Antropologa y Modernidad

Hacia una comprensin crtica

1
Javier R. Romero F.
2
Introduccin
El presente ensayo es parte de una reflexin mayor que intenta pensar, al interior de un
programa de investigacin, la posibilidad de una antropologa que sea til en el proceso de
liberacin de los pueblos. Esto significa superar el proyecto moderno, al interior del cual
se ha construido y constituido la antropologa (como la conocemos hoy) como herramienta
pertinente al proyecto colonial moderno.
En esta oportunidad se quiere aprovechar el espacio que brinda la RAE para poner
en consideracin estas ideas en construccin, que pretenden discutir la antropologa en,
desde y para Bolivia (en primera instancia), a partir de la sugerencia de tres pasos previos,
que sern planteados en el ltimo subttulo, en relacin a la antropologa en Bolivia como
algo por construir. Sabemos que, el nacimiento de la antropologa como ciencia social, se
haba trazado, aparentemente, la tarea hacer inteligibles las diferencias de las culturas no-
occidentales, para generar procesos de dilogo, que finalmente puedan estos concluir
en la civilizacin de las formas de vida no-occidentales. Actualmente, en el siglo XXI, ese
dilogo, entendido ms como proceso colonial, contina activo. La reciente Cumbre Ibe-
roamericana nos ha dejado una prueba fehaciente de tal dilogo, el porque no te callas
de un monarca muestra que la intolerancia, el racismo la discriminacin y la pretensin de
dominio, continan existiendo desde los espacios de poder en el norte del mundo, luego
de ms de un siglo de construccin de conocimiento antropolgico.
Por otra parte, nos encontramos con una serie de interpelaciones de todo tipo y en
diversos lugares del mundo, hacia el modelo de ciencia y las formas de vida modernas. Y
se dice, a partir de juicios de realidad que surgen desde la materialidad de la vida de los
pobres, los desnutridos, los discriminados y los vejados, que ste modelo, no slo no ha
logrado la construccin de un conocimiento para la vida, todo lo contrario, se plantea que
el conocimiento cientfico moderno en general y la ciencia social en particular, han servido
para encubrir la destruccin del planeta y con sta la destruccin de la vida humana. Y la
antropologa en sus facetas moderna y posmoderna, ha servido y se ha hecho parte de este
encubrimiento.
La antropologa como invencin y como inventora
Pero, vayamos por partes, la comprensin de lo dicho anteriormente puede ser acla-
rada a partir de saber cmo nace la antropologa, dnde se da este nacimiento y cules
son los motivos para tal surgimiento. Esta informacin ha sido desarrollada de muchas
formas, en diferentes pocas y por distintos autores, sin embargo, en nuestro inters de
saber, cmo se comprende este surgimiento y su posterior proceso histrico desde la
intelectualidad latinoamericana; encontramos solamente dos autores
3
que se han ocu-
pado de desarrollar una historia de la antropologa. Uno de ellos es el mexicano: Angel
Palerm y el otro es el peruano: Manuel Marzal. Ambos de pases con gran tradicin
antropolgica en el siglo XX.
1 Ponencia presentada a la XXII Reunin Anual de Etnologa en La Paz-Bolivia. 19-22 de agosto 2008
2 Antroplogo boliviano. E-mail: warikato61@yahoo.com
3 Seguramente existen ms autores que se han ocupado de esta problemtica, pero hasta el momento slo conocemos la obra de los
dos citados.
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Esta reflexin me trae a la memoria la primera vez que tuve en mis manos un libro de
historia de la antropologa, en aquella oportunidad tuve la revelacin sobre el origen de
esta ciencia. sta, segn el texto, se remontaba a tiempos antiguos. Esto era completamen-
te contradictorio (en ese momento para m), con el supuesto origen de la antropologa,
aprehendido en las aulas universitarias. Nuestra formacin inicial parti del siglo XIX
con Edward Burnet Tylor (1832-1917) en Inglaterra y Henry Morgan (1818-1881) en los
Estados Unidos.
Actualmente sabemos que la antropologa, como ciencia social, surge a partir de re-
flexiones de los primeros pensadores de la humanidad y empieza a consolidarse como un
corpus de conocimiento constituido a principios del siglo XX. Esta referencia histrica de
Europa, es reproducida por nuestros historiadores, hablamos de Palerm y Marzal, desde su
propia perspectiva. Sin embargo, ms all de uno u otro autor, citado o no, ambas historias
reproducen la manera en la que el proyecto intelectual moderno se ha ido construyendo a
lo largo de la historia, en relacin a las diferencias culturales, entre el sistema mundo moderno
y los otros mundos. Estos otros mundos han sido observados, reflexionados y teorizados
desde un espacio geogrfico e intelectual muy bien definido, Europa y los europeos.
Por ejemplo, para darnos cuenta de esta transferencia de perspectiva de la historia de
la antropologa, y la reproduccin de la visin de esta ciencia en Norte y Sur Amrica, nos
remitimos a una cita de Evans-Pritchard, quien inicia su historia de la antropologa a fines
del siglo XVII con Montesquieu (1689-1755):
Es difcil decidir por dnde empezar, desde un punto de vista pedaggico, la historia de lo
que en la actualidad se podra considerar el pensamiento antropolgico social. Podramos
remontarnos a Platn y Aristteles o todava ms atrs; yo di un curso sobre Ibn Khaldun;
pero el cambio de los siglos es demasiado grande. Despus empec con Maquiavelo, algo
de Vico y juguete con Montaigne, antes de decidir finalmente que si uno ha de empezar
por algn lado, o ms bien a partir de alguien, ste ha de ser Montesquieu. Coincido con
los profesores Aron y Durkheim en que es a l a quien se ha de denominar no precursor
del pensamiento sociolgico, sino su moderno fundador ()
4
Una primera idea contenida en la anterior cita es la relacin casi sinonmica de la
antropologa y la sociologa o el pensamiento sociolgico. Pero adems, a partir de
este intento de construccin de una historia desde el sistema mundo europeo, legtimo para
stos, vemos cmo, los no-europeos se hacen parte de esta manera de pensar la historia
de la antropologa, surgida en tiempos anteriores a la reflexin terico-metodolgica de
la antropologa europea como tal. Y, haciendo referencia a los primeros extraamientos
de las culturas europeas y sus precursores, a partir de sus encuentros con otras culturas y
sus dificultades de comprender las diferencias, retoman los fundamentos y los pilares de
aquella construccin.
ngel Palerm
5
inicia su historia desde Herodoto, junto a otros griegos y romanos,
luego se refiere a los grandes viajeros que, desde Europa viajan hacia otras latitudes,
entre estos se incluye tambin a Cristbal Colon y varios espaoles que se ocuparon de
explorar las Indias. Luego presenta a misioneros y funcionarios de tiempos de la co-
lonia para terminar con los utpicos y rebeldes de la era de las revoluciones, Las Casas,
Moro, Bacon, entre otros.
Por su parte Manuel Marzal aclara y justifica esta posicin cuando dice que hay que
partir de una definicin inicial de antropologa, que incluya a todos aquellos que hasta ahora
han hecho estudios que pueden considerarse antropolgicos, aunque los autores de tales
4 Evans-Pritchard, Edward. (1987) Historia del Pensamiento antropolgico. Catedra: Madrid.
5 Palerm, ngel. (1974) Historia de la etnologa: 1, Los precursores. Alambra: Mexico D. F.
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5 Museo Nacional de Etnografa y Folklore
estudios no hayan sido antroplogos () para luego construir la historia de la antropologa
as definida.
6
Su trabajo, desarrollado en tres tomos, dedica el primero a los autores de
tales estudios que no han sido antroplogos, denominado: Historia de la Antropologa
Indigenista: Mexico y Per y los otros dos a la antropologa acadmica inglesa, francesa
y norteamericana. A diferencia de Palerm, Marzal no se refiere a autores europeos, sino a
estudiosos de las culturas indgenas de Meso-Amrica desde la poca colonial (1550-1650),
hasta lo que l llama la poca moderna (1920-1980). Sin embargo estos estudiosos siguen
reproduciendo la subjetividad y la racionalidad europea, a excepcin de unos cuantos
cronistas indgenas.
Esta manera de construir la historia de la antropologa nos est mostrando con claridad
lo que ya muchos autores han expresado con mayor precisin y con mejores argumentos,
que la antropologa es hija del colonialismo y su construccin como corpus terico corres-
ponde a una tradicin cultural moderna en sus vertientes: europea y norteamericana. Y as
lo expresa el mismo Palerm cuando dice:
Pero ocurre, casi sin apercibirse de ello, que se llega al momento en que la cuestin de la
transmisin consciente de una tradicin cultural se convierte en un centro de inquietud.
Hay mucho de esta subcultura, que llamamos la antropologa, que parece ser digno de
ser conservado.
7
Entendemos, a partir de la anterior cita que la antropologa, como subcultura, se ha
hecho portadora de la transmisin conciente de la tradicin cultural moderna y ha sido
parte, y es todava, de la construccin y la consolidacin de un sistema-mundo europeo moderno.
O sea, en primera instancia, ha sido inventada por la modernidad, pero adems, su propio
desarrollo como ciencia social ha servido para re-inventar a la misma modernidad
8
.
Esta invencin se ha hecho a partir de la negacin, la explotacin y el dominio de lo no
occidental y ha servido para generar la afirmacin, el enriquecimiento y la hegemona de
poder de lo occidental. sta ha sido y es la direccin del sistema-mundo europeo moderno. A
esta reflexin, queremos anteponer otra, fundada en la tica de la liberacin, en la que se
deduce la necesidad de superar el proyecto del sistema-mundo europeo moderno, porque.
El problema no es la mera superacin de la razn instrumental (como para Habermas) o
de la razn terror de los posmodernos, sino la superacin del mismo sistema-mundo tal
como se ha desarrollado hasta hoy durante 500 aos. El problema que se descubre es el
agotamiento de un sistema civilizatorio que llega a su fin.
9
Veamos entonces brevemente de que estamos hablando cuando nos referimos a lo que
se ha venido a llamar modernidad y qu tiene que ver esto con la antropologa y cmo y de
que manera predetermina un comportamiento cientfico, colonial o no, en su aplicacin,
y reproduccin sin ninguna critica en las aulas universitarias de pases no europeos y no
occidentales, como el nuestro.
La antropologa contempornea presupone la modernidad
La antropologa contempornea en general, incluso en su variante posmoderna, presu-
pone a la modernidad en sus postulados tericos. Precisamos, la antropologa del siglo XIX
y la de las primeras seis dcadas del siglo XX, son parte del paradigma de la conciencia.
6 Marzal, Manuel (1989) Historia de la Antropologa Indigenista: Mxico y Per. Pontificia Universidad Catlica del Per: Lima. Pag. 14
7 Palerm, ngel. (1974) Historia de la etnologa: 1, Los precursores. Alambra: Mxico D. F.
8 La Europa antigua, marginal e inferior al Mundo Bizantino, la hegemona musulmana y el Oriente, inici la construccin de un
otro inferior, para construir una subjetividad en la que lo europeo pueda tener hegemona. La antropologa contribuy, y lo sigue
haciendo, en gran medida a esta invencin.
9 Dussel, Enrique. (2000) tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Trotta: Madrid. Pag. 64
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En este tiempo la pretensin de dominio de la ciencia social, como parte de la ideologa
moderna
10
, se hace evidente a partir de las relaciones sujetoobjeto y en funcin de una
racionalidad construida desde y para el sistema-mundo europeo moderno. Sin embargo, al in-
terior de la ciencia social, mientras la poltica y la economa se han ido especializando; la
primera sobre todo en trminos formales y la segunda convirtindose en la referencia de
ciencia social universal; el mercado surge como paladn de la justicia y el equilibrio, como
autoregulador del sistema econmico y en consecuencia como justificacin de la injusticia
social, el desequilibrio global entre ricos y pobres y el colapso planetario en relacin al
medio ambiente.
Pero, Cmo se argumenta desde la racionalidad moderna? Habermas nos plantea
que:
La sociologa surge como una disciplina que se hace cargo de los problemas que la Poltica
y la Economa iban dejando de lado a medida que se convertan en ciencias especializadas.
Su tema son las transformaciones de la integracin social provocadas en el armazn de las
sociedades viejo-europeas por el nacimiento del sistema de los Estados modernos y por la
diferenciacin de un sistema econmico que se autorregula por medio del mercado.
11
Al mismo tiempo, cuando Habermas se refiere a la sociologa afirma que sta Ha sido
siempre tambin teora de la sociedad, y a diferencia de las otras ciencias sociales, no ha po-
dido deshacerse de los problemas de la racionalizacin, definirlos o reducirlos a un formato
ms pequeo.
12
Es en este vaco, por detrs de la sociologa, que se ubica la antropologa
de fines del siglo XIX y principios del XX. Mientras la sociologa europea se ocupaba de
construir un marco categorial para depurar el paso de la sociedad feudal a la sociedad mo-
derna en Europa y con esto ir definiendo uno concepto de racionalidad universal, se haca
necesario un corpus que realice el mismo trnsito con las sociedades no europeas, sobre
las cuales se impondr tambin aquella racionalidad. La antropologa entonces, nace como
una sociologa dirigida hacia los pueblos no occidentales, en Europa esto es evidente hasta
ahora, por la dependencia de las carreras de antropologa de las orientaciones fundadas
por la sociologa. Incluso en muchos pases la etnologa es una especializacin posterior a
la formacin en sociologa o ciencia poltica.
Con los aos, la falsa pretensin de verdad de la ciencia social quedara en evidencia, la
crisis mundial, junto con los costos sociales de las guerras mundiales de principios de siglo,
en las que la antropologa fue pertinente con la racionalidad medio-fin, servirn para poner
en cuestin el modelo de ciencia de la poca. Pero las ideas tardarn todava un tiempo
en argumentar esta crisis. El paradigma de la conciencia ser puesto en cuestin por los
mismos europeos, a partir de la incoherencia que ste mismo ha generado.
Desde fines de los aos sesenta, las sociedades occidentales se aproximan a un estado en
que la herencia del racionalismo occidental ya no resulta incuestionable. La estabilidad de
la situacin interna, conseguida () sobre la base del compromiso que el Estado social
representa, se est cobrando crecientes costes culturales y psicosociales; tambin se ha
tomado mayor conciencia de la labilidad, obviada pasajeramente, pero nunca realmente
dominada, de las relaciones entre las superpotencias.
13
10 Juan Jos Bautista, en varios seminarios, durante el ao 2007, se ha referido a la ciencia social como ideologa del Proyecto de la
modernidad.
11 Habermas, Jrgen (1999)Teora de la accin comunicativa, I. Taurus: Madrid: Pag. 19
12 Ibid. Pag.: 20
13 Habermas, Jrgen (1999) Teora de la accin comunicativa, I. Taurus: Madrid: Pag. 12
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7 Museo Nacional de Etnografa y Folklore
Estos procesos y estas crisis han obligado a algunos pensadores europeos a transitar del
plano ntico hacia el plano ontolgico, es el caso de Karl-Otto Apel, que se plantea una tica
del discurso como una tica de la responsabilidad para transformar la tica kantiana contenida
en el paradigma de la conciencia.
() la tica del discurso merece su nombre slo porque puede pretender descubrir,
mediante el discurso reflexivo-argumentativo en el propio discurso, un a priori irrebasable
para todo pensamiento filosfico, que incluye tambin el reconocimiento de un principio
criteriolgico de la tica.
14
Estas ideas, desarrolladas desde dcadas atrs influirn en algunas crticas que desem-
bocarn en algunos cambios en la ciencia social en general y la antropologa en particular.
El paradigma de la conciencia ser superado por una nueva manera de pensar, a partir de la
tica del discurso, generndose as, el giro lingstico y el giro pragmtico
15
desarrollado sobre
todo por el filsofo alemn K. O. Apel. El principio de validez de lo que sea considerado
como verdad, objetivo de la ciencia, dejar de ser la conciencia del sujeto, en oposicin a
la inconciencia del objeto. Ahora la verdad tiene que ver con el uso argumentativo del
lenguaje, sometido a una pragmtica discursiva intersubjetiva entre sujetos.
A partir del giro lingstico y del giro pragmtico surgen nuevas posibilidades de construir
una nueva antropologa en la que se deber asumir que se est trabajando con sujetos y el
uso de las metodologas deber hacer nfasis en relaciones sujeto-sujeto. Sin embargo toda
esta discusin a propsito del giro pragmtico y el giro lingstico llega de manera fragmenta-
da, difusa y con terceras versiones a algunos crculos de intelectuales y se la va asumiendo
de la misma forma, fragmentada. Una referencia de la manera en la que estos crculos se
han desarrollado en los pases del norte, a partir de otras referencias tericas que no han
superado el paradigma de la conciencia, nos la da Carlos Reynoso:
Foucault, fue quizs, el primer autor francs ledo casi masivamente por los antroplogos
norteamericanos, con la posible excepcin de Lvi-Strauss. Sea como fuere, con l se inicia
algo que no se haba dado con mucha frecuencia: que los pensadores franceses, caractersticos
por sus profundos conocimientos de filosofa y por su erudicin comparativamente enciclop-
dica, comenzaran a ejercer influencia directa sobre la comunidad antropolgica de los Estados
Unidos. Por primera vez, quiz, los antroplogos norteamericanos exploraron literaturas de
ensayo extranjeras ajenas a la disciplina. Cabe reconocer unas pocas excepciones a la escasa
apertura de esos profesionales, y sobre todo una: Clifford Geertz, () por lo dems, antes
del advenimiento del posmodernismo, ni siquiera los cientficos sociales inclinados hacia la
fenomenologa acostumbraban leer ensayos que no pertenecieran al mismo crculo de ideas
filosficas que el que ellos frecuentaban. Aunque la dominancia de su civilizacin torne artifi-
cioso hablar de provincianismo, se percibe que los antroplogos norteamericanos modernos
no eran, antes de asimilar a Foucault, genuinos cosmopolitas.
16
Adems de lo anterior, tambin han surgido algunas comunidades de intelectuales en
los pases del norte a partir de las tesis de Heidegger y del ltimo Wittgenstein y se han
ido asumiendo como relativistas y es a partir de estas posiciones que surge el posmoder-
14 Apel, Kart-Otto (1991) Teora de la verdad y tica del discurso. Paidos: Barcelona: Pag. 151
15 El giro lingstico y el giro pragmtico ha sido desarrollado por: Apel, Karl Otto (1993) Semitica Filosfca. Buenos Aires: Almagesto. Lo que
plantea a partir de una exaustiva revisn de los procesos del pensar y del conocer es lo siguiente: El rasgo comn en los mencionados
planteamientos consiste en que todos ellos recurriendo al apriori del lenguaje y a la ah implcita dependencia del pensar y el conocer
respecto al acuerdo intersubjetivo- coinciden en la ms o menos radical superacin de un supuesto que por| lo menos desde San agustn
haba sido obligatorio en el pensamiento occidental: el solipsismo metdico reclamado finalmente por Husserl para el pensador radical
(cf. K.-O- Apel. 1973, tomo II; Bhler 1985, Indice alfabtico). Con tal expresin me refiero a la suposicin todava hoy dominante,
de que uno tendra que poder llegar, slo y por s mismo (...) a resultados del pensar y del conocer. Pag. 158-159
16 Reynoso, Carlos (compilador) (1996) El surgimiento de la antropologa posmoderna. Gedisa: Barcelona: Pag.: 17
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nismo en la antropologa, con la pretensin de superar el eurocentrismo sin penetrar al
colonialismo, y as lo plantea Apel en otro de sus trabajos:
As, desde hace ya tiempo, en el mbito cultural anglosajn existe una conexin entre la
recepcin, por lo general relativista, de Wittgenstein de autosuperacin terapetica de
la pretensin de validez universalista del discurso filosfico en aras del uso del lenguaje
ordinario de las formas de vida contingentes- y la relativizacin de normas europeas de
racionalidad a travs de los representantes ms jvenes de la antropologa cultural, quienes
con ello quisieran corregir el europeocentrismo del colonialismo ltimamente, esta
recepcin relativista de Wittgenstein parece estar en muchos lugares recubierta y reforzada
por una recepcin actual del ltimo Heidegger.
17
En este transito hacia la antropologa posmoderna, la antropologa interpretativa fue la
bisagra que permiti dar ese paso posterior a lo que Geertz estaba llamando etnografa
como descripcin densa. De esta manera surgi con mucha fuerza la crtica posmoderna
a lo que la antropologa convencional, desde el paradigma de la conciencia, llamaba cono-
cimiento antropolgico, racional, objetivo y cientfco; explicitando que en este proceso se han
construido mundos objetivos, en lugar de descubrirlos. Toda esta crtica ha sido posible
gracias a las reflexiones surgidas a partir del lenguaje y el smbolo, y su uso pertinente o
no, en los procesos investigativos.
En oposicin a estos mundos objetivos construidos desde la antropologa convencional,
los antroplogos posmodernos asumen, como a principios del siglo XX lo hizo Boas, que
todo es vlido si es en relacin a determinada cultura, o sea cualquier visin de realidad es
vlida en funcin de su contexto de referencia. Esto quiere decir que desaparecieron los
criterios universales de validez para la construccin de verdades universales.
En ambos casos, en la antropologa convencional y en la posmoderna, no se cuestion
nunca la racionalidad instrumental medio-fin, contenida en la ciencia social moderna,
a partir de la cual se introduce al mercado como regulador de todo equilibrio sobre el
planeta y mucho menos se cuestion el paradigma de la conciencia. Esto quiere decir que
los fundamentos de ambas propuestas de antropologa no estn en discusin. Y, esta es la
antropologa que encontramos en los libros que llegan a nuestro pas y con los cuales nos
hemos formado todos nosotros. Una antropologa que se preocupa por los problemas de
la racionalidad moderna, desde la misma racionalidad moderna y que intenta solucionar y
ajustar a la misma racionalidad moderna.
La antropologa en bolivia, algo por construir
La produccin antropolgica en Bolivia realizada por antroplogos bolivianos
18
desde
Bolivia, en Bolivia y para Bolivia es todava incipiente. Lo que existe del siglo XX est
marcado por una produccin antropolgica que es resultado del trabajo de unos pocos
extranjeros que han decidido quedarse a vivir en Bolivia y algunos otros que han tenido
algunas estadas peridicas durante diferentes pocas, gracias a subvenciones de sus uni-
versidades u otras financieras.
El 99% de esta produccin en ningn momento ha sido crtica, ms bien se ha ocu-
17 Apel, Kart-Otto (1999) Estudios ticos. Fontarama: Mxico: Pag. 12-13
18 En este caso no se trata de que podamos tener algo en contra o a favor de los antroplogas/os extranjeras/os que decidieron
quedarse a hacer antropologa en Bolivia, incluso en algunos casos volvindose bolivianas/os; ste no es nuestro problema.
Nuestra reflexin trata de pensar otro problema. Por ejemplo, en el sentido de las posibilidades de ser antroplogo en Bolivia, sin
contar con las facilidades que se tiene en otros pases; o pensar tambin sobre las motivaciones con las que un sujeto boliviano que
vivi la historia boliviana y carga, como todos nosotros en mayor o menor grado, la subjetividad colonial constituida en 500 aos,
decida ser antroplogo para realizar una reproduccin mediocre del conocimiento europeo norteamericano moderno, porque no
le interesa para nada la reflexin de la manera en la que la antropologa debera construir conocimiento en, para y desde Bolivia, o
desde un locus en relacin a este contexto regional, sea andino, amaznico, chaqueo, etc., como es el caso de la gran mayora de
los antroplogos que la Catlica de Cochabamba, la Tecnica de Oruro y la San Andrs de La Paz estn produciendo.
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pado de consolidar el modelo colonial de antropologa fundada en los pases del norte y
reproducida por los antroplogos que han utilizado nuestro pas como el lugar de trabajo
de campo para sus tesis.
Hay que destacar que la mayora de las investigaciones realizadas por extranjeros aparecen
en el contexto del trabajo de campo, obligatorio para producir la tesis de doctorado y
acceder luego a un empleo acadmico en el Norte. Esto implica, por un lado, que el (la)
investigador/a tiene una libertad relativa en escoger su tema o su sitio de estudio; por el
otro, implica que sus intereses, tpicos, modelos tericos y hasta su estilo de redaccin,
se dirigen a la moda acadmica del Norte, buscando satisfacer a los que eventualmente les
han de calificar para conseguir pega.
Por estas razones, muchas veces la gente estudiada no representa ms que un hiato entre
dos estadas en la Academia: sus problemas o preocupaciones pueden ser descartados para
enfocar la intertextualidad de sus discursos (y no los fines polticos de estos), la semi-
tica de los diseos de sus textiles (y no las personas que se los ponen o usan), el origen
etimolgico de sus palabras (y no el uso de prstamos modernos), etc. Bordieu (1990)
comenta que esta clase de estudio viene de investigadores con posiciones muy elevadas en
la estructura social, lo que les permite mirar a la sociedad como un teatro, dirigido por
guiones y reglas abstractas, en juego de roles o normas muy apartadas de la realidad fsica
de la prctica.
19
Esta actitud evasiva de la antropologa, en relacin los verdaderos problemas pertinentes
a nuestros pases y a nuestras realidades y, por otra parte, la imposicin de otros problemas,
que vienen junto a la imposicin de un criterio de realidad, que no es la nuestra, sino la del
hemisferio norte, tiene que ver finalmente con una lgica impuesta por la modernidad hacia
todos los pases con historias no modernas. Se trata de la dominacin, en otras palabras,
la antropologa moderna que conocemos hasta ahora incluso en su variante posmoderna
reproduce las relaciones de dominacin.
En este contexto desigual, en el que la ciencia social, y con ella, la antropologa, se han
ocupado de subsumir otras racionalidades y a partir de esa subsuncin han posibilitado la
construccin de un marco categorial pertinente a la modernidad, se constata al mismo
tiempo que se escuchan, desde distintas latitudes del planeta, lase desde la exterioridad
20
,
voces que interpelan y que desde varios aos atrs, han ido poniendo al descubierto el
agotamiento del sistema civilizatorio moderno y han descubierto su pretensin encubierta
de dominio.
A partir de este argumento, nos preguntamos cules son las posibles salidas para una
antropologa que se constituya como herramienta de pensamiento y pueda construir cono-
cimiento que sirva para el bienestar, en primer lugar de nuestra humanidad (local) y que
adems, tenga la pretensin de que ese bienestar llegue a la humanidad en general? Dicho
de otra manera Ser posible construir desde fuera de la racionalidad moderna occidental,
partiendo de las otras racionalidades subsumidas hasta ahora por la ciencia moderna, un
conocimiento con pretensin de universalidad?
Pensamos que inicialmente se debern superar tres pasos importantes. El primero, que
consiste en superar el paradigma de la conciencia, esto quiere decir hacernos parte del giro
pragmtico, incluso en la cotidianidad de nuestras vidas, no solamente hablar de relaciones
sujeto-sujeto como parte de un mtodo de investigacin pertinente a la modernidad y su
19 Spedding, Alison (53-74). (1997) En: Ms all del silencio. Las fronteras de gnero en los Andes. (Denise Arnold compiladora).
CIASE; ILCA: La Paz: Pag. 54
20 La categora de exterioridad ha sido desarrollada por Enrique Dussel en los dos primeros volmenes de los cinco correspondientes a
La tica de la liberacin. Su planteamiento plantea la superacin del momento ontolgico de la modernidad o del Ser, hacia la exte-
rioridad como no-ser. Dussel,Enrique. (1973) Para una tica de la liberacin latinoamericana. Tomos I y II. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires.
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pretensin de dominio como mtodo de investigacin.
El siguiente paso fundamental consiste en el reconocimiento, a partir de juicios de rea-
lidad, de la existencia de la exterioridad, en relacin a la modernidad y asumirnos como
parte de sta. Esto quiere decir, hacer visible nuestra condicin de excluidos en relacin del
sistema mundo europeo moderno, o sea se deber asumir la historia que nos ha tocado vivir
y que nos ha constituido como sujetos con una subjetividad colonial. Esto significa hacer
carne desde nuestra experiencia de vida, de la dominacin que no nos ha dejado pensar la
realidad, en este caso la nuestra, ms all del referente de realidad histrica, econmica,
poltica, religiosa, etc., europea moderna. En este caso estas primeras etapas podrn ser el
inicio de un proceso que desde Latinoamrica se lo conoce como el giro de-colonial
21
.
Finalmente, como lo est planteando Franz Hinkelammert
22
, desde hace ya algunos
aos, el trnsito de la racionalidad moderna hacia ese otro modo que ser
23
, deber tomar el
principio vida como fundamento. Esto quiere decir que lo que es racional ya no se puede
entender, como en el caso de la modernidad, como algo que se deduce de las ideas sino
de la materialidad de la vida. En este caso se trata de asumir una posicin racional en la
que aquel pensamiento, o aquella manera de construir conocimiento que atente contra
la produccin y reproduccin de la vida, humana y del planeta, deba ser desechado. En
consecuencia, la antropologa que se tenga que construir hacia adelante deber ser aquella
que asuma inicialmente estos tres pasos mencionados y a partir de ello, se haga parte de
los proyectos de liberacin de los pueblos, desde sus propias racionalidades, consecuentes
con la produccin y reproduccin de la vida de la humanidad y de la naturaleza.
21 El giro de-colonial corresponde a otra vertiente de pensamiento surgida hace poco en Amrica Latina, con influencia de los estudios
de la subalternidad. [C]onsiste en desprenderse del chaleco de fuerza de las categoras de pensamiento que naturalizan la colo-
nialidad del saber y del ser y la justifican en la retrica de la Modernidad, el progreso y la gestin democrtica imperial. Walsh,
Catherine Walter y otros (2006). Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Ediciones del Signo: Buenos
Aires. Pag.: 13. Ver tambin: Walsh, Catherine (editora). Pensamiento crtico y matriz (de)colonial. Refexiones latinoamericanas. Ed. Abya
Yala; Universidad Andina Simn Bolivar. Quito 2005.
22 Hinkelammert, Franz. Ideologas del desarrollo y dialctica de la historia. Ed. Paidos. Argentina 1970.
23 Otro modo que ser se refiere a la manera de ser que se funda en el no-ser en relacin al Ser de la modernidad, porque, el otro modo
que ser parte desde la exterioridad. A diferencia de cuando se dice otro modo de ser que es a fin a la modernidad.
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