JOHANNES B.

METZ
COMPRENSIN CRISTIANA DEL MUNDO DE
HOY
La actual secularizacin del mundo tiene un profundo sentido desde el punto de vista
cristiano: el inundo ha sido asumido por Dios, y cuando Dios acoge una cosa no la
destruye sino que la afianza. Un estilo de pensamiento ms dialctico abre un amplio
campo de inteligencia para la cosmovisin cristiana.
Weliverstndnis im Glauben. Christliche Orientierung in der Weltlichkeit der Welt
heute, Geist und Leben, 35 (1962). 165-184.
El mundo de hoy se est mundanizando; y parece que su proceso de secularizacin no
ha concluido todava. Ante esta mundanizacin del mundo, la fe cristiana siente a veces
la tentacin de correrlas cortinas y volverse a las realidades familiares de su piedad y su
teologa, como si an no hubiese vivido su Pentecosts y; con l, la necesidad de
comprender y responder a cada poca de la historia.
Este tipo de fe desconoce la perplejidad (perplejidad que es divina: pues Dios se vale
con frecuencia de ella para comunicar caminos nuevos). Es una fe rica en palabras,
capaz de hablar sobre Dios y el mundo con un extrao tono de superioridad en el que
falta el calor de lo real. Este tipo de fe puede convertirse de improviso en mitologa.
Pero, por otro lado, si la fe afronta la situacin que se le impone hoy, se siente falta de
ideas y de palabras: los horizontes ms conocidos se difuminan, y los terrenos ms
familiares se resquebrajan. Hay que buscar una posibilidad histrica -apenas esbozada
todava- de existencia creyente.

Algunas tentativas
Hoy existen varios intentos de responder a la actual situacin del mundo a la luz de la
Revelacin y su teologa. Se ha intentado una teologa de las realidades terrestres, y se
busca dar al cristianismo una apertura al mundo que le haga capaz de enraizarlo de
nuevo en el misterio de Cristo. A tales intentos les falta a veces perspectiva histrica, y
presuponen fcilmente que la mundanidad del mundo es algo que contradice en su
origen a la cosmovisin cristiana y que, por consiguiente, es algo que debe ser superado.
Este presupuesto tan obvio es el que creemos digno de consideracin. Pues, a una
teologa que piensa histricamente, le cuesta creer que el actual proceso de
secularizacin sea en su mdula acristiano, y que la historia interna del mundo se
desarrolle al margen de la Historia de Salvacin: esto encierra un extrinsecismo de lo
salvfico y un positivismo teolgico que olvida que el espritu del cristianismo
permanece inserto en la carne de la irreversible historia mundana. Esta especie de
monofisismo
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en la Historia de Salvacin impide a la teologa el buscar y atestiguar la
coincidencia -oculta y crucificada- de las dos historias: la del mundo y la de la
salvacin.
Pero para atestiguar tal coincidencia hemos de responder a la siguiente pregunta: Cmo
se halla esta secularizacin del mundo, todava bajo la ley de Cristo, y cmo sigue
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siendo ntimamente todava un adviento, un llegar hasta nosotros de aquello que ocurri
en Cristo?; cmo es hoy Jesucristo todava el Seor que domina la historia, y no slo
su garanta trascendente?; cmo es posible que una teologa de la historia del presente
no sea slo un mstico enmascaramiento del carcter ateo de nuestra situacin actual?
Hemos de responder dos cosas. En primer lugar: la comprensin cristiana de la historia
est situada bajo el signo de la cruz, es decir, bajo el signo de la protesta interna del
mundo contra Dios. En la secularizacin del mundo percibimos un testimonio de que la
cruz es una modalidad permanente del destino cristiano de la historia. Y as, hoy
vivimos la experiencia agudizada y planetaria de aquella contradiccin a Dios y a Cristo
que yace en el origen de la historia cristiana.
En segundo lugar, y junto a este elemento negativo hay otro elemento positivo en el que
vamos a fijarnos principalmente. La mundanidad del mundo de hoy es el smbolo
perenne de la protesta del mundo al ser asumido por Dios, pero es tambin la aparicin
histrica de la asuncin del mundo. Creemos poder formular este segundo aspecto con
la tesis siguiente: La mundanidad del mundo, como resultado del reciente proceso de
secularizacin, y tal como se nos presenta hoy en forma agudizada, est elaborada en
sus fundamentos (aunque no en todas sus acuaciones histricas), no contra sino por
medio del cristianismo: es originariamente un acontecimiento cristiano, y da testimonio
del poder intrahistrico de la Hora de Cristo en nuestra actual situacin.

Principio fundamental
Surge en seguida una objecin: la tarea del cristianismo no debe concebirse como la
progresiva inclusin del mundo en la obra salvadora de Cristo? El mundo no es ms que
el material para una liturgia csmica, y, por eso, el cristianismo es esencialmente una
lucha contra la secularizacin del mundo.
La mejor respuesta a esta dificultad consiste en una comprensin profunda de nuestra
tesis anterior. Si nos preguntamos qu significado tiene la obra de Cristo para nuestra
comprensin del mundo, creo que podemos responder con la frase siguiente: Dios, en su
Hijo Jesucristo, ha asumido al mundo en una definitividad completa. "Cristo no es a la
vez, s y no; con l ha llegado ya el Amn" (2 Cor 1, 19 SS.)
3

Examinemos la tesis enunciada. Descubrimos en ella dos elementos: Dios acta
histricamente en el mundo. Y acta aceptando irremisiblemente al mundo.

Dios acta en la historia
Esto quiere decir en primer lugar que Dios deja de ser la objetivacin de una metafsica
atemporal, deja de ser el siempre igual, incoloro y sin rostro, deja de ser el brillo
numinoso en el horizonte de nuestro ser, el Dios encubierto en la lejana de su
trascendencia. Y pasa ser una respuesta, pasa a ser Emmanuel, Dios con nosotros, el
Dios de una hora histrica. La trascendencia se convierte en acontecimiento.
Y, sin embargo, Dios no se convierte en un simple hecho, interior a la historia. Sino que
reina, no slo en la historia (al entrar en ella junto a otros acontecimientos y al fundar un
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reino junio a otros reinos), sino a travs de ella y fundndola precisamente como
historia. No slo la reclama para s, sino que ella le pertenece ya fontalmente, en cuanto
historia, porque l la ha fundado como historia
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.
De aqu se puede deducir que el mundo no es simplemente un universo de cosas, sino el
mundo del hombre. En efecto: la accin de Dios atae siempre al hombre y, mediante
l, al mundo como horizonte del existir humano. El sentido de la palabra mundo no es
meramente cosmocntrico, sino antropocntrico
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, y slo as puede aparecer el mundo
como histrico. El mundo no es el marco fijo de acontecimientos siempre repetidos,
indiferentes y mortales: sino que el estarse-haciendo pertenece a la esencia del mundo
(estarse-haciendo que viene condicionado por diferentes actos libres: el de Adn, el de
los ngeles, el de Cristo ... ). Esto quiere decir que el mundo tiene un carcter
escatolgico: tiene todava que llegar a ser aquello que ya es debido a la accin de
Cristo: la nueva era, el nuevo cielo y la nueva tierra (Ap 21,1).

Dios ha aceptado definitivamente al mundo
Pasamos ahora al segundo elemento de nuestra tesis: Dios ha aceptado definitivamente
al mundo.
Para comprender esta aceptacin hay que guardarse de malentendidos monofisitas, que
han sido tan frecuentes. En Jesucristo, el hombre y su mundo fueron asumidos por la
Palabra eterna en forma irrevocable y definitiva. Y lo que se dice de la naturaleza
humana de Cristo vale fundamentalmente del hombre y su mundo.
Ahora bien, la humanidad de Cristo al ser asumida, no queda degradada, no pasa a ser la
pura gesticulacin intramundana de Dios, sino que recibe su mxima afirmacin como
humanidad. Jesucristo era hombre ms autntica y ms totalmente que nosotros.
Dios no violenta aquello que asume; al divinizarlo no lo absorbe pantesticamente. No
suprime al otro en sus diferencias, sino que lo asume como distinto de S. Lo quiere
aceptar precisamente en aquello que es diverso de S, en su no-divinidad, en su
humanidad y mundanidad. Porque quera hacer esto cre un mundo. Y ahora, al
aceptarlo, le hace el don de su mundana peculiaridad, de la consistencia en su no-
divinidad. La verdad de Dios hace libres (Jn 8 32): asumiendo libera. La Majestad de
Dios consiste en esto: es el verdadero protector, el que deja ser. No entra en
competencia con el mundo, sino que lo garantiza. Como la perla que brilla cuando el
Sol se inclina sobre ella.
Las analogas del amor y la amistad nos permiten comprender esto un poco. Cuando
ms profundamente es aceptada una persona, ms consistencia recobra. As, un mundo
aceptado por Dios, se convierte en autntico mundo segn todas sus posibilidades, no
aunque, sino precisamente porque ha sido llamado por Dios a su vida intratrinitaria. Y a
la inversa: esta autoafirmacin es la forma ms profunda de su pertenencia a Dios. (Una
plida analoga: cuando el esclavo ha sido liberado por su seor, es cuando en -cierto
modo- no puramente moral, sino ontolgico = ms le pertenece, ms hechura suya es).
Ipsa asumptione creatur (al ser sumida es creada) dice muy profundamente san
Agustn a propsito de la humanidad de Cristo.
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Y esto significa tambin que en la misma asuncin es donde ms claramente se
manifiesta Dios como el Creador. Que al asumir no pierde su deferencia
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y su distancia
respecto de la creatura, sino que la hace ms visible. Al bajar al mundo es cuando Dios
hace visible su indecible superioridad y su radical trascendencia. Condescendencia y
trascendencia van juntas. A travs de la obra salvfica de Dios, no se difuminan la
creacin y la finitud, sino que se iluminan y se agudizan. Al aceptar al mundo no se
convierte ste en una pieza de Dios, ni Dios en un sector de la totalidad del mundo, sino
que el mundo aparece como ms mundano y Dios como ms divino. En resumen: con
Jesucristo entra en el mundo la afirmacin infinita del mundo finito por medio de Dios.
En esta afirmacin infinita gana lo finito una presencia y un poder que l no puede darse
a s mismo (puesto que l slo puede afirmarse finitamente). La comprensin cristiana
del mundo no radica, pues, en un simple optimismo encarnacionista que diviniza
inmediatamente al mundo por obra de la Encarnacin.
Para evitar malentendidos hemos de hacer una ltima observacin. La aceptacin del
mundo que hemos descrito en abstracto, ha de ser concebida en estrecha unidad con la
obra concreta de Cristo. La pasin y la muerte son momentos internos de la encarnacin
y de la aceptacin del mundo, que no queda consumada con un puro nacimiento. El
descenso a la carne de pecado es una asuncin dolorosa, y la aceptacin del mundo para
liberarle se verifica en el antagonismo y el escondimiento.

La mundanizacin como representacin del misterio de Cristo
La encarnacin de Dios no transforma a la carne en Dios, sino que la afirma totalmente
como carne, a la vez que afirma plenamente a Dios en su trascendente superioridad.
Esta verdad es el horizonte de una comprensin del mundo genuinamente cristiana. Ella
supone que la historia est bajo la Ley de Cristo y que todo futuro del mundo nace de la
Hora de Cristo. Lo que sucede es que este nacimiento del mundo en Cristo no es
perceptible desde dentro de la historia. Por eso el futuro del mundo nos parece incierto y
oculto. Sin embargo, hay que decir que toda comprensin del mundo, toda visin del
mundo se alimenta y vive -aunque no lo sepa- del horizonte que se le abri al mundo en
Cristo, del espritu de Cristo que no descubre ya nada nuevo, sino que penetra y objetiva
cada vez ms el significado de Cristo.
Un dato histrico nos ayudar a comprender todo el sentido que recibi el mundo en
Cristo. El cristianismo aparece cuando imperaba la mentalidad griega: para sta el
mundo era ya algo numinoso, era el oscuro comienzo de Dios mismo, el crepsculo de
la divinidad. Esta mentalidad no deja ser mundano al mundo, porque no deja a Dios ser
totalmente divino. El griego desconoce la trascendencia del Creador. Su Dios es un
principio o razn reguladora inmanente al cosmos, lo divino era un elemento de su
panorama mundano. De aqu se sigue una mstica de la naturaleza que no es cristiana.
Como dice san Pablo: slo los paganos reconocen los muchos dioses y seores del
mundo; nosotros no tenemos ms que un Dios del que todo procede y al que todos
caminamos (1 Cor 8,5-6). El cristianismo supuso una desdivinizacin y en este sentido,
una profanizacin del mundo. Y los paganos haban comprendido muy bien lo que
significaba el cristianismo cuando llamaron a los cristianos los ms peligrosos ateos, los
que predican un mundo desdivinizado, a-teizado.
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La mentalidad griega ha perdurado ms o menos larvada a lo largo de la historia, por
ejemplo, en el divinismo de la Edad Media, a cuya luz es comprensible que la actual
secularizacin del mundo nos alarme desde el punto de vista religioso.
Sin embargo, es preciso comprender que esta secularizacin - y aun el atesmo csmico
derivado de ella- no se sitan en su rasgo fundamental (y slo en ste!) contra la
cosmovisin cristiana, sino contra el divinismo csmico inmediato. El mundo no hace
ms que asentarse en aquello que le dio con plenitud la Encarnacin: en su mundanidad.
La realizacin histrica de este proceso no est libre de errores, y las protestas de la
Iglesia contra la secularizacin del mundo actual se han de comprender a la luz de estos
errores y peligros concretos. Pero nosotros tratamos ahora del esquema general, y a la
luz de nuestra tesis, este esquema aparece como la liberacin e implantacin del mundo
en su mundanidad, debidas a su asuncin por Dios. Aunque de ninguna manera se
puede decir que toda la actual secularizacin sea una expresin adecuada de este hecho.
A la luz de este principio han de interpretarse algunos hechos histricos.
1. La separacin entre imperio y sacerdocio al fin de la Edad Media, y la autoafirmacin
del estado frente a la Iglesia, deben valorarse positivamente. El estado aparece no como
institucin sagrada, sino como hechura mundana de Dios. Se despoja de su numinosidad
y sacralidad inmediatas y es liberado y convertido en autntico colaborador de la
Iglesia.
2. La autoafirmacin de la ciencia frente al nico saber teolgicocientfico de la Edad
Media, no es contraria al cristianismo, sino posibilitada por el espritu de Aquel cuya
verdad hace libres. Ya santo Toms aduce extraamente como principio de autoridad al
Filsofo (Aristteles). Este proceso autoafirmador de la razn filosfica -que en muchos
momentos es interpretado errneamente como una racionalista emancipacin del
hombre- acaba encontrando su consagracin magisterial en el Concilio Vaticano I.
No queremos decir que el cristianismo descuide la filosofa para encarnarse en un
fidesmo, sino que la absorbe radicalmente. Y, como hemos explicado, no puede hacer
esto ms que liberndola en su peculiaridad. Y as, la ruptura de los ltimos siglos entre
ciencia y teologa (en su fundamento, aunque no en todas sus realizaciones concretas)
.

no es ms que el dilogo de ambas en libre correspondencia, condicionado y
posibilitado por la obra de Cristo.
3. Lo mismo hay que decir de la actual objetivacin de la naturaleza, la supresin de su
magia y de sus tabs, que la convierte en objeto y campo de la experimentacin
humana. Es, de nuevo, la liberacin de la naturaleza realizada en el misterio cristiano. El
que la naturaleza aparezca no como dios, sino como creatura de Dios, y por tanto, con
leyes propias abiertas a la investigacin humana, no daa la Majestad del Creador. La
naturaleza pasa a ser un material en manos del hombre, y la creacin aparece totalmente
mediatizada por ste: lo primero que encontramos no son las huellas de Dios, sino las
huellas del hombre. Y esto representa la mxima perfeccin y liberacin del hombre
posibilitada por su asuncin en Cristo. No negamos ahora los enormes peligros de este
acontecimiento de la tcnica, que puede terminar volvindose contra el hombre mismo.
Slo afirmamos que tal objetivacin del mundo est posibilitada por el hecho cristiano.
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Lo que importa retener de estas observaciones necesariamente breves es, en primer
lugar, que el cristianismo significa esencialmente una cierta mundanizacin del mundo
y con ello, una desmitizacin de la antigua forma de ver el mundo. Y, en segundo lugar,
que el actual proceso de mundanizacin tiene un impulso cristiano, y no es slo seal de
la impotencia o de la indiferencia del cristianismo frente a las realidades mundanas.
En el fondo el mundo se mundaniza no por la fuerza de los enemigos de la fe, sino por
el poder acogedor y liberador de la fe cristiana. No es una desgracia para la fe la
mundanizacin del mundo, sino la postura que toman los cristianos ante ella. La
cristiandad recibi el nacimiento de la actual reafirmacin del mundo con una mirada
demasiado hostil, demasiado cerrada. Y as contribuy a que se falsificara en una
voluntad de autonoma. Debemos confesar que el despertar del mundo choc muchas
veces con la cosmovisin histrica concreta de los cristianos, y por eso adquiri rasgos
anticristianos y secularizados. Esto contribuye a que la actual secularizacin del mundo
resulte ambigua y difcil de comprender. Pero sigue siendo verdad que es cristiana en
sus races.
Adems hay que tener muy presente, como hemos dicho, que la asuncin del mundo por
Dios no es perceptible desde dentro del mundo; porque est escondida en la cruz del
Hijo. Por eso, la objetivacin histrica de la asuncin del mundo por Dios en el
moderno proceso de mundanizacin, nos resulta incomprensible a nosotros que vivimos
dentro del mundo y dentro de la historia. La mundanidad se nos aparece siempre como
oposicin y protesta; y cuanto ms se agudice la mundanizacin ms sufriremos por
ella, sumergidos como estamos en la noche de la cruz. No pretendemos identificar sin
ms, la actual secularizacin del mundo con aquella mundanizacin que posibilit
Cristo (una afirmacin as supondra que nosotros solos podemos abarcar
adecuadamente toda la marcha de la Historia de Salvacin). Pero afirmamos que es un
paso adelante, frente a la divinizacin medieval del mundo.

Existencia cristiana en este mundo
La liberacin del mundo por Cristo no significa su cada de las manos de Dios, sino su
ms completa pertenencia a l. El mediador de esta liberacin es el hombre. Por eso su
responsabilidad cristiana sobre el mundo se ha hecho hoy ms clara. Su misin ha de ser
consumar el descenso de Dios al mundo y la liberadora aceptacin del mundo en
Jesucristo. Esto supone no suprimir las diferencias sino realizarlas en la fe: conservar al
mundo en su mundanidad.
El creyente se encuentra hoy inevitablemente en una realizacin del mundo en la que no
todo est puesto por su fe o referido a sta; y, con ello, recibe la impresin de que su
existencia tiene un doble piso, vive de una doble verdad. Pues ambos polos, fe y mundo,
no se hallan en una relacin determinable a partir de la fe, y la entrega al mundo no se
traduce en una entrega a Dios, sino que se queda en pura entrega al mundo.
Esta dualidad no puede ser descuidada tranquilamente, sin peligro de que, a la larga, la
potencia del mundo termine por absorber a la fe. Tampoco puede resolverse haciendo
que el mundo entre, inmediata y expresamente, dentro de la fe, como objeto del acto de
fe. Sino que la dualidad debe afirmarse aceptando un extremo (el mundo) desde el otro
(la fe) y, as, liberndole y dejndole ser mundo.
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Un ingeniero creyente debera procurar que su misma profesin, como modo de
relacionarse con el mundo, fuese asumida y causada por su fe, y que la insuperable
dualidad que reina en su existencia fuese radicalmente puesta por su misma fe. La
mundanidad de su existencia (como ingeniero) deber aparecer protegida por la libertad
y discrecin de su fe, pues "todo os pertenece a vosotros - mundo, vida, muerte, presente
o futuro todo os pertenece a vosotros- y vosotros a Cristo y Cristo a Dios" (1 Cor 3, 22-
23).
Pero si no queremos mutilar peligrosamente el fenmeno de la mundanizacin hemos
de tener en cuenta lo siguiente: a nosotros no nos es dado acoger al mundo de tal
manera que su mundanidad aparezca como pura expresin de la aceptacin del mundo
por nuestra fe. Pues no es nuestra fe, sino la obra de Dios en el Hijo, quien libera y
mundaniza al mundo. Nuestra fe no hace ms que completar (nachvollziehen) esa
realizacin (Vollziehen) de Dios. De aqu se sigue que la mundanidad del mundo no
puede aparecer nunca como puro efecto de nuestra fe y, por eso, la comprensin
cristiana del mundo permanece siempre incompleta y no totalizada.
Ahora bien, en la medida en que la mundanidad del mundo aparece como no totalmente
dominable y penetrable por la fe, es verdaderamente pagana y profana (o dicho ms
teolgicamente: nuestra relacin al mundo permanece concupiscente en la medida en
que le es imposible recoger totalmente la mundanidad como expresin de su aceptacin
liberadora por medio de la fe). El mundo est totalmente acogido, pero no en nosotros y
en nuestra fe, sino en Dios. El misterio de su amor es el lugar de la verdadera
convergencia entre fe y mundo. l ha puesto, en la, Encarnacin, la diferencia entre
ambos. Y esta diferencia slo desaparece en el originario Dios-todo-en-todos (1 Cor
15,28) que los unifica a ambos en una intangible independencia. Esta unidad es
inlcanzable para nosotros, los que estamos en el seno del mundo y de la historia. Para
nosotros es slo un suceso escatolgico; y existimos remitidos a l en la esperanza.
Ahora la mundanidad del mundo nos resulta ambigua y polivalente. Nuestra relacin a
l no consiste en un optimismo incondicionado, no puede formularse en categoras
demasiado simples. Nuestra tarea de completar en la fe la aceptacin del mundo
permanece dolorosamente velada porque la mundanidad del mundo no nos es
comprensible del todo. Siempre habremos de aceptar la extraeza de su aparente
paganismo como la cruz de nuestra fe. En esta cruz estamos crucificados al mundo, y el
mundo est crucificado a nosotros (Gl 6, 14), no a pesar, sino precisamente porque
hemos acogido al mundo en la fe, y al aceptarlo, su mundanidad penetra en la
realizacin de nuestra fe como algo extrao y doloroso.
Slo nuestra fe puede mantener descubierta la mundanidad del mundo, y soportarla
inalterada, sin secularizarla en una de las mil formas de culto a lo profano. Y esta
proteccin de la mundanidad del mundo es un acto religioso con una religiosidad que
podramos llamar trascendental; pues la tarea cristiana no consiste en sumergir lo
profano en lo sacro sacralizndolo de una manera inmediata, sino en liberarlo de lo
sacro, y, de esta manera -en un sentido mediato- adjudicrselo a lo sacro.
Sucede as que slo el cristiano experimenta la autntica desdivinizacin del mundo (la
que el mundo recibi en la obra de Cristo), y todas las dems formas de secularizacin
caen en alguna de las divinizaciones ingenuas de la fe del progreso o del paraso
intramundano ...; o bien van a parar a un trgico nihilismo o escepticismo. Por eso han
nacido en nuestro mundo mundanizado de hoy nuevas formas de mitologa; yellas son
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la desgracia mayor de nuestros tiempos y el verdadero peligro de nuestra situacin
creyente.
Frente a ellas el cristiano aparece como el autntico hombre de mundo, el nico que
puede dejar ser al mundo, en la consumacin creyente de aquella profunda liberacin de
la que vive toda la mundanidad del mundo, a saber: la liberadora aceptacin del mundo
por Dios, en Cristo. Este dejar ser no es una pura pasividad o indiferencia frente al
mundo, sino la realizacin del mundo por la fuerza de aquella liberacin de l que nos
trajo Cristo, y a la que nos llama constantemente. "Esta es la victoria que vence al
mundo: nuestra fe. El que vence al mundo es el que cree que Jesucristo es Hijo de Dios"
(1 Jn 5, 4-6). Vencer al mundo es estar liberado de l. Y slo el que est liberado de l
puede verdaderamente acogerlo para conservarlo y hacer visible su mundanidad como
expresin de la caridad acogedora de Dios. La asctica cristiana est puesta al servicio
de esta acogida, de este s; y no al servicio de un no que, en definitiva, siempre es
mucho ms fcil que el s.
Hay muchos malentendidos. en la expresin cristianizar al mundo. Despus de todo lo
dicho, esta expresin no significa convertir al mundo en otra cosa, disolverlo en algo
extramundano, o sacarlo de su mundanidad para traerlo a casa. Las expresiones arte
cristiano, filosofa cristiana, estado cristiano, no aluden a un apndice sublimatorio o
deformador de esas realidades, sino a su colocacin en su autntico y propio ser. El
adjetivo cristiano no es un ingrediente extrao, sino una reduplicacin de la realidad
mundana, a la que garantiza en su dimensin ms profunda y original, gracias a la
iniciativa salvadora de Dios. Cristianizar al mundo significa mundanizarlo, mantenerlo
en la insospechada altura y profundidad de su ser de mundo, que la gracia posibilit y
sepult el pecado. El pecado aliena, no respeta, no deja ser, no libera sino esclaviza. La
gracia es libertad, es paso de la alienacin a la mismidad. La gracia perfecciona la
naturaleza; y esto vale tambin para la llamada consagracin del mundo (consecratio
mundi). La gracia da al mundo un propio ser insospechado. Y la Iglesia, como signo
histricamente visible de esta gracia, no es la contradictora, sino la garanta del mundo.
El mundo es el fin del camino de Dios y en servicio de l existe la Iglesia, que slo
puede ser comprendida en el marco de la voluntad universal de Dios.
La voluntad de Dios apunta al hombre y su mundo; y slo porque la acogida amorosa
del mundo por Dios fue protestada y rechazada por aqul, naci la Iglesia como seal y
garanta de la victoria definitiva de Dios frente al mundo contradictor que se negaba y
se condenaba a s mismo. Sin duda que esta autorrealizacin del mundo, y su
mundanidad protegida por Dios, no podemos representrnoslas nosotros desde nuestra
situacin intrahistrica. Es una accin escatolgica en la que se va realizando en el
mundo la total Recapitulacin que ya aconteci en Cristo. Pero no ser una divinizacin
del mundo, sino su ms alta independencia por medio del amor desinteresado y
liberador de Dios que lo ser todo en todas las cosas (1 Cor 15, 28). Qu significan esta
independiente mismidad y esta mundanidad del mundo, es una pregunta que solo podr
ser contestada por la totalidad de la historia, an incompleta, del mundo.
La mundanidad del mundo est bajo la ley de la Hora de Cristo y de su gracia. El futuro
imprevisible, oscuro y acongojador, se deriva, en definitiva, del poder histrico del Hijo
del Hombre, demasiado discreto y poco aparente, pero resplandeciente en una
desconocida invencibilidad.
JOHANNES B. METZ
Bibliografa:
G. Thils. Teologa de las realidades terrestres.
Auer. Weltoffener Christ. Grundsatzliches und Geschichtliches zur LaienfrmmigKeit,
Dsseldorf, 1962.
U. Von Balthasar. El problema de Dios en el hombre actual. Schleifung der Bastionen,
Einsiedeln 1952.
Rahner. Unterwegs zum eneuen Menschen, en Wort und Warheit, 16 (1961), 807-819.
Traducido en Orbis Catholicus, abril 1962. Sendung und Gnade (Innsbruck, 1959).
Metz. Christliche Anthropozentrik, Mnchen, 1962. Die Stunde Christi, en Wort und
Warheit, 12 (1957), 5-18. Armut im Geiste, en Geist und Leben, 34 (1961) 419-35.

Notas:
1
Nos comunica el Dr. Metz que ltimamente ha refundido y ampliado este articulo que
aparecer como libro en la serie Questiones disputatae (Herder, Friburgo).
2
El monofisismo en sentido estricto niega la permanencia de la naturaleza humana en
Cristo. En Jess no habra ms que una naturaleza divina en la cual se reabsorbe la
naturaleza humada como una gota en el mar. (N. del T.)
3
Notemos, de paso, que la Iglesia fundada por l es la seal operante y perceptible --el
Sacramento-- de la aceptacin --escatolgicamente definitiva-- del mundo por Dios. Y
en la medida en que existe la escisin mundo-Iglesia, se manifiesta la negativa del
mundo a ser asumido por el Logos. Sin esta negativa del mundo, no tendra que haber
Iglesia: el mismo mundo desempeara la misin de sta de testimoniar la cercana de
Dios. La Iglesia no es ms .que la plasmacin de esta fundacin escatolgica de la
historia.
5
El sentido que tiene en determinadas frases: el mundo de Fulano, el mundo del artista o
del poltico ..., y que significa una relacin o una forma de ver el mundo. (N. del T.)
6
Recurdese la doctrina de Calcedonia sobre la encarnacin: sin cambio, sin
confundirse, sin separarse ni dividirse (D 148) (N. del T.)
7
Al revisar la condensacin nos hizo notar el autor que en su nuevo libro *todo esto ha
sido desarrollado y formulado de forma mucho ms precisa (N. de la R.)
4
La Iglesia no es ms que la plasmacin de esta fundacin escatolgica de la historia

Tradujo y condens: JOS I. GONZLEZ FAS