Este Pas 89 Agosto 1998

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Renacimiento y naturaleza humana: "la dignidad del
hombre" de Pico
STEFANO DOMINIONI

La fama de Giovanni Pico della Mirandola como uno de los grandes filsofos del
Renacimiento italiano descansa en su famosa Oracin sobre la dignidad del hombre,
considerada por muchos estudiosos uno de los testimonios ms autnticos del
Renacimiento.

Hay algo totalmente revolucionario en la doctrina de Pico que consiste en una nueva teora
sobre la naturaleza humana, que se dirige a su dignidad, libertad y a su naturaleza creadora
en un sentido radicalmente nuevo. El abordaje de Pico pasa a ser revolucionario por el
impulso tremendamente espiritual que le da al conocimiento humano y al alma. "No se ha
visto nada ms maravilloso que el hombre" (Pico della Mirandola, Oration on the Dignity
of Man, p. 3), dice Pico. El hombre de la Edad Media estaba bajo el temor del castigo de
Dios, siempre consciente de la debilidad de su alma y de la miseria de su existencia
mundana. Por contraste, Pico expresa completamente cun maravillosa y perfecta creatura
es el hombre: "el hombre es, considerado y llamado, con perfecta justicia, una gran milagro
y un ser digno de toda la admiracin (Pico, Oration..., p. 5)", exclama Pico en las pginas
introductorias de su Oracin. Para Pico, el hombre del Renacimiento tiene dentro de s
mismo el poder, nico entre todas las criaturas, de tanto perfeccionarse a s mismo como de
ascender espiritualmente al reino de Dios. En la tradicin medieval la mutabilidad humana
significaba corrupcin e imperfeccin humana. Ahora, con Pico y el movimiento filosfico
renacentista, esta actitud hacia el mundo se vuelve la base de la dignidad del hombre. Aqu,
el nuevo concepto de naturaleza humana cobra vida estableciendo una nueva relacin con
el gnero humano, Dios y el mundo, otorgando al hombre con sus poderes creativos una
posicin predominante en el mundo. La idea central de Pico es que "la dignidad del
hombre" reside en su libertad de convertirse cada vez ms' en lo que es capaz de ser. La
habilidad ms importante del hombre es este poder de transformarse a s mismo de acuerdo
con su funcin creativa, deseos y aspiraciones. Con Pico lo singular e individual deja de
tener un lugar especfico y esttico en la jerarqua organizada del orden csmico. Pico cree
que cada realidad existente est determinada por su propia naturaleza, y que, por lo tanto,
su carcter es limitado, pero toda realidad existente excepto el hombre. El hombre es el
nico que no tiene una naturaleza que lo determine a priori: "El hombre es una criatura de
imagen indeterminada..." (Oration..., p. 6), afirma Pico. La nica condicin del gnero
humano es que est sujeto a la condicin de que no hay ninguna condicin. Est visin est
lejos de eliminar las que abrazaron otros filsofos del Renacimiento, incluyendo al propio
mentor de Pico, Marsilio Ficino, lder de la influyente Academia Platnica Florentina. Para
Ficino la idea de la naturaleza de la dignidad del hombre reside en que el hombre es el
punto nodal y la unin del Universo: el hombre entendido como un "microcosmos". Para
Pico, en lugar de ser el hombre un microcosmos, l pone la naturaleza humana
completamente aparte de cualquier jerarqua y considera que el hombre puede ocupar, de
acuerdo con su deseo, cualquier nivel de vida: del ms bajo al ms alto. Dice Pico: "En el
hombre, en el momento de su creacin, Dios coloc semillas preadas con todas las
posibilidades, los grmenes de cada forma de vida. Cualquiera de stas que el hombre cul-
tivara, madurar y dar fruto en l... Dejemos que nuestras almas sean invadidas por la
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fuerza de cierta ambicin de manera que, impacientes por la mediocridad, palpitemos ante
las cosas ms altas y (como lo haremos, podemos) empeemos todos nuestros esfuerzos
para alcanzarlas... Pero cul es el propsito de todo esto?: que debemos entender puesto
que hemos nacido en esta condicin de ser lo que elijamos que podemos estar seguros, por
encima de cualquier cosa, de que nunca se dir en contra nuestra, que nacimos en una alta
posicin, que fallamos en apreciarla y que entonces camos en el estado de las bestias (Pico,
Oration..., p. 9-12)."

Al final de la Edad Media, Nicholas de Cusa ya haba transferido, de Dios al Universo, la
metfora de la esfera infinita, cuyo centro est en cualquier parte y cuya circunferencia en
ninguna, preparando el camino para la nueva astronoma del siglo XVI. Pico lleva la revo-
lucin de De Cusa en la cosmologa a su total completud humanstica. Para Pico el hombre
pasa a ser algo como la esfera metafrica infinita, sin ningn lugar fijo en el mundo y con
la libertad de alcanzar cualquier condicin: el individuo est ahora "en ninguna y en todas
partes", escribe Pico en uno de los pasajes ms famosos de su Oracin:

"No te hemos dado, oh Adn!, ningn rostro especfico, ningn atributo que te sea propio,
para que en cualquier lugar, de cualquier manera y con cualquier don, que puedas elegir
con premeditacin, elijas; esto har que te parezca que lo que tienes y posees es por tu
propio juicio y decisin... Te he colocado en el centro mismo del mundo, por lo que desde
este punto de ventaja t puedes echar una gran mirada tranquila a ti mismo y a lo que el
mundo contiene (Pico, Oration, p. 7)."

El gnero humano llega a ser "la medida de todas las cosas", y es al mismo tiempo el final
de stas, el objeto ms alto de la jerarqua y, al mismo tiempo algo colocado ms all, fuera
de ella. Por lo tanto, la naturaleza del hombre no tiene ninguna esencia clara y determinada.
La naturaleza humana no es celestial, ni terrenal, ni inmortal, ni mortal. Por el contrario, el
Creador le ha otorgado al hombre el germen de cada tipo de vida, el hombre puede ser
todas esas cosas. A partir de ese momento el individuo singular puede llegar realmente a ser
"quien es", trazando l mismo los lineamientos de su propia identidad. Las criaturas de
Dios no tienen un lugar asignado en la Tierra, ninguna forma determinada, ninguna
naturaleza limitada: hay libertad de escoger para todos los seres humanos. Exclama Pico:
"Qu maravillosa e insuperable es la felicidad del hombre, para quien est garantizado
tener lo que elige, ser lo que quiere ser (Pico, Oration..., p. 8)!"

El hombre puede llegar a ser lo todo que quiera o nada: l crea su propia naturaleza, dando
vida a su forma de ser, su propia perspectiva. Este mismo concepto de la creatividad del
hombre invade por entero el Renacimiento italiano, e influye profundamente en grandes
genios como Leon Battista Alberti y Niccolo Machiavelli. Con los descubrimientos de
Alberti de las leyes de la ptica y de la perspectiva en el arte, el mundo fsico se vuelve
concebible como un reino ordenado de acuerdo con principios matemticos. Asimismo, con
la nueva comprensin de Machiavelli de las leyes que gobiernan la naturaleza, el mundo
poltico cae bajo el control del "Prncipe". Esta visin y la estrategia poltica se convierten
en conceptos relativos que dependen del sujeto individual; se vuelven su propia (de ella o
de l) creacin. Al introducir el concepto de perspectiva, estos pensadores del
Renacimiento ponen corno Pico al hombre y su libertad de eleccin en el centro de todas
las artes, ya sea la de la pintura como la de la guerra. Con Alberti, Machiavelli y Pico, los
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seres humanos entran en un nuevo reino de individuacin, libertad y creatividad personal
que nunca haban logrado antes.

Dado que al individuo no se le haba asignado ninguna propiedad especial, puede elegir la
propia. El individuo no recibe su naturaleza como algo definitivo, sino que sta se forma
por virtud de su libre voluntad, que naturalmente excluye cualquier determinacin que no
sea la de l. El hombre es un demiurgo, escribe Pico: "Te hemos hecho una criatura no
celestial, ni terrenal y tampoco inmortal, para que t puedas, como libre y orgulloso cons-
tructor de tu propio ser, moldearte a ti mismo de la manera en que t prefieras. Est en tu
poder descender a las ms bajas, bestiales formas de vida; t podrs mediante tu propia
decisin, ascender de nuevo a los rdenes superiores en los que la vida es divina (Pico,
Oration..., p. 8)."

El hombre, la nica excepcin en el orden del cosmos, se convierte en creador: se convierte
en El creador. "La naturaleza de todas las criaturas es definida y restringida dentro de leyes
que hemos derribado; t, en comparacin, no impedido por ninguna restriccin, puedes, por
tu libre voluntad, tomarlas en custodia. Te hemos designado para que traces por ti mismo
los lineamientos de tu propia naturaleza (Pico, Oration..., p. 7)."

Por lo tanto Dios da a sus criaturas grandes poderes, y por encima de todo, les da libre
voluntad. El individuo de Pico es el hombre prometeico, con el agitado espritu del Fausto
de Goethe. Pico propone la autonoma de la voluntad, junto con el ensalzamiento de la
excelencia humana y de las potencialidades del hombre.' Como dice acertadamente un
comentarista: "Para Pico lo principal no es probar la similitud sustancial del hombre con el
mundo; es ms bien, sealar, precisamente dentro de esa singularidad (y sin prejuzgarla en
lo absoluto), la diferencia, que confiere al hombre su excepcionalidad y su conciencia de
posicin privilegiada, no slo frente al mundo natural sino al espiritual. Esta es la posicin
privilegiada del hombre; corno ninguna otra criatura debe su carcter moral a s mismo.
Esto es lo que lo hace de s mismo y que resulten de l los pasos que d (E. Cassirer,
Giovanni Pico della Mirandola. A Study in the History of Renaissance ideas, p. 34)."

Por lo tanto, parece que la teora tradicional de los dos mundos de la teologa cristiana, es
decir, la oposicin entre el mundo ms bajo y terreno de los sentidos y el reino perfecto de
la espiritualidad despus de la vida, es vencida por la concentracin de Pico en las
potencias creativas presentes y en la perfectibilidad espiritual inherente a la naturaleza
humana. La tesis escolstica de inmutabilidad de la naturaleza o esencia de las cosas,
Essentiae rerum sunt immutabiles, no se sostiene para la esencia real del hombre. El
hombre de Pico es un camalen y un hombre mutante que viene a ser la propia base de la
dignidad humana.

Pico cree en la libertad de ser del hombre, en la plasticidad de sus poderes creativos. Al
adquirir nuevas y distintas formas y existencias a lo largo de su vida, el individuo participa
activamente en el cosmos. Los pensadores del Medioevo tardo como el Maestro Eckhart
enfatizaron la centralidad de experiencias muy distintas, como la contemplacin (en la que
el alma se retira de todas las cosas sensibles para sumergirse en sus propias profundidades)
y la unin asctica mstica con Dios. Paralelamente, los pensadores del Renacimiento,
como Ficino, se centraron en el concepto del descanso ("la mente hace mayores progresos
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en el descanso que en el movimiento", dice Ficino, p. 198), y en la contemplacin religiosa,
en una suerte de actitud trascendental de renuncia a la vida. En comparacin con estas
doctrinas, segn Pico, la caracterstica ms peculiar del hombre reside en la accin. Su
valor slo puede juzgarse en su dinamismo. El intelecto humano no tiene una naturaleza
determinada, excepto por tener en potencia la capacidad de transformarse en todas las
cosas. Por lo tanto, Pico apoya una visin dinmica del hombre en la que ste es
potencialmente todo. Su hroe del Renacimiento nunca es demasiado creativo, o rico, o
famoso o feliz. En On Being and Unity (Sobre el ser y la unidad), Pico desarrolla de
nuevo su fe en la capacidad del hombre para transformarse a s mismo. Pico escribe:
"Cmo sera feliz quien est ntegro sin ser? Sin embargo, el bien que ellos adquieren con
su ser no les es suficiente; ellos desean alcanzar tambin todos los otros bienes que
completan y adornan el bien primario. Slo as, podemos decir, entonces, correctamente
que al lado del primer bien, deseamos los otros bienes, pues una cosa es ser feliz y otra es
ser un hombre (Pico, On Being and Unity, p. 31)."

Para Pico la criatura de Dios es libre de elegir su propio destino, y un mundo de
descubrimientos y posibilidades permanecen abiertos para l. Es verdad que Pico no est
todava interesado en la transformacin del orden natural por el hombre, y que para l el
centro de inters del hombre es l mismo. Sin embargo, no hay duda de que este nuevo
concepto de creatividad personal e inventiva inspirar y jugar un papel crucial en la Edad
moderna, que avanzar en un nuevo concepto de ciencia y en un nuevo modelo de Estado.
No es nada asombroso que el manifiesto de Pico sobre la libre voluntad fuera escuchado,
aos despus, por hombres como Galileo Galilei y Ren Descartes,3 que aplicaran el con-
cepto de la perfectibilidad humana al reino de la naturaleza, entendido desde ese entonces
como un reino de descubrimientos y de intervencin humana. Y no es de asombrarse por
qu el nfasis de Pico en la dignidad del hombre llegara a ser uno de los fundamentos
sobre los que se desarrollara la idea absolutamente revolucionaria de "los derechos
inalienables del hombre", postulados siglos despus por John Locke. Con Pico aparece por
primera vez el concepto de sujeto individual entendido como un proceso; una idea
filosfica que sera ms desarrollada por filsofos como Descartes, Hegel y Kant.

Sin embargo, junto con la libertad del hombre viene su responsabilidad. Desde ahora a las
criaturas de Dios se les niega un lugar destinado en el cosmos jerrquicamente ordenado.
Por lo tanto, cualquier seguridad es negada. El hombre debe buscar y elegir para siempre su
propio camino. Pico asume que el hombre es libre para buscar su propio destino, lo que, no
obstante, implica que debe procurar el bien, la felicidad, la creatividad y la propia
realizacin. A partir de ahora la libertad individual y la responsabilidad personal se
volvern inseparables. Como nunca el hombre es libre de elegir, es tambin responsable de
su eleccin ante Dios, pero tambin (lo que es ms importante), ante s mismo.

La idea de libertad de Pico no slo hace posible, sino que demanda, una nueva forma de
"individualismo". Esta se sostiene no slo para la humanidad como un todo, sino para cada
individuo singular, que para l no tiene una posicin asignada, fija o determinada en el
reino del espritu; ste debe buscar independientemente su posicin. Esta bsqueda no es
slo su derecho, sino su deber (Cassirer, Giovanni Pico..., p. 42).

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Si para Pico el hombre es su propia creacin y realizacin, ste se convierte
automticamente en algo que apenas se distingue de Dios. El hombre, el demiurgo, se
convierte en algo semejante a Dios. Este paralelo entre el hombre y la naturaleza divina es
algo que Pico hereda de pensadores como el Maestro Eckhart y Nicholas de Cusa, ambos
precursores del espritu del Renacimiento. De acuerdo con Eckhart, el lado espiritual del
hombre lo que el llama "el hombre interior"tiene cualidades divinas: "no hay
almaracional sin Dios; la semilla de Dios est en nosotros" dice (p. 241). En
correspondencia, De Cusa escribe en un poderoso latn que el hombre en todas sus
potencialidades aunque no completamente pues sigue siendo un hombre es Dios. El
hombre es Dios en una forma humana: "horno enim Deus est, sed non absolute, quoniam
homo. Humanitas est igitur Deus. Homo etiam mundus est, sed non contracte omnia,
quoniam homo".4

Los variados elementos de la doctrina del hombre de Pico que aqu ilustramos parecen
sugerir que la nueva confianza del hombre en sus poderes autnomos elimina la necesidad
de Dios. Al parecer la exaltacin de las facultades del hombre, inteligencia y libertad,
apenas le deja espacio a Dios. Por su libertad creativa el hombre alcanza la divinidad; su
propia divinidad. Con sus potencias creativas, que lo encaminan a alcanzar la propia per-
feccin de Dios, parece convertirse en algo semejante a Dios. Dice Pico: "Al hombre, en el
momento de su creacin, Dios le otorg semillas preadas de todas las posibilidades, los
grmenes de todas las formas de vida. Cualquiera de stas, que el hombre cultivara,
madurar y dar fruto en l. Si fuera vegetal se convertir en una planta; si fuera sensorial,
se convertir en una bestia; si fuera racional, l se revelar a s mismo como un ser
celestial; si fuera intelectual, l ser un ngel y el hijo de Dios (Pico, Oration..., p. 9)."

La idea de progreso espiritual surge bastante naturalmente de la idea de semejanza con
Dios. Segn Pico, si Dios es perfecto, sus criaturas deben encaminarse hacia la perfeccin,
con todas sus capacidades. El ideal renacentista de la espiritualidad individual perfectible
tiene su origen en el misticismo del Maestro Eckhart, quien postula la idea del hombre que
intenta emular la perfeccin divina. Un Dios que concede a sus criaturas la naturaleza
divina. Por lo tanto, se introduce un elemento de infinitud; sta se origina en la libre
voluntad del hombre. Aunque el poder de la voluntad del hombre es limitado, el hecho de
que se le haya concedido la libertad lo pone a l en el mismo nivel que a Dios.5

Pero la criatura de Pico verdaderamente alcanza la libertad completa y una naturaleza
divina total? Independientemente del cambio en la plasticidad de la libertad humana, es
claro que para Pico la naturaleza humana nunca podr alcanzar la naturaleza divina. El
hombre es el escultor, es verdad, pero est dotado por Dios. Para alcanzar sus logros en la
Tierra, los individuos necesitan la gracia de Dios y su intervencin. La dignidad, el libre
albedro, y la perfectibilidad de la naturaleza humana son todava, desde el punto de vista
de Pico, un don de Dios. La dignidad humana no proviene del hombre mismo; para que sta
exista, debe haber un Maestro que le posibilite al hombre elevarse sobre s mismo en el
orden natural. El hombre es limitado: l slo crea utilizando la creacin de Dios. Al
individuo slo le es posible alcanzar su libertad utilizando la libertad que Dios le dio. Por lo
tanto, el abordaje revolucionario de Pico, centrado en la dignidad, la creatividad y la
inventiva humana no debera nunca exagerarse.6

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Por lo tanto, Dios es el Creador real y el nico, el principium de todas las cosas. Dios es,
utilizando las propias palabras de Pico, el supremo hacedor omnipotente. El hombre creado
por Dios es slo su medium. Por lo tanto, independientemente de todas las ideas
innovadoras de Pico, encontramos todava una distincin radical entre Dios creador y
creador de s mismo y el hombre l mismo creador que sin embargo es criatura
divina. Dice Pico: "Dios el Padre, el Supremo Arquitecto, ya hizo surgir, segn los
preceptos de su misteriosa sabidura, este mundo que vemos, la morada csmica de la
divinidad... Cuando, consecuentemente, todo lo dems fue completado en primer lugar, El
se pens a s mismo para dar a luz al hombre (Pico, Oration, 13- 5)." e,

Sin embargo, es evidente que la evaluacin que Pico hace de la vida es optimista y
afirmativa. La doctrina de Pico expresa una actitud orientada hacia el mundo, en contraste
con un nfasis ms medieval en la renuncia a la vida y en la contemplacin espiritual. Pero
Pico no aboga por una vida dedicada al goce de los sentidos. Bastante al contrario, l
argumenta a favor de un ascetismo terreno que considera la mejor y ms feliz forma de
vida.

Toda la libertad y creatividad, que Dios da a sus criaturas, debe ser utilizada para ascender
a un reino espiritual ms alto. Es cierto que para Pico el progreso concreto del hombre es su
meta ms natural, sin embargo, ste es completamente espiritual. Es una "ascensin" hacia
Dios, hacia una forma de vida anglica. Pico utiliza la metfora de la escala de Jacob que
simboliza una ascenso espiritual en tres etapas: el hombre debe primero entrenarse en
filosofa moral, entonces desarrollar herramientas de filosofa natural y al final concentrarse
en la teologa, donde puede alcanzar completamente "la felicidad ltima de Dios" (Pico,
Oration, p. 19).

Por lo tanto, el hombre del Renacimiento de Pico es en cierta medida, todava medieval; y
es claro que la doctrina de Pico, independientemente de su concepcin de la libertad y la
creatividad del hombre, est todava fijada al marco tradicional religioso medieval. No
debemos olvidar, que junto con el "descubrimiento" revolucionario de Pico de la dignidad
del hombre, que es un humanista neoplatnico. Para l la ltima finalidad terrena es
espiritual: la paz que slo se puede encontrar en Dios. Y es muy claro en la Oracin,
cuando Pico escribe que "sta es la paz que Dios estableci en los altos lugares del Cielo;
de ella los ngeles descienden a la Tierra, anuncindole a los hombres de buena voluntad
que si ascendemos a travs de esta paz al Cielo, quiz nos convirtamos en ngeles (Pico
Oration..., p. 22)".

Una vida de sabidura vivida en libertad y en creatividad espiritual es slo un medio para el
ascenso a la contemplacin de Dios. La libertad humana es un medio, nunca un fin en s
mismo. La filosofa slo se justifica a s misma como preparacin para la teologa, el ltimo
reino para la bsqueda de la paz eterna.

Conceder esa paz es sobre todo privilegio y funcin de la reina de las ciencias, la ms
sagrada teologa. La filosofia natural nos sealar el camino hacia la teologa e incluso nos
acompaar a lo largo del camino vigilando desde lejos nuestra aproximacin a ella, nos
impulsar (Pico, Oration..., p. 21).

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En conclusin, el nuevo concepto del hombre de Pico es todava totalmente un mundo
moral, en el que la propia creacin, la libre voluntad y la autotransformacin an
conciernen al reino tico de la existencia del hombre. La idea de que Pico podra muy bien
ser considerado como uno de los representantes ms influyentes del Renacimiento,
especficamente porque 61 se sita a s mismo en el cruce entre la Edad Media y la
Modernidad, constituye una de sus caractersticas ms relevantes. Pico todava est lejos
del concepto moderno del hombre y su fundamental inters en la manipulacin y en la
transformacin de la naturaleza. Sin embargo, las semillas estn indudablemente ah. Ser
tarea de los seguidores de Pico el cambio de un mundo moral a uno natural, aplicando su
brillante penetracin en la naturaleza humana al nuevo mundo de los descubrimientos
cientficos.



Artculo publicado originalmente en Contemporary Philosophy, vol. XVIII, nm. 2 y 3.
Reproducido en Este Pas con permiso del autor y de la publicacin.
El autor es investigador de Boston College.


Notas
1 Para una revisin amplia de la creencia de Pico en el poder del hombre de transformarse,
ver Cassirer, E., The Individual and the Cosmos in the Renaissence Philosophy, University
of Pennsylvania Press, 1963, pp. 83-88.

2 Este concepto de libertad lo encontrarnos tambin profundamente arraigado en el
pensamiento poltico de Maquiavelo. En El Principe, Maquiavelo escribe: "Por lo tanto un
prncipe prudente debe perseguir una tercera va, escogiendo a los hombres sensatos de su
Estado y garantizando que slo ellos le digan la verdad y slo en lo concerniente a las
materias sobre las que l pregunte, y no sobre otras. Si les preguntara acerca de otras
materias, debe escuchar sus opiniones, y entonces decidir por s mismo lo que desee... El
resto debes hacerlo M. Dios est dispuesto a hacer todo para no privamos de nuestra libre
voluntad y de la porcin de la gloria que nos pertenece (Machiavelli, N., The Prince,
Bantam, Nueva York, 1981, p. 88)."

3 R. Descartes, "Meditations on First Philosophy", en S. Cahn (ed.), Classics on Western
Philosophy, Hackett, Indianapolis, 1977.

4 Nicholas de Cusa, De conjecturis II, cfr. en Cassirer, E., "Giovanni Pico delta Mirandola.
A Study in the History of Renaissence Ideas", en Paul Oscar Kristeller y Philip P. Wiener
(eds.), Renaissence Essays, Harper, Nueva York, 1965, p. 87.

5 Este es un concepto que encontraremos en Descartes, el "primero" entre los filsofos mo-
dernos. En la cuarta Meditacin Descartes escribe: "Observo que la voluntad o la libertad
de eleccin es tan grande en m que no concibo la idea de algo mayor, hasta tal punto que la
voluntad es la base principal de mi entendimiento de que yo genere una imagen y una
apariencia de Dios. Aunque sta est en Dios mucho ms que en mi... tomada formalmente,
precisamente
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como tal, no parece tan grande." Descartes, R. "Meditations on First Philosophy", en, S.
Caba (ed.), Classics on Western Philosophy, Hacke Indianapolis, 1977, p. 430.

6 Cassirer, entre otros comentadores, probable. mente sobrestima este lado de la doctrina de
Pico. Vanse Cassirer E., The Individual and the Cosmos in the Renaissence Philosophy,
Uni. versity of Pennsylvania Press, 1963, pp. 80-90 Cassirer, E., "Giovanni Pico della
Mirandola. A Study in the History of Renaissence Ideas", ea Paul Oscar Kristeller y Philip
P. Wiener (eds.) Renaissence Essays, Harper, Nueva York, 1965 parte 11.

Bibliografa

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1954.

Eckhart, M., Sermons and Treaties, Shaftesbu Rockport, 1987.

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Traduccin: AGB.



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