e a Iormatao de um
projeto da educao brasileira;
3
- No fnal da decada de 50, ocorrem grandes mudanas
na educao, Iundamentalmente no ensino medio. O
Desenvolvimentismo, a abertura do mercado as empresas
multinacionais, industrias automobilisticas, cigarros,
Iarmacutica e de mecnica;
4
- A LDB prevista na Constituio de 1946 Ioi
colocada em pratica em 1961, durante o governo de
Joo Goulart. A Lei 4024/61 tinha a orientao da no
obrigatoriedade do ensino de Filosofa e Sociologia;
5
- Com o golpe Militar em 1964, a Filosofa e a
Sociologia transIormaram-se num ensino instrumental,
dado o pragmatismo autoritario do regime;
6
- Em 1968 a Filosofa Ioi retirada de todos os
vestibulares do pais e, em 1971 a lei 5692/71 eliminou
de vez a Filosofa e a Sociologia da grade curricular do
ensino medio, introduzindo o OSPB. Essa orientao e
deIesa do regime perduraram de 1964 a 1985;
7
- Os autores Ialam que nesse periodo a flosofa 'se
manteve no exilio do Ensino Medio Publico, A partir
dos anos 80 ela reaparece como disciplina optativa;
8
- Em 1996, com a LDB 9394/96 a situao se manteve:
O artigo 36, paragraIo 1, recomendava 'dominio dos
conhecimentos de flosofa e de sociologia necessarios ao
exercicio da cidadania;
9
- Diante desta argumentao no convincente para os
conhecedores da necessidade de conteudos flosofcos
para adolescentes e jovens, no ano 2000 o Pe. Roque
Zimmermman, Deputado Federal pelo PT do Parana,
elaborou o projeto de lei PL 009/2000 que tornava
obrigatoria a incluso na grade curricular do Ensino
Medio as disciplinas de Filosofa e Sociologia. (Tnia
Rodrigues Palhano, 10 de abril de 2010, no site: O mundo
Filosofco);
10
- O projeto que alterou a Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional Ioi aprovado pelo Senado
da Republica no dia 18 de setembro de 2001, apos varias
maniIestaes.
11
- Mas a vitoria parcial no Senado no se completou.
No dia 09 de outubro do mesmo ano Ioi publicado no
Diario Ofcial da Unio o veto do Presidente da Republica,
Fernando Henrique Cardoso, que e sociologo. ConIorme
noticia do portal Terra Educao (2001), alegou-se que
com a abertura de novos cargos de proIessores ter-se-ia
um aumento de custos, onde Estados e PreIeituras no
iriam suportar a elevao da Iolha de pagamento e que no
existia um numero sufciente de profssionais qualifcado
no mercado, sociologos e flosoIos que pudessem garantir
o atendimento do projeto. (Tnia Rodrigues Palhano,10
de abril de 2010, no site o mundo Filosofco);
12
- Vale ressaltar que no Estado da Paraiba a Lei N
7.302/02 Ioi aprovada em 7 de janeiro de 2003,
e determina a obrigatoriedade da disciplina Filosofa nas
Escolas Publicas do Estado da Paraiba no ensino medio, a
qual no se eIetivou na pratica. Atualmente a atividade do
ensino da flosofa esta se consolidando, na esIera publica
estadual do ensino medio, com a obrigatoriedade desta
disciplina em nivel Iederal. (Tnia Rodrigues Palhano, 10
de abril de 2010, no site o mundo Filosofco)
Nesse periodo, a Filosofa passa por verdadeiros 'partos
e tentativas de abortos pelos detentores do poder que
intencionalmente sabem da sua efcacia no processo de
tomada de posio que a mesma representa diante dos
opressores do regime e da opresso de classe.
ProIessores no plenario do CNE (Conselho Nacional de Edu-
cao) em 07/07/2006 - Foto: Arquivo APROFFESP
2 Avana a luta pelo retorno da flosofa
Os proIessores da escola publica Ioram determinantes
nesse processo de retomada da luta pela implantao
da flosofa no Ensino Medio, haja vista que num
numero signifcativo de escolas existia a disciplina de
flosofa e aos poucos ganhou fsionomia e capilaridade
levando a realizao de debates no interior do sindicato
dos proIessores e na rede como um todo. No Estado de
So Paulo esse debate ganhou Iora e saiu do ostracismo
conIorme verifcaremos com os eventos abaixo-descritos:
O dia 7 de junho de 2006 fcara na memoria e historia
de mais de trezentos proIessores e estudantes que
compareceram ao plenario do CNE, onde Ioram
aprovadas as disciplinas de Filosofa e Sociologia como
obrigatorias (resoluo 04/06). Todos sairam do plenario
com a certeza do dever cumprido e do signifcativo avano
que representou essa mobilizao em nivel Nacional.
Motivados pela conquista que esse ato representou, nos
reunimos dezenas de vezes na APEOESP central, atraves
do Coletivo de Filosofa Sociologia para viabilizar e
organizar a sequncia da nossa luta que encontraria
resistncia em muitos estados do pais. Nesse sentido,
Ioi aprovada a realizao de um Encontro Nacional de
proIessores de Filosofa e Sociologia.
O 1 Encontro Nacional de Filosofa e Sociologia, realizado
nos dias 22 a 24 de julho de 2007 no Anhembi-SP, Ioi um
sucesso. Nesse encontro os confitos Ioram explicitados
do ponto de vista dos reais interesses no avano e
consolidao das reIeridas disciplinas. Percebendo os
confitos e as resistncias em relao a organizao dos
flosoIos, no reIerido encontro apresentei aos delegados
um documento basico com proposta organizativa dos
proIessores de Filosofa em nivel nacional e, alem
Aldo Santos e entrevistado no CNE (Conselho Nacional de
Educao) em 07/07/2006 - Foto: Arquivo APROFFESP
disso, realizamos uma plenaria dentro do Encontro
e constituimos a Coordenao Nacional do Coletivo
Nacional de Filosofa. Criou-se ento o Coletivo Nacional
de Filosofa em 2007. (http://coletivonacionaldeflosofa.
blogspot.com/).
Essa ao Ioi um marco importante que possibilitou
maior dialogo com lideranas regionais e nacional
sobre a constituio de um campo organizativo do
pensamento flosofco a partir dos educadores brasileiros.
Em 2008 houve o IX Encontro Estadual do Coletivo de
Filosofa, Sociologia e Psicologia da APEOESP. Varias
propostas Ioram aprovadas no sentido de Iortalecer
a nossa luta pela eIetiva implantao da Filosofa no
curriculo do Ensino Medio.
Uma das polmicas centrais do IX Encontro do Coletivo
de Filosofa, Sociologia e Psicologia da APEOESP Ioi
o enunciado da nossa proposta sobre a necessidade da
Iundao de uma entidade dos flosoIos, concebida, sem
a pretenso ou preocupao de concorrer com o sindicato
estadual dos proIessores, ja que, do ponto de vista
sindical, estamos muito bem organizados e abrigados
nesta entidade. A proposta Ioi votada e aprovada, contudo,
alem do combate interno Iomos marginalizados do ponto
de vista das relaes sindicais , porem, mantivemos a
nossa embrionaria organizao com novos militantes e
proIessores convencidos dessa iniciativa.
Em 2008, fnalmente, Ioi aprovada a lei 11.684/08,
revendo o artigo 36 da LDB, tornando obrigatoria a
Filosofa e a Sociologia no Ensino Medio, demolindo de
uma vez por todas as resistncias enormes apresentadas,
por exemplo, pelo Conselho Estadual de Educao de So
Paulo. Mesmo diante de difculdades organizativas, em
Setembro de 2009, tomou posse a primeira Diretoria eleita
da Associao dos ProIessores de Filosofa e FilosoIos
Posse da primeira diretoria da APROFFESP em
26/09/2009 - Foto: Arquivo APROFFESP
dos proIessores sobre os temas apresentados pela mesa
expositora.
Esse primeiro encontro, certamente, sera um grande marco
na luta pela consolidao, ampliao e reconhecimento
dessa importante disciplina educacional. Todo debate Ioi
marcado pela ampliao de nossa luta e pela incluso da
flosofa no ensino Iundamental como Ierramenta decisiva
no processo de ensino-aprendizagem, e leitura do mundo
numa perspectiva critica e transIormadora. O encontro
aprovou resolues e tambem a retomada da luta pela
organizao da flosofa em nivel nacional, criando a
Associao dos ProIessores de Filosofa e FilosoIos do
Brasil, constituindo uma comisso provisoria que dara
apoio as lutas pela flosofa nos Estados Brasileiros.
Nesse sentido, solicitamos ao Deputado Federal Ivan
Valente, do PSOL, que apresente projeto de lei pela
incluso da flosofa no Ensino Fundamental em nosso
pais.
ParaIraseando Paulo Freire, podemos afrmar que: 'Se a
Filosofa sozinha no transIorma a Sociedade, sem ela,
tampouco, a sociedade muda.
FilosoIar e preciso!
do Estado de So Paulo APROFFESP - numa Plenaria
Estadual realizada no dia 26 de Setembro de 2009, na Rua
Carlos Petit, n199, Vila Mariana. Os membros eleitos
tomaram posse, tendo por base o resultado das eleies
realizadas no dia 26/08/2009, com a votao de 226
proIessores no Estado (Ioto da posse). http://aproIIesp.
blogspot.com/.
Em outubro de 2010, membros da diretoria da
APROFFESP so recebidos pela Secretaria Estadual
de Educao atraves da representante da CENP, onde
reivindicamos o aumento das aulas de flosofa no Ensino
Medio e a introduo da flosofa no Ensino Fundamental.
Posicionamo-nos ainda contra os cadernos de flosofa
para alunos e proIessores, uma vez que os mesmos
apresentam conteudos Iragmentados. Ressaltamos que
qualquer conteudo pertinente aos educadores devem
levar em conta a contribuio dos proIessores de flosofa
da rede no Estado de So Paulo.
Em 2011, em reunio com o Secretario Adjunto de
Educao do Estado de So Paulo, Joo Palma Filho,
apresentamos uma pauta de reivindicaes, como o
aumento do numero de aulas de flosofa no Ensino
Medio, melhores condies de trabalho para o conjunto
dos educadores estaduais, liberao do ponto para as
reunies regionais dos proIessores de flosofa, a exemplo
de outras entidades, bem como, a introduo da flosofa
no Ensino Fundamental. O Secretario Joo Palma Filho
atendeu grande parte de nossas reivindicaes, como o
abono de ponto para nossas reunies, e disse ser Iavoravel
a flosofa no ensino Iundamental, porem, encontraria
resistncias na rede. Ficou de estudar a possibilidade
de avanar no carater opcional da disciplina no ensino
Iundamental num primeiro momento.
Em 2012, Realizamos varias reunies estaduais com
o ponto liberado para os proIessores de flosofa no
Estado, avanando signifcativamente nossa organizao
e unio dos proIessores de flosofa, elevando a auto
estima, aprimorando o conhecimento e defnindo novas
demandas pedagogicas.
No fnal de 2012, Ioi realizado o 1 Encontro de
ProIessores de Filosofa e FilosoIos do Estado de So
Paulo na Assembleia Legislativa do Estado, com a
inscrio de aproximadamente 350 proIessores de varias
regies do Estado. Com uma pauta defnida pela diretoria
da APROFFESP, por dois dias o debate flosofco
transcorreu abertamente, com a eIetiva participao
* Aldo Santos e Iormado em flosofa, estudos sociais,
bacharel em teologia, pos-graduado em flosofa
da educao, sociologia do trabalho e mestre em
educao e cultura.
Encontro de ProIessores de Filosofa e FilosoIos
do Estado de So Paulo, que ocorreu em
dezembro de 2012 na Assembleia Legislativa
de So Paulo, onde compareceram mais de 350
proIessores. Foto: Arquivo APROFFESP
O QUE QUEREM
AS MULHERES,
AFINAL?
Uma perspectiva do
papel social de homens
e mulheres na sociedade
contempornea
A
ntes de responder a questo crucial, o que
querem as mulheres, afnal, e necessario discutir
e problematizar primeiramente outra: o que e
papel social? Utilizando conceitos expostos por Simone
de Beauvoir no seu majestoso 'O segundo Sexo, tentarei
responder a essa questo. Segundo a flosoIa Irancesa, os
papeis sociais so construes sociais criados tendo como
base a diIerena sexual. E eis aqui o primeiro problema:
essa diIerena sexual e utilizada como legitimao desses
papeis ignorando a base sociologica. Por exemplo: a
mulher tem utero, ovarios, o homem no tem. O problema
reside na afrmao de que por ter uteros e ovarios a mulher
seria inIerior em sentido politico, moral ou mesmo
intelectual em relao ao homem. Essas signifcaes
hierarquizadas diante das diIerenas sexuais colocam a
mulher numa situao de desvalorizao permanente
perante o homem. Ou seja, ha uma tentativa de legitimao
da opresso tendo como base argumentos biologicos.
A mulher? E muito simples, dizem os amadores de
Iormulas simples: e uma matriz, um ovario; e uma
Imea, e esta palavra basta para defni-la. Na boca do
homem o epiteto 'Imea soa como um insulto; no
entanto, ele no se envergonha de sua animalidade,
sente-se, ao contrario, orgulhoso se dele dizem:
'E um macho! O termo 'Imea e pejorativo, no
porque enraize a mulher na Natureza, mas porque
a confna no seu sexo. (BEAUVOIR, 1980, p.25).
A
biologia e utilizada como base para a legitimao
da opresso da mulher. E como se dissessem: 'a
mulher e isso e no ha nada que se possa Iazer.
O sentido politico e objetivo da diIerena se do porque a
diIerena biologica que ha produz desigualdade que no e
meramente biologica. Em entrevista concedida em 1979
a Margaret Simons e Jessica Benjamin, disse Beauvoir:
'Ha, de Iato, uma diIerena biologica, e que no deveria,
mas e utilizada como base da diIerena sociologica.
(BEAUVOIR apud Simons, 1999, p. 18. Traduo
minha). Ou seja, ha uma naturalizao da opresso de
gnero. Essa tentativa de legitimao da opresso da
mulher pela biologia e o que eu ouso chamar de 'sexismo
biologico. Cunhei este conceito durante a realizao
da minha pesquisa de iniciao cientifca e utilizo este
termo em reIerncia aos estudos de evoluo biologica do
seculo XIX que aplicou o conceito de racismo biologico
marcando a relao de superioridade e inIerioridade
Arte: ProIessor Jose Carlos Carneiro
Por Djamila Ribeiro*
entre colonizadores e conquistados, mais precisamente
na America, que legitimou as relaes de dominao
europeia, ao atribuir aos negros uma 'inIerioridade
natural devido a cor e tamanho do cerebro. Se o
racismo biologico hoje e reIutado e tido como absurdo e
ultrapassado em termos acadmicos e sociais, o sexismo
biologico ainda esta longe de ser. Explico: por mais
racista que seja uma pessoa, em publico ela no vai dizer
que o negro tem o cerebro menor, por exemplo, ou que e
da natureza do negro ser inIerior. Porem, e muito comum
ouvir Irases como: 'e da natureza da mulher cuidar;
'toda mulher tem um instinto maternal e tem que ser
me (a maternidade como destino) (ninguem cobra do
homem que ele seja pai); a mulher e docil e delicada.
E isto, geralmente, e visto e aceito sem estranhamento.
Segundo Beauvoir, atribuir essncia a mulher dizendo
que ela tem um destino a ser seguido e querer destituir
um ser humano de sua propria humanidade. A mulher
tem progesterona. O problema reside no Iato de afrmar
que esse hormnio Iaz com que a mulher seja mais docil,
mais submissa quando em contrapartida em relao ao
homem a utilizao da biologia e para Iavorec-lo: a
testosterona Iaz com que o homem seja mais aguerrido,
um lider. Logo, uma mulher pode pensar: 'eu no tenho
testosterona, ento no Iaz parte da minha natureza ser
lider. A aplicao da biologia na questo de gnero
nos Iaz tomar uma diIerena biologica como social. E a
mulher no pode ser defnida unicamente pela biologia ou
por sua sexualidade, porque a conscincia que a mulher
adquire de si mesma e apreendida na sociedade da qual
ela e membro. O homem e tido ainda como o soberano
no porque tem uma anatomia diIerente da mulher, mas
porque, principalmente, quem possui essa anatomia
diIerente possui um prestigio social. Logo, percebe-
se que no se pode ignorar o Iato historico e social.
Esses valores so introjetados, internalizados e aceitos
Apolo e as NinIas, de Franois Girardon (1666-73)
como verdadeiros. E a mulher os reproduz porque assim
Ioi ensinada. No se pode, como afrmam algumas
teorias, culpar o oprimido pela opresso. A autoria
historico-politica da misoginia/machismo do ponto de
vista de um sistema de poder no e das mulheres. E,
tambem, por mais disseminadora do machismo que uma
mulher possa ser, ela jamais podera dele se benefciar.
Ento ela se vitimiza ainda mais ao aceitar uma opresso
contra si propria e as demais. Este tipo de pensamento
distorce o Iato de que quem reproduz opresses, ainda
que seja vitima dela, decerto esta sob um esquema
simbolico-coletivo que, no minimo, evidencia Ieridas e
que essa pessoa tem pouco ou nenhum contato consigo
mesma enquanto sujeito social. Como afrmou Poulain
de La Barre no seculo XVII, 'Tudo o que os homens
escreveram sobre as mulheres deve ser suspeito, porque
eles so, a um tempo, juiz e parte. Os que fzeram e
compilaram as leis, por serem homens, Iavoreceram seu
proprio sexo e os jurisconsultos transIormaram as leis
em principio. (Poulain apud BEAUVOIR, 1980, p. 18).
E necessario questionar valores que colocam a mulher
como submissa e Iraca e o homem como o Iorte e
proprietario da mulher; no aceitar como naturais papeis
que so construidos socialmente. Porque esses papeis
sociais criam um destino institucionalizado para a mulher
e a confnam num lugar determinado pela sociedade; num
lugar sem transcendncia. Torna-se necessario perceber
que esses papeis Ioram criados dentro de uma sociedade
patriarcal que concede as mulheres um papel secundario.
Grupo de individuos e mantido numa situao de
inIerioridade, ele e de Iato inIerior; mas e sobre o alcance da
palavra ser que precisamos entender-nos; a ma Ie consiste
em dar-lhe um valor substancial quando tem o sentido
dinmico hegeliano: ser e ter-se tornado, e ter sido Ieito tal
qual se maniIesta. Sim, as mulheres, em seu conjunto, so
hoje inIeriores aos homens, isto e, sua situao oIerece-
lhes possibilidades menores. (BEAUVOIR, 1980, p. 18).
Segundo a analise de Beauvoir, a categoria de gnero
no possui Iundamento se esta Iundada na biologia, pois
o sexo no e capaz de defnir a mulher; sendo a mulher
um individuo, ela tambem se volta ao mundo porque
e escolhendo-se por meio do mundo que o individuo
se defne. Neste contexto, o Ieminismo existencialista
exposto por Beauvoir prope que a situao da mulher
seja discutida pelo ponto de vista das mulheres numa
tentativa de se libertarem do ponto de vista masculino
e evadir-se assim da esIera de submisso que lhes Ioi
imposta. Porque somente assim, a mulher poderia
restituir-se de sua humanidade e realizar seu projeto
de auto criao no mundo. Apos essa exposio de
alguns conceitos da flosofa beauvoriana, a resposta a
questo inicial, segundo o Ieminismo existencialista,
seria: serem restituidas de sua humanidade e terem
a liberdade para se Iazerem e escolherem no mundo.
*Djamila Ribeiro e Mestranda em Filosofa pela
Universidade Federal de So Paulo. Integrante da Simone
de Beauvoir Society
RESGATE HISTRICO
A CAUSA DA
OPRESSO DA
MULHER
A
mulher exerceu um papel imprescindivel no
inicio da vida social, destacando-se por apresentar
como Iuno primordial a reproduo da especie
humana e por infuenciar diretamente na produo social,
ou seja, produzia tudo o que estava ligado a subsistncia:
fao, tecelagem, alimentao e cultivo agricola.
N
o entanto, estas caracteristicas no Ioram
sufcientes para garantir a valorizao da mulher
e sua posio em todos os campos de elaborao
dessa organizao da vida em sociedade, pois prevaleceu
o Iato de que as relaes interpessoais contm tambem um
componente de poder e de hierarquia que se inicia com a
Iorma de opresso 'homens versus mulheres, mas que
vai se estender, ao longo da existncia da humanidade,
a outras minorias (brancos versus negros, patres versus
operarios, hetero versus homossexuais, etc.). De acordo
com Alves e Pitanguy (1981), o flosoIo pre-socratico
XenoIonte, no seculo IV A.C., 'ao afrmar que os deuses`
criaram a mulher para as Iunes domesticas, o homem
para todas as outras, exprimia um tipo de argumentao
naturalista que ainda hoje demarca espaos para os
sexos.
A mulher, ao longo da historia, Ioi tomada como
propriedade pelo homem, que exerce plenos direitos
sobre ela, alem de, atualmente, como Iorma de reafrmar
sua submisso, ao ocupar os mesmos cargos que o sexo
masculino no mercado de trabalho, recebe menores
salarios. Ento, o que levou a mulher a essa condio de
opresso na sociedade?
Jean-Leon Gerome - Phryne BeIore Areopagus 1861
Por Nayara Navarro*
P
ara compreendermos estas questes, precisamos
entender o processo historico que levou a mulher a
submisso da dominao da sociedade patriarcal.
Devemos seguir a trilha para tras, buscando analisar,
historicamente e cientifcamente, algumas obras de
autores que se debruaram sobre o assunto para explicar
ao mundo a inverso dos papeis. No inicio era a mulher
que contribuia eIetivamente para a organizao da vida
social, criando condies estaveis para o cuidado e
a nutrio dos flhos, transIerindo, posteriormente, a
condio para o homem de posio mais importante na
sociedade, alem de submeter o sexo Ieminino na no
continuidade da construo da sua propria historia.
Alguns autores ressaltam seu papel indispensavel na
produo social quando afrmam que desde os primordios
da civilizao, 'casa e aldeia so obras da mulher. O
historiador Lewis MunIord, em seu livro 'A Cidade na
Historia, destaca que os egipcios antigos estavam prontos
para atestar esta afrmao quando em seus hierogliIos
'casas ou 'cidades, algumas vezes, aparecem como
simbolos de me.
C
ertamente, as palavras lar e me esto escritas
em todas as Iases da agricultura neolitica, pois
era a mulher que manejava o basto de cavar ou
a enxada, era ela que cuidava dos jardins, que produzia
seus utensilios domesticos e, ainda conseguia domesticar
algumas especies selvagens e rudes, transIormando-
as em variedades comestiveis ricamente nutritivas. A
presena da mulher se Iez sentir em todas as partes da
aldeia, no menos nas suas estruturas Iisicas, com seus
lugares Iechados para proteo. A aldeia, na Iorma, sem
duvida, e criao sua. No importa qual outra Iuno esta
pudesse ter, Ioi criada como ninho coletivo para proteo e
nutrio dos flhos. As Iunes como proteo, nutrio e
segurana Ioram atribuidas a mulher que, possivelmente,
originaram espontaneamente por ser ela a genitora da
vida. Estas Iunes atreladas as caracteristicas dessa nova
Iorma de vida permitiram uma condio mais estavel tanto
para o homem quanto para a mulher, ao contrario daquela
itinerante que tinham vivido ate ento. Esse contexto,
permitiu tambem, a possibilidade de uma concentrao
de alimentos e o desenvolvimento da produo material
e, com o passar do tempo, de um excedente.
S
egundo Engels, em seu livro 'A origem da Iamilia,
da propriedade privada e do Estado, a produo de
excedentes comea a aparecer com as propriedades
de rebanhos, entre outras, que permite um acumulo de
riquezas. Esse autor explica ainda que, na medida em
que essas riquezas iam aumentando nos matrimnios,
despertou o interesse do homem de transIerir, na sua
Ialta, esse excedente para seus flhos.
No entanto, a humanidade estabeleceu diversas Iormas
de matrimnios ao longo da historia, ou seja, ainda no
existia essa nossa condio mais conhecida, no mundo
ocidental e cristo, de Iormar uma Iamilia: a monogamia.
Nessa epoca, a descendncia era verifcada pela linhagem
materna na medida em que as relaes matrimoniais
se davam de uma Iorma mais livre onde os cnjuges
se relacionavam com diIerentes parceiros. Assim,
para que a herana acumulada, ou seja, o excedente
apropriado pelo homem pudesse ser transIerido para seus
descendentes legitimos, precisavam ocorrer mudanas
nos relacionamentos para garantir a paternidade dos
flhos.
Como bem explicita Engels, muito mais Iacil do que
Deusa Atena
podemos imaginar nos dias atuais, a humanidade no
encontrou obstaculos para constituir do que era de direito
hereditario materno passasse a ser de direito hereditario
paterno. Naquele instante, passou a existir a monogamia,
so para as mulheres, ou seja, a mulher, genitora da
vida, passou a ser uma
propriedade do homem para
assegurar a paternidade dos
flhos. Nesse contexto, o
homem passa a ocupar um
lugar de maior destaque na
Iamilia, automaticamente
desvinculando a
contribuio da mulher
na produo social, na
organizao do modo de
vida e do livre desempenho
das Iunes intrinsecas
a essncia da natureza
Ieminina por sua condio
de genitora. Ainda, segundo
Engels, 'essa mudana Ioi
a grande derrota historica
do sexo Ieminino para o
mundo todo e, acrescenta
nas edies mais recentes
do seu livro 'que a primeira
opresso de classes, ocorre com a opresso do sexo
Ieminino pelo masculino. Isso signifca uma 'guerra
entre os sexos? A guerra existe, ela e legitima. Os
registros historicos comprovam que a presena da mulher
Ioi anulada da memoria social.
Na Grecia antiga, explicita Alves e Pitanguy (1981), 'a
mulher grega no tinha acesso a educao intelectual.
InIelizmente, no seio de uma civilizao onde o
conhecimento era to valorizado. Sendo assim, o
universo Ieminino, com pouquissimas excees, Ioi
delimitado aos aIazeres domesticos, enquanto as
atividades desenvolvidas consideradas mais nobres no
campo da flosofa, politica e artes, ou seja, a elaborao
do pensamento e todas as questes ligadas ao acumulo do
conhecimento competiam exclusivamente aos homens.
Lamentavelmente, embora tenha surgido resistncia, em
diIerentes civilizaes, durante o processo historico de
desenvolvimento da humanidade, Ioi se expressando a
relao de poder existente entre os sexos, destacando e
legitimando a inIerioridade da posio social da mulher.
No Brasil, segundo a especialista em questes
Ieministas Margareth Rago, entre os anos de 1930 e
1960 ascende o movimento
Ieminista, questionando
a opresso machista. De
Iato, quando emergiu o
'Ieminismo organizado,
nos anos de 1970, 'em
luta contra a ditadura
militar, deIrontavam-se
com o poder masculino
dentro das organizaes de
esquerda, que impediam sua
participao em condies
de igualdade com os
homens nos movimentos
ento construidos. Porem,
este mesmo movimento
organizado, entre outros em
diIerentes paises, questiona
tambem o sistema
capitalista, os modelos de
comportamento impostos
pela sociedade de consumo,
bem como a luta de classes. Nesse sentido, ao reconhecer
que a sociedade esta empenhada em uma luta de classes
com posies contrarias durante toda sua historia, no
podemos perder de Ioco o elemento causador de uma
dupla opresso, inicialmente da mulher e, principalmente,
da classe trabalhadora no modo de produo capitalista:
'a propriedade privada.
To logo os seres humanos passaram a viver nesse
modo de vida organizado, que ao produzir os primeiros
excedentes, surge a propriedade que e o principal
artiIicio da diviso da sociedade em classes sociais. No
modo de produo capitalista, a propriedade privada e
caracteristica determinante deste sistema onde a classe
dominante somente vai apropriar-se com a opresso
da outra classe. Assim, e necessario ressaltar que, ao
ocorrer a primeira opresso de classe, a qual ocorre com
a opresso da mulher pelo homem, as relaes humanas
matrimoniais Ioram reduzidas a relaes mercantis para
priorizar a propriedade privada que passa a permear todas
A Rendeira, do pintor holands Johannes Vermeer
as relaes Iuturas nos diIerentes sistemas econmicos,
principalmente, no modo de produo capitalista.
Ao analisarmos alguns dados divulgados pela secretaria
de Relaes Internacionais da CNTE (Secretaria de
Relaes Internacionais na I ConIerncia Estadual de
Mulheres da APEOESP (2011)) sobre a propriedade
privada mundial distribuida entre homens e mulheres,
incluindo as mulheres burguesas, e possivel constatar-se o
quanto essa opresso Ioi responsavel pela apropriao da
riqueza pelo homem. Ao sexo Ieminino pertence apenas
1 das propriedades de toda riqueza mundial e so 10
da renda de toda riqueza global. Embora, apenas 1 das
terras terem sido apropriadas pelas mulheres, so elas as
responsaveis por 50 da produo mundial de alimentos.
As mulheres no so donas das terras, no so donas
do capital, porem contribuem com 50 da produo de
todo sustento mundial. O processo historico de opresso
anulou o papel da mulher enquanto ser social em Iavor de
uma dominao da sociedade patriarcal, visto que apesar
do sexo Ieminino representar 52 de toda populao
mundial e 51 do eleitorado, apenas 14 das mulheres
ocupam os cargos de governo.
Diante disso, e necessario repensarmos as relaes
entre os sexos e criarmos uma nova identidade, onde
os seres humanos no tenham que adapta-las a modelos
economicistas e hierarquizados que estabelecem
diIerenas interpessoais para as submeterem a relaes
de poder. A primeira tareIa e reconhecer que as
desigualdades existem para podermos desconstrui-las.
Contudo, e extremamente importante o resgate de um
passado silenciado quanto ao papel de contribuio da
mulher na historia, de se Iazer presente na sociedade sua
condio e suas lutas. Essa realidade se tornara possivel
ao buscarmos uma ampliao desta tematica nos estudos
das cincias sociais e sua incluso como obrigatoriedade
no curriculo ofcial da Rede de Ensino, a exemplo do que
ocorreu com a 'Historia e Cultura AIro-Brasileira.
Dessa Iorma, a mulher ,diante de sua condio, tera acesso
a um acumulo necessario para reIorar sua dedicao
a elaborao do pensamento e no desenvolvimento da
cincia, consequentemente, numa eIetiva conduo
da sua historia. O sexo Ieminino resgatara sua devida
importncia e contribuio na produo social, ou seja,
no modo de vida organizado em sociedade no pelo vies
da disputa de poder entre os sexos, mas pela necessidade
de que prevalea a igualdade social em todos os sentidos
das relaes humanas, tornando essas relaes mais
Irancas e no mercantis.
Alem disso, no menos importante, para destruirmos
de vez toda Iorma de opresso, precisamos avanar na
discusso da 'guerra entre os sexos, devemos construir a
luta da classe trabalhadora, porque no modo de produo
capitalista, pelo menos para o proletariado, Ialtam os
motivos para estabelecer a supremacia masculina, Ialtam
os bens e a propriedade privada. Segundo Marx, 'o
proletariado e o produto caracteristico da industria, ou
seja, e apenas mais um de seus produtos.
O esIoro da mulher tambem deve estar voltado para
a luta de classe que, de acordo com Engels, somente
a partir da organizao dos trabalhadores e, quando
de Iorma estrategica, tomar o poder da burguesia, sera
promovida uma 'revoluo social, transIormando os
meios de produo em propriedade social, suprimindo a
propriedade privada.
Por fm, somente esse processo sera capaz de eliminar
nosso opressor, de romper com as estruturas capitalistas
e, consequentemente, com a submisso da mulher e da
classe trabalhadora, bem como promover a emancipao
da mulher e uma nova sociedade em que possamos
repaginar a historia da humanidade, enquanto produtores
sociais, num esIoro voltado para prevalecer o respeito
pela igualdade entre os seres e imprimir defnitivamente
essa condio como uma caracteristica intrinseca na
essncia da natureza humana e no ao contrario.
*Nayara Navarro e Mestre em geografa pela Uni-
versidade Federal de Uberlndia, proIessora da
rede publica Estadual e do municipio de So Paulo.
Entrevista
Por Jose Carlos Carneiro*
Filosoa para crianas?
A revista FILOSOFIA EM TRANSFORMAO
entrevistou a proIessora Suze Piza, coordenadora do
curso de pos-graduao da Universidade Metodista de
So Paulo, que deu inicio ao curso de especializao em
Filosofa para Crianas.
Filosofa - Qual e o objetivo da Metodista em criar esse
curso?
Suze Piza - Ha, cada vez mais, escolas oIerecendo a
disciplina Filosofa na educao basica e
no ha como dar conta dessa demanda sem
uma especializao. A graduao no oIerece
subsidio para esse trabalho com crianas.
Filosofa - Este curso sera somente presencial ou tambem
EAD?
Suze Piza - Presencial - as quintas e sabados.
Filosofa - Qual e a proposta do curso?
Suze Piza - OIerecer Iormao teorica ao proIessor de
flosofa para o trabalho com crianas e
oIerecer propostas pedagogicas que possam
ser desenvolvidas em sala de aula.
Filosofa - Quais sero os temas estudados?
Suze Piza - Historia da Filosofa e a educao Basica;
Logica e Linguagem, aplicadas ao contexto
da Educao Basica; A construo do
pensamento flosofco: desenvolvimento de
habilidades na educao inIantil; Teorias
Psicogeneticas: a Iormao da pessoa;
Psicanalise e Fenomenologia na sala de
aula; Filosofa para crianas - propostas para
o trabalho em sala de aula; Filosofa para
crianas: educao para 'o pensar; Filosofa
e Arte: propostas pedagogicas.
Filosofa - E mais Iacil ensinar flosofa para crianas ou
para adolescentes?
Suze Piza - So praticas diIerentes, e ambas Iascinantes.
Mas, certamente, a criana e aberta ao
aprendizado de uma Iorma diIerente.
Filosofa - Neste curso, o proIessor tera acesso a materiais
didaticos para trabalhar com as crianas?
Suze Piza Sim, existem, no mercado, muitos materiais
disponiveis que sero apresentados para os
alunos, alem disso, ha ofcinas de criao de
materiais; aulas de elaborao de atividades
para desenvolver com as crianas e o
principal: esse trabalho e em sala de aula.
Filosofa - A Metodista mantera um apoio aos proIessores
apos a concluso do curso? Pergunto isto
porque se trata de algo 'inovador na
educao do Brasil.
Suze Piza - Sim, a proposta e que criemos uma especie de
Pedro Henrique Carvalho, aluno do ensino Iundamental da
escola publica
superviso educacional e encontros regulares
para troca de experincias.
Filosofa - Por que voc acredita que seja possivel ensinar
flosofa para crianas?
Suze Piza - A criana indaga a existncia naturalmente,
se espanta com o cotidiano e e Iascinada com
tudo a sua volta. Isso e Filosofa, antes de
qualquer coisa. Trata-se apenas de ampliar
essa tendncia para o conhecimento.
Filosofa - Qual e a sua experincia no ensino de flosofa
para crianas?
Suze Piza - Trabalhei com crianas de 1 a 4 serie e tenho
realizado pesquisas na area ha muitos anos.
Alem disso, ensino Filosofa para publicos
em idades diversas ha 13 anos.
Filosofa - Como sera apresentada a flosofa as crianas?
Suze Piza - Indiretamente, nunca por teorias, sempre
pela experincia. O trabalho e Iormal e no
conteudista. Por meio de imagens, de jogos,
de refexo e da arte.
Filosofa - Voc acredita que a flosofa, no ensino
Iundamental, conseguira Iormar cidados
mais criticos ou apenas conhecedores da
historia da flosofa?
Suze Piza - A historia da flosofa e importante para quem
ensina, serve de Iundamento teorico, mas ela
no e ensinada para a criana. A proposta
e Iazer flosoIar, flosoIando sobre a vida.
Espera-se menos alienao e mais critica.
Filosofa - Voc conhece o projeto apresentado, pelo
deputado Carlos Giannazi, na Assembleia
Legislativa de So Paulo, onde prope a
flosofa como disciplina obrigatoria no
ensino Iundamental? Qual e o seu parecer?
Suze Piza - Sim, acho a iniciativa valida, mas os
proIessores deveriam ser Iormados antes da
implantao da disciplina.
Filosofa - Qual o envolvimento dos proIessores do curso
de pos-graduao com o Ensino Fundamental
da rede Publica?
Suze Piza - O corpo docente do curso e bem diversifcado
e todos esto ou ja estiveram vinculados ao
ensino publico.
Filosofa - Enquanto coordenadora do curso, como voc
v esta dicotomia entre o ensino particular e
o ensino publico? E a Iuno da flosofa e
distinta nas duas instituies?
Suze Piza - No vejo essa dicotomia. A educao
escolar precisa ser revolucionada. Creio que
passamos por um momento diIicil.
*Jose Carlos Carneiro e proIessor da rede publica esta-
dual e coordenador de comunicao da APROFFESP
Caroline Gonalves, aluna do ensino Iundamental da esco-
la publica
A INTIMA E HISTORICA LIGAO
ENTRE A FILOSOFIA E A EDUCAO
ATIVIDADE I: FILOSOFIA, FILOSOFIAS OU
FILOSOFAR?
Se a flosofa, desde os seus primordios na Grecia Classica,
encontra-se intimamente ligada com ao ato de educar, o
que vemos na Alegoria da Caverna de Plato, quando
aquele que consegue se livrar das correntes e alcanam a
luz volta a caverna, para ajudar os seus companheiros a
tambem se libertarem, no entendemos por que ate hoje
continuamos a nos perguntar se devemos ou no introduzir
a Filosofa nas escolas, na educao dos jovens. A propria
Academia de Plato e o Liceu de Aristoteles nascem como
centros de Iormao e de discusses flosofcas, estudo,
pesquisa cientifca, esportes e artes. No havia, pois,
esta separao entre as areas do saber, entre Filosofa e
Cincia, entre 'Iisica e 'metaIisica.
A separao so se deu na Idade Moderna, quando ento
as cincias desenvolvem um metodo proprio e rompem
com a metaIisica. Mas ao constituir-se como tal com
Descartes, Galileu-Galilei, Francis Bacon, John Locke,
Hume e outros, o proprio conhecimento ira se constituir
como Epistemologia, como Teoria do Conhecimento,
Filosofa da Cincia, Iazendo com que se volte sobre os
seus Iundamentos e signifcados. Isto e flosofa.
O velho Aristoteles, ao ser interpelado por um de seus
discipulos sobre a polmica entre ceticos e dogmaticos, o
que o levava a desacreditar na possibilidade da Filosofa
chegar a alguma 'verdade, responde: os que negam ou
afrmam o valor da Filosofa, so o Iazem atraves de uma
Iorma de pensar, de um certo flosoIar. A unica maneira
de Iugir da Filosofa e permanecer em silncio, como teria
Ieito uma comunidade de ceticos 'radicais, na Grecia.
Portanto, ao se questionar a Filosofa e o seu signifcado,
ao indagarmos sobre os porqus de seu ensino, ao se Ialar
sobre sua inutilidade ao ser comparada com as disciplinas
tecnico-cientifcas, no podemos Iaz-lo a no ser a
partir de pressupostos flosofcos, de vises de mundo, de
posies politicas e ideologicas. Em suma, 'no da para
no flosoIar, mesmo quando se critica a flosofa.
Por Chico Gretter*
O estilo reexivo
A este flosoIar incessante e permanente, a esta busca
critica do saber e da sabedoria e que Franklin Leopoldo
e Silva, proIessor do Departamento de Filosofa da USP
ira denominar 'estilo refexivo. A especifcidade do
ensino de Filosofa se expressa exatamente pela questo
de que o ato de 'ensinar flosofa no se conIunde com
a transmisso de conteudos em si, mas com a aquisio,
pelo aluno, de um modo peculiar de pensar que chamamos
refexo flosofca.
Consideramos que o visado em flosofa e, em ultima
instncia, que o jovem adquira o habito de refetir
com rigor (metodo), radicalidade (com Iundamento) e
globalidade, indo as raizes das questes; que aprenda a
pensar com a propria cabea, mas de Iorma flosofca, ou
seja, de Iorma critica (cI. SAVIANI, 1980). E a isso que
chamamos, na experincia da refexo flosofca, adquirir
o estilo reexivo!
Lembramos, todavia, que esse estilo refexivo no pode
ser ensinado Iormal e diretamente, como uma tecnica,
como um mero exercicio de raciocinio logico, embora
a logica tambem seja importante para desenvolv-lo.
FilosoIar no se reduz a uma ginastica intelectual ou a
'arte de pensar. Qualquer disciplina do curriculo e outras
atividades do homo sapiens deveriam levar-nos a pensar
melhor, no sendo esta uma tareIa especifca da flosofa
ou da matematica, quando tratamos do raciocinio logico,
que no se reduz ao calculo, para citar uma das habilidades
a serem desenvolvidas pelas chamadas 'cincias exatas.
'Esse estilo (...) pode ser ilustrado quando
professor e alunos refa:em o percurso da interrogao
hlosohca, identihcando a maneira peculiar pela qual
os hlosofos construiram suas questes e suas respostas
(historica e socialmente situados), para que se possa
tambem hofe problemati:ar questes e construir
respostas originais no contexto historico e social em que
se situa o homem contemporaneo` (Proposta Curricular
de Filosofa, SECENP - 1992, p. 20).
Mas ento no ha conteudos a serem trabalhados em
flosofa? Sim e no. Como?
'No se deve iludir com o famoso adagio
kantiano 'No se ensina hlosoha, mas hlosofar` para
fustihcar o espontaneismo de professores e alunos, o que
tem muito pouco de hlosohco` (Idem).
SUGESTO DE EXERCICIO: Dilogos de
Plato - !"#$#%&' )* +,-.'/*0
Obs.: vamos Iazer agora um exercicio de 'recorte na
tradio flosofca, conIorme explicamos anteriormente
com o intuito de colocar os alunos em contato com
a rica tradio da Filosofa, que remonta aos gregos
evidentemente.
Plato escreveu esse 'dialogo ainda sob Iorte impacto
do julgamento e da condenao de Socrates (c.470 399
a. C.). A !"#$#%&', ou 1*2*0', consiste no discurso de
Socrates perante o juri ateniense que o condenou. Acusado
de desrespeitar as leis da cidade e os deuses tradicionais e
de corromper a juventude de Atenas, Socrates e levado a
julgamento. No apresenta uma deIesa tradicional, o que
poderia t-lo livrado da condenao, mas deIende sua
liberdade de pensamento e o carater critico da flosofa
em um verdadeiro desafo ao juri.
Na passagem que se segue, Socrates rejeita a alternativa
do exilio, mantendo-se coerente com seu estilo de vida e
de flosoIar, afrmando que 'a vida sem refexo no vale
a pena ser vivida.
Texto (Marcondes, Danilo. Textos bsico de Filosoa:
dos pre-socraticos a Wittgenstein. 5. ed. Revista. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. P. 20 23)
~(...) Talvez alguem diga: 'Socrates, sera que voc no
pode ir embora, nos deixar em paz e fcar quieto, calado?
E se disser que Ialar diariamente da virtude...e questionar
a mim e os outros e o bem maior do homem e que a vida
que no se questiona no vale a pena ser vivida, vo me
acreditar menos ainda. E assim e, senhores, mas no e
Iacil convenc-los. Alem do mais, no estou acostumando
a pensar que mereo alguma punio.
No passara muito tempo, atenienses, e sero conhecidos
e acusados pelos detratores do Estado como assassinos
de Socrates, um sabio (...) pois sabem que quem quiser
diIama-los dira que Iui sabio, embora no o seja.Prefro
morrer depois dessa deIesa do que viver depois de uma
deIesa do outro tipo. Pois nem no tribunal nem na guerra
devemos tentar escapar da morte seja qual Ior seu preo...
pois, senhores, no e diIicil escapar a morte; muito mais
diIicil e escapar a iniqidade, pois essa corre mais do que
a morte. E agora, que sou velho e lento, me alcana a mais
vagarosa das duas, enquanto meus acusadores, espertos e
rapidos, so alcanados pela mais veloz. Ora, pois, irei
embora, condenado por vocs e sentenciado a morte.
Vejamos tambem de outra Iorma como ha bom motivo
para esperar que morrer seja uma coisa muito boa. Pois
de duas, uma: ou a morte e o nada e o morto no tem
conscincia de coisa alguma ou, como diz o povo, e uma
mudana de estado, uma migrao da alma deste lugar
para outro. Se Ior inconscincia, como um sono em que
sequer sonhamos, a morte e um ganho maravilhoso. Pois
acho que se comparasse uma noite de sono sem sonhos
com as outras noites e dias de sua vida, quantos dias e
noite mais Ielizes do que aquela se teve, qualquer pessoa
e mesmo o Rei da Persia veriam que Ioram poucos!
Portanto, se tal Ior a natureza da morte, creio que e lucro,
pois nesse caso toda a eternidade no parecera mais que
uma noite.
Mas por outro lado, se a morte e, por assim dizer, uma
mudana de casa daqui para outro lugar e se, como
afrmam, todos os mortos esto la, que bno maior
poderia existir, juizes...Ora, o que no dariam vocs para
encontrar OrIeu, Museu, Hesiodo e Homero? Quero
morrer muitas vezes se tudo isso Ior verdade, pois acharia
A morte de Scrates - Watteau de Lille
a vida la maravilhosa ao encontrar Palamedes e Ajax
Telamnio ou quaisquer dos antigos que perderam a vida
por julgamento injusto e comparar minha experincia
com a deles. Acho que isso no seria desagradavel.
E o maior prazer seria passar o tempo analisando e
investigando as pessoas de la, como Iao com as daqui,
para descobrir quem e sabio e quem pensa que e mas
no e. Quanto vocs no dariam, juizes, para investigar
aquele que comandou o grande exercito contra Troia ou
Odisseu, SisiIo e inumeros outros homens que eu poderia
mencionar? Reunir-se e conversar com eles, estuda-los,
seria imensa Ielicidade. Pelo menos as pessoas la no
matam gente por causa disso, pois, se e verdade o que o
povo diz, so para sempre imortais, alem de mais Ielizes
do que os homens daqui.
E chegado, porem o momento de partir. Vou morrer e
vocs vivero, mas so Deus sabe a quem cabe o melhor
quinho.
Contexto histrico
Socrates viveu o apogeu e a crise da democracia
ateniense. Atenas, apos a vitoria sobre os persas, havia se
tornado uma grande potncia, estendendo sua infuncia
sobre quase toda a Grecia. A vida cultural e intensa: e o
periodo de grandes escultores e artistas, de dramaturgos
como Esquilo, de historiadores (Herodoto, Tucidides), do
medico Hipocrates e de politicos como Pericles...
Mas todo esse esplendor custa um alto preo. A hegemonia
de Atenas Iaz crescerem as rivalidades com Esparta
(Cidade-Estado militarista), que vo culminar, em 431
a.C., Guerra do Peloponeso, que culmina com a derrota
de Atenas. Seu regime democratico, que ja se encontrava
enIraquecido por intrigas, conspiraes e corrupo,
cede lugar ao governo dos chamados 'Trinta Tiranos.
Embora restaurada em 403 a.C., a democracia ateniense
jamais sera a mesma: a crise de valores politicos e morais
e intensa e a condenao de Socrates, em 399 a.C., e
como uma triste metaIora dessa decadncia, tanto da
democracia como da propria Atenas.
Com base no texto da Defesa ou Apologia de Socrates,
refetir sobre as seguintes questes e/ou problemas:
a) Socrates afrma, diante dos juizes, que '... a vida que no
se questiona no vale a pena ser vivida. Voc concorda
com ele? De que questionamento ele esta Ialando? Qual a
diIerena entre 'questionar e 'criticar?
b) No segundo paragraIo, Socrates Iala que seus juizes
estariam esperando que ele fzesse uma deIesa indigna, o
que ele no Iez. O que seria indigno para o nosso flosoIo?
c) Por que, para Socrates, morrer seria melhor para ele?
Destaque e comente os argumentos que ele utiliza para
deIender essa posio.
*Chlco Creuer e professor de losoa,
mesLre em lllosoa e PlsLrla da Lducao
pela lLuS, vlce-presldenLe da A8CllLS
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o inicio dos anos 80, com a 'abertura politica
promovida pela ditadura militar, mas devido
as presses da sociedade civil que exigia a
redemocratizao do Brasil, os proIessores de Filosofa
iniciaram um processo de discusso para reintroduo
da disciplina no curriculo do Ensino Medio. Todos
sabem que a Filosofa e a Sociologia Ioram tiradas pela
Lei 5.692/71, colocando em seus lugares as disciplinas
de OSPB e Educao Moral e Civica, cujos conteudos
impostos expressavam a ideologia da Doutrina de
Segurana Nacional da ditadura.
Assim sendo, na decada de 80, Ioram realizadas,
em todo o Brasil, muitas reunies e encontros para
elaborar uma nova proposta de ensino que respondesse
aos anseios de um pais que se redemocratizava. No
Estado de So Paulo, assistimos e participamos de todo
esse movimento que, a partir das universidades, como a
USP, PUC-SP, UNESP, UNICAMP, com a participao da
Secretaria Estadual de Educao do governo Montoro, os
proIessores apresentaram varias propostas preliminares,
culminando com a Proposta para o Ensino de Filosofa de
1992.
InIelizmente, com o advento dos governos Covas
e com a ento toda poderosa e desastrosa secretaria da
educao, Rose Neubauer, a Filosofa praticamente
desapareceu do curriculo, assim como a Sociologia e
a Psicologia, permanecendo apenas naquelas escolas
onde havia proIessores concursados. Estes proIessores,
oriundos dos concursos de 1986 e 1992, Ioram
sobreviventes heroicos que mantiveram viva a chama da
importncia do ensino de Filosofa em nossas escolas e
que ajudaram a retomar a luta pela volta da disciplina ja
no alvorecer do novo milnio.
Foi assim que, em 2005/2006, participaram
centenas de proIessores dos encontros promovidos pela
Secretaria de Educao os Encontros de Filosofa &
Vida organizados por alguns proIessores da UNICAMP
em Serra Negra e Aguas de Lindoia. Com a mudana
de governador em 2009, mesmo sendo do mesmo
partido do anterior, novas experincias curriculares
Ioram implementadas, dando origem aos 'Cadernos de
Filosofa e das demais materias, ainda em vigor, mas
com pouca aceitao pelos proIessores da rede, ja que o
mesmo Ioi imposto sem nenhuma discusso.
Foi justamente em 2009 que Iundamos a
APROFFESP para reunir os proIessores de Filosofa em
torno da discusso de uma proposta pedagogica, cujos
conteudos e metodologia respondam aos interesses e a
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Por Chico Gretter*
realidade na qual esta inserida e que seja construida de
baixo para cima com a participao ativa dos proIessores.
Sabemos que receitas aparentemente maravilhosas,
nascidas nos gabinetes da burocracia, no conseguem
vingar e nem dar os Irutos que queremos quanto a
Iormao de nossos jovens. E tal constatao diz respeito
a todas as disciplinas e no somente a Filosofa ou a
Sociologia, so porque as mesmas Ioram recentemente
reintroduzidas nas escolas de Ensino Medio (Lei Federal
N11.684/2008), graas a luta de todos os proIessores do
Brasil!
Por isso conclamamos os proIessores a discutir
uma nova proposta para o ensino de Filosofa em nosso
Estado. Para subsidiar nossas discusses, apresentamos
abaixo uma sintese das ultimas propostas curriculares de
Filosofa, com uma breve analise Ieita por proIessores da
rede publica estadual que colaboram com a APROFFESP.
I. Sintese da Proposta Curricular verso preliminar
elaborada pela Equipe Tecnica de Filosofa da
SECENP 1992

Contribuio do professor de Filosoa Francisco
Paulo Greter, na rede estadual h 30 anos, mestre
em educao pela FEUSP e vice-presidente da
APROFFESP.
Apresentamos abaixo uma breve sintese da 2
verso preliminar da Proposta Curricular apresentada a
rede pela SECENP no ano de 1992. Lembramos que a
mesma Ioi Iruto de inumeros encontros realizados com
os proIessores da rede publica, organizados pela Equipe
Tecnica de Filosofa de ento (Francisco P. Greter,
Ivete Magnani e Marcio Palharini), com a assessoria
das universidades, entre eles, os proIessores-doutores
Antnio Joaquim Severino, Celso F. Favaretto e Franklin
L. e Silva.
InIelizmente, as mudanas na politica
educacional impostas pelo governo Mario Covas, tendo a
Irente a Secretaria da Educao, Rose Neubauer, levaram
a interrupo drastica dos trabalhos desenvolvidos
com a rede por todas as equipes tecnicas da CENP e a
dissoluo das mesmas, o que representou uma perda
historica das discusses acumuladas desde o governo
Franco Montoro, na decada de 80. No caso da Filosofa,
todo o avano teorico-metodologico conseguido fcou
praticamente perdido ou esIacelado, ja que as reIormas
equivocadas da gesto Rose Neubauer desconsideraram
toda contribuio anterior, levando a educao no Estado
de So Paulo aos descaminhos e prejuizos que ainda hoje
se Iazem sentir na Iormao de nossos jovens e na vida
profssional dos proIessores da rede publica estadual de
ensino. O pior de tudo e que muitos entendidos, que a
grande midia repercute, querem passar para a populao
que o maior culpado da pessima qualidade do ensino e o
proprio proIessor, o que discordamos veementemente!

Mas vejamos, em suma, o que
apresentava a Proposta de 1992:

1. Os Iundamentos do ensino de Filosofa na educao
escolar. A incluso da flosofa no curriculo do Ensino
Medio se justifca em Iuno do proprio signifcado mais
amplo da educao, entendida como processo social que
envolve o todo da vida cultural da sociedade. Espera-se
que a educao contribua para a integrao dos educandos
nos trs universos que tecem a existncia humana, a saber:
- O universo do trabalho, mbito da atividade produtiva,
pela qual os homens atuam sobre a natureza a fm de
assegurar e sustentar sua existncia material;
- O universo das relaes sociais, mbito das atividades
ligadas a vida politica e ao exercicio da cidadania;
- O universo da cultura simbolica, mbito das atividades
subjetivas e de suas expresses objetivas,
pelas quais os homens representam e avaliam todas as
dimenses de sua existncia.
Todavia, ao contribuir para essa integrao,
a educao deve Iaz-lo no sentido de combater os
processos alienantes, opresses e expropriadores da
condio pessoal e coletiva da existncia humana. (...)
Para isso, alem dos conteudos cientifcos e tecnicos,
o curriculo deve garantir conteudos que explicitem as
relaes de insero dos educandos na vida social, politica
e cultural, a fm de que os jovens tenham uma percepo
clara e critica das reIerncias existenciais que dizem
respeito a compreenso de sua relao consigo mesmos
(subjetividade), com os outros (intersubjetividade) e com
a propria humanidade como um todo.
2. A questo curricular no Ensino
Mdio e a Filosoa
A Iormao dos jovens em nivel medio e mediada
por um conjunto de disciplinas que devem integrar-se num
trabalho inter e multidisciplinar, ja que a Iormao e uma
atividade integrada, ainda que cada disciplina tenha seu
campo de atuao e fnalidades especifcas. O trabalho
interdisciplinar no tem nada a ver com uma 'salada
de Irutas ou uma 'colcha de retalhos de conteudos
multidisciplinares! De Iato todos os componentes
curriculares contribuem para que a educao atinja seus
objetivos:
a) Disciplinas de conteudos tecnico-cientifcos
relacionadas diretamente com o conhecimento objetivo
da realidade e com a preparao para mundo do trabalho.
Elas esto associadas ao desenvolvimento do raciocinio
na pratica do aprendizado das 'cincias exatas e naturais
(Matematica, Fisica, Quimica, Biologia...);
b) Disciplinas do nucleo socio-historico direcionadas para
a compreenso/atuao no universo das relaes sociais
das sociedades historicamente determinadas, relacionadas
a esIera etico-politica e ao nucleo humanistico (Historia,
Geografa, Sociologia, Psicologia...);
c) Disciplinas do mbito psico-antropologico (literarias,
artisticas e flosofcas), direcionadas a compreenso da
cultura simbolica e da identidade humana.

3. A tarefa e a especicidade da
Filosoa
No caso da Filosofa, alem de sua especifcidade,
a mesma implica num esIoro explicito com relao a
integrao do curriculo e da Iormao, tendo como tareIa
Iomentar a interdisciplinaridade, no apenas no plano
epistemologico (conhecimento), mas naquele da pratica
pedagogica dos educadores, operando em trs planos de
refexo, relativos:
1) ao processo de conhecimento: area da refexo
epistemologica (conhecimento);
2) ao agir humano: area da refexo axiologica (valores
eticos, politicos, etc.);
3) as proprias condies de existncia dos seres humanos:
area da refexo antropologica.
O que diIerencia a Filosofa das demais Iormas
de conhecimento no so propriamente os objetos, os
Ienmenos, a realidade abordada. O que a diIerencia so
as posturas, o enIoque e a metodologia de refexo, o
seu estilo refexivo. O conteudo em Filosofa no e outra
coisa seno a transmisso/aquisio da maneira como
o conhecimento e gerado, seja ele qual Ior: aquilo que
se pe como conteudo a ser estudado e o resultado do
trabalho do pensamento e como tal deve ser entendido.
Rodin - O pensador
5. Parte-se do tratamento tematico e problematizador das
questes, tendo em vista garantir ao proIessor autonomia
na organizao e desdobramento das mesmas, de acordo
com sua Iormao, o interesse e o contexto de todos os
envolvidos no processo de ensino-aprendizagem;
6. Para tanto, cabe ao proIessor Iazer uma seleo
estrategica dos conteudos a serem trabalhados ('recorte)
com os jovens, tendo como reIerencial obrigatorio a
tradio flosofca e as areas da Filosofa.
Para terminar esta breve e inacabada exposio,
que se baseou na Proposta Curricular de 1992 (SECENP),
fquemos com o alerta do ProI. Dr. Celso F. Favaretto:
'Seja qual Ior o programa escolhido, no se pode esquecer
que a leitura flosofca maniIesta o essencial da atividade
flosofca. Mas e preciso Irisar que uma leitura no e
flosofca so pelo Iato de os textos serem de flosoIos,
pois discutir um assunto flosofcamente implica em ser
interrogado, tocado por ele, para que a flosofa no seja
reduzida a cadaver (p. 48). Eis o especifco do flosoIar.
************************************
Proxima edio:
Proposta da SEE/SP apresentada no curso
de Filosoa & Vida, em 2005/2006, coordenado
por professores do IFCH da UNICAMP.
No ha, pois, refexo critica ou flosofca no vazio,
como se Iosse uma tecnica, uma 'ginastica mental, um
'raciocinio logico indefnido, uma 'arte de pensar,
uma 'competncia magica que penetra a essncia da
realidade. Isso e mito, ou seja, iluso.
Assume-se que, atraves da Filosofa, o
estudante va adquirindo uma postura de refexo critica
na perspectiva metodologica de rigor, radicalidade e
totalidade (SAVIANI). Tal o levara a apropriar-se de uma
linguagem de segurana (reIerencial teorico), procedendo
de Iorma sistematica com metodos determinados (rigor),
buscando as raizes das questes ate os seus Iundamentos
(radicalidade) e examinando as diversas dimenses do
problema num todo articulado (totalidade).
A partir dessas consideraes, cumpre estabelecer
os seguintes principios norteadores para o trabalho com
Filosofa com os jovens do Ensino Medio, a saber:
1. O exercicio da refexo critica, a partir de temas e
problemas, privilegiando o tratamento dos mesmos numa
perspectiva metodica, sistematica, num todo articulado e
dinmico;
2. O exercicio da refexo critica sobre a experincia
(realidade objetiva/subjetiva), em que a propria refexo
se torna, ela mesma, uma experincia para alem do senso
comum;
3. O ensino da Filosofa, a partir de temas e problemas
vivenciados pelos jovens e do recorte Ieito pelo proIessor,
deve ter como reIerencial obrigatorio a Historia da
Filosofa e a tradio flosofca, Iazendo-se o resgate
historico-teorico da problematica abordada, cuja
'soluo nunca termina numa equao ou numa lei,
como e o caso das cincias;
4. O conhecimento, nesta proposta, e concebido como um
processo em construo e nunca deve ser tratado, do ponto
de vista de proIessores e alunos, como algo acabado,
defnitivo, como uma doutrina Iechada, constituida de
certezas e verdades indiscutiveis (dogmatismo), o que
no signifca cair no ceticismo simplista, no relativismo
ou no 'critiquismo (J. B. Libneo);
*Chlco Creuer e professor de losoa,
mesLre em lllosoa e PlsLrla da Lducao
pela lLuS, vlce-presldenLe da A8CllLS
Pensar
preciso!
'Quem se dedica a Filosofa pe-se a procura do homem,
escuta o que ele diz, observa o que ele Iaz e se interessa
por sua palavra e ao, no desejo de partilhar com seus
concidados, do destino comum da humanidade.
Karl Jaspers |FilosoIo alemo, 1883-1968|
A maxima do flosoIo alemo nos remete ao trabalho que
deve ser desenvolvido com os estudantes em nosso pais,
com o qual se pode contribuir de maneira signifcativa
para o processo da refexo flosofca.
No decorrer das atividades em torno dos conhecimentos
trabalhados em sala de aula, com os rigores exigidos pela
flosofa, nos deparamos com uma realidade desafadora,
na qual constatamos que muitos estudantes, em sua grande
maioria, no dispem de condies fnanceiras, recebem
pouco incentivo em relao a leitura; no seio da Iamilia,
muitos pais bem que gostariam de ajudar mais seus flhos
nessa importante tareIa da educao, porem no dispem
de preparo adequado para isso e nem de tempo sufciente,
uma vez que a corrida pela sobrevivncia Iala mais alto e
rouba sua ateno e energia. E claro que as difculdades
no podem justifcar a omisso da Iamilia nesse processo
da educao dos flhos, o que esta ocorrendo muito
tambem.
De outra parte, e preciso ressaltar que enIrentamos
outros desafos, para o ensino da Filosofa, pois
vivemos na 'sociedade do espetaculo ou 'sociedade
da linguagem ou 'sociedade do conhecimento
ou 'sociedade da comunicao ou 'sociedade da
inIormao ou 'sociedade da aprendizagem ou
'sociedade administrada ou 'sociedade pos-moderna'
ou 'sociedade da imagem ou 'sociedade do som ou
'sociedade do risco ou 'sociedade excitada ou sei la de
que coisas mais. Em relao a 'sociedade da imagem:
'no seculo XXI, a questo e compreender e deciIrar os
mecanismos pelos quais toda politica, assim como toda
a religio e toda cincia, toda cultura e toda Iorma de
representao, convergem para a imagem, como partes
da produo de imagens, e so circulam e adquirem
existncia como imagem. Essa industria e a produtora
de videologias. A tudo o mais ela subordina. (Bucci, E.
Por Ivo Lima*
Kehl, M. R. Videologia, p. 23). Sobre a 'sociedade do
som: 'Fala-se que estamos no mundo da imagem, mas
isso ja era; estamos na era do som Esse, sim, hoje me
Iaz saber que existo - escuto-me, logo existo. (Anna
Vernica Mautner, psicanalista da Sociedade Brasileira
de Psicanalise de So Paulo).
Diante desse quadro, o trabalho com a Filosofa deve
ter como diretriz este tripe: o trabalho com conceitos,
a partir da leitura e refexo de textos flosofcos; o
desenvolvimento do pensamento critico, por meio da
vinculao entre problemas vivenciais abordados do
ponto de vista da flosofa; e tambem utilizar textos no
flosofcos, de cunho literario, reportagens de jornais,
revistas, exibio de flmes, musicas, poesias etc., para
que o estudante estabelea as conexes necessarias entre
texto/contexto e torne a refexo flosofca signifcativa
para o seu cotidiano.
A principio, isso parece pretenso demais, Irente as
inumeras difculdades estruturais, condies precarias
de trabalho para o proIessor, ataques Irequentes a sua
profsso no cho duro da escola, mas no devemos abrir
mo de lutar com afnco pela Iormao dos estudantes
para o exercicio da cidadania, na busca da autonomia, da
liberdade para consolidar cada vez mais uma sociedade
realmente justa e democratica.
Sabemos que uma caracteristica intrinseca da flosofa e
a transversalidade. Citando: 'A flosofa no se Iecha em
si mesma, ensimesmada, mas abre-se sempre a outrem,
busca a relao. (ProI. Dr. Silvio Galo, Departamento
de Filosofa e Historia da Educao da Universidade
Estadual de Campinas UNICAMP, A Especifcidade do
ensino de flosofa: em torno dos conceitos).
Portanto, desenvolver um trabalho com a flosofa requer,
primeiro, que esteja claro para o proIessor de qual
Filosofa se trata? Ou seja, 'antes da escolha do conteudo,
procedimentos e estrategias (o que deve ser ensinando?
o que pode ser ensinado? como ensinar?) precisa defnir
para si mesmo o lugar de onde pensa e Iala. Nesse sentido,
podemos dizer que o ensino de Filosofa vale o que vale
o pensamento daquele que ensina. (MAUGUE, Jean. O
Ensino da Filosofa: Suas Diretrizes. Revista Brasileira
Filosofa, v. 5, Iasc. IV, n 20, outubro-dezembro, 1995,
p. 643.)
Isso e muito importante para se enIrentar tantos
obstaculos, contribuir para a Iormao dos educandos,
para que, eIetivamente, eles assumam o papel de agentes
transIormadores na sociedade da qual Iazem parte. A
esse proposito, os Parmetros Curriculares Nacionais
dizem o seguinte quanto ao papel das Cincias Humanas
e da Filosofa: 'Colaborar com uma Iormao basica que
assegure a cada um a possibilidade de se construir como
ser pensante e autnomo, dotado de uma identidade social
e reIerida tanto a dimenso local da sociedade brasileira,
com suas espacialidades e temporalidades concretas e
especifcas, quanto a dimenso mundializada. E conclui
o documento: 'O compromisso com uma sociedade
democratica e com a extenso da cidadania associa os
conhecimentos da area a concepo de uma educao para
a liberdade, que proporcione a autonomia e a desalienao,
tendo por base a humanizao dos processos sociais, p.
354.
Essa tareIa da Filosofa fca mais Iacil quando no se atua
isolado, mas por meio de um trabalho interdisciplinar.
Por fm, e oportuno ressaltar que o grande desafo e
estabelecer os elos entre teoria e pratica. Alias, como
escreveu Karl Marx |FilosoIo alem, 1818-1883|, nas
Teses sobre Feuerbach: 'Os flosoIos limitaram-se a
interpretar o mundo de modos diversos; agora, trata-se de
transIorma-lo.
Alem disso, e Iundamental a mobilizao, a organizao,
para que as aes, de Iato, obtenham resultados concretos
nesse enIrentamento da realidade.

*Ivo Lima e escritor e proIessor de Filosofa da Rede
Publica Estadual Autor dos livros: O recheio que Ialtava
em sua vida; A direo da vida
QUE FIM LEVARAM
TODAS AS FLORES?
!
a tempos, havia um conjunto musical brasileiro
(ou banda, como dizem os jovens), que trouxe
uma novidade sonora e visual ao cenario da
musica nacional. Os integrantes desse grupo trajavam
roupas chamativas ou pouquissimas peas de roupa ,
cobriam os seus rostos com uma maquiagem 'esquisita,
cantavam contra o preconceito e, sobretudo, contra a
represso dos tempos de ditadura militar; pelo menos era
esta a ideia vendida ao povo. Ademais, as apresentaes
desse grupo eram consideradas perIormances magnifcas
que, alem da critica ao governo, abarcava poesia e
literatura portuguesa em suas canes.
Foram considerados os precursores do chamado glam
rock brasileiro, ou seja, os primeiros a chamarem ateno
da midia com algo que ia alem da propria musica: a
aparncia extravagante. Por vezes juravam mentiras
e seguiam sozinhos em sua jornada da critica contra a
Critica, ou seja, iam de encontro aos costumes e a moral
dos anos setenta com uma sagacidade impar que os
levaram da Bossa Nova a Tropicalia.
T
odavia, aqui, podero advir duas perguntas
essenciais: como se chamava esse grupo? Quem
eram os integrantes que o Iormaram? Para o leitor
mais atento e com um pouco mais de idade , ja fcou
claro que, nas linhas superiores, fzemos reIerncia aos
Secos e Molhados. Idealizado por Joo Ricardo (vozes,
violo e gaita), o grupo ainda contava com a presena de
Ney Matogrosso (voz) e Gerson Conrad (vozes e violo)
em sua Iormao principal. Contudo, no nos cabe
esmiuar todos os detalhes do grupo, toda fcha tecnica
dos discos lanados e, muito menos, apresentar toda sua
biografa.
Assim como o titulo do presente artigo sugere, Ialaremos
de uma epoca posterior ao sucesso maximo alcanado
pelo conjunto. Falaremos, pois, de um periodo em que
Ney Matogrosso ja no Iazia mais parte do grupo como
frontman. Apenas Joo Ricardo Ioi o unico remanescente
dos Secos e Molhados apos um tempo de inatividade que
durou por volta de dois anos. A partir disso, em meados
de 1978, Joo Ricardo lanou um novo disco (o terceiro)
que contou com a participao de Lili Rodrigues (voz),
Wander TaIIo (guitarra), Joo Asceno (baixo) e Gel
Fernandes (bateria). Neste novo trabalho, a musica 'Que
hm levaram todas as ores? levou o grupo mais uma vez
ao sucesso de outros tempos, porem sem a mesma critica
e extravagncia de outrora.
P
oucos so aqueles que recordam esta Iase dos Secos
e Molhados; talvez por no contar com a presena
de Ney Matogrosso e os seus agudos inigualaveis;
talvez por no existir mais uma critica direta a ditadura
Album - Secos e Molhados 1974
Por Eduardo Bento*
militar ou ainda porque no fzeram apresentaes
inesqueciveis com as canes deste terceiro disco. O
motivo pelo qual no se ha muita lembrana dessa epoca
no importa, o que e importante esta dentro da analise
dessa noo de hm exposta na cano homnima a este
texto.
Q
uando escutamos essa cano ou ao ler a letra da
musica, sentimos uma sensao de saudosismo.
Sentimos que tudo o que era belo tal como
as fores , esta morto, esta em algum outro lugar cujo
endereo nos no sabemos qual e; o fm de tudo aquilo
que um dia trouxe alegria ao olhar de todos, tal como o
olhar das crianas. Embora parea um fnal dos tempos,
esta ideia de fm, este 'hnalismo, nos remete diretamente
a ideia de teleologia proposta por Aristoteles
1
.
Por fm, para alem de qualquer devaneio que possamos
Iazer ao relacionar flosofa com a musica brasileira,
deixamos aqui a indicao dessa cano para o nosso
leitor. Naquela epoca o novo cantor dos Secos e Molhados
procurou manter a mesma qualidade na voz que Ney
Matogrosso empregara nas canes anteriores, contudo,
no ha como uma copia, uma imitao, ser a mesma coisa
que o original, ou isso seria possivel? O seu eu-lirico-
masculino de antes de entrar para o grupo, Iora substituido
por um eu-artistico-feminino assim que comeou a Iazer
parte do grupo, para fnalmente abandona-lo. Pois bem,
depois de tudo isso cabe aqui uma pergunta: que m
levou Lili Rodrigues?
1 Talvez por buscar um objetivo, um proposito, a
cano 'Que fm levaram todas as fores? no Iala de um fm
estrito, terminal; talvez a letra da musica esteja bem proxima
da noo de causa fnal como explicao que determina o
surgimento de todos os Ienmenos do mundo natural ou Iisico.
CI. ARISTOTELES. Etica a Nicmaco. Traduo Edson Bini.
So Paulo: Edipro, 2007.
*Eduardo Bento e proIessor de flosofa,
musico, compositor e produtor musical.
UM CONCEITO DE ESTETICA
A PARTIR DA FILOSOFIA DE
ENRIQUE DUSSEL
Hugo Allan Matos
*
Parecem obvias as afrmaes de que 'estetica e o ramo
do saber que estuda a beleza e que 'arte e o ato de
expressar o belo. Se arte e o que expressa o belo, como
justifcamos as obras de arte que no expressam o belo?
Por exemplo, a imagem abaixo de Edvard Munch, O
grito
23
:
A palavra estetica
vem da palavra grega
aisthesys, que signifca
sentido, sensibilidade.
Portanto, estetica e a
flosofa da sensibilidade
e no da beleza. Os
entes todos confguram
o cosmos. Sem os seres
humanos, os habitantes
do cosmos, seriam
apagados, entregues
a existncia, pois
repousam em sua essncia. Mas, os seres humanos
possuem a capacidade de compreender o ser e isso e o que
lhes diIerencia dos outros entes. Cosmos so passa a ser
mundo, sob o horizonte humano, ganhando signifcado
dentro deste horizonte. (HEIDEGGER comentado por
DUSSEL, 1997, p.113.)
Mas se ja tiver entrado em contato com a flosofa Antiga
sobre o belo , sobretudo a platnica, contestara a afrmao,
pois, para Plato, as artes superiores maniIestavam o
belo. O problema que Enrique Dussel polemiza aqui e
justamente o conceito de belo. Para Plato, o belo e a
maniIestao do eidos, que ao ser incorporada na materia,
se transIorma na morIe. Ou seja, para Ialar na linguagem
dusseliana, que e embasada em Heidegger, ao tratar do
tema '... A beleza da arte estava ligada a Iorma que permitia
a presena da coisa na qual consistia o ser dos entes. A arte
era ento, imitao da ideia primignia (DUSSEL, 1997,
p. 112.). A arte grega antiga, portanto, era a expresso do
ser das coisas. Guardadas as propores, e o mesmo que
pensa Heidegger da arte e Dussel assume como ponto de
partida para seu conceito de estetica.
A FUNO DO/DA ARTISTA
Se o ser humano, ao compreender o ser das coisas, dos
entes, vai alem deles, transcendendo-os, instaurando uma
nova ordem, que confgura o mundo a Iuno d(a)(o)
artista, portanto, vai muito alem de imitar as coisas do
cotidiano. El(a)(e) deve reatualizar sua compreenso do
ser dos entes, dentro de um mundo, o Iaz atraves de sua
inspirao e intuio artistica. Penetrar nas coisas ate seu
Iundamento, ler nelas o misterio mais esquecido: intus-
legere: entend-las
4
. Ou ainda, revelar o oculto
5
. Portanto,
(a) (o) artista deve compreender o ser dos entes que
habitam o mundo, mundo este que e cultural, historico.
Porque isso e necessario? Justamente porque na vida
cotidiana, os seres humanos esquecem-se do ser das
coisas, tornando a vida opaca, trivial, vivendo apenas
pela mera utilidade, tudo fca inautntico, impessoal,
relativo, o mundo torna-se cosmos. Por isso e necessario
que haja pessoas que possam desvelar o velado, mostrar o
ser das coisas. Na idade media, era dito como entusiasmo,
ou seja, ser habitado pelos deuses. O ser humano deve
transcender-se, nunca esquecendo o ser dos entes
6
.
Por isso, o artista deve ser antes de tudo um ser humano,
que junto ao metaIisico cumpre a misso suprema dentro
de uma cultura: recuperar o sentido do ser de uma epoca.
Sua Iuno no e intuir a beleza, mas primeiramente
o ser. A partir do ser, as coisas se mostram em sua
beleza transcendental, nessa beleza ontologica que e
perIeitamente compativel com o horrivelmente Ieio. A
Ieiura sensivel da Iorma de um disIorme, de um mutilado
de guerra, pode resplandecer sob a beleza de seu ser
oculto e agora maniIestado. (DUSSEL, 1997, p.115).
Um exemplo
disso, alem de o
grito que mostrei
no inicio desta
refexo, pode
ser A liberdade
guiando o povo
7
.
No e uma obra
bela, agradavel
aos olhos. E chocante, provoca espanto, as cores escuras,
os corpos sendo pisoteados pelos vencedores, as nuvens
escuras cobrindo-os... Expressam o ser dos entes.
Chegando ao conceito de estetica e a primeira Iuno que
(a)(o) artista tem, de compreender o ser dos entes, em
sua epoca, passamos para a expresso destes seres, como
deve ser, nesta compreenso de estetica?
A EXPRESSO DO SER COMO COMPREENDIDO
A segunda tareIa d(a)(o) artista e expressar o ser
compreendido. Enquanto para compreender o ser dos
entes, precisa do metaIisico, da dimenso do transcender-
se, na expresso deste ser, deve abandona-lo. (A)(O)
artista expressa sua compreenso do ser dos entes, antes
de qualquer ideao ou projeto. Desvela o ser, mostra-o
como e
8
. Quando desvela este ser, os entes ja no podem
mais serem trivializados pelo utilitarismo, pois a grandeza
de seu ser esta posta, expressa, '... A obra de arte retira
do mundo cotidiano o ente descoberto em seu ser,
tornando-o inutilizavel, retira-o do circulo desgastador
de coisa pragmatica. (MERLEAU-PONTY citado por
DUSSEL,1997,p.116)
9
. Ao contemplarmos uma obra
de arte genial
10
, apesar de estarmos vendo um recorte,
uma realidade especifca, somos remetidos a condio
humana, a essncia do mundo atual:
Para Dussel (a) (o) artista e proIeta. Porque traz a
conhecer os Iundamentos da sociedade atual. Atraves
de sua sensibilidade, desvela o ser dos entes, que estava
ocultado. Faz com que o espectador refita sobre sua
condio, Irente ao mundo no qual vive.
E necessario, que por honestidade com voc leitor (a),
aponte uma discusso que e suscitada a partir desta
compreenso: E (a)os artistas que no Iazem isso? Minha
interpretao e que no o so de Iato. O sentido pelo qual
Iazem arte e outro que no o de desvelar o ser oculto. E
aqui, Dussel, a meu ver, poderia se dedicar mais a este
conceito de estetica. Mas no o Iez, ate hoje, pois no e
o Ioco de sua flosofa. Ele mesmo aponta as limitaes
velado.
5 Aqui achei pertinente copiar a nota que DUSSEL,1997,p.114,
Iaz: 'Quando Nietzsche expressou que 'o homem e como uma
corda estendida entre o animal e o homem que se transcende
(traduzido corretamente do termo Uebermensch), uma corda sobre
um abismo (Also sprach Zarathustra, Stuttgart, Raclem, 1962, p.
8), apontou o que anotamos aqui. Quando o homem no transcende
a 'situao dada, perde-se nela; quando no compreende o ser,
esquece-o e, esquecendo-o, perde por fm o ultimo Iundamento e o
sentido de todo o seu mundo.
6 La Liberte guidant le peuple Ioi pintada por Eugene Delacroix
para comemorar a Revoluo em Julho de 1830.
7 Na sua percepo, e claro.
8 Tirar a arte do ciclo do utilitarismo pragmatico, no quer dizer
que ela no tenha uma fnalidade, como veremos.
9 Aluso ao conceito de gnio: que em outra signifcncia, no
etimologica, pode no ser exuberante, extraordinario, por ser
alguem alem do normal. Mas a palavra gnio vem de genetica, de
gens, ou seja, o gnio o e, porque assumisse enquanto diIerente,
enquanto ele mesmo. A dimenso poietica criativa- do ser
humano, em sua alteridade, vem justamente desta refexo, que
Iarei em outro momento.
10 http://innIoco.blogspot.com/2009/10/grafte.html, acessado em
Janeiro, 2010.
deste texto, como uma breve explanao, carente de
aproIundamento.
Todavia, o conceito que nos traz, a cerca da estetica, e
consonante com sua flosofa. Num pais miseravel como
o nosso, onde grande parte das pessoas no tm tempo
para apropriar-se de sua cultura, por estarem submetidas
a diversas situaes de opresses e miserias, alienadas
do Iundamento da sociedade, de sua condio humana,
apenas sobrevivendo no cosmos, aquelas pessoas que do
um passo no sentido de compreender o ser das coisas,
sobretudo, as que se prope a Iazer arte, tem um dever,
enquanto ser humano.
O que diz a arte abstrata a quem passa Iome? O que a
Monalisa pode signifcar para a mulher violentada,
em sua dignidade? Apenas quis trazer a questo a ser
conhecida. Sinceramente, no sei se voltarei a refeti-la
sistematicamente. Aqui exemplifquei apenas com obras
de arte, mas, por tratar-se de estetica, o conceito aqui
exposto, aplica-se a musica, teatro, cinema, enfm, todas
as Iormas de expresses artisticas. Com o agravante de
que arte e arte. No ha Iragmentao ou status de uma
mais importante que a outra.
Para terminar, trago um grafte
11
, que e uma das pinturas
mais signifcativas
que vi nos ultimos
dias. Justamente,
discutindo esta questo
do conceito de estetica
e, para sintetizar todo
este artigo, bastaria ela:
REFERNCIA:
DUSSEL, ENRIQUE D.
OITO ENSAIOS SOBRE CULTURA LATINO-AMERICANA
E LIBERTAO. PAULINAS, SP. 1997.
1 Nome original: SKRIK. Esta obra expressa o desespero, no
grito, as linhas sinuosas, as cores e a composio criam uma
tenso na obra, num contexto pos guerra.
2 Retirada de: http://www.fickr.com/photos/
darlanmc/8066101264/
3 Aqui Dussel comenta Cornelio Fabro. (DUSSEL, 1997, p. 113.)
4 Dussel nos chama a ateno ao conceito de A-letheia:
desvelamento do oculto, voltar a si do Esquecimento do ser:
Die Kehre der Vergessenheit des sein, um desvelar (enthllen) o
*rofessor Pugo Allan e MesLre em Lducao, s-graduado
em lllosoa e PlsLrla ConLempornea, Llcenclado em
lllosoa. uocenLe do curso de lllosoa uMLS, do curso de
edagogla unlLS e professor de losoa no LsLado de So
aulo. MlllLanLe da ALCLS e da A8CllLS.
A proxima edio abordara sobre o I Encontro de ProIessores de Filosofa e FilosoIos do Estado de So Paulo, que aconteceu
nos dias 06 e 07/12/2012 na Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo, promovido pela APROFFESP
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Comisso provisoria da APROFFIB (Associao dos ProIessores de Filosofa e FilosoIos de Brasil)

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