Coincidencias entre Lvi-Strauss y Freud

Edith Caldern Rivera.

A Ral

En este trabajo pretendo reflexionar respecto de un problema aejo en las Ciencias Sociales:
me refiero al polmico y complejo proceso mediante el cual se establece la interaccin entre la
cultura, el psiquismo y el sujeto social. Por la envergadura de tal planteamiento intentar tan
slo esbozar algunas lneas que nos permitan pensar esta problemtica a travs de algunos de
los aportes del psicoanlisis y la antropologa. Esta seleccin no es arbitraria. Tanto el
psicoanlisis como la antropologa, al delimitar sus objetos de estudio, han debido aclarar hasta
que punto sus propuestas de anlisis o sus planteamientos deben centrarse en lo subjetivo o en
lo social. Dado que tales disciplinas constituyen un campo muy amplio es este trabajo me
limitar a explorar algunas de las aportaciones de dos autores fundamentales: Claude Lvi-
Strauss y Sigmund Freud
En la actualidad entre los psicoanalistas es conocido el inters por la antropologa que
cautiv a Freud; no sobra recordar que Ttem y tab es una obra que dialoga con la etnologa
de la poca. Tambin es sabido su gusto por la cultura material de otros pueblos y el aprecio
por la alta cultura producida por Occidente. Por su parte, entre los antroplogos es sabido que
la problemtica de lo inconsciente, de la prohibicin del incesto y en general sobre el psiquismo
desarrollados por Lvi-Strauss son inspirados, de una manera importante en la obra de Freud.
De haber sido contemporneos, entre ambos autores, podra haberse dado un fecundo dilogo.
Por su parte en la antropologa es sabido tambin el deslumbramiento que causaron entre sus
primeros etnlogos y etngrafos las versiones diversas de la obra de Freud. Su divulgacin en
Norteamrica estuvo en origen de la influyente escuela de Cultura y Personalidad. Pero ms
que esta influencia de segunda mano lo que quiero resaltar es la importancia que ahora podra
adquirir el poner en dilogo la obra de Freud con la de Lvi-Strauss.
El intento por establecer puentes entre ambas disciplinas no es nuevo. Sin embargo, como
bien seala Falomir este encuentro no ha sido siempre afortunado y ha suscitado un
distanciamiento entre ambas disciplinas (Falomir 2004). Podemos tan slo recordar una
diferencia epistemolgica entre los autores que nos ocupan: Mientras que Lvi-Strauss
investiga sobre el espritu humano y la unidad psquica de nuestra especie en trminos sociales,
Freud mira al psiquismo del sujeto para explicar lo social.
Sin embargo no deseo reiterar y profundizar las conocidas diferencias entre ambos autores;
prefiero sealar sus coincidencias que son las que nos permitirn visualizar algo que considero
de suma importancia tanto en los tejidos sociales como en las personas que los hacen posibles,
me refiero a la interseccin e interaccin entre psiquismo, sujeto y cultura.
Resulta a todas luces evidente que la cultura, como bien seala Echeverra, no slo est
presente en todo momento como factor sobredeterminante de los comportamientos colectivos e
individuales de la vida social sino que puede intervenir en la marcha de la historia (2001: 26).
A pesar de ello, el concepto de cultura no ha tenido un objeto bien definido, ha sido polmico y
polismico; ha sido ms bien un campo de discusin e indagacin en constante expansin. Es
conocido que la concepcin de cultura surge tanto entre los griegos como en los romanos; es
sabido tambin que la complejidad que ha adquirido el concepto nos sumerge en numerosas
discusiones. Es evidente que la revisin del campo semntico de la cultura es una tarea que
rebasa los lmites de este trabajo por lo que tan slo presentar una mirada fugaz.
Para los fines de este trabajo cabe recordar que tanto para los griegos como para los romanos
la cultura tena que ver con la educacin del hombre; la adquisicin de las buenas artes como la
poesa, la filosofa y la elocuencia eran los atributos que construan al ser humano diferente de
otros animales. Para los griegos, lo que en la actualidad entendemos por el trmino cultura,
implicaba tanto la bsqueda de lo que el hombre haca de s, como la forma en la que estableca
la relacin con los otros hombres; es decir, la cultura trataba del sujeto y de su vida en
sociedad. Podemos apreciar un ejemplo claro de la ubicacin del dominio de la cultura tanto en
el sujeto como en sus sociedades en obras relevantes y clsicas como La repblica de Platn as
como en los trabajos de Aristteles. Para ambos pensadores el hombre es un animal poltico, la
naturaleza humana es impensable sin la cultura que consista en la bsqueda del conocimiento y
la sabidura; lo infrahumano es decir los esclavos- y lo suprahumano los dioses- quedaban
fuera del dominio de la cultura (Abbagnano 1987).
Durante mucho tiempo emparentamos a la cultura con la palabra "cultivo" de la que
etimolgicamente se deriva del latn. Sin embargo mucho de su contenido actual deriva en
realidad del griego; como bien ha recordado Zaid, en realidad los griegos no tenan
propiamente un concepto de cultura y paradjicamente hemos intentado encontrar en ellos el
significado del trmino. Por otra parte seala que en latn exista la palabra cultura aunque no
exista el concepto; son los griegos quienes construyen parte del concepto contemporneo de
cultura aunque no tenan un lxico para ello. Echeverra seala que para la tradicin filolgica
alemana lo ms cercano a la concepcin de la cultura que tenan los griegos era el concepto de
ethos que como eje principal contiene el modo de vida ya que la palabra ethos significa
hbito, costumbre, morada, refugio (Echeverra 2006: 44-6). Posiblemente el trmino griego
ms cercano a la concepcin de cultura sea el de Paideia. El trmino cultura apareci en la
Roma antigua como la traduccin de esta palabra griega que significa crianza de nios y que
ha derivado en la nocin de cultivo de la humanidad, de lo que caracteriza y distingue al ser
humano de los dems seres (Said 2001: 30). Por ello en el concepto de cultura actual es
importante la educacin y nocin de trascendencia de lo que se considera valioso. As, en la
actualidad el campo semntico del trmino cultura nos remite al primer concepto romano de
ella que significa: tener presente lo mejor del pasado, consagrarlo aunque no fuera romano,
interrogarlo, conversar con los clsicos y continuarlos (Echeverra 2006: 44-6)
Posteriormente, en la Edad media, se modificaron tanto el campo semntico como las
prcticas sociales asociados a la cultura. El fin de la cultura en esa poca consista en preparar
al hombre para cumplir con sus deberes religiosos y garantizarle una existencia ultramundana.
La cultura serva tambin como medio de comprobacin de las verdades religiosas. Por otra
parte en el Renacimiento se intent recuperar el carcter naturalista de la cultura (vinculada al
cultivo); la cultura permita formar a los hombres para vivir, ya no en el ultramundo, sino en
este mundo. El saber constitua una fuente de status, el sabio era privilegiado, diferente a los
otros hombres. La cultura se materializ en bienes tangibles artsticos y simblicos que fueron
atesorados por las lites sociales.
En la poca de la Ilustracin esta visin aristocrtica de la cultura cambi, se pretenda
difundir la cultura con el fin de que sta sirviera de instrumento de renovacin de la vida social
e individual; la idea era que la cultura no fuera patrimonio de unos cuantos, el conocimiento era
parte importante de la cultura y deba ser universal. Sin embargo durante el Romanticismo se
intent regresar a la aristocracia la cultura y en ese proceso la cultura comenz a significar
enciclopedismo, las disciplinas cientficas proliferaron y se diferenciaron y la cultura se
comenz a ver como un conocimiento general de todo.
A esta altura, podemos entender porque el trmino cultura implica, contiene y significa muy
diversas acciones y representaciones de los hombres. Como ya han sealado, entre otros
muchos autores, Gimnez y Elas, la palabra cultura en sus inicios latinos haca referencia al
trabajo de la tierra, al cultivo, de ah deriva su origen en diversas lenguas. La acepcin de
cultura como cultivo permanece en una parte del sentido comn de la actualidad. Por ejemplo,
el uso que se le da en el castellano: la palabra cultura est documentada en espaol desde 1515.
En 1729 el primer diccionario de la Real Academia Espaola da tres acepciones de cultura: La
labor del campo o el ejercicio en el que se emplea el labrador o el jardinero. Metafricamente
es el cuidado y aplicacin para que alguna cosa se perfeccione, como la enseanza en un joven,
para que pueda lucir su entendimiento. Vale tambin lo mismo que culto, en el sentido de
reverencia o adoracin (Zaid: 2001).
Por su parte Echeverra seala que la redefinicin moderna del trmino cultura comenz a
gestarse en el siglo XVIII en Alemania en contraposicin al sentido del trmino civilizacin
que utilizaban los franceses y los ingleses. Es entonces cuando comienza a plantearse la
diferenciacin entre una cultura viva, que exaltaba el entendimiento denominado como lo ms
espiritual de una cultura, y la cultura muerta o civilizada, que denigraba al espritu. Es entonces
que algunos pensadores de Francia consideran que lo valioso de la cultura son los desarrollos
de la ciencia que consisten en comprender al universo, esa labor capacitaba al hombre para
modificar al mundo de acuerdo a sus necesidades (2001: 32). Respecto a la diferencia entre
cultura y civilizacin Echeverra seala:

Frente al concepto de civilizacin definido en la Francia del imperio napolenico, que
retrata y expresa la ciega persecucin progresista de todo lo que es innovacin tcnica y social,
de espaldas a la tradicin y a la herencia espiritual, el romanticismo alemn planteaba su idea
de cultura ligada justamente tanto a la nocin de espritu sea ste puro o prctico- como la
de un fundamento popular de toda cultura. Los romnticos retomaron la vieja conviccin
barroca de que el nico agente de la creacin cultural efectiva es el pueblo y que las otras
capas, la burguesa y la nobleza, lo nico que hacen es, cuando no la traicionan, aprovechar y
refinar los esbozos de obras que l les entrega (2001: 34)
Los primeros romnticos posean un concepto clasista y no etnicista del pueblo, en cambio
los romnticos tardos conceban de forma muy diversa al pueblo que eran las grandes
naciones, sus integrantes se centraban en las proezas blicas e industriales de sus sociedades y
en los logros cientficos y artsticos de sus individuos particulares. Todos los dems eran
pueblos naturales destinados a un aprendizaje infinito (Ibd.: 35)
Por otra parte para los ingleses el concepto de cultura es un elemento central de la etnografa
colonialista y se opone al concepto de civilizacin que encarna tanto la sociedad moderna (que
funda esa antropologa) como las grandes sociedades del pasado. La concepcin de cultura de
la antropologa inglesa hace alusin a las civilizaciones que se estn construyendo o que se han
quedado en un peldao de la evolucin por lo que su estudio se basa en materiales que develan
su modo de vida (Ibd.: 35-6).
Para Elias el concepto de civilizacin expresa la autoconciencia de Occidente, pero seala
que no significa lo mismo en las diferentes sociedades que lo conforman; constata que existe
una gran diferencia entre, por una parte, el uso francs e ingls -para quienes el concepto
resume la importancia de la nacin en el progreso de Occidente- y, por otra, el uso alemn
para quienes no es la civilizacin sino la cultura la que expresa el orgullo por la contribucin
propia al progreso (1994: 57).
Cabe destacar que la importancia de la concepcin de cultura para la antropologa merecera
un anlisis riguroso, en este trabajo tan slo abordar algunas de las formas en las que se ha
visto a la cultura por algunos antroplogos con el fin de mostrar la importancia que tal concepto
tiene para la disciplina.
Es necesario tener presente que la antropologa en su sentido cientfico surge a finales del
siglo XVIII, que la etnologa se remonta a la dcada 1830 y que la prctica etnogrfica se
realiza desde principios del siglo XIX. Es en este contexto que va de la ilustracin -que
considera que la cultura debe ser universal y debe ser vista en oposicin a la naturaleza- al
romanticismo que ve a la cultura como suma de conocimientos que poseen unos cuantos,
como un conjunto de creencias consuetudinarias y de rasgos materiales- donde se nutren los
primeros planteamientos de la antropologa.
Paul Mercier en su trabajo Historia de la antropologa (1966) ya apunta que las preguntas
que guan a la antropologa se centran en la diversidad, en la diferencia y que tales
cuestionamientos se refrieren al origen de las costumbres y de las instituciones sociales (1979
[1966]: 21-29). Podemos ver que la cultura ha sido entonces tema privilegiado para el anlisis
antropolgico aunque no existe un consenso respecto de lo que se entienden los antroplogos
por cultura. Sugiero que tal diversidad se explica en parte por el complejo proceso de
constitucin de la antropologa como disciplina as como por su posterior desarrollo. Mercier
nos recuerda que la antropologa surge en diversos pases y en distintos momentos y que para
entender el desarrollo de la antropologa es necesario considerar las diversas formas en las que
se produjo la ciencia en cada pas as como la relacin que el investigador establece con su
objeto de estudio (Mercier 1979: 16)
La cultura ha sido un tema de inters fundamental para la antropologa. Kaplan y Manners
apuntan al respecto que a finales del siglo XIX se delinearon dos temticas de indagacin
antropolgica a saber: la primera se manifiesta en el inters por el funcionamiento de los
sistemas culturales y la segunda en la pregunta por dar cuenta de los procesos que han cursado
estos sistemas culturales (1979: 20-21). Podemos ubicar en la antropologa evolucionista del
siglo XIX el primer acercamiento explcito a la cultura. Tylor y Frazer defienden la premisa de
la comparacin universal de las culturas. Tylor consideraba que era posible realizar estudios de
la cultura y de la moral de las sociedades con las reglas del mtodo cientfico, su trascendente y
famosa definicin de cultura era la de un todo complejo que incluye conocimientos, creencias,
arte, ley, moral, costumbres y todas las otras capacidades y hbitos adquiridas por el hombre
como miembro de la sociedad (1975 [1871]: 29).
Por su parte Malinowski sealaba que el campo de reunin de las ramas de la antropologa
era el estudio cientfico de la cultura, el estudio de la cultura debe hacerse mediante el anlisis
funcional que se basa en estudiar las funciones de los hechos biolgicos y del comportamiento
(1970 [1944]:15-52). El autor pensaba a la cultura como una adecuacin a las necesidades y a
los deseos de los hombres, defina a la cultura como el conjunto integral constituido por los
utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos
sociales, por las ideas y artesanas, creencias y costumbres (Ibd.: 49). En palabras de Gimnez,
para Malinowski la cultura se reduce a un sistema cerrado de instituciones primarias, biolgicas
y secundarias, que responden de diversas formas a dichas necesidades, estas instituciones estn
relacionadas entre s, de modo que todo rasgo cultural existe porque tiene una funcin
(2005:43)
Otro ejemplo claro de la importancia de la cultura para el desarrollo de la teora y la prctica
antropolgica nos lo proporciona la escuela norteamericana. A principios del siglo XX sus
exponentes rompen con las teoras del siglo XIX que atribuan las diferencias humanas a la
raza, es decir, a la herencia biolgica. Fue Franz Boas quien derriba el supuesto de que existan
razas menos morales o inteligentes que la europea. Para Boas la cultura encierra:

todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del
individuo en la medida que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los
productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas
costumbres [y en otra parte sealaba que la antropologa debe] concentrarse en el estudio
profundo del individuo sometido a las restricciones de la cultura en que vive (en Kahn1975:
14)
La escuela norteamericana coloca a cada cultura como un universo autnomo no comparable
con los otros, sus investigadores se afanan por expresar la idea de que las sociedades humanas
que son su objeto de estudio estn dotadas de significado de forma equivalente a las sociedades
que forman a los estados nacionales. Los autores de esta escuela debaten respecto al trato de la
cultura, mientras unos sealan que deben ser tratados como smbolos y fenmenos mentales
que estn ms en el terreno del individuo, otros sealan que lo cultural se da en una dimensin
material. Los primeros parecen ir ganando terreno en el debate y en la definicin semitica de
la cultura. Ejemplo de ello es la famosa definicin de Geertz:
Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin
que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre [web] y que el anlisis de la
cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes sino una ciencia
interpretativa en busca de interpretaciones. Lo que busco es la explicacin interpretando
expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. [...] Entendida como sistemas en
interaccin de signos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamara
smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal
acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un
contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es
decir, densa (Geertz 1992 [1973]: 20 y 27 corchetes mos).
Tal acercamiento semitico a la cultura sin duda facilita el dilogo con el psicoanlisis.
Actualmente, no se puede negar que es a travs de la cultura como se puede percibir y traducir
la experiencia humana.
Por otra parte, recientemente, Ydice seala que el papel de la cultura se ha expandido a los
mbitos poltico y econmico de tal suerte que las nociones convencionales de cultura se
disuelven. El autor apunta que es conveniente abordar la cultura en esta sociedad globalizada
considerndola como un recurso que se usa como expediente para el mejoramiento
sociopoltico o econmico (2002: 23) El autor abunda:
la cultura se invierte, se distribuye de las maneras ms globales, se utiliza como accin para
promover el desarrollo del capital y del turismo, como el primer motor de las industrias
culturales y como incentivo inagotable para las nuevas industrias que dependen de la propiedad
intelectual. Por tanto el concepto de recurso absorbe y anula las distinciones prevalecientes
hasta ahora, entre la definicin de la alta cultura, la definicin antropolgica y la definicin
masiva de cultura [] la nocin de cultura como recurso implica su gestin, un enfoque que no
era caracterstico ni de la alta cultura ni de la cultura cotidiana, entendida en un sentido
antropolgico (Ydice 2002:16)
Sin embargo considero que en otros momentos de la historia la cultura ya ha estado
vinculada a lo econmico y lo poltico y ver la cultura como recurso, aunque sea simblico, nos
llevara a cosificarla o deificarla; a reducirla nuevamente al dominio de lo material. Para
nuestros fines es ms til recordar que el problema de la definicin de la cultura se centra en la
cristalizacin de un conflicto aejo entre existencialismo y estructuralismo o en el combate
entre lo que Nietzsche observa a lo largo de la historia de la cultura occidental entre lo que
denomina el principio apolneo y el dionisiaco (Echeverra 2002:42)
El campo de discusin y anlisis que constituye la concepcin y la definicin del trmino
cultura me permite proponer que resulta necesario explorar una concepcin de la cultura que
intente conciliar este enfrentamiento entre estructuralismo y existencialismo del que nos da
cuenta Echeverra. Enfrentamiento entre el principio apolneo que insiste en la forma
institucional y el nomos, en la constitucin de la vida y el principio dionisiaco que ve en la vida
lo pulsional y lo anmico. Un punto de partida podra consistir, ms que en un enfrentamiento
entre estos principios, en buscar un hilo conductor que permita anudar los lazos, tejer la
urdimbre terica; explorar la construccin de estas intersecciones que se presentan en todas las
culturas y que permiten su transformacin a lo largo de la historia.
Como seale al principio de este trabajo tanto el psicoanlisis como la antropologa han
tenido que delimitar los alcances de sus anlisis. Como cientficos sociales han tenido que
definir o retomar una definicin de cultura. Por su parte para LviStrauss, quien se ha afanado
por hacer de la etnologa una ciencia, la cultura es un conjunto de sistemas simblicos que
comparten tanto el lenguaje como las reglas matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte,
la ciencia y la religin. La finalidad de los estudios culturales es expresar las relaciones de los
distintos sistemas simblicos (1971[1950]: 20). LviStrauss incluye dentro de lo que
concierne a la antropologa a todos los dominios impregnados de significacin. Tambin seala
que lo importante en los anlisis antropolgicos es estudiar esos signos siempre y cuando
puedan ubicarse en una estructura. Para l una estructura es un sistema regulado por una
cohesin interna, la cohesin se revela en el estudio de las transformaciones, las
transformaciones permiten encontrar propiedades semejantes en estructuras diferentes; el autor
al ubicar el inters de la antropologa social en las estructuras simblicas dice:
Los signos y los smbolos slo pueden desempear su funcin en cuanto pertenezcan a
sistemas, regidos por leyes internas de implicacin y de exclusin y porque lo propio de un
sistema de signos es el ser transformable dicho de otro modo, traducible-, en el lenguaje de
otro sistema, mediante permutaciones (1992: 35).

Pero para nuestro autor la cultura no slo consiste en las formas de comunicacin, sino que
ante todo consiste en las reglas aplicables a toda clase de juegos de comunicacin.
Por su parte Freud, quien se esmer por hacer del psicoanlisis una ciencia, tambin defini
la cultura, para l es un esfuerzo colectivo tendiente a dominar la naturaleza externa y a regular
las relaciones entre los seres humanos entre s. Siguiendo la tradicin hobbesiana, la cultura es
una especie de contrato social que obliga a los hombres a renunciar a sus pulsiones para
establecer las relaciones humanas civilizadas por medio de los procesos de sublimacin (Freud:
1913 y 1930).
Freud en su afn por explicar los fundamentos de la cultura en Ttem y tab pretende
determinar el momento en el que surge el ser humano e intenta dar cuenta del paso hacia la
civilizacin. Seala que en ese momento se prescriben los tabes inherentes a todas las
sociedades (Gay 1996: 368). Freud propone que el sentimiento de culpa surge por el asesinato
del padre primordial, esta hiptesis es elaborada y ejemplificada a partir de la creacin del mito
de la horda primitiva. En este mito el padre era un ser feroz y celoso, reservaba a las mujeres
para l y expulsaba a los hijos, ellos lo mataron y lo devoraron y al hacerlo se apropiaron de su
fuerza. Esa comida fue el origen; despus de ese acontecimiento ritual, los hijos sienten culpa.
Con esta narrativa mtica Freud ubica el inicio de la civilizacin que consiste en este control
pulsional del que resulta la prohibicin del incesto y el sentimiento de culpa como
consecuencia del asesinato del padre. Para Freud todo ser humano debe, a partir de ese
momento, dominar el amor por la madre y el odio hacia el padre, es decir, debe controlar el
complejo de Edipo.
A partir de lo anterior considero que existen coincidencias entre Freud y Lvi-Strauss.
Adems de que ambos tienen como objetivo crear conocimiento cientfico, Freud ve en la
cultura el esfuerzo colectivo para dominar la naturaleza y regular las relaciones entre los
hombres y Lvi-Strauss ve la cultura como la encargada de las reglas y de las formas de
comunicacin, ambos concepciones tienen como fin ltimo el poder vivir en sociedad y
comparten la idea de que existe un trnsito entre la naturaleza y la cultura, el cual se da, a decir
de Freud, con el dominio del impulso por matar y la constitucin del Edipo y, en Lvi-Strauss,
con la prohibicin del incesto que es la precondicin para que exista el tejido social porque
funda el intercambio entre los hombres. Una coincidencia implcita en ambos autores es que la
cultura regula pero que las reglas para hacerlo son diferentes dependiendo de la sociedad, cada
cultura particular crea reglas particulares. Coincidencias como stas que estn en lo normativo
y en el universo de las reglas nos permiten construir puentes entre ambas perspectivas tericas.
Un intento de creacin de lazo entre la antropologa y el psicoanlisis es la propuesta que
hice para abordar las emociones. En ese trabajo postule que la dimensin afectiva est en el
mismo lugar que la prohibicin del incesto, es decir, en ese lugar del trnsito de la naturaleza a
la cultura (Caldern 2006).
He ubicado otra coincidencia de Lvi-Strauss y Freud, sta es respecto a la concepcin del
funcionamiento de lo emocional; ambos autores comparten la necesidad de explicar el tejido
emocional como algo que es objeto de regulacin social, externa al sujeto; para Lvi-Strauss
como algo mediado por coacciones sociales y normas externas, para Freud por la compulsin
externa superyica (1993 [1940]). Es pertinente mencionar que lo normativo en el terreno
emocional desempea el papel estructural que cumple la regla en la obra levistraussiana.
Inspirada en Freud propuse que la norma, para cumplirse en la dimensin afectiva, tiene que
devenir en algo deseable no slo por la sociedad sino por los propios sujetos que la cumplen.
Cabe sealar que no slo para Lvi-Strauss, sino para muchos antroplogos, tericos y
pensadores sociales el funcionamiento emocional ha sido un tema complejo, escurridizo y
oscuro. En la misma obra de Freud no se encuentra una teora sobre lo emocional (1994 [1886],
1993 [1940]). Esta dificultad para su abordaje se explica de diversas formas, la primera
posiblemente sea que no se ha logrado definir el tipo de fenmeno mental al que pertenece o
que es constitutivo de lo emocional. Un ejemplo de esta dificultad lo encontramos dentro de los
enfoques psicolgicos, en ellos se pueden ubicar al menos cinco teoras distintas que dan
diversas propiedades a las emociones; la teora de la sensacin nos dice que son irracionales,
estn en el interior del sujeto, la teora fisiolgica apunta que las emociones se originan en el
cuerpo, desde la teora conductual las emociones son pblicas, son producciones de la conducta
observables, la teora evaluativa seala que las emociones son morales, por lo que son
racionales y valorativas y finalmente la teora cognoscitiva las define como actos de
conocimiento. En otro trabajo he podido constatar que los argumentos anteriores se replican en
diversos campos del anlisis cientfico y social lo que me permiti dilucidar que los estudios
sobre lo emocional, al igual que los de lo cultural, se debaten entre los que ubican la
problemtica en el campo de lo social o en el campo de lo individual. En el caso de lo
emocional, esta separacin, entre otras cosas, ha propiciado una devaluacin de lo emocional
en muchos de los anlisis. En el caso de la cultura, esta insercin en el mbito de lo subjetivo
ha complejizado su abordaje y ha permitido que sea vista como el depsito de todo.
Sin embargo, para el caso de la afectividad se puede construir una explicacin esclarecedora
con las teoras que nos brindan tanto el psicoanlisis como la antropologa. La teora de Freud
sobre el funcionamiento del aparato psquico nos dota de los elementos que nos permiten ver lo
fundamental del aprendizaje del manejo de lo emocional en la ms tierna infancia. Este proceso
nos seala una ligadura casi imperceptible entre el psiquismo del sujeto que comienza la vida y
el sujeto materno que lo constituye y que le permite la entrada al sujeto paterno para que
cumpla su funcin de introductor del nio en la cultura.
Los seres humanos se constituyen psquica, subjetiva y culturalmente en un proceso que
dura varios aos, tal proceso inicia cuando nace un beb, este nace dotado de una capacidad
que le permite desarrollarse psquica y socialmente. Este psiquismo no se construye slo de
manera autnoma, requiere de otro, de un sujeto que cumpla la funcin materna. La funcin
materna consiste en mostrar que la tensin displacentera -que est en los inicios del
funcionamiento del aparato psquico- tiene una contraparte que hay que explorar y
representar: el placer. Mostrar el placer que da comer, por dar un elemental ejemplo, tiene
implcito algn tipo de emocin, la madre o quien la represente transmitir, ensear y
contagiar al infante los afectos que su cultura pauta para el momento de alimentarlo,
emociones, afectos o sentimientos positivos o negativos, de violencia o de ternura
dependiendo de la cultura, sern los que acompaen esa experiencia fundante en el sujeto. En
este proceso, durante los primeros aos de vida, la madre, o quien cumpla su cometido,
requiere de esas pautas culturales que han sido asimiladas y usadas de manera inconciente,
esas reglas y normas le sealan cundo y cmo debe permitir la entrada de otro que le ensee
al infante las prohibiciones y las prescripciones, que le marque que la madre no ser su objeto
amoroso-sexual, que le muestre que existe otro que posee ese privilegio y cumple la funcin
paterna. Durante estos aos se dota al sujeto de los elementos que le permitirn vivir en
sociedad recordando, repitiendo y reelaborando ese ciclo. Todo ello se da mediante un
universo emotivo regulado por la cultura. Las relaciones que se establecen entre psiquismo,
sujeto y sociedad son estructuradas por las emociones en todas las culturas de las que se tiene
registro.
Para fines explicativos he propuesto la ubicacin de tres niveles de anlisis en el proceso de
constitucin y funcionamiento de lo afectivo en cualquier sujeto de cualquier cultura, el
intrasubjetivo que tiene que ver con el funcionamiento del interior del aparato psquico, el
intersubjetivo que tiene que ver con la relacin que establece el sujeto madre o con quien
represente y cumpla la funcin materna . Finalmente el nivel transubjetivo que tiene que ver
con la entrada del sujeto a la cultura. Estos niveles son difcilmente separables y perceptibles en
el fluir de la experiencia de los sujetos y de sus sociedades, sin embargo es en ellos donde se
cristaliza la cultura.
El psicoanlisis y la antropologa me dejaron ver la importancia y la trascendencia de la
dimensin afectiva en la constitucin del psiquismo y en el funcionamiento de la vida social e
individual, es decir en el dominio de la cultura. Tambin me permitieron esclarecer que existe
algo que es universal del dominio emocional en todas las culturas y que cada cultura crea reglas
para el funcionamiento de la afectividad. Ambas disciplinas me permitieron visualizar que con
la dimensin afectiva pasa algo semejante a lo que sucedi con la prohibicin del incesto, Lvi-
Strauss seala que con esta ltima durante mucho tiempo se intento fundar un fenmeno
universal sobre una secuencia histrica.
Explorar en estos autores sus coincidencias nos permite plantear que la antropologa y el
psicoanlisis deben retomar el valioso dilogo que hace ms de cien aos inici y
afortunadamente, como podemos corroborar, no ha concluido.
Deseo concluir este trabajo citando parte de una entrevista hecha a Lvi-Strauss porque
comnmente se piensa -que por sus planteamientos estructuralistas que dejan de lado al sujeto-
estara muy lejano de Freud y del psicoanlisis, sin embargo, en su madurez plena, con casi
cien aos de vida recuerda su deuda con la teora psicoanaltica y al referirse a su trayectoria
intelectual reconoce que:
La reconstruccin de un itinerario es muy difcil para m. Yo dira que surgi de los
contactos que tuve con el psicoanlisis cuando yo era muy joven -an en el bachillerato. Esto
ocurri porque el padre de uno de mis mejores amigos de la escuela era uno de los
psicoanalistas ms importantes y l me alent a leer el psicoanlisis, a pesar de que estaba slo
en mi primer ao de bachillerato. Yo estaba fascinado con lo que para mi es la contribucin
fundamental de Freud: que consiste en la posibilidad de comprensin racional de las cosas que
son totalmente irracionales (Lvi-Strauss 2001:420).

BIBLIOGRAFIA


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