Mundo Frankenstein

Frankenstein, el monstruo que se engendra a s mismo, es, para el autor, el arquetipo

del hombre moderno, cuya base es el cientificismo y el racionalismo y cuya
conciencia desea dominar su cuerpo como si fuera una marioneta sin vida.
Por Miguel Benasayag *
La figura del individuo moderno no puede separarse del proyecto central de la modernidad, cuya base es el cientificismo y el racionalismo;
es el paradigma del sujeto autnomo en lucha por dominar el mundo. Segn este ideal, la conciencia, como forma del sujeto de racionalidad,
se opone a su enemigo permanente: la materialidad, la naturaleza, y a su representante ms inmediato y cotidiano que es el cuerpo, el
mismsimo cuerpo de cada uno de nosotros. Para esta ptica, cada uno es portador de esa condena, ese desafo que constituye el hecho de
poseer un cuerpo. Poseer un cuerpo: he ah, en la misma formulacin, el contenido profundo de la cosmogona que la articula: esta
instancia consciente considera que posee un cuerpo exactamente como podramos decir que poseemos un auto o una casa, y en la exacta
medida en que existe algn tipo de identificacin entre el objeto posedo y el sujeto que lo posee. Porque el cuerpo es, para cada conciencia
individual, el desafo que coloca en cuestin su poder yoico.
La instancia consciente, que ya no se llamar ms alma sino yo consciente, debe dominar a este lastre que se empea en recordarle que
no todo es posible, o que los posibles que el pensamiento piensa no son compatibles con el cuerpo. La conciencia desea dominar su cuerpo
como si fuera una marioneta sin vida, que como todo lo real, como el conjunto de lo que el hombre moderno llama la naturaleza debe
atenerse al poder de transparencia del yo consciente, ideal del individuo. El hombre de la modernidad inventa as la naturaleza, designando
de esta manera un exterior de s que es un conjunto de fenmenos regidos por simples leyes de la mecnica; es el mundo desencantado.
El mito de Frankenstein ilustra este sueo de dominacin como ideal de la libertad humana. Surgi de la genial imaginacin de una
muchacha que en ese momento no tena 18 aos, Mary Shelley entonces, en 1818, todava era Mary Godwin. El doctor Frankenstein
encarna el paradigma del hombre moderno, para quien el ensueo de la razn se estaba convirtiendo, visto con los ojos de la joven novelista
y de sus amigos revolucionarios-romnticos, en la pesadilla del espritu.
Para el racionalismo moderno, esa dominacin de lo real debe efectuarse a travs de la razn, que en el espritu occidental est ligada al
determinismo. La razn y el cientificismo determinista se ubican en el lugar de comando: se proclama racional todo aquello que es
analticamente previsible, y la razn sale en su cruzada en pos de la transparencia total. En su conquista del continente negro lo real, la
naturaleza o la mujer, la representacin deviene ms importante que el mundo que ella supone representar, porque el mundo persiste en el
pecado por opacidad y complejidad, como resistencias al proyecto cientificista.
Todo esto entraa el ideal totalitario y totalizante: desplegar lo real, comprender lo real, para poder modificarlo a voluntad. Una visin fija de
lo que podramos entender como la figura de un ingeniero, ese que sabe cmo se construyen las cosas, conoce hasta el ms mnimo de sus
componentes, entiende cmo montarlas y desmontarlas, y, porque ellas le obedecen, se convierten o se intenta convertirlas en transparentes y
modificables. La vida, ante los ojos del ingeniero positivista, es un mecanismo, a veces complejo, pero que al fin de cuentas puede rearmarse
y recrearse a voluntad. Un mecanismo que puede y debe ser transparente a la razn.
Misterio y enigma
Pareciera que el punto fuera dejar de lado todo misterio o, al menos, transformar todo misterio u opacidad en un enigma. La diferencia
entre misterio y enigma es mucho ms que una sutileza semntica. El concepto de misterio sugiere un imposible estructural, un pliegue que
no puede desplegarse: algo de un sistema complejo resiste a su representacin. En el misterio hay un no saber infranqueable, que no tiene
nada que ver con oscurantismo, que no es ignorancia sino que, bien por el contrario, es indispensable como condicin de todo saber. Esto no
es nuevo. La funcin fundadora del misterio est en el slo s una cosa, que no s nada de Scrates, as como en el taosmo y en el
budismo. Y, en la ciencia, da origen a la teora de la incertidumbre de Heisenberg y a los teoremas de Gdel. Este no saber no es entonces un
defecto del conocimiento, sino la fuente de la que el conocimiento surge. El no saber de la verdad no es un error, sino un motor para todo
saber que existe. Este imposible no implica una interdiccin sino, al contrario, en el seno de la tradicin socrtica, es el imposible que funda
los posibles.
El enigma, en cambio, parte del postulado por el cual un saber puede ser consistente y completo al mismo tiempo. Esto es lo que significa la
famosa frase de Kepler para quien lo que diferencia a Dios de los hombres es que el primero conoca desde la eternidad todos los teoremas,
mientras que los segundos no los conocen todos todava. Ese todava no evidencia el espritu del hombre de la modernidad: hay enigmas,
hay puntos ciegos que deber y podr conocer y dominar como un conjunto de verdad. Si, como establece Galileo, el universo est
escrito en lenguaje matemtico, el conocimiento de todos los teoremas nos dar la llave de la dominacin del universo. Lo real ser as
racional, y la razn real.
As, la temporalidad emerge como la base de la modernidad: es el tiempo necesario para el advenimiento de la poca final: sea poca del
espritu o materialista como en el comunismo cientfico, el tiempo ser la base del ser. En ese fin de la historia, el mundo, lo real, la
naturaleza deban revelarnos el enigma de sus principios fundamentales, todas las preguntas encontraran sus respuestas. Fuerza es de
reconocer, que por el momento al menos, se ha fracasado en la bsqueda del mecanismo fundamental de la vida.
La pregunta ilustrada por el mito de Frankenstein, a principios del siglo XIX, era: pero de qu est hecho un hombre, de qu est hecha la
vida? Y cules son entonces los elementos, los mdulos que hace falta articular para que la cosa funcione? Dos siglos ms tarde, un
hombre es una cantidad de metros cuadrados de piel, una cantidad de metros de intestinos, canalizaciones diversas, msculos, gran cantidad
de agua, etctera. Para tener acceso a la base del enigma, se lo desarma en partes. El conocimiento de esos elementos agregados es lo que nos
permitir actuar y dominar la realidad. Pero Leibniz (Monadologa) afirmaba: Ah donde hay seres por agregacin no hay seres en
absoluto.
En 1818, la joven Mary no poda conocer los trabajos que unas cuantas dcadas despus daran origen a la gentica y a la biologa molecular.
Por eso en su cuento Frankenstein o el Prometeo moderno, el doctor Frankenstein no puede servirse de la tcnica de clonacin. Deber
contentarse con restos humanos todava frescos que recoge en el cementerio. Pero no se mueve a ciegas: dos siglos de eugenistas lo
preceden, y por eso, de entre los restos mortales, elige a los bien nacidos. La seleccin y el sueo eugenista mejorar la raza en nombre
del bien de la humanidad no aparecen como un producto del desarrollo cientfico. Como lo muestra la novela, es la bsqueda del eugenismo
lo que motiva la investigacin, y no a la inversa. Los cientficos deberan dejar de ser inocentes para ser como mnimo ignorantes.
Por otro lado, eso que se ha creado debera ser transparente a los ojos del creador, tanto como los hombres que cuando buscan conocer sus
propios secretos miran hacia Dios. El hombre intenta ser transparente para s mismo a travs de la creacin de otro hombre: el monstruo,
entonces, no nace slo del ensamblado de pedazos de cuerpo, sino pequea concesin a la trascendencia del encuentro de ste con un
relmpago que le d la energa necesaria. El monstruo inventado no va a tener nombre, es la criatura. Pero el devenir y la historia hicieron
bien las cosas porque, con el paso del tiempo, terminamos por identificar a la criatura con su creador y se habla del monstruo Frankenstein.
El monstruo es el arquetipo del hombre moderno, en la medida en que es, a la vez, la criatura y el creador; un mismo ser. El ideal del
individuo de nuestros das es heredero de esta profeca novelesca. El cuerpo humano es visto como un conjunto de rganos que deben ser
utilizados al servicio de una instancia superior, el yo, as como la naturaleza y el mundo deben seguir ese camino de devenires
transparentes y construibles. Las experiencias genticas, mezclas extraas de especies, trasgresin sistemtica de todo lo que hasta hace poco
ordenaba nuestro mundo, aparece como un camino inocente, una combinacin inofensiva de progresos tcnicos y cientficos que no
corresponderan a ningn fantasma o ideologa.
Este pasaje de misterio a enigma puede pensarse tambin como un trasvasamiento de cdigo: desde un conjunto de valores y rdenes de una
cultura dada, a una combinatoria que construye un cdigo desacralizado. Un agregado contrariamente al funcionamiento de una estructura
orgnica se compone de elementos intercambiables sin cualidad alguna: una sociedad fundada sobre un constructivismo agregativo es una
sociedad serializada al extremo, desterritorializada. Cada elemento o individuo debe estar casi vaco, en una suerte de igualitarismo
masificante; y la vida en sociedad est inspirada por un mito de autonoma total, donde autonoma quiere decir des-racimado, sin cualidades.
En una sociedad donde los hombres creen que las leyes y los principios no son creados o no deben crearse por nada que no sean los propios
habitantes de esa sociedad, el hombre deviene el creador y para l todo es posible, o todo debe ser posible; ningn lmite estructurante debe
impedirle su progreso, en su camino de autodivinizacin.
Los mecanismos de desacralizacin consisten precisamente en negar u oponerse a la concepcin por la cual hay principios o leyes necesarias
a partir de las cuales una sociedad puede existir, que son condiciones mismas de su existencia. Como dijo Borges, la puerta es la que elige;
no el hombre. Estos principios no son universales en el sentido moderno del concepto, que cae en el universal abstracto; constituyen, en y
para cada situacin, un universal concreto.
Frankenstein, como los tcnicos y cientficos de nuestro tiempo, considera que todo lmite a la autonoma, a la dominacin del hombre sobre
la realidad, debe ser abolido. La totalidad no ser ms que la suma ciertamente compleja pero suma al fin de partes, que deben todas ser
conocidas en el camino hacia el dominio total. Promesa proftica de un hombre-dios, creador creado, en un mundo sin alma, sin misterio, sin
opacidades, Frankenstein es el padre de la sociedad panptica.
* Psicoanalista argentino residente en Pars. Director del Proyecto Laboratorios Sociales en Argentina en red con Brasil, Francia, Espaa
e Italia. Texto extractado de El mito del individuo, de reciente aparicin (Ed. Topa).