O CONCLIO, ORGENES E A REENCARNAO

Vimos um artigo com igual ttulo publicado no site do CACP, conforme link
http://www.cacp.org.br/espiritismo/artigo.aspx?lng=PT-
BR&article=206&menu=5&submenu=1, onde o autor, Prof. Paulo Cristiano,
contesta, segundo ele, um pequeno opsculo sob ttulo Porque a reencarnao
passou a ser condenada pela Igreja Catlica, de autoria de Vivaldo J. de Araujo.
Neste artigo o referido professor contesta o opsculo, abordando tanto o aspecto
teolgico, quanto o que est escrito no texto bblico.
Esclarecemos, inicialmente, que, por no sermos telogo e nem termos
pretenses a tal, abordaremos a contestao do referido professor apenas tomando
como base o que est escrito na Bblia, ou seja, aquilo que os que se arvoram ao
ttulo de cristo, consideram como a Palavra de Deus. Esclarecemos, ainda, que os
tpicos de autoria do professor foram transcritos mediante as teclas Crtl+C e Crtl+V e
esto entre bordas, enquanto os nossos comentrios no.
Portanto, o leitor, fatalmente, encontrar lacunas aps alguns tpicos, pois,
como j dito, nos falta condio terica para expender qualquer comentrio a respeito
deles, sob o enfoque teolgico. Mas no os deixaremos de transcrever em respeito ao
leitor, e ao prprio autor, para no deixar o texto capenga.
E o tpico a seguir um deles.

"Teria o Conclio de Constantinopla em 553 D.C, suprimido a doutrina da
reencarnao?"
Segundo um pequeno opsculo que anda circulando pela Internet parece que sim.
Sob o ttulo: Porque a Reencarnao passou a ser condenada pela Igreja
Catlica, o autor, Vivaldo J. de Arajo, afirma que o Conclio de Constantinopla
553 D.C suprimiu a doutrina da reencarnao dos dogmas cristos. Vejamos
primeiramente as argumentaes do autor e logo abaixo a refutao pormenorizada
deste artigo.
Diz ele que, At meados do sculo VI, todo o Cristianismo aceitava a
Reencarnao que a cultura religiosa oriental j proclamava, milnios antes da era
crist, como fato incontestvel, norteador dos princpios da Justia Divina, que
sempre d oportunidade ao homem para rever seus erros e recomear o trabalho de
sua regenerao, em nova existncia. Aconteceu, porm, que o segundo Conclio
de Constantinopla, atual Istambul, na Turquia, em deciso poltica, para atender
exigncias do Imprio Bizantino, resolveu abolir tal convico, cientificamente
justificada, substituindo-a pela ressurreio, que contraria todos os princpios da
cincia, pois admite a volta do ser, por ocasio de um suposto juzo final, no
mesmo corpo j desintegrado em todos os seus elementos constitutivos.
que Teodora, esposa do famoso Imperador Justiniano, escravocrata desumana e
muito preconceituosa, temia retornar ao mundo, na pele de uma escrava negra e,
por isso, desencadeou uma forte presso sobre o papa da poca, Virglio, que
subira ao poder atravs da criminosa interveno do general Belisrio, para quem
os desejos de Teodora eram lei. E assim, o Conclio realizado em Constantinopla,
no ano de 553 D.C, resolveu rejeitar todo o pensamento de Orgenes de
Alexandria, um dos maiores Telogos que a Humanidade tem conhecimento. As
decises do Conclio condenaram, inclusive, a reencarnao admitida pelo prprio
Cristo, em vrias passagens do Evangelho, sobretudo quando identificou em Joo
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Batista o Esprito do profeta Elias, falecido sculos antes, e que deveria voltar
como precursor do Messias (Mateus 11:14 e Malaquias 4:5). Agindo dessa
maneira, como se fosse soberana em suas decises, a assemblia dos bispos,
reunidos no Segundo Conclio de Constantinopla, houve por bem afirmar que
reencarnao no existe, tal como aconteceu na reunio dos vaga-lumes, conforme
narrao do ilustre filsofo e pensador cristo, Huberto Rohden, em seu livro
"Alegorias", segundo a qual, os pirilampos aclamaram a seguinte sentena, ditada
por seu Chefe D. Sapincio, em suntuoso trono dentro da mata, na calada da noite:
" No h nada mais luminoso que nossos faris, por isso no passa de mentira essa
histria da existncia do Sol, inventada pelos que pretendem diminuir o nosso
valor fosforescente ".
E os vaga-lumes dizendo amm, amm, ao supremo chefe, continuaram a vagar
nas trevas, com suas luzinhas mortias e talvez pensando - "se havia a tal coisa
chamada Sol, deve agora ter morrido". o que deve ter acontecido com Teodora:
ao invs de fazer sua reforma ntima e praticar o bem para merecer um melhor
destino no futuro, preferiu continuar na iluso de se poder fugir da verdade, s
porque esta fora contestada pelos deuses do Olimpo, reunidos em majestoso
conclave. (Vivaldo J. de Arajo Professor e Procurador de Justia do Estado de
Gois.)O-TEOLGICA DO ARTIGO CITADO ACIMA
Vamos aos nossos comentrios.
Diz o professor:
Uma das doutrinas mais importantes dentro do Espiritismo kardecista sem
dvida a reencarnao.
A ttulo de conhecimento esta doutrina no de origem ocidental foi emprestada
das religies orientais, principalmente hindusta. o mesmo que palingenesia,
pluralidade de existncias, vidas sucessivas, transmigrao da alma. Tambm um
refinamento da metempsicose, que atravs de Allan Kardec, recebeu um
colorido doutrinrio ao gosto ocidental. Enquanto aquela permitia regresses na
escala reencarnacionista, esta por sua vez no mximo permite o estagnatismo do
indivduo, mas nunca sua involuo.
Aqui o articulista procura confundir o leitor dizendo que reencarnao o mesmo que
palingenesia e que um refinamento da metempsicose. Apenas para que o leitor tire as
suas concluses a que ponto chega uma pessoa em obedincia a um dogma, transcrevemos as
acepes dessas duas palavras, obtidas no dicionrio Houaiss:
palingenesia
Acepes
substantivo feminino
1 retorno vida; renascimento; regenerao
2 Rubrica: religio.
doutrina da transmigrao das almas
3 Rubrica: religio.
batismo na f crist
4 Rubrica: filosofia.
no estoicismo, a repetio incessante do universo e de todos os seus fenmenos no
interior de ciclos ou perodos csmicos eternamente idnticos e recorrentes
Obs.: cf. eterno retorno
5 Derivao: por extenso de sentido. Rubrica: filosofia.
no pensamento moderno, teoria filosfica, diversificada em muitos autores e matizes,
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segundo a qual os seres vivos ou as civilizaes morrem e renascem ciclicamente por
meio da evoluo biolgica ou histrica
metempsicose
Acepes
substantivo feminino
1 Rubrica: religio.
movimento cclico por meio do qual um mesmo esprito, aps a morte do antigo corpo
em que habitava, retorna existncia material, animando sucessivamente a estrutura
fsica de vegetais, animais ou seres humanos; reencarnao
2 Derivao: por extenso de sentido. Rubrica: filosofia, religio.
doutrina que professa esta crena, difundida pelo misticismo especulativo do orfismo e
pitagorismo, e adotada por correntes filosficas como o empedoclismo, platonismo e
neoplatonismo [Concepes semelhantes encontram-se em religies orientais como o
budismo ou o hindusmo]
Como o leitor poder notar, palingenesia apenas um arremedo de reencarnao, que
s ocorre entre humanos, enquanto a metempsicose prev a encarnao de humanos em
animais, o que o Espiritismo no admite, como o prprio articulista reconhece. s ver o que
diz Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo IV n 4, sob ttulo
RESSURREIO E REENCARNAO.
Entretanto, para que o leitor no fique s na base da referncia ao texto, transcrevemo-
lo:
RESSURREIO E REENCARNAO
4. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os
saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As
ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente
definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o
que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao.
Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a
Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse
corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da
alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e
que nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreio podia assim aplicar-se a
Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto, segundo a crena deles,
Joo Batista era Elias, o corpo de Joo no podia ser o de Elias, pois que Joo fora visto
criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no
ressuscitado.
Vamos a outro tpico.
Como nosso mundo ocidental, est acostumado e doutrinado com os
ensinamentos cristos, difcil empurrar doutrinas pags numa mentalidade crist
que sculos vem sendo doutrinada pelos ensinamentos bblicos. Allan Kardec
percebendo essa dificuldade em popularizar tal doutrina de modo eficaz sem
algum elo com a religio dominante ocidental, resolveu ento inseri-la nos
ensinamentos do Cristianismo para torn-la mais atraente aos olhos ocidentais.
Indagamos ao leitor: Como uma doutrina que pratica a caridade, baseada no princpio
de amor ao prximo, ensinado por Jesus, pode ser considerada pag? s ver que toda e
qualquer casa esprita, por mais simples que seja, possui uma atividade assistencial, seja
material ou espiritual, independentemente do credo religioso a que seja filiado o necessitado,
seguindo o exemplo da parbola do samaritano, proposta por Jesus para criticar os doutores
da lei, narrada em Lucas 10,30-37; tudo isso sem cobrar um centavo sequer a ttulo do
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famigerado DZIMO que as igrejas ditas crists exigem dos seus fiis em nome de Jesus, para
divulgao do seu evangelho (ser que para Ele ou para o respectivo dirigente religioso?);
assim, perguntamos: ser imprprio comparar os doutores da lei dos tempos de Jesus aos
que hoje se arvoram em divulgadores do evangelho de um Je$u$ mercenrio e no do Jesus
verdadeiro, pregando em seu nome uma doutrina onde so substitudos os esses da palavra
Jesus por cifres, j que s objetivam os bens materiais? s ver os grandes conglomerados
econmico-religiosos constitudos e construdos na base de contribuies arrecadadas dos
incautos, quer sob a forma de DZIMO, ou doaes mensais (sempre em dinheiro, embora
existam algumas que pedem at joias) em troca de produtos divulgando o evangelho de
Je$u$; quer com outros nomes, tais como, desafios, propsitos... Estes ltimos dirigidos
queles gananciosos, partidrios da teologia da prosperidade; como se v, na atualidade h
ensinamento de Je$u$ para todos os gostos; at para atender evanglicos no satisfeitos
com sua atual denominao. s ver o site do prprio CACP criticando outras religies e at
outras igrejas evanglicas... Ser que s os doutores da lei do CACP so os detentores da
verdade pregada por Jesus?!
Vamos a mais um; diz o professor:
At hoje essa a mesma ttica de seitas orientais, elas tentam achar na Bblia elos
de ligaes doutrinrias com seus ensinamentos, mesmo que para isso precise
torcer a palavra de Deus. o caso dos Hare Krishna , a Seicho-No-I, a
Meditao Transcendental e outras.
Aqui, o articulista demonstra at aonde vai o dogmatismo, a ponto de no perceber
quanto os ensinamentos de Jesus tm de alcance UNIVERSAL (no confundir com o nome de
uma igreja dita evanglica). Veja o leitor, e o prprio articulista, que os ensinamentos de Jesus
so to universais que todas as religies encontram guarida doutrinria neles. s ver o que
disse um no cristo chamado Gandhi: Se se perdessem todos os livros sacros da
humanidade, e s se salvasse o Sermo da Montanha, nada estaria perdido.. E quem
o autor desse sermo?!
Quer mais?...
Diz, ainda, Gandhi: As religies so caminhos diferentes convergindo para o mesmo
ponto. Que importncia faz se seguimos por caminhos diferentes, desde que alcancemos o
mesmo objetivo?
E mais esta:
Creio na verdade fundamental de todas as grandes religies do mundo. Creio que so
todas concedidas por Deus e creio que eram necessrias para os povos a quem essas religies
foram reveladas. E creio que se pudssemos todos ler as escrituras das diferentes fs, sob o
ponto de vista de seus respectivos seguidores, haveramos de descobrir que, no fundo, foram
todas a mesma coisa e sempre teis umas s outras.
Neste, diz o professor:
No livro O Evangelho Segundo o Espiritismo Alan Kardec, tenta mesclar
ensinamentos cristos com a doutrina esprita. Chega a dizer que Jesus ensinava
a doutrina da reencarnao e que esta fazia parte dos dogmas judaicos sob o
nome de ressurreio. claro que tal argumento no passa de especulaes
infundadas. uma alegao totalmente gratuita, pois em nenhum lugar da
Bblia se encontra o termo reencarnao e nenhuma meno ainda que indireta
dessa doutrina feita nos evangelhos ou nas cartas apostlicas. Mesmo porque,
ressurreio e reencarnao no s etimologicamente como doutrinariamente
so completamente diferentes.
Aqui o professor, em defesa do seu ponto de vista, argumenta que o termo
reencarnao no se encontra nem nos evangelhos nem nas cartas apostlicas, o que a
impede de ser levada em considerao. Neste momento, seguindo essa sua colocao de que a
reencarnao no existe, porque no est mencionada na palavra de Deus, pedimos
permisso para dizer que, da mesma forma, os planetas e outros corpos celestes (cometas,
por exemplo) tambm no existem porque eles no foram mencionados na criao dos corpos
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celestes, descrita em Gn 1,16; no entanto, apesar disso, todos ns sabemos, inclusive o
professor, que eles existem, porque assim a Cincia afirma, independente de constar ou no
da Bblia. Alm disso, bom que se frise, na poca em que os livros bblicos foram escritos a
palavra mdium no existia, embora ela, hoje, conste de algumas verses bblicas, inclusive
daquela adotada pelos seguimentos evanglicos (Joo Ferreira de Almeida), conforme se v
em 1 Sm 28,7, nas verses Revista e Atualizada (RA) e Nova Traduo na Linguagem de Hoje
(NTLH), da SBB. Ainda com relao afirmao de que uma coisa no existe, porque no
consta na Bblia, perguntamos: o que o professor nos diz da santssima trindade, que
tambm no est mencionada na palavra de Deus?...
Conforme j dito no incio, no nos pronunciaremos sobre o texto abaixo, entre bordas,
por envolver aspectos teolgicos, conforme informamos no incio.
Para dirimir este problema alguns espritas ento passaram a alegar que tal
doutrina foi extirpada da religio crist no Conclio de Constantinopla. Vejamos se
tal acusao tem de fato fundamento:
alegado pelo senhor Vivaldo J. de Arajo autor de um pequeno artigo esprita
sobre o assunto que At meados do sculo VI, todo o Cristianismo aceitava a
Reencarnao
Cabe aqui uma pergunta oportuna: onde esto as provas para tal assertiva?
Nenhuma citao de qualquer documento se quer mencionado. Levando-se em
conta que as provas materiais so os fundamentos das proposies, s isto bastaria
para desacreditar este artigo. Elaborar pontos argumentativos em cima de
especulaes sem nenhum fundamento temeroso, pois pode comprometer toda a
base onde a tese se apia. bom saber que todos os historiadores gabaritados no
assunto at hoje nunca mencionaram a reencarnao como parte do corpo
doutrinrio da igreja crist. At mesmo Kardec no chegou to longe...
dito ainda que o segundo Conclio de Constantinopla, atual Istambul, na
Turquia, em deciso poltica, para atender exigncias do Imprio Bizantino,
resolveu abolir tal convico
Ora, o que questes polticas, tem a ver com reencarnaes? No vejo no que a
doutrina da reencarnao poderia ser o piv de compls polticos. Este arranjo
simplesmente carece de fundamentos lgicos. No procede!
Uma razo tnue dada em seguida como justificativa que Teodora, esposa do
famoso Imperador Justiniano, escravocrata desumana e muito preconceituosa,
temia retornar ao mundo, na pele de uma escrava negra e, por isso, desencadeou
uma forte presso sobre o papa da poca
Considere por um instante o seguinte: mesmo difcil de acreditar que meros
preconceitos particulares da mulher do Imperador fosse capaz de mobilizar uma
reforma poltica no imprio por causa da doutrina da reencarnao, que alegam
toda a cristandade acreditava at ento.Ponderemos ainda por um momento: se a
tal Teodora soubesse e acreditasse na suposta doutrina crist da reencarnao
sabendo que esta uma lei irreversvel e espiritual, posta mesmo pelo prprio
Deus (como ensinam os espritas), que diferena substancial iria ela fazer
mudando a mentalidade da poca, sendo que no final ela no teria controle sobre
sua vida (carma), vindo mesmo a reencarnar numa escrava?! Adiantaria alguma
coisa toda essa subverso a tal doutrina? Qual a vantagem prtica que ela poderia
tirar com uma simples mudana de crena, sendo que de um jeito ou de outro,
mais cedo ou mais tarde ela poderia enfim reencarnar numa escrava?!
Simplesmente toda essa estria no se encaixa de modo lgico e h uma forte
razo para isso: ela totalmente inverdica.
Prossegue nosso amigo esprita em suas explicaes: E assim, o Conclio
realizado em Constantinopla, no ano de 553 D.C, resolveu rejeitar todo o
pensamento de Orgenes de Alexandria, um dos maiores Telogos que a
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Humanidade tem conhecimento. As decises do Conclio condenaram, inclusive, a
reencarnao admitida pelo prprio Cristo, em vrias passagens do Evangelho,
sobretudo quando identificou em Joo Batista o Esprito do profeta Elias, falecido
sculos antes, e que deveria voltar como precursor do Messias (Mateus 11:14 e
Malaquias 4:5).
interessante ressaltar que em nenhum momento o Conclio se quer mencionou a
doutrina da reencarnao como ensina o espiritismo moderno. No h em
nenhuma de suas atas meno a tal doutrina oriental, e isto pode ser verificado
ainda hoje atravs de uma traduo latina (o original da poca se perdeu devido a
invaso de Constantinopla em 1453). Por sculos a f de milhes de cristos se
baseava apenas na ressurreio e no na reencarnao. Todos os documentos
antigos de escritores cristos antes desse conclio mencionam como base de f a
ressurreio. Por outro lado, esses mesmos escritores no pouparam esforos em
rechaar fortemente a reencarnao, doutrina esta alheia f crist, s mencionada
em seitas herticas provindas do paganismo egpcio, babilnico ou hindu.
Tambm tenhamos em mente que no s este Concilio, mas todos os demais antes
ou depois deste (mesmo sendo presidido pelo catolicismo j apostatado) se quer
mencionaram alguma condenao sobre a reencarnao, simplesmente porque ela
nunca foi ponto de f dos cristos.
mesmo difcil de acreditar que uma doutrina que supostamente fosse parte do
credo cristo desde a poca de Cristo, houvesse sido retirada assim to
bruscamente sem nenhuma contestao por parte dos demais. Ora, na poca,
Roma ainda no dominava o mundo, o primeiro bispo romano com a investidura
de papa propriamente dita s veio a aparecer no cenrio mundial no VI sculo com
Gregrio o Grande. Roma nunca imps sua autoridade doutrinria em toda a
cristandade. Se a doutrina da reencarnao fosse dogma cristo, esperaramos
encontrar registrados nos anais da historia de vrios protestos a respeito desta
mudana. Mas o silncio sobre isso sepulcral e a razo simples: nunca houve
essa tal supresso doutrinria. Isso no passa de fantasia inventada para dar
sentido ausncia desta doutrina nos dogmas cristos, que, diga-se de passagem,
no tem nada a ver com Cristo ou cristianismo, alardeado tantas vezes por Kardec
sem nenhuma prova a seu favor.
interessante a meno de Orgenes nesse episdio, e talvez toda a valides desta
argumentao esposada pelos espritas gira em torno de uma m compreenso da
doutrina esposada por Orgenes.
Orgenes, ao contrrio do que alegam muitos espritas, no cria na reencarnao,
mas na ressurreio. Certa vez combatendo algumas idias herticas chegou a
condenar tal doutrina, dizendo que a Igreja de Deus nunca creu nisso. O que na
verdade ele cria era num tipo de preexistncia das almas (que muitos erroneamente
confundem com reencarnao). Segundo ele toda pessoa j havia sido criada no
cu como esprito e a terra funcionava como um tipo de provao s mesmas. A
pessoa viria terra de acordo com seu pecado em sua preexistncia. Ela poderia
receber a Cristo e ir para o cu novamente ou ento rejeit-lo e perder-se
eternamente no inferno, mas em nenhum momento ele fala sobre as pessoas se
reencarnar.
Orgenes na verdade chegou a refutar veementemente as idias reencarnacionistas
de um tal Basildes que pretendeu basear-se para tal nas palavras de Paulo, vivi
outrora sem lei. Chegou a chamar tal doutrina de fbulas ineptas e mpias.
digno de nota que esta doutrina foi elaborada por Orgenes como uma soluo
para o problema filosfico do mal, mas como no havia base bblica para tal, foi
sabiamente condenada neste Conclio. No podemos ver ai nenhuma ligao com
a doutrina kardecista da reencarnao, persistir nisso seria distorcer a realidade dos
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fatos.
H de se ressaltar ainda que este Concilio nunca condenou nenhuma passagem se
quer dos Evangelhos. Nenhum esprita conseguiu provar isso at hoje, mesmo
assim preferem permanecer na pertincia em afirmar esta histria mtica inventada
com o fito de solucionar a suposta omisso da reencarnao na Bblia e na histria
da Igreja. Sugiro aos espritas que sejam mais criteriosos em suas apologias, alm
de no ser honesto, no nada inteligente basear sua defesa em fatos que nunca
existiram, pois podero ser facilmente desmascarados.
Vamos, agora, passar a analisar as colocaes feitas pelo professor, luz dos textos
bblicos; diz ele:
Joo Batista foi a reencarnao de Elias? Sim, segundo Arajo, Jesus
supostamente identificou em Joo Batista o Esprito do profeta Elias, falecido
sculos antes, e que deveria voltar como precursor do Messias (Mateus 11:14 e
Malaquias 4:5).
Aqui, o articulista usou o termo supostamente, pretendendo contestar a confrontao
das duas passagens (Mateus 11:14 e Malaquias 4:5), sem transcrev-las, para demonstrar o
seu ponto de vista contra a reencarnao; para que o leitor no tenha trabalho de verificar os
referidos textos e aceitar os respectivos argumentos na base do que cada um afirma,
transcrevemos mencionadas passagens, seguindo a cronologia delas: Ml 4: 5 Eis que eu vos
enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR; e Mt 11: 13
Porque todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. 14 E, se o quereis reconhecer, ele mesmo
Elias, que estava para vir. 15 Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
Veja o leitor que Deus, pelas suas prprias palavras, contidas em Malaquias 4,5, diz
que enviar o profeta Elias, e Jesus, em Mateus 11,13-15, afirma que Joo Elias. Veja o
leitor, ainda, que Deus menciona nominalmente o profeta Elias, e no um profeta qualquer,
principalmente levando em considerao a intimidade de Elias com Deus, conforme afirma o
prprio articulista em outro tpico, que ser analisado mais adiante. Assim, a nica concluso
a se chegar, pelo que est escrito nessas duas passagens, a de que Joo Elias
reencarnado, sob pena de se entender que Deus nos teria enganado por ter prometido que
enviaria o profeta Elias e nos teria mandado outro profeta, e que Jesus nos mentiu, por ter
afirmado que Joo Elias, enquanto os antirreencarnacionistas alegam que Joo no Elias. E
no nos venham com aquela de que Joo no Elias porque o prprio Joo disse que no era
Elias. Nesse caso, indagamos: quem est certo: Deus, Jesus ou Joo? Imagine quem afirma
que Joo no Elias, baseado apenas nas palavras do prprio Joo... Respondam o leitor e o
professor, sem medo de cometerem uma heresia; perante Deus, e no perante o grupo
religioso a que pertenam. Ou o dogma vai prevalecer sobre o que dizem Deus e Jesus?! Ainda
a respeito da ligao Joo/Elias, pedimos a ateno do leitor, e tambm do professor, para o
que est escrito em Mateus 11,12: Desde os dias de Joo Batista at agora, o reino dos cus
tomado por esforo, e os que se esforam se apoderam dele. Vejam que Jesus diz desde os dias
de Joo Batista at agora. Ora, em virtude da preposio desde, nota-se que Jesus faz
referncia a Joo no passado, embora ambos tenham sido contemporneos, o que demonstra
que Jesus, ao se referir a Joo nessa passagem, est demonstrando que em relao ao
tempo em que Joo encarnou como Elias, fechando, assim, o elo Joo/Elias, conforme Mateus
11,14: E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir. Viram como assim
tudo se encaixa?...
Em seguida, diz o articulista:
Esta tese elabora em gravssimo erro por vrios motivos, vejamos:
1. Joo Batista disse abertamente, sobre essa questo, quando lhe perguntaram:
s tu Elias?, ele respondeu desembaraadamente: NO SOU (conf. Joo
1:21). Parece que, se a reencarnao existe, Joo Batista foi um dos que nunca
creu nela.
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Pela resposta de Joo, acima citada, o leitor concluir que a resposta de Joo foi a mais
lgica possvel, j que apenas lhe foi perguntado se ele, Joo, era Elias. Da o articulista tirar a
concluso de que Joo no acreditava na reencarnao, convenhamos, fazer pouco caso da
inteligncia do leitor. Por que dizemos isso? Por uma simples razo: sabido que os cristos
chamados de espritas, e uma boa parcela de outros cristos no fanatizados, acreditam na
reencarnao. Suponhamos, agora, que se pergunte a alguma dessas pessoas se ela
reencarnao, vamos supor, do doutor Bezerra de Menezes. Essa pessoa, ainda que convicta
da existncia da reencarnao, fatalmente responder que no. Assim, seguindo o raciocnio
do articulista, pergunto: poder-se- publicar em todos os meios de comunicao que essa
pessoa no acredita em reencarnao? Da mesma forma, suponhamos que o Dalai-Lama
pergunte ao Papa e a algum dos lderes atuais dos Evanglicos se, respectivamente, estes so
reencarnao de Pedro e de Lutero e tanto o Papa quanto o lder evanglico, por serem
delicados ou, crist e ecumenicamente, por respeitarem a crena do Dalai-Lama,
simplesmente respondam que no so nem Pedro nem Lutero reencarnados. Pergunto:
correto sair por a informando a todos os meios de comunicao que o Papa e esse lder
evanglico acreditam em reencarnao, simplesmente por que eles responderam que no so
a reencarnao de Pedro nem de Lutero? Lgico que no! Da mesma forma, no h
embasamento para uma afirmao do tipo desta, de que Joo no acreditava na reencarnao,
somente porque lhe perguntaram se ele era Elias e Joo respondeu que no!
Alm disso, Joo no poderia saber se era ou no Elias, em virtude de faltar essa
aptido ao ser humano, pelo menos naquela poca, conforme afirma Jesus no dilogo com
Nicodemos, constante de JOO 3,8: - O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no
sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. Logo,
ele no poderia ter respondido de outra forma, visto que ele no poderia saber quem teria sido
em vida anterior.
Nesse caso, em que devemos acreditar:
1) na resposta de Joo Batista, que no poderia saber quem fora em vida anterior, em
funo do estgio evolutivo do ser humano, repita-se, em conformidade com a
afirmativa de Jesus, contida em Joo 3,8, acima transcrita;
2) no que Deus diz em Malaquias 4,5 e nas afirmaes de JESUS contidas em Joo 3,8
e Mateus 11,13-15; ou
3) na opinio do articulista, contrariando o que Deus e Jesus dizem?
Agora, vejamos o que dito em Mateus 11,2-6: 2 Ora, quando Joo no crcere ouviu
falar das obras do Cristo, mandou pelos seus discpulos perguntar-lhe: 3 s tu aquele que
havia de vir, ou havemos de esperar outro? 4 Respondeu-lhes Jesus: Ide contar a Joo as
coisas que ouvis e vedes: 5 os cegos veem, e os coxos andam; os leprosos so purificados, e
os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho. 6 E
bem-aventurado aquele que no se escandalizar de mim.
Como podemos ver, se Joo, por ocasio da pergunta que lhe fizeram, e que motivou a
sua resposta a que se refere o articulista (Joo 1,21), j tivesse conhecimento dos fatos que
Jesus lhe mandou contar, certamente ele teria respondido que sim, posto que assim o
informou Jesus, Aquele a respeito de quem Joo sabia que vinha anunciar. E fatalmente teria
dito que era Elias, porque assim o dissera JESUS, Aquele sobre cuja vinda Elias (com o nome e
corpo de Joo) recebera a incumbncia de anunciar.
Nesse ponto, algum poder pensar que esse nosso argumento falho, em funo do
dilogo de Joo com Jesus (Mateus 3,11-17), em que Joo afirma que ele que deveria ser
batizado por Jesus. Mas essa afirmao de Joo no caracteriza que ele sabia quem era Jesus;
apenas que sabia que Ele era um esprito superior, filho de Deus, como todos ns; tanto
assim, que, quando, posteriormente, no crcere, toma conhecimento das obras de Jesus,
manda-lhe mensageiros para saber quem Ele era, realmente. Logo, mesmo que se pretenda
argumentar que Joo foi encarcerado bem depois do dilogo do batismo, lembro que este
dilogo ocorreu um dia depois da resposta dada por Joo aos sacerdotes e levitas (Joo 1,19-
21.29). Portanto, esse fato no pode servir de suporte ao argumento utilizado pelo articulista
para justificar a sua afirmativa de que Joo no acreditava na reencarnao.
Continua o professor:
2. Quando Jesus fez esta comparao, eles tinham acabado de ver Elias e Moiss no
monte da transfigurao.
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Se Elias fosse Joo Batista reencarnado os espritas entrariam em contradio com
sua prpria doutrina, veja:
Joo nesta altura j havia sido decapitado por Herodes, portanto estava morto. Ora, o
prprio Kardec afirmou que a reencarnao a volta da alma vida corprea, mas
em outro corpo especialmente formado para ela e que nada tem de comum com o
antigo. Como ento, Joo Batista, apareceu no velho corpo na transfigurao? No
teria ele que aparecer (de acordo com a doutrina esprita) com o atual, da ultima
reencarnao, isto , com o corpo de Joo e no de Elias?
Aqui, o articulista faz uma afirmao de que o esprito que se apresentou com Moiss a
Jesus deveria vir com a aparncia da ltima encarnao, portanto de Joo, e no com a de
Elias; mas no cita a fonte de onde ele tirou essa deduo; entretanto, para que o leitor no
fique sem a informao correta, vamos d-la e transcrever o seu texto; a questo 150 de O
Livro dos Espritos que tem o seguinte teor:
150. A alma, aps a morte, conserva a sua individualidade?
Sim; jamais a perde. Que seria ela, se no a conservasse?
a) Como comprova a alma a sua individualidade, uma vez que no tem
mais corpo material?
Continua a ter um fluido que lhe prprio, haurido na atmosfera do seu
planeta, e que guarda a aparncia de sua ltima encarnao: seu perisprito.
A fim de que o leitor no fique com uma informao pela metade, vamos transcrever o
segundo pargrafo do n 102 do Captulo VI de O Livro dos Mdiuns, que diz:
Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o
faa reconhecvel, se tal o seu desejo. Assim, embora como Esprito nenhum
defeito corpreo tenha, ele se mostrar estropiado, coxo, corcunda, ferido, com
cicatrizes, se isso for necessrio prova da sua identidade. Esopo, por exemplo,
como Esprito, no disforme; porm, se o evocarem como Esopo, ainda que
muitas existncias tenha tido depois da em que assim se chamou, ele aparecer
feio e corcunda, com os seus trajes tradicionais.
Portanto, para ns, espritas, essa colocao, desculpe-nos, no tem razo de ser, por
demonstrar falta de conhecimento dos postulados espritas, que os no reencarnacionistas
insistem em combater a reencarnao sem conhecimento, ou por absoluta m-f.
Continua ele:
Ainda, segundo a doutrina esprita, o tal esprito se reencarna para purgar suas faltas
do passado para progredir at ser esprito puro. Diz Kardec: Toda a falta cometida,
todo o mal praticado uma dvida contrada que dever ser paga. (O Cu e o
Inferno, pg. 88) Certamente, Elias mesmo sendo um profeta de Deus, tendo
intimidade com Ele, parece que no havia progredido muito, visto que passou
novamente pelas mesmas provas (como Joo Batista) para limpar seu suposto
carma do passado.
Aqui, os dizeres do articulista encaixam-se perfeitamente ao caso de Elias, pois este,
apesar de ter intimidade com Deus, que o articulista afirma ter Elias, por ser um profeta de
Deus, custa-me aceitar uma intimidade dessas, a no ser com o deus violento e vingativo do
Velho Testamento (jav), pois uma pessoa no pode ser boa coisa, apesar de ser profeta,
quando mata 450 pessoas (pags ou no) degolando-as, como fez Elias, pessoalmente, s
margens do ribeiro Quison, conforme est descrito em 1Rs 18,40: E Elias lhes disse: Prendei
os profetas de Baal; que nenhum deles escape! e eles os prenderam. Elias f-los descer para
perto da torrente do Quison e l os degolou. (Bblia de Jerusalm), infringindo, assim, o no
matars. Veja o leitor que, conforme est escrito (degolou), foi o prprio Elias quem fez o
servio; no enviou preposto. Agora, pode ser explicada a lei de causa e efeito ou de ao e
reao, popularmente chamada lei do carma; ou seja, matou degolando, morreu degolado,
no importando o grau de intimidade com Deus. Isso que justia! Ou no? E at a
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estava em vigor a lei de Talio, vida por vida, olho por olho, dente por dente, porque ela
vigorou at Joo, isto , Elias pagou at o ltimo ceitil, agora em outro corpo e com o nome
Joo; no muita coincidncia ter vigorado at a vinda de Elias prometida por Deus em
Malaquias 4,5 e confirmada por Jesus em Mateus 11,13-15?
Fala o professor:
A Bblia diz categoricamente que Est ordenado ao homem morrer uma s vez
vindo depois disto o juzo (Hebreus 9:27). No existem vrias mortes, mas uma s.
Essa passagem, ao contrrio do que afirma o articulista, no nega a reencarnao, j
que o esprito no morre. Assim, como o que morre o corpo (e ele s morre uma vez, porque
se decompe, retornando aos elementos qumicos bsicos que o formaram), essa afirmao do
articulista s seria vlida se em Hb 9,27 estivesse escrito que s se nasce uma vez; a, sim, a
reencarnao estaria, nesse ponto, sem suporte bblico, pois estaria claro que o esprito s
viveria uma nica vez, j que, nesse caso, como s poderia nascer uma vez, literalmente
estaria impedido de nascer de novo, isto , de ocupar novo corpo. Alm disso, no entraria em
conflito com a ressuscitao, isto , volta do esprito ao respectivo corpo, o qual, ainda, no se
encontrava decomposto. No lgico, professor?
Diz ele:
Demais disso, alguns judeus criam que Joo Batista fosse Elias ressuscitado, no
reencarnado (Lucas 9:7,8).
Para aclarar o que deve ser entendido como ressuscitar na concepo dos hebreus,
transcrevo o texto citado e utilizado para a justificativa acima, de que os judeus acreditavam
que Elias havia ressuscitado e no reencarnado. Vejamos em Lucas 9,7-8: 7 Ora, o tetrarca
Herodes soube de tudo o que se passava, e ficou muito perplexo, porque diziam uns: Joo
ressuscitou dos mortos; 8 outros: Elias apareceu; e outros: Um dos antigos profetas se
levantou. Lendo somente os versculos 7 e 8 citados, tem-se a impresso de que realmente
a respeito de Joo o que ali est escrito. Entretanto, lendo-se o versculo seguinte, o de
nmero 9, que diz: 9 Herodes, porm, disse: A Joo eu mandei degolar; quem , pois, este a
respeito de quem ouo tais coisas? E procurava v-lo, verifica-se que a respeito de Jesus a
narrao de Lucas. Portanto, a dvida dos hebreus no se Joo Elias, mas, sim, se Jesus
Joo ou Elias. No quero crer que o articulista tenha feito uma citao errnea (ou praticado
uma omisso) intencionalmente, mas que, inadvertidamente, tenha lido apenas o texto, sem
verificar o contexto, que tanto o fundador do CACP faz questo de divulgar que os espritas
no observam quando analisam a Bblia.
Mesmo assim, v-se que a palavra ressurreio, para os hebreus, tinha o mesmo
significado que tem hoje a palavra reencarnao, neologismo divulgado por Kardec s em
meados do sculo XIX. Tanto assim era entendido, que o prprio Herodes descartou que Jesus
fosse Joo, pois disse que Joo fora degolado a mando dele, Herodes. E mais: Jesus no
poderia ser Joo por terem eles sido contemporneos e quando Joo morreu Jesus j (e ainda)
vivia. Logo, ressurreio sempre teve o significado de reencarnao, pois o Evangelho fala que
disseram que Joo ressuscitou dos mortos ou que Jesus era um dos antigos profetas que se
levantou; e levantar, em relao aos antigos profetas, era sinnimo de ressuscitar e
ressuscitar era retornar da morada dos mortos. Assim, como fica o a Bblia interpreta a
prpria Bblia, conforme afirma o fundador do CACP
(http://www.cacp.org.br/joao_batista_era_elias.htm)?
Mais: como justificar cientificamente a ressurreio da carne aps o corpo ter sido
decomposto nos seus componentes qumicos originais? E no nos venha com a hiptese de
milagre, porque o corpo j no mais existe. Por que dizemos isso? Simplesmente porque na
Bblia no existe meno de nenhum milagre efetuado quando fisicamente algum membro ou
rgo no existia. Vejam, o leitor e o professor, que todos os milagres s aconteceram com
pessoas doentes ou que tinham deficincia fsica (cego, aleijado), mas com o rgo ou
membro apenas defeituoso; mesmo aquele acontecido em relao orelha do servo do sumo
sacerdote (Lc 22,50-51), que poderia ser citado como falta do rgo. Entretanto, pela
descrio do fato, a colocao da orelha, no seu respectivo lugar, deu-se imediatamente, como
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hoje acontece nas hipteses de reimplante, sem ser considerado milagre. E no se diga: Ah...
Mas para a poca foi. Aos olhos do leigo, sim; para Jesus no, porque quem participou da
criao da Terra tambm participou da elaborao das leis fsicas a ela aplicveis e sabia como
elas funcionam.
Como se v, Elias retornou da morada dos mortos. Portanto, no vale a suposio de
que Elias no morreu... Morreu, sim, porque ningum deixa de morrer vide ECLESISTICO
14,17 (valendo, tambm, para o tpico abaixo). Alm disso, se Jesus, que Jesus, veio e
morreu, por que outros, ainda que tenham vindo com a misso de profeta, tiveram o privilgio
de no passar pela porta normal de retorno ao plano espiritual, que a morte? At por uma
questo de lgica e, acima de tudo, de justia, de se entender que Deus no iria conceder
privilgios a uns em detrimento de outros; principalmente em se tratando de seu filho
unignito, como uma grande parcela dos chamados cristos considera Jesus. Ora, qual o
pai que, tendo um filho e, ainda, sendo nico esse filho, dar tratamento melhor a outra
pessoa em detrimento de seu filho? Se existir esse pai, na nossa concepo, e na de qualquer
outro ser humano normal, esse pai no poder ser considerado pai; mormente pelo princpio
de justia e por conhecer as qualidades do seu filho! E j que a Bblia interpreta a prpria
Bblia o articulista deveria ter lido: Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34; 15,9; Rm
2,11; Gl 2,6; 3,8; Ef 6,9; Cl 3,25 e 1Pe 1,17).
E no se utilize o j famoso chavo de mistrios de Deus, porque basta de ser jogada,
nos mistrios de Deus, a culpa pela falta de capacidade que alguns dirigentes e seguidores
de determinados ramos do cristianismo tm em arranjar argumentos para justificar os
sofismas utilizados contra determinadas verdades constantes dos textos da Bblia; e a
reencarnao no tem fugido dessa prtica.
Diz mais:
2) Se a reencarnao o ato ou efeito de reencarnar, pluralidade de existncia com
um s esprito, evidente que um vivo no pode ser reencarnao de algum que no
morreu. Fica claro assim que Joo no era Elias j que Elias NO MORREU, como
erroneamente quer fazer entender e com muita dificuldade nosso amigo esprita,
tendo sido arrebatado vivo para Deus (conf. II Rs. 2:11).
Informo que, seguindo a orientao do presidente do CACP, de que preciso analisar o
texto e o contexto (http://www.cacp.org.br/joao_batista_era_elias.htm), continuei lendo na
sequncia do relatado no versculo 11 sobre o ocorrido com Elias e verifiquei, no versculo 16,
do mesmo captulo 2 de II Rs, que l dito: ...pode ser que o Esprito do Senhor o tenha
arrebatado e lanado nalgum monte, ou nalgum vale.
Logo, pelo texto e contexto, preceito esse que o articulista no usou aqui, o leitor ver
que, poca em que aconteceram os fatos l narrados, a palavra arrebatamento identificava
um fenmeno em que a pessoa que era objeto dele sempre era levada para um local ermo
(certamente para meditar e l ficar at o final da sua vida na terra, final esse que, talvez, j
devesse estar prximo). E Jesus tambm foi objeto de um arrebatamento (embora Ele tenha
reaparecido porque ainda no havia chegado o seu tempo), conforme consta em Mateus 4,1 -
Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo Diabo.
Semelhantemente consta em Marcos 1,12-13. Portanto, os judeus criam que o arrebatamento
sempre era efetuado por um esprito, tendo esse fato acontecido at com Jesus. Isso
aconteceu para confirmar que o arrebatamento sempre foi para levar algum a algum local
ermo e (acrescento) imediatamente; ou ser que, por ter ocorrido com Jesus, esse fenmeno
no foi um arrebatamento? Se no foi um arrebatamento, por que Deus iria permitir a
utilizao desse fenmeno com duas finalidades diferentes: uma para levar ao cu e outra
para levar a algum lugar aqui na terra? Ora, levar transportar; o que muda apenas o
destino... Por outro lado, se a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus'' (1Cor
15,50), como explicar o corpo fsico na dimenso espiritual?
Ainda quanto morte: pelo que consta, Deus jamais criou alguma coisa intil ou
injusta, pois at seu filho unignito no escapou dela. Assim, alegar que outros teriam dela
escapado, como se pretende em relao a Elias, querer trazer Deus ao baixo nvel dos
humanos; no ?! E no vale alegar, tambm, que so mistrios de Deus ou que Ele tudo
pode...
Para confirmar que aps algum tempo da morte o esprito retorna em outro corpo,
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relembro LUCAS 9,7-8: 7 Ora, o tetrarca Herodes soube de tudo o que se passava, e ficou
muito perplexo, porque diziam uns: Joo ressuscitou dos mortos; 8 outros: Elias apareceu; e
outros: Um dos antigos profetas se levantou. Como se v, repetimos, os hebreus sempre
entenderam dessa maneira. Tanto que uns diziam: Joo ressuscitou dos mortos; outros que
Jesus era um dos antigos profetas que se levantou; e levantar, em relao aos antigos
profetas, era sinnimo de ressuscitar e ressuscitar era retornar da morada dos mortos. Logo,
no vale essa de que Elias no morreu e que Joo no Elias reencarnado, pois, repetindo-se
mais uma vez, em Mateus 11,14-15 est dito: 14 E, se quereis dar crdito, este o Elias que
havia de vir. 15 Quem tem ouvidos, oua! E quem somos ns, eu, o articulista, o leitor e
todos os evanglicos e os no-evanglicos, para contestar a palavra de Deus?... No
mesmo? Alm disso, se Deus desejasse mostrar que a vinda de Elias tivesse o significado que
o articulista entende que os hebreus davam palavra ressuscitao no teria mandado
ZACARIAS dar ao filho deste o nome de JOO, mas, sim, de Elias; no teria sido mais
simples?! Entretanto, como Deus quis demonstrar que Elias realmente voltou, com o mesmo
significado de sempre e que hoje tem o nome de reencarnao, mandou Zacarias dar ao filho
dele, Zacarias, o nome de Joo, e no o de Elias. Tanto assim foi, que confirma esse fato
atravs de Jesus, em Mateus 11,14-15, conforme transcrito linhas atrs. E foi muito fcil
chegar a esse entendimento. Bastou-nos seguir o conselho do presidente do CACP de analisar
o texto e o contexto relativos aos fatos aqui mencionados. E aqui tambm aplicamos o a
Bblia interpreta a prpria Bblia, porque nos foi suficiente utilizar o processo dedutivo
direto de entendimento do que l est escrito, isto , Joo Elias, porque Jesus diz que Joo
Elias, confirmando a promessa de Deus contida em Malaquias 4,5! Podemos duvidar de Jesus?
Continua ele:
Ento porque Jesus disse que Joo era o Elias que havia de vir? No precisamos
recorrer fantasiosa doutrina reencarnacionista para explicar esse ponto, deixemos
que a Bblia interprete a prpria Bblia.
Aqui vamos seguir a sugesto do articulista e deixar que a Bblia interprete a prpria
Bblia; preste a ateno o leitor ao que Deus diz em Malaquias 3,23 em algumas verses, e 4,5
em outras: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel Dia do
SENHOR; j em Mateus 11,13-15, Jesus diz: 13 Porque todos os profetas e a lei profetizaram
at Joo. 14 E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. 15 Quem tem ouvidos para
ouvir oua. Como o leitor poder notar, Deus no diz que vai mandar um profeta qualquer; ele
diz que vai mandar Elias, aquele que o articulista afirma que tem intimidade com Deus; logo,
Deus no iria mandar outro, ainda que viesse com a mesma funo ou ministrio de Elias -
anunciar a vinda do Messias. J, por sua vez, Jesus no iria dizer que Joo era Elias se Joo
no o fosse; se Ele quisesse negar que Joo fosse Elias, teria dito mais ou menos assim: Joo
no Elias, mas veio com a mesma misso deste (ou algo parecido); inclusive para confirmar
que Ele, Jesus, era o Messias que teria que ser anunciado, de acordo com as profecias. Caso
assim no entendamos, ser a mesma coisa que dizermos que Deus nos enganou, por ter
prometido mandar o profeta Elias e ter-nos mandado outro, e que Jesus nos mentiu, por ter
dito que Joo era o profeta Elias, enquanto Joo teria sido outro profeta. Agora, caro leitor,
raciocinemos juntos: Podemos dizer que Deus nos enganou ao prometer enviar o profeta Elias
e ter-nos enviado outro? Ou que Jesus nos teria mentido ao dizer que Joo seria Elias sem que
o fosse? Diga quem quiser; eu, jamais!...
E mais:
Joo Batista iria adiante de Jesus no ESPIRITO E PODER de Elias e no que seria
Elias reencarnado. (Lucas 1:17); Isto tem a ver com o ministrio de ambos e no com
reencarnao dos espritos. Se seguirmos esta linha de pensamento, teremos de
admitir que Elizeu e no Joo Batista era a reencarnao de Elias, pois diz a Bblia
que Vendo-o, pois, os filhos dos profetas que estavam defronte dele em Jeric,
disseram: O esprito de Elias repousa sobre Eliseu (2 Reis 9:15). Mas um no
poderia ser a reencarnao do outro, pois ambos viveram ao mesmo tempo. Quando
vemos uma pessoa com as mesmas caractersticas de outra dizemos: este um Pel,
um Picasso. Com isso no queremos dizer que um a reencarnao do outro!
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Neste tpico o articulista utiliza-se de um sofisma, j que est pretendendo empregar
uma metfora, esquecendo-se de que a metfora s pode ser empregada em relao
qualidade, aptido (utilidade) ou condio semelhante de um objeto ou pessoa com a qual se
pretende comparar uma outra. Veja no exemplo dado pelo prprio articulista; ele menciona
um Pel, um Picasso, sempre com o artigo indefinido (um), ao invs do definido (o), j que o
indefinido indica semelhana/aproximao, enquanto o definido indica igualdade/exatido; e
quando se a emprega em relao a uma pessoa ou coisa sempre para estabelecer uma
semelhana entre qualidade ou finalidade de um em relao atividade ou aplicao do outro
ou, ainda, em relao a poca; veja o leitor que, quando se quer engrandecer um determinado
profissional na sua rea respectiva, diz-se que ele , por exemplo, o Pel da sua respectiva
profisso ou, no caso de ser um jogador de futebol, o Pel de uma determinada poca. No o
caso de Joo, pois Jesus apenas diz que ele o Elias que havia de vir, conforme consta em
algumas verses da Bblia; consequentemente, para que a interpretao do articulista pudesse
estar correta seria necessrio que, pelo menos, Jesus tivesse dito que Joo era o Elias daquela
poca, ainda que com artigo definido; entretanto, a ttulo de curiosidade, destacamos os
textos do versculo 14 de Mateus 11, conforme consta das verses Revista e Atualizada (RA) e
Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH), da SBB, respectivamente: 14 E, se o quereis
reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir. e 14 E, se vocs querem crer na mensagem
deles, Joo Elias, que estava para vir. Veja o leitor que em ambas as verses dito Joo
Elias, sem qualquer artigo (definido ou indefinido), o que impede se avente a hiptese de que
Joo teve a mesma funo ou ministrio de Elias. Logo, por esses dois textos est claro que
Joo , realmente, Elias.
Analisemos, agora, o que o articulista aponta como semelhanas entre os dois, Elias e
Joo. Esclarecemos que colocamos essas semelhanas lado a lado, apenas para permitir uma
melhor visualizao pelo leitor.
Diz ele:
Vejamos ento as semelhanas entre o ministrio de ambos os profetas:
ELIAS JOO
Profetizou em tempos de apostasia Profetizou em tempos de apostasia
Profetizou para aproximar o povo
de Deus
Profetizou para aproximar o povo
de Deus
Vestia-se com roupa de pele de
ovelhas
Vestia-se com roupa de pele de
ovelhas
Acabe (o rei) tinha medo de Elias Herodes tinha medo de Elias
Jezabel pediu a vida de Elias Herodias pediu a vida de Joo
Pregava sobre o arrependimento e
castigo
Pregava sobre o arrependimento e
castigo

Veja o leitor que o articulista toma como base o ministrio para fazer uma
comparao entre os dois personagens; j na nossa viso pessoal de esprita vemos sob outro
ngulo, qual seja, o da lei de causa e efeito, isto , lei do carma, conforme fala o articulista e
como j dissemos acima, que Elias degolou 450 profetas de Baal no ribeiro Quison (1Rs 18,40)
e que Joo morreu degolado, comprovando, assim, a aplicao da lei do carma, isto , matou
degolando, morreu degolado. Lembro ao leitor que no primeiro tpico por ns comentado,
o articulista usa o neologismo estagnatismo para dizer que o espiritismo no aceita o
indivduo retroceder em sua escalada evolutiva, mas, apenas, parar a sua evoluo
temporariamente; e essa comparao feita pelo articulista demonstra, cabalmente, a
afirmao dessa parada; s o leitor prestar a ateno s semelhanas apontadas por ele,
relativamente aos dois, para notar que o articulista est correto em seu entendimento; mas s
at a; a essas semelhanas junte o leitor a atitude tomada por Elias em relao aos profetas
de Baal, matando todos espada, conforme consta em 1Rs 19,1 (Acabe fez saber a Jezabel
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tudo quanto Elias havia feito e como matara todos os profetas espada), verso RA, da SBB, e
compare com o tipo de morte que foi infligida a Joo: degola espada. Agora, junte, tambm,
as palavras contidas em Mateus 26,52 da verso RA da SBB (Ento, Jesus lhe disse: Embainha a
tua espada; pois todos os que lanam mo da espada espada perecero.), ditas por Jesus a um
daqueles que o acompanhavam.
Nesse caso, em virtude dessas semelhanas, independentemente do fato do que Jesus
disse em Mateus 11,14 (E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir.),
podemos concluir que Joo Elias, sem medo de cometer uma heresia.
Ainda com relao a esse tpico pedimos a ateno do leitor para a semelhana
indicada na quarta posio relativa coluna de JOO, em que o articulista menciona que
Herodes tinha medo de Elias, quando deveria ter indicado Joo, j que Herodes foi
contemporneo de Joo e no de Elias. Veja o leitor que ele ou cometeu um engano ou foi
trado pelo seu subconsciente para nos permitir aventar a possibilidade de Herodes ter sido a
reencarnao de Acabe e Herodias a de Jezabel, tendo cumprido sua vingana contra Elias
somente quando este encarnou como Joo. Quem estuda a doutrina Esprita sabe muito bem
ser plausvel tal possibilidade.
Isto posto, rejeitamos essa tentativa de envolver o Conclio de Constantinopla numa
doutrina que ele nunca tratou. A reencarnao nunca fez parte dos dogmas quer
cristos ou judaicos. alheia ao corpo doutrinrio judaico-cristo. doutrina oriental
refinada ao sabor ocidental. No se baseia na Bblia e nem de longe encontramos
alguma meno mesmo que indireta a esta doutrina no livro sagrado ou na histria da
igreja. Somente pessoas obstinadas levadas por pressupostos errneos e
preconceituosos ainda persistem em acreditar poder encontrar vestgios dessa
doutrina na Bblia. Querer juntar doutrinas espritas com doutrinas crists querer
unir o que Deus separou para sempre.
Embora no incio tenhamos dito que no nos pronunciaramos sobre as partes que se
referissem ao Conclio de Constantinopla vamos nos pronunciar aqui, j que abordaremos
apenas a parte em que o articulista fala sobre o aspecto dogmtico da reencarnao.
Veja o leitor que o articulista fala apenas que a reencarnao nunca fez parte dos
dogmas quer cristos ou judaicos. aqui que comeamos a pedir a ateno do leitor, pois o
articulista aborda o assunto falando em dogma, ao invs de consider-lo sob o enfoque bblico;
ora, de acordo com o Dicionrio Houaiss, dogma :
dogma
Datao
a1710 cf. MBEst

Acepes
substantivo masculino
1 Rubrica: teologia.
ponto fundamental de uma doutrina religiosa, apresentado como certo e
indiscutvel, cuja verdade se espera que as pessoas aceitem sem questionar
Ex.: d. da santssima trindade
2 Derivao: por extenso de sentido.
qualquer doutrina (filosfica, poltica etc.) de carter indiscutvel em funo
de supostamente ser uma verdade aceita por todos
3 Derivao: por extenso de sentido.
princpio estabelecido; opinio firmada; preceito, mxima
4 Derivao: por extenso de sentido.
opinio sustentada em fundamentos irracionais e propagada por mtodos que
tb. o so
Ex.: rebelar-se contra os d. do pai significava surra na certa
5 Rubrica: teologia.
15

nas religies, esp. entre cristos, doutrina a que atribuda uma autoridade
acima de qualquer opinio ou dvida particular que possa ter um crente
6 Rubrica: teologia.
o conjunto dos dogmas
Ex.: o d. catlico
7 Rubrica: teologia.
entre protestantes, na hermenutica bblica, ordenana ou decreto que designa
a doutrina revelada por Deus
Ex.: o d. dos apstolos, mencionado em Atos dos Apstolos 16:4
8 Rubrica: histria.
originalmente, na Grcia, deciso poltica de um soberano ou de uma
assemblia
Aqui ele no levou em considerao as passagens bblicas para demonstrar a no
existncia da reencarnao; baseou-se, apenas, no que ele diz ser dogma cristo, sem mostrar
qual a passagem bblica que foi levada em considerao para o estabelecimento desse dogma.
Apenas disse que reencarnao no existe; e pronto! Ora, se ele no aceita o que a Bblia diz
nas passagens contidas em Malaquias 4,5, e em Mateus 11,13-15, em que, respectivamente,
Deus diz que vai mandar Elias, e Jesus afirma que Joo Elias, gostaramos muito que ele nos
informasse em que texto bblico foi baseada a fixao do referido dogma; claro, que excludo
Hebreus 9,27, em relao ao qual j dissemos que este versculo s se aplicaria se l estivesse
dito que s se nasce uma vez, j que a reencarnao, nesse ponto, estaria sem suporte
bblico, pois estaria claro que o esprito s viveria uma nica vez, porque, por via de
consequncia, s poderia nascer uma nica vez, considerando-se que o que morre o corpo, o
que implicaria em o esprito s poder ocupar corpo uma nica vez, em virtude deste se
decompor nos elementos qumicos que o formaram, para ser ocupado pelo esprito.
Quanto afirmao do professor de que Somente pessoas obstinadas levadas por
pressupostos errneos e preconceituosos ainda persistem em acreditar poder encontrar vestgios
dessa doutrina na Bblia., concordamos com ela em seu contedo intrnseco, apenas invertendo
os destinatrios, ficando assim: Somente pessoas obstinadas, levadas por pressupostos
errneos e preconceituosos, baseados em dogmas irracionais (porque no sustentados em
fatos concretos), podem persistir no engano de no aceitar as evidncias claras sobre a
reencarnao, sustentadas por textos bblicos (Ml 4,5, combinado com Mt 11,13-15 e outros),
conforme demonstramos ao longo deste texto.
E a evidncia mais clara da existncia da reencarnao na Bblia, entendemos, est em
Mt 17,10-13, em que, narrando a descida do monte da transfigurao, consta: 10. Em
seguida, os discpulos o interrogaram: Por que dizem os escribas que Elias deve voltar
primeiro? 11. Jesus respondeu-lhes: Elias, de fato, deve voltar e restabelecer todas as coisas.
12. Mas eu vos digo que Elias j veio, mas no o conheceram; antes, fizeram com ele quanto
quiseram. Do mesmo modo faro sofrer o Filho do Homem. 13. Os discpulos compreenderam,
ento, que ele lhes falava de Joo Batista. Veja, caro leitor, que os discpulos (pelo menos
Pedro, Tiago e Joo) tinham pleno conhecimento da reencarnao, como se v da pergunta
que eles fizeram a Jesus e do fato de terem compreendido que Jesus lhes falava de Joo
Batista. Veja, ainda, que o entendimento dos apstolos no decorre de um processo
interpretativo, mas, apenas, de uma deduo direta, decorrente da pergunta deles e da
resposta dada por Jesus. Ser que, ainda, vai restar alguma dvida de que Joo Elias?...
Finalmente, citamos a passagem contida em Joo 16,12, que diz: Tenho ainda muito
que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora;, o que corrobora o nosso entendimento de
que o momento chegado para aqueles que j alcanaram um determinado grau de
discernimento para aceitar a mensagem de Jesus sob novos enfoques, como a reencarnao,
ainda que desobedecendo dogmas impostos conforme o sentido da acepo 4 do
dicionrio, transcrita acima.
Era o que nos cabia comentar, pedindo desculpas por eventuais indelicadezas
cometidas.

JOO FRAZO DE MEDEIROS LIMA