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Temor a Deus

Esse termo temor a Deus tem sido muito utilizado nos meios
cristos, sem muita preocupao com seu significado.
Entretanto, ele colide com a doutrina de Jesus, porque o Mestre
ensinou que devemos amar Deus e no tem-lo. Por que temer Deus,
se Ele no mau, nem injusto; se sbio, perfeito e bom?
Essas idias de temor a Deus provm do Antigo Testamento,
escrito numa poca e para pessoas bastante primitivas. Era necessrio
acenar com o medo para que obedecessem aos ditames das religies.
Mas a histria mostra que tudo est em permanente evoluo.
Antigamente faziam-se sacrifcios humanos aos deuses. O povo
israelita oferecia animais em holocausto a Jeov. Era a mentalidade da
poca.
Jesus trouxe novas luzes ensinando amor, perdo e mansido e,
aos poucos, tudo vai mudando com o lento progresso da humanidade,
cedendo lugar a idias mais civilizadas.
Tambm o bom senso e a razo ganham terreno com o avano
das cincias, abrindo espao para inmeros questionamentos, inclusive
sobre temas tidos como tabus, como o caso da sacralidade da Bblia.
Desses conflitos todos surge, ento, uma pergunta
importantssima: qual das religies oriundas da Bblia est com a
verdade, j que todas possuem argumentos que entendem serem os
mais fortes?
Vamos raciocinar um pouco:
Se voc estiver elaborando seu oramento domstico e algum
afirmar que 5 mais 3 so 11, o que far?
Vai simplesmente aceitar esses valores como certos, por que
algum em quem voc acredita disse isto, ou ir fazer a conta para ver
se a afirmao est correta?
Se aceitar simplesmente o que lhe dizem, sem questionamentos,
voc se arrisca a ter grandes problemas em sua vida
O mesmo ocorre com relao s religies. Cada uma diz que est
com a verdade, embora todas pensem diferentemente umas das
outras.
Que fazer ento, para encontrar a verdade religiosa?
O mesmo que voc faria para encontrar os valores reais para o
seu oramento: analisar, questionar, usar a razo, o bom senso.


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E nessa busca, certamente, a primeira questo, a mais
importante, a seguinte: ser que ns, seres humanos atrasados e
imperfeitos, temos acesso pleno verdade?
Se a verdade plena est com Deus, por certo, ns s podemos ter
dela apenas vislumbres... E por isso que brigamos e at mesmo
desencadeamos guerras sangrentas, porque cada qual entende ser
seu dono exclusivo, quando realmente s lhe detm alguns
fragmentos.
Talvez voc diga: A verdade est na Bblia.
Mas ser que tudo que a Bblia diz pode ser aceito ou praticado no
mundo moderno?
Voc mandaria matar um filho, por ter-lhe faltado com o devido
respeito? (xodo 21:17)
Alguma vez teve relaes sexuais com outra pessoa que no o
seu cnjuge? (Levtico 20:10)
J fez sexo com mulher menstruada, ou estando menstruada?
(Levtico 20:18)
Guarda o dia de sbado, no realizando nesse dia qualquer
atividade? (xodo 20:8 a 11 e Levtico 23:3).
Pois, o Antigo Testamento determina pena de morte para todos
estes itens e muitos outros, considerados como graves infraes contra
a lei de Deus.
Vamos ento analisar um pouco, pensar... apelar para o
raciocnio.
Para que a verdade plena estivesse na Bblia, esta teria de ser
absolutamente coerente, sem contradies e de acordo com o bom
senso, porque as contradies no corpo de uma doutrina tiram-lhe a
credibilidade, a no ser que sejam vistas como contendo enfoques
pessoais daqueles que a escreveram, assim como, tambm, refletirem
a mentalidade e os conhecimentos peculiares poca em que foram
registrados, ou seja, no poderia ser entendida ao p da letra, mas
dentro do contexto de poca, condies, mentalidade, simbolismos etc.
A, voc poder dizer: A Bblia a palavra de Deus e precisa ser
obedecida e no compreendida.
Mas foi Deus quem nos deu o raciocnio e um pouco de
sabedoria, para que possamos discernir em nossa busca pela verdade.
E lembramos que Jesus afirmou: Conhecereis a Verdade e ela vos
libertar, deixando claro que Ele veio ensinar uma tica de vida, como
realmente o fez, mas a Verdade viria mais tarde, quando o ser humano


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j estivesse suficientemente amadurecido para entend-la e poder,
assim, libertar-se dos condicionamentos milenares a que se v
manietado.
Alm disso, quem nos garante que a Bblia seja a palavra direta
de Deus, e no um livro escrito por homens, embora sob inspirao
superior?
Gostaria de analisar esta questo, sem preconceitos?
De princpio, queremos enfatizar nosso respeito pela Bblia, pelo
que ela representa. Mas nem por isso podemos ignorar as inmeras
contradies, incoerncias e at mesmo barbaridades que
encontramos em seu corpo.
Vejamos em primeiro lugar algumas de suas contradies:
1 - A primeira se encontra logo no primeiro captulo de Gnesis,
com a criao das noites e dias, a separao das guas, a produo
de relva e rvores frutferas que davam frutos e sementes, para s
depois, no quarto dia, serem criados o sol, a lua e as estrelas. Como
poderia haver noites e dias, plantas frutificando, sem o sol?
2 A humanidade inteira, durante milnios e at hoje, estaria
pagando pelos pecados de Ado e Eva, embora Deus tenha afirmado
em Ezeq. 18:20, Deut. 24:16, Jer. 31:29/30, que os filhos no pagam
pelos pecados dos pais, nem o justo pelo pecador. E se o justo no
paga pelo pecador, por que Jesus teria morrido na cruz para pagar
pelos pecados da humanidade?
3 Em xodo 9:1 a 7 vemos Deus mandando uma praga que
matou todos os animais dos egpcios, inclusive os seus cavalos, mas
dias mais tarde a cavalaria egpcia afogada no Mar Vermelho. Que
cavalaria, se todos os cavalos tinham sido mortos com a praga?
4 Como conciliar (Ecles. 9:15): Os vivos sabem que ho de
morrer mas os mortos no sabem de cousa alguma, com a parbola
sobre o rico e Lzaro (Lucas 16:23); ou com a cena em que Moiss e
Elias (mortos h sculos), conversaram com Jesus no monte, na
presena de trs apstolos (Lucas 9:30), ou ainda, com a entrevista
que teve Saul com o esprito de Samuel, j que este estava morto ( 1
o

Samuel 28:11/20)?
5 - Em Osas 6:6 Deus diz: Misericrdia quero e no sacrifcios e
o conhecimento de Deus mais do que holocaustos. No entanto, Ele
prprio ordena oferendas, holocaustos e sacrifcios pelos mais
insignificantes delitos.


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Mas no Novo Testamento tambm h inmeras incoerncias e
contradies:
1 - Joo afirma: Se dissermos que no temos pecado, no existe
verdade em ns (1
o
Joo, 1:8), mas no cap. 5:18 afirma que quem
nascido de Deus no peca.
2 No h como conciliar: Jesus a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos mas ainda pelos pecados do
mundo inteiro (1
o
Joo 2:2), com: Sabemos que somos de Deus, e
que o mundo inteiro jaz no maligno (1
o
Joo 5:19).
3 - Tambm os apstolos nunca se entenderam quanto ao
instrumento da salvao, se seria a graa, as obras ou a f. E
lembramos Jesus quando disse: No acabareis de percorrer as
cidades de Israel, sem que venha o Filho do Homem (Mateus 10:23),
alguns dos que aqui esto no vero a morte sem que vejam o Filho
do Homem no seu reino (Mateus 16:28), e, falando sobre o que
interpretado como sua segunda vinda, afirmou que no passaria aquela
gerao sem que tudo se cumprisse.
bom lembrar que os Evangelhos foram escritos muitos anos
depois da morte de Jesus, sofreram inmeras tradues,
interpretaes e at mesmo modificaes e enxertos em seus textos,
visando acomod-los s idias da Igreja Catlica que precisava ser
aceita pelo paganismo de Roma. Como exemplo podemos citar a
guarda do sbado, que foi transferida para o domingo.
4 Outra contradio bblica, e das mais gritantes, podemos
encontrar entre o Velho Testamento, os Evangelhos e as Epstolas. O
contedo da mensagem de Jesus est integralmente calcado na mais
perfeita justia, na mansuetude, no perdo e no amor: A cada um ser
dado de acordo com suas obras, Tudo que quiserdes que os homens
vos faam, fazei-o tambm vs, Olhai as aves do cu..., Vinde a
mim, vs que estais cansados e sobrecarregados, que eu vos aliviarei,
Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, Perdoa 70 vezes
7...
J o discurso de alguns dos fundadores do cristianismo difere
essencialmente dos ensinamentos de Jesus. Por exemplo: o Mestre
coloca o amor e a prtica do bem, como condies nicas para se
alcanar o reino de Deus: Ama a Deus sobre todas as coisas... Ama o
prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda
a lei e os profetas (Mat.22:37/40). Ainda em Mateus, cap. 25, fala
sobre o grande julgamento, no qual apenas as atitudes e aes iro


5
pesar na deciso final, e, em inmeras outras ocasies, como em Mat.
16:27, afirmou e reafirmou que a cada um Deus retribuir segundo as
suas obras.
Enquanto isso, Paulo afirma que a salvao vem apenas pela f:
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
independentemente das obras da lei (Rom. 3: 28), ao passo que
outros dos apstolos ensinam que pela graa e outros, pelas obras;
no h consenso em seus ensinamentos.
Todos os ensinos de Jesus mostram Deus como o Pai justo e
misericordioso, enquanto, em franca oposio, o discurso de Paulo
todo calcado na mentalidade judaica, cujo Deus vingativo, parcial e
injusto: Logo, tem ele misericrdia de quem quer, e tambm endurece
a quem lhe apraz (Rom. 9:18), Que diremos, pois, se Deus querendo
mostrar sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita
longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, a fim de
que tambm desse a conhecer os vasos de misericrdia, que para
glria preparou de antemo, os quais somos ns, a quem tambm
chamou, no s dentre os judeus mas tambm dentre os gentios?
Essas palavras de Paulo enfocam Deus como um grande ditador
que rejeita e faz sofrer a uns e beneficia a outros (dentre os seres
criados por ele prprio), ao sabor de seus caprichos. Onde a justia?
Onde a misericrdia e o amor sempre presentes nas palavras de
Jesus, quando se referia a Deus, chamando-o de Pai?
Por esta pequena amostra j se pode observar que a elaborao
da doutrina crist sofreu profunda influncia da mentalidade
judaica, desfigurando drasticamente a mensagem do Cristo.
Quanto ao Antigo Testamento, vibra, em inmeros momentos,
com a fora do aoite, da espada e da vingana, mostrando um Deus
contraditrio, quase sempre irado, s vezes furioso, muitas vezes
injusto, rancoroso, cruel, e sem saber exatamente o que faz.
Em Deut. 10:18 se diz que Deus faz justia ao rfo e viva, e
ama o estrangeiro, dando-lhe po e vestes, concluindo: Amai pois o
estrangeiro, porque fostes estrangeiro na terra do Egito. Entretanto,
ainda em Deut. 20:16, orientando a forma como seu povo deveria
invadir e exterminar seis naes para apossar-se de suas terras, Jeov
manda matar tudo que tenha flego.
Em 1
o
Samuel 28:17/19, o esprito de Samuel, por intermdio da
mdium de Em-Dor, diz a Saul que Jeov o castigaria, a ele e a seus
filhos, com a morte, e entregaria o povo de Israel nas mos dos filisteus


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(o que aconteceu de fato), por ter ele desobedecido a ordem que o
Senhor, no furor da sua ira, lhe dera contra Amaleque: Saul teria de
matar tudo que tivesse flego, inclusive os bebs e at mesmo os
animais. A desobedincia estava no fato dele ter deixado de matar
alguns animais que pretendia oferecer em holocausto a Jeov.
Como poderia ser analisada tal atitude da parte de Jeov?
Num momento de furor manda matar tudo e, porque Saul deixa
com vida alguns animais para oferecer-lhe como holocausto, castiga-o
com a morte, e no s a ele, mas a toda a sua famlia, entregando
ainda o povo de Israel nas mos dos filisteus.
E em Num. 31:17/18, Moiss, que comandava o povo sob
orientao direta de Jeov, enfureceu-se com os oficiais do Exrcito
porque, ao invadirem as terras dos midianitas, mataram apenas os
homens, deixando vivas as mulheres e as crianas. Ordenou-lhes
ento que matassem todos os meninos e as mulheres, poupando
apenas as virgens, para que servissem de diverso aos soldados.
Alm das contradies encontradas nesses textos, podemos
tambm observar, estarrecidos, at onde chegaram a injustia, o
machismo e a crueldade patentes nas orientaes dadas por Jeov a
Moiss.
E esses casos esto ao longo de vrios livros do Antigo
Testamento, como, por exemplo, em Jos.11:20, quando Israel invadia
outros pases, para tomar-lhes as terras: Porque do Senhor vinha que
seus coraes se endurecessem para sarem guerra contra Israel, a
fim de que fossem totalmente destrudos e no lograssem piedade
alguma, antes fossem de todo destrudos, como o Senhor tinha
ordenado a Moiss. E bom lembrar que aqueles povos invadidos por
Israel iam guerra apenas para defenderem suas famlias, suas vidas,
seus bens, seus pases.
5 Outra contradio entre o Velho e o Novo Testamento: Deus
nunca foi visto por ningum (Joo 1:18) e Ningum jamais viu a Deus
(1
a
Joo 4:12); o que foi confirmado por Paulo: aquele a quem nenhum
dos homens viu nem pode ver (1
a
Timteo 6:16), e pelo prprio Jesus:
no que algum homem tenha visto o Pai (Joo 6:46).
Mas lemos no Velho Testamento: Eu apareci a Abrao, Isaac e
Jac (Ex. 6:3). Lemos tambm que Moiss, Aro, Nadib e Abiu e mais
70 ancios viram Deus (Ex. 24:9-11). Alm disso Deus falava a Moiss
face a face, como qualquer homem fala a seu amigo (Ex. 33:11), e em
Num. 12:18, afirma: Eu falo com Moiss boca a boca e ele v a forma


7
do Senhor, e ainda, em 1
a
Reis 11:9, Deus, por duas vezes apareceu
a Salomo.
6 Como entender que Moiss, ao descer do monte com as
tbuas da Lei, de cujos mandamentos, um dizia: No matars, tivesse
ordenado tribo de Levi: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: cada
um cinja a espada sobre o lado; passai e tornai a passar pelo arraial de
porta em porta, e mate cada um a seu irmo, cada um a seu amigo, e
cada um a seu vizinho.
Naquele dia (xodo 32:28) foram executadas, por seus irmos da
tribo de Levi, mais de trs mil pessoas do povo de Israel. E o mais
terrvel que em seguida Deus abenoou os assassinos por haverem
obedecido quela ordem to monstruosa, quanto atroz.
7 Em Deut. 24:16 Deus afirmou: Os pais no morrero pelos
filhos e nem os filhos pelos pais, mas cada qual morrer pelo seu
pecado. Mas, em 2
o
Samuel cap. 21:1/14, vamos encontr-lo to
enfurecido contra o ex-rei Saul, a ponto de assolar seu povo com uma
fome de trs anos, s se aplacando sua ira quando Davi mandou
executar, em oferta ao Senhor, sete netos de Saul.
Neste caso, alm da contradio, h ainda uma demonstrao de
furor da parte de Jeov e o sacrifcio de seres humanos, em sua
inteno, o que lhe aplacou a ira.
Certamente no essa a imagem que se deve fazer do Criador do
universo e da vida, que, se no fosse justo e perfeito em tudo, sua obra
seria o caos.
Mas tambm alguns lderes da nao israelita (considerada pelo
Senhor como o povo santo) praticavam feitos desonrosos,
pecaminosos e injustos (endossados e apoiados por Jeov) que o
Antigo Testamento narra com a maior simplicidade.
Em Gen. 12:10/20, vamos encontrar Abrao, no Egito, enganando
o Fara, dizendo que Sara era sua irm e no sua mulher. Com isso o
Fara tomou-a para si, recompensando Abrao com muitos bens. E por
causa desta perfdia de Abrao, Jeov castigou o inocente Fara e
toda a sua casa com terrveis pragas.
Alm disso, o patriarca da nao israelita era incestuoso, porque
em Gen. 20:12 confessa que Sara, sua mulher, era tambm sua irm
por parte de pai, e ainda aceitou presentes riqussimos que lhe foram
dados pelo rei Abimeleque que se havia encantado pela beleza de
Sara.


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Na verdade, no h o que argumentar, ante o exposto, que, alis,
uma mnima parcela das contradies que encontramos no corpo da
Bblia e, se h contradies, o bom senso nos diz que no se pode
ergu-la como bandeira ou roteiro, muito menos como palavra de
Deus. Isto sem falar nas inmeras barbaridades cometidas por ordem
de Jeov, como vimos em vrios dos itens apresentados.
Mais adiante expomos algumas hipteses que explicariam tantas
divergncias e enfoques contraditrios ao longo do corpo da Bblia.
Mas h mais, muito mais...
Aquele Deus revelado por Jesus, e que a razo nos diz extrapolar
toda a nossa capacidade de entendimento em sabedoria, justia, amor
e poder, no poderia jamais estar sujeito s paixes humanas. No
entanto, o escritor e estudioso da Bblia, Jaime Andrade, contou mais
de 60 acessos de clera atribudos a Jeov, entre os livros xodo e 2
o

Reis.
A Bblia, em vrios momentos, nos ensina que Deus justo e a
razo assegura que Ele s pode ser perfeito em tudo o que faz, seno,
tudo seria o caos. Mas, apesar disso, ao longo dos textos bblicos a
injustia que lhe atribuda fere at mesmo as almas mais rudes, como
naquele episdio no Egito, em que Jeov endureceu o corao do
Fara para que no libertasse os israelitas e pudesse assim ter um
pretexto para massacrar aquele povo inocente com 10 terrveis pragas,
inclusive com a morte de todos os primognitos (at mesmo dos
animais) quando nenhuma casa houve que no tivesse um morto (Ex.
12:30).
Talvez aquele tipo de procedimento fosse at adequado queles
povos rudes e primitivos... Mas acha que Deus seria capaz de
ordenar tais atrocidades?
Fica, assim, suficientemente claro que o Jeov do Antigo
Testamento tinha profundas afinidades e semelhanas com o povo
israelita, apresentando, inclusive, os mesmos defeitos, paixes,
ambies e idiossincrasias. Tanto isto verdadeiro que, dentre todos
os povos da Terra s cuidou, protegeu e comandou aquela raa, no
com a sabedoria, justia e amor do Criador de todas as coisas, mas
com as caractersticas que poderia ter o chefe de uma nao, no
comando do seu povo. Alis, um dos ttulos que lhe foram conferidos
no Antigo Testamento Senhor dos Exrcitos.


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Lemos em Gnesis 1:31 que Deus, depois da criao, foi
examinar se tudo estava perfeito (o Criador do universo e da vida,
inteligncia suprema, jamais faria algo imperfeito);
Em Gen. 6:6, vamos encontr-lo arrependido por ter criado o
homem .
Ser que Deus, a infinita perfeio, poderia arrepender-se de ter
feito algo, como se no soubesse bem o que fazer e acabasse errando
em seus atos?
Alis, os arrependimentos de Jeov, esto ao longo da histria
bblica, como, por exemplo, em Ex. 32:14, por haver ameaado o povo
de Israel; em 1
o
Sam. 15:11 e 35, por haver feito rei a Saul; em 2
o

Sam., por ter dizimado 70 mil pessoas do seu povo; em Jonas 3:10,
arrependeu-se do mal que prometera fazer a Nnive, etc.
Entretanto, em 1
o
Samuel 15:29, este diz, referindo-se a Deus:
Tambm a Glria de Israel no mente nem se arrepende; porquanto
no homem para que se arrependa.
Na verdade, tais feitos e tal mentalidade, conforme a que foi
mostrada at aqui, so at compreensveis e compatveis com uma
poca como aquela, em que a barbrie predominava, mas jamais
poderiam originar-se de Deus, inteligncia suprema, causa primria de
todas as coisas, perfeito em todos os seus atributos.
Nossa humanidade pode ser comparada a uma criana. Quando
pequena, os pais lhe ensinam vrias regras de conduta: no pode bater
no irmozinho, no deve tirar nada dos outros, no deve quebrar as
coisas, nem botar o dedo na tomada; no deve dizer nomes feios etc.
Se no obedece, os pais a castigam, a fim de corrigi-la.
Ao crescer mais um pouco j comea a seguir aquelas regras
para fugir aos castigos, ou para agradar aos pais; por amor a eles.
Ao se aproximar da idade adulta, porm, j passa a guiar-se pelas
leis comuns, no mais por temer castigos ou para agradar aos pais,
mas por compreender que esse o seu dever; que as leis existem para
resguardar seus prprios direitos e preservar os alheios.
Tambm na infncia da humanidade vrios lderes espirituais, sob
inspirao divina, criaram religies com suas leis e preceitos, cada qual
adequada sua poca e ao tipo psicolgico da raa.
O mesmo ocorreu com o povo israelita, cujo grande lder, Moiss,
recebeu no monte Sinai os Dez Mandamentos e criou uma srie de leis
complementares, muito severas, prprias para educar aquele povo
orgulhoso e indisciplinado.


10
Assim, com medo dos castigos divinos, os israelitas cuidavam de
obedecer s leis e, dessa forma, iam acostumando-se idia de que
no deviam matar nem roubar; que deviam respeitar as coisas
sagradas, adorando apenas a um Deus; que precisavam respeitar e
honrar a seus pais, no deviam mentir, nem prejudicar o prximo, e
assim por diante.
Quando aquele povo j havia assimilado as idias de justia e
disciplina veio Jesus, trazendo a lei do AMOR. E para que sua
mensagem pudesse abrir caminho em meio mentalidade vigente,
iniciando uma nova era para a humanidade, sua passagem pela Terra
foi marcada por fatos incomuns, culminando em seu sacrifcio na cruz.
Esse sacrifcio no teve o significado que lhe deram, o de resgatar
com o seu sangue os pecados do mundo. Isto no faz sentido, mesmo
porque, sendo Deus onipotente, o mximo poder do universo, autor das
leis universais, poderia Ele simplesmente perdoar os pecados do ser
humano, sem necessidade de sacrificar algum, muito menos um
inocente. Alis, essa idia de sacrificar algum em nosso lugar muito
cmoda e injusta, partida do egosmo e hipocrisia humanos.
Mas hoje, com a humanidade entrando numa fase que poderia ser
comparada sua adolescncia espiritual, j comeam a surgir novos
conceitos em termos de religiosidade. Conceitos esses que vigoram
como normas de conduta, praticadas livremente pela criatura, mediante
sua conscientizao como ser csmico que , necessitado de conduzir-
se dentro de uma tica de vida superior.
So muitos os que j comeam a entender que se pode buscar a
verdade por vrios caminhos; que no h uma religio verdadeira, mas
inmeras facetas da verdade representadas por religies, e que elas
devem caminhar de mos dadas, trabalhando intensamente para que o
homem melhore sua conduta, seus sentimentos, tornando assim o
mundo melhor.
Mas, voltando Bblia, podemos observar que muitas das suas
passagens espelham realmente orientaes superiores, reflexos das
leis de Deus, como por exemplo, nos dez mandamentos e em outros
textos, tipo: Misericrdia quero, e no sacrifcios. H tambm
profunda beleza e elevados sentimentos de religiosidade ao longo de
incontveis dos seus textos, assim como tambm conselhos e
provrbios da mais elevada sabedoria.
J em outros momentos fica patente a influncia de espritos
identificados com o povo israelita, ou seja, seus Guias ou Mentores.


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Os 5 primeiros livros da Bblia (Pentateuco), alm de narrarem a
gnese da Terra e da vida que nela h, conforme entendimento de seu
autor, historiam a saga do povo israelita at chegar s portas de
Cana, a terra prometida, e contm as leis ditadas por Moiss, alm
dos 10 mandamentos que recebeu no Monte Sinai.
Os outros livros como Josu, Juzes, Samuel, Reis, Crnicas etc.,
so tambm histricos, narrando detalhadamente a histria da raa ao
longo das geraes, contendo tambm orientaes dadas por Jeov,
atravs dos profetas. O livro de J conta seu drama, suas lamentaes
e ilaes filosficas, podendo-se observar que ele acreditava na
reencarnao, atravs de afirmaes e indagaes que fazia:
Pergunta s geraes passadas e examina as memrias de
nossos pais; pois somos de ontem e o ignoramos (J 8:8 e 9).
Morrendo um homem tornar a viver? (J 14:14)
Quantas vezes se apagar a luzerna dos mpios e lhes sobrevir
a destruio? (J 21:17). Essa luzerna refere-se vida. As idias
sobre reencarnao, que so muito antigas, diziam que os maus teriam
de reencarnar tantas vezes quantas fossem necessrias para
tornarem-se bons ou puros.
O livro dos Salmos traz os cnticos de Davi, retratando a glria de
Deus, sua justia e a beleza da sua obra, alm de lamentos e peties.
O livro dos Provrbios do rei Salomo, assim como os Cantares
que refletem o amor entre marido e mulher.
Depois vm os profetas com suas exortaes, vises, narrativas e
sentenas.
Para os judeus, certamente o Antigo Testamento deve ser um livro
sagrado, por conter toda a sua histria e as bases de sua vida
religiosa.
Mas para ns que somos de outras raas e alm do mais, nesta
poca, como poderamos entend-lo?
Pelas citaes feitas at agora, que representam uma nfima
parcela das incongruncias e absurdos encontrados no Antigo
Testamento, podemos levantar algumas hipteses:
a) certamente Moiss, visando infundir respeito naquele povo rude
e orgulhoso, atribua divindade todos aqueles rompantes de ira,
ameaas e ordens cruis de que o Antigo Testamento est repleto,
assim como, tambm, de tantas outras leis e orientaes, como as dos
holocaustos, oferendas etc.;


12
b) bem provvel que os seres espirituais responsveis pela
evoluo do povo israelita se fizessem representar por Jeov, uma
deidade tribal, talvez at mais de uma, como se pode inferir pela leitura
de Gen. 3:22: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e
o mal;
c) o Protetor da nao israelita seria uma entidade mais ou menos
identificada com a ndole guerreira da raa, pois cada homem e cada
povo tem um Guia espiritual compatvel com seu prprio grau evolutivo;
talvez fosse algum dos seus antepassados, dotado da autoridade
necessria para impor-se e dominar.
Esta hiptese confirmada em 2
o
Samuel 7:6, quando Jeov
disse que habitava no tabernculo, ou de tenda em tenda (1
o
Crn.
17:5); em Nmeros os captulos 28 e 29 so dedicados s ofertas
contnuas e s das festas solenes, ofertas essas constitudas de
sacrifcios de bodes, cordeiros, novilhos, carneiros, alm de manjares e
bebidas alcolicas. Em onze dessas orientaes, quando se trata dos
sacrifcios dos animais, h a referncia ao aroma agradvel ao
Senhor, como no cap. 28, vers. 27: Ento oferecereis ao Senhor por
holocausto, em aroma agradvel, dois novilhos, um carneiro e sete
cordeiros de um ano.
Tambm havia bebidas alcolicas, conforme se l no cap. 28,
vers. 7: A sua libao ser a quarta parte de um him para um cordeiro;
no santurio oferecers a libao de bebida forte ao Senhor. No
Dicionrio Aurlio se l: Libao: 1. Ato de libar. 2. Entre os pagos,
ritual religioso que consistia em derramar um lquido de origem
orgnica (vinho, leite, leo etc.) como oferenda a qualquer divindade. 3.
Ato de libar ou beber, mais por prazer que por necessidade.
Pense um pouco no absurdo dessa idia: o Criador e mantenedor
do universo e da vida, habitando nas tendas dos judeus e recebendo
prazerosamente oferendas de lcool e sangue?
Esse tipo de procedimento pode ser encontrado, hoje, embora em
mnimas propores, nos terreiros que praticam rituais com bebidas
alcolicas e sacrifcio de animais. Esses rituais geralmente so
destinados a fazer o mal a algum, ou a desmanchar um mal que j
fora feito em formato semelhante.
E muitos perguntam: como pode um esprito beneficiar-se com
esse tipo de coisas?
Muitos espritos menos evoludos, cujos corpos espirituais so
mais adensados, por sua maior proximidade com a matria fsica,


13
procuram nutrir-se com energias animalizadas, a fim de poderem dar
continuidade s sensaes materiais, como se ainda tivessem o corpo
carnal. E eles sugam as energias do sangue que derramado em sua
inteno, assim como de outros elementos que lhes so oferecidos,
encontrando nisso grande prazer.
Vemos assim, claramente, que a Bblia realmente no pode ser a
palavra de Deus, sagrada, intocvel, inquestionvel.
Esse enfoque de sacralidade, no entanto, tem sido usado ao longo
dos sculos como recurso para alienar conscincias, manietando-as
aos ditames das religies.
Por qu?
1 - Muitos acreditam honestamente nessa sacralidade;
2 - H interesses em jogo;
a) Toda uma rvore hierrquica de membros atuantes tem nas
religies o seu meio de vida;
b) H a busca do poder religioso, o mais extraordinrio
instrumento de domnio porque se apodera das conscincias, do
psiquismo das pessoas, invadindo-as pelos seus pontos mais fracos: o
medo e as promessas de felicidade e at mesmo de bens materiais;
c) H ainda a ganncia, com a possibilidade de enriquecimento
para muitos dos seus lderes.
As religies prendem.
A religiosidade liberta.
Mas muito difcil libertar-se de condicionamentos milenares, por
mais incoerentes que sejam.
Por isso estamos abordando estas questes com a coragem
necessria, deixando cristalinamente claro que j hora de se colocar
cada coisa em seu devido lugar; despir a Bblia dos vus de santidade
e passar a v-la em seus valores reais, aceitando o muito que tem de
bom e ignorando o que esteja ultrapassado ou no sirva como
alavanca para o nosso crescimento espiritual.
Nesse contexto e como resultado da mentalidade religiosa crist
em vigor, vamos encontrar o combate que muitos fazem ao Espiritismo,
apegando-se a algumas passagens bblicas, como o caso de Deut.
18:10, em que se probe a consulta aos mortos.
Na verdade, os espritas no consultam os mortos, mas realizam
intercmbio com espritos, no para consult-los mas para ajudar
sofredores, tentar aplacar o dio ou a sanha dos perseguidores e
receber orientaes e/ou mensagens dos espritos superiores.


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Lembramos, a propsito, que o prprio Jesus conversou com os
mortos Moiss e Elias, no episdio da transfigurao (Mateus 17:3).
Ainda, com relao ordem de Moiss proibindo a consulta aos
mortos, que diria se lhe apresentassem agora uma lei proibindo, sob
pena de morte, pregar a independncia do Brasil? Veria logo que ela
teria sido promulgada no tempo em que o Brasil era colnia de
Portugal. Seria ridculo algum tentar cumpri-la, hoje. O mesmo ocorre
com a maior parte das leis bblicas.
Tambm o caso de se perguntar: por que consideram apenas
aquela proibio e no todas as demais? Dentre as centenas de
determinaes de Moiss, selecionaram apenas uma para servir de
bandeira ao seu combate.
Os que pugnam pelo cumprimento dessa lei que probe consultar
os mortos, teriam de cumprir tambm todas as demais, dentre as
quais destacamos:
a) Quem no for circuncidado, ser morto (Gen. 17:14).
b) Quem fizer qualquer trabalho no dia de sbado, ser morto
(Ex. 31:15).
c) O filho desobediente morrer apedrejado (Deut. 21:18,21).
d) Quem se chegar a mulher casada, ambos morrero (Deut.
22:22).
e) Mulher que se casa sem ser virgem, morrer apedrejada (Deut.
22:20/21).
O conhecimento esprita foi trazido por uma pliade de espritos
superiores, sob orientao do Esprito da Verdade, aquele mesmo que
foi prometido por Jesus, quando disse, em Joo 16:12: Tenho ainda
muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora, mas quando
vier o Esprito da Verdade, ele vos guiar a toda a verdade, e em Joo
14:26, complementa: ... Ele vos ensinar todas as cousas e vos far
lembrar de tudo que vos tenho dito.
Que coisas eram aquelas que Jesus deixara de ensinar, porque
no poderiam suportar?
claro que naquela poca Ele no poderia dar explicaes mais
diretas e claras sobre reencarnao, lei de causa e efeito, vida aps a
morte etc., porque no O entenderiam, mas prometeu enviar o Esprito
da Verdade, no devido tempo, para dizer toda a verdade e relembrar
ao mundo os seus ensinamentos
Dizem algumas religies crists que o Consolador, o Esprito da
Verdade, teria vindo no Pentecostes. Mas no Pentecostes no se


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justificava algum vir dizer toda a verdade, posto que Jesus j havia
dito tudo o que a humanidade daqueles tempos poderia suportar,
conforme Ele prprio afirmou. Alm disso, naquele episdio no houve
qualquer revelao. Tambm no havia motivos para algum vir
relembrar os ensinamentos do Mestre, porque estes estavam ainda
muito vivos nas mentes e coraes dos seus seguidores.
Mas no sculo XIX esses ensinamentos j estavam muito
esquecidos pelos cristos quando o Esprito da Verdade veio, atravs
da mediunidade, relembr-los, trazendo ainda todas aquelas
informaes e explicaes que Jesus no pudera dar naquela poca,
quando no poderiam entend-Lo. Agora, porm, em outros nveis de
conhecimento e depois de tantos sculos de cristianismo a
humanidade j estava madura para receber mais esclarecimentos
sobre a vida, os mecanismos da evoluo, o mundo espiritual, a
mediunidade etc.
Tambm o ttulo, Consolador, ajusta-se como luva ao Espiritismo.
H consolo maior que saber que os nossos entes queridos que
morreram, no esto mortos mas vivos, continuando sua evoluo
numa outra dimenso de vida e que, eventualmente, podero at
mesmo comunicar-se conosco atravs da mediunidade? H consolo
maior do que saber que ningum ir para o inferno sofrer pela
eternidade afora; que os nossos entes mais caros, que no aceitaram
Jesus nesta vida, no esto perdidos por causa disso? E aos que
carregam terrveis pesos na conscincia s pode haver consolo se
informados de que podero um dia consertar o mal que fizeram, nem
que seja numa futura encarnao.
Quanto reencarnao e lei de causa e efeito (carma), elas
explicam uma infinidade de porqus, principalmente as diferenas
existentes entre as pessoas, no s em termos de sofrimentos e
oportunidades, mas tambm de temperamento, natureza, grau de
inteligncia etc.
Ora, se acreditamos que Deus sbio, todo-poderoso, justo e
bom, no d para entender porque faria uns nascerem com boa ndole,
sentimentos de religiosidade, conduta firmada na tica etc., sendo
candidatos naturais ao Cu, e outros com m ndole, desonestos,
agressivos, perversos... perfeitos candidatos ao Inferno.
Impossvel entender como algum justo e bom, possa criar seres
imperfeitos, com tendncias negativas, inclinaes para o mal, para
depois atir-los a sofrimentos eternos; arrancar dos braos das mes


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seus filhos pecadores para lan-los no Inferno. Como essas mes
iriam sentir-se no cu, sabendo que aqueles a quem mais amam esto
nos mais tenebrosos sofrimentos, sem direito sequer a uma nova
chance... e tudo isto pela eternidade a fora? Se um pai terreno jamais
faria to inconcebvel atrocidade, como se pode imaginar que Deus o
fizesse?
Tambm inconcebvel acreditar que um Deus justo e bom
pudesse criar seres, fazendo-os nascerem, uns em condies mseras,
limitados pela cegueira, surdez, paralisias, deformaes as mais
diversas e outras tantas causas de sofrimentos atrozes, enquanto
outros nascem com sade perfeita e em situaes em tudo benficas e
favorveis.
Na verdade, sem a chave da reencarnao, nenhum arranjo
teolgico ser jamais capaz de explicar satisfatoriamente tantas
diferenas no trato do Criador com suas criaturas.
Mas o conhecimento da reencarnao nos permite entender que
somos hoje o resultado do que fizemos em vidas passadas; que Deus
no nos castiga por nossos erros, mas os mecanismos das suas leis
nos levam, atravs de situaes adequadas, ao resgate das nossas
culpas e aos aprendizados de que estamos precisando.
bom lembrar tambm que nossa conscincia tem as leis divinas
impressas em seus registros, e por isso que o ser humano traz em
sua intimidade o conhecimento do bem e do mal. Sendo assim,
nenhum tipo de perdo poder acalmar uma conscincia pesada. S
mesmo o resgate poder alivi-la.
Uma conscincia culpada, mesmo que essa culpa esteja
arquivada no inconsciente, quando o fato gerador ocorreu em alguma
vida passada, atua como um ncleo de energismo especfico que atrai
situaes de resgate. Ento podemos entender porque tantas pessoas
so portadoras dos mais diversos problemas e sofrimentos, em muitos
casos, desde o nascimento. Podemos igualmente entender as
questes afetivas, assim como, tambm, os casos de ojerizas e dios
gratuitos entre pessoas prximas, at mesmo entre pais e filhos. So
espritos endividados uns com os outros, em reencarnaes de
reajuste. E mesmo que no se lembrem desses porqus, eles esto
presentes em seus inconscientes, muitas vezes como fatores
meramente intuitivos.


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E quanto s diferenas entre os seres, cada qual est vivenciando
a realidade das suas necessidades de resgate, ou apenas de
crescimento interior.
Assim, podemos amar Deus pela grandiosidade da sua sabedoria,
a justia com que rege a vida, e o amor cuja presena podemos sentir
vibrando, desde a intimidade dos nossos coraes, at a vida animal, e
at mesmo a vegetal.
Mas a reencarnao e a lei de causa e efeito tambm esto na
Bblia. Jesus deixou isto muito claro, em vrias ocasies:
No episdio da transfigurao, depois que conversou com Moiss
e Elias na presena de Pedro, Tiago e Joo, estes lhe perguntaram:
Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro?.
Ao que respondeu dizendo que Elias j viera, mas no o
reconheceram. Ento os discpulos entenderam que Ele falava de Joo
Batista. Claro, Elias reencarnara como Joo Batista, cumprira sua
misso e retornara ao mundo Espiritual, apresentando-se naquela
ocasio em sua antiga forma, quando fora profeta do Antigo
Testamento.
Se puderdes compreender, ele mesmo (Joo Batista) Elias que
devia vir (Mat.11:14). Est clarssimo, Joo Batista era Elias
reencarnado, o que ficou confirmado tambm em outros textos:
Mas eu vos declaro que Elias j veio e fizeram-lhe tudo o que
quiseram. Ento compreenderam os discpulos que era de Joo Batista
que lhes falava (Mat. 17: 12 e 13).
E Jesus perguntou aos seus discpulos: Quem dizem os homens
que eu sou? E responderam: uns, Joo Batista; outros, Elias; outros,
Jeremias ou algum dos profetas (Mat. 16:13 e 14).
Como poderia ser Jesus algum desses profetas do Antigo
Testamento, a no ser pela reencarnao?
J com Nicodemus, doutor da lei, o Mestre foi mais explcito:
O que nascido da carne, carne; o que nascido do esprito
esprito; no te admires de eu dizer: Necessrio vos nascer de novo
(Joo 3:6).
Conforme Jaime Andrade, em seu livro O Espiritismo e as Igrejas
Reformadas, tambm alguns Pais da Igreja acreditavam na
reencarnao:
So Gernimo afirmou que a doutrina das transmigraes
(reencarnaes) era ensinada secretamente a um pequeno nmero,


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desde os tempos antigos, como uma verdade tradicional que no devia
ser divulgada (Hyeron, Epstola ad Demeter).
Santo Agostinho escreveu: No teria eu vivido em outro corpo, ou
em outra parte qualquer, antes de entrar para o ventre de minha me?
(Confisses, I, cap. VI).
Orgenes chegou a tecer judiciosas consideraes sobre certos
trechos da Escritura, que atirariam o descrdito sobre a Justia Divina,
se no fossem justificadas pelos atos bons ou maus praticados em
existncias passadas.
Tambm as pesquisas cientficas sobre reencarnao tm
avanado muito, deixando esses pesquisadores plenamente
convencidos de que ela, uma lei natural.
Poderamos apresentar ainda centenas de argumentos dos mais
fortes, para legitimar o conhecimento esprita, o que no caberia num
trabalho como este. Mas podemos afirmar que essa Doutrina, mediante
as informaes sobre reencarnao e lei de causa e efeito, nos
possibilita perder o temor a Deus, passando a am-Lo conforme
exortaes de Jesus.
Assim, se pensarmos a questo religiosa com mais liberdade
mental, sem preconceitos, podemos concluir que o futuro das religies
dever estar na religiosidade e no nos formatos religiosos, mesmo
porque est muito claro que no existe uma religio certa, verdadeira
ou legtima, porque nas centenas de religies existentes h
sinceridade, h verdade, h Deus, mas com interpretaes distintas.
No se pode ento dizer que tal ou qual a verdadeira. Todas
representam parcelas da verdade e so de procedncia divina, desde
que sua meta seja a busca do divino e com ela, o crescimento interior
do ser.
Essa diversidade de religies perfeitamente natural, porque
atende a todos os gostos e a todos os tipos psicolgicos.
A humanidade vai ganhar muito quando entender que a verdade
est um pouco com todos e de forma plena, com ningum, a no ser
com o Criador.
Quanto ao Espiritismo, sem ser propriamente uma religio, tem as
seguintes caractersticas:
a) representa um leque de informaes e esclarecimentos que
convergem para a religiosidade, j que, pelo conhecimento das leis
naturais, indica Deus como a inteligncia suprema, causa primria de


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todas as coisas, e o que se possa entender como sendo a perfeio
absoluta em todos os seus aspectos;
b) tem como modelo, Jesus, e suas atividades so inteiramente
gratuitas e direcionadas exclusivamente ao Bem;
c) pugna pela tica e pelo amor posto em ao, ao entender que
nesses valores esto os fundamentos da prpria Vida e a cincia do
bem-viver;
d) ensina que no estamos precisando nos salvar, porque
ningum est perdido, mas sim, evoluir, conforme o Mestre exortou:
Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai Celestial, lembrando que
essa perfeio ser alcanada atravs das lutas, dores e alegrias, em
incontveis experincias ao longo das reencarnaes;
e) informa que a ptria espiritual, para a qual retornamos pelas
portas da morte, representa um universo em outra dimenso de vida,
to vivo e to dinmico quanto o mundo fsico; que ali h zonas
inferiores, de muitos sofrimentos, habitadas pelos espritos mais
atrasados ou mais endividados com as leis csmicas; outras
intermedirias e ainda outras mais elevadas, verdadeiros parasos de
paz e felicidade; que a estadia dos espritos em zonas inferiores tem
conotao purgativa, podendo os mesmos serem de l resgatados, em
funo de arrependimento sincero, ou para retornarem matria em
nova encarnao, e que ali tambm habitam espritos francamente
votados ao mal, seres endurecidos e perversos, mas que esses
tambm, um dia, arrependidos, podero retomar sua caminhada
evolutiva, em direo Luz;
f) o Consolador prometido por Jesus, mostrando que nossos
entes queridos no se extinguiram com a morte mas passaram para
outra dimenso de vida e que podem, eventualmente, comunicar-se
conosco atravs da mediunidade;
g) estuda e conhece a mediunidade, aplicando-a na ajuda a
espritos sofredores, a pessoas necessitadas e para receber
orientaes e esclarecimentos dos espritos benfeitores;
h) no usa rituais, paramentos, nem materiais como velas,
defumadores, imagens... por entender que o caminho para a Luz est
em nossa vivncia e no em atos exteriores;
i) no adota prticas divinatrias como baralho, jogo de bzios
e assemelhados, informando que os espritos superiores no se
prestam a solucionar problemas do cotidiano, posto que no so
nossos empregados nem babs, mas sbios educadores trabalhando


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pela nossa evoluo;
j) tambm no realiza trabalhos como desmanchas, abertura
de caminhos etc., mas ensina que a vivncia no bem nos livra de
inmeros males;
l) foi codificado por Allan Kardec na metade do sculo passado,
atravs de perguntas respondidas por espritos superiores, e essas
informaes continuam sendo pesquisadas por inmeras
universidades, estudiosos e cientistas, assim como profissionais da
sade em vrios pontos do planeta, que as vm confirmando uma a
uma.
Jesus ensinou o cdigo de conduta adequada a toda a
humanidade, e a Doutrina Esprita esclarece quanto aos mecanismos
da vida e da evoluo. a cincia espiritual que se entrelaa com a
material, tanto que, at hoje esta ltima, apesar de pesquis-la, test-la
e experiment-la h mais de um sculo, jamais conseguiu desmentir
uma s das suas teses.
No h hierarquias no Espiritismo. Para que haver intermedirios
entre a criatura e o Criador, intermedirios esses to imperfeitos quanto
os demais seres humanos? Nos seus ensinos Jesus sempre colocou
cada qual como o nico responsvel por si mesmo, no por graas de
qualquer natureza, mas to-somente pelas atitudes, omisses e aes
vivenciadas no cotidiano. Observe-se que Ele nem mesmo criou
qualquer religio, mas ensinou uma tica de vida e colocou a
fraternidade, o amor posto em ao, como caminho nico que leva o
ser de retorno ao seio do Pai.
O Espiritismo a doutrina da lgica e do bom senso, e
atravs dos seus enfoques podemos verdadeiramente amar Deus,
jamais tem-lo.
Se voc teme ou odeia o Espiritismo por causa das interpretaes
bblicas que lhe foram inoculadas na mente, volte a ler a Bblia sem
preconceitos, sem medo de estar ofendendo Deus com suas dvidas
e questionamentos, pois Ele no se ofende com os nossos erros, muito
menos com nossos esforos de crescimento.

Fim.