UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CHIAPAS

FACULTAD DE CONTADURIA Y ADMINISTRACION C-1

LICENCIATURA EN GESTION TURISTICA

TEMA: TURISMO RELIGIOSO EN MXICO, TIERRA SANTA E INDIA

INTEGRANTES:
BORRAZ MARROQUIN VERONICA ITZEL
CALVO CASTELLANOS CECILIA
CONSTANTINO LOPEZ ALEXIS
GONZALEZ MARTINEZ SUSANA
GONZALEZ MORALES MARIO ALEJANDRO
PEREYRA OZUNA ANA KAREN
PEREZ ALVAREZ LUIS GUILLERMO

CATEDRATICO:
LUNA LEN LILIANA

MATERIA:
MODELOS TURISTICOS

GRADO: 4 GRUPO: B
INDICE
INTRODUCCIN

ANTECEDENTES

1. TURISMO RELIGIOSO
1.1. CONCEPTOS Y DEFINICIONES
1.2. CARACTERISTICAS
1.3. CLASIFICACION DE TURISMO RELIGIOSO
1.3.1. PEREGRINACION
1.3.2. FIESTAS RELIGIOSAS
1.3.3. CAMINOS DE PEREGRINACION E ITINERARIOS RELIGIOSOS
1.4. ACTIVIDADES Y RECORRIDOS QUE COMUNMENTE SE HACEN EN EL TURISMO
RELIGIOSO

2. TURISMO RELIGIOSO EN MEXICO
2.1. RELIGIONES EN MEXICO
2.1.1. CATOLICA
2.1.2. PROTESTANTE Y EVANGELICA
2.1.3. TESTIGOS DE JEHOVA
2.2. OFERTA TURSTICA
2.2.1. BASILICA DE GUADALUPE (CD. DE MEXICO)
2.2.2. SANTUARIO DE SAN JUAN DE LOS LAGOS (JALISCO)
2.2.3. NUESTRA SEORA DE ZAPOPAN (JALISCO)
2.2.4. NUESTRA SEORA DEL ROSARIO DE TALPA (JALISCO)
2.2.5. SANTO NIO DE ATOCHA (ZACATECAS)
2.2.6. SANTUARIO DEL SANTO SEOR DE CHALMA (EDO. DE MEXICO)
2.2.7. CERRO DEL CUBILETE (GUANAJUATO)
2.2.8. NUESTRA SEORA DE LA SOLEDAD (OAXACA)
2.2.9. VIRGEN DE JUQUILA (OAXACA)
2.2.10. SANTUARIO DEL CRISTO ROTO (AGUASCALIENTES)
2.2.11. TEMPLO DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA (VERACRUZ)
2.2.12. CRISTO NEGRO (CAMPECHE)
2.2.13. CRISTO DE LAS NOAS (COAHUILA)



3. TURISMO RELIGIOSO EN TIERRA SANTA
3.1. PAISES QUE LA INTEGRAN
3.1.1. ISRAEL
3.1.2. EGIPTO
3.1.3. TERRITORIOS PALESTINOS
3.1.4. IRAK
3.1.5. PALESTINA
3.1.6. ARABIA SAUDITA
3.2. RELIGIONES EN TIERRA SANTA
3.2.1. CRISTIANISMO
3.2.2. JUDAISMO
3.2.3. ISLAM
3.3. OFERTA TURISTICA
3.3.1. JERUSALEN
3.3.2. MONTE SION
3.3.3. MONTE DE LOS OLIVOS
3.3.4. NAZARETH
3.3.5. MURO DE LAS LAMENTACIONES
3.3.6. MAR DE GALILEA
3.3.7. MONTE TABOR
3.3.8. MONTE SINAI
3.3.9. RIO JORDAN
3.3.10. BELEN
3.3.11. IGLESIA CATOLICA ROMANA DE MEDIO ORIENTE
3.3.12. IGLESIA ORTODOXA GRIEGA
3.3.13. IGLESIA DE LA NATIVIDAD
3.3.14. BASILICA DE SANTA CATALINA
3.3.15. GRUTA DE LA LECHE
3.3.16. BEIT JALA
3.3.17. JIFNA
3.3.18. BEITIN
3.3.19. ABUD
3.3.20. TAYBEH
3.3.21. EL POZO DE JACOBO
3.3.22. IGLESIA BURGIN
3.3.23. AL KHALIL
3.3.24. LA MEZQUITA DE IBRAHIM
3.3.25. PALESTINA
3.3.26. MONASTERIO DE SANTA CATALINA
3.3.27. MEZQUITA DE AL-AQSA
3.3.28. LA CPULA DE LA ROCA
3.3.29. LA MECA
3.3.30. LA KAABA
3.3.31. MEDINA
3.3.32. MEZQUITA DE QUBA

4. TURISMO RELIGIOSO EN LA INDIA
4.1. RELIGIONES EN LA INDIA
4.1.1. HINDUISMO
4.1.2. ISLAM
4.1.3. SIKHISMO (SIJISMO)
4.2. OFERTA TURISTICA
4.2.1. ALLAHABAD
4.2.2. AMARNATH
4.2.3. YATRA AYODHYA
4.2.4. BADRINATH
4.2.5. BHUBANESWAR
4.2.6. CHIDAMBARAM
4.2.7. DWARKA
4.2.8. GANGOTRI
4.2.9. HARIDWAR
4.2.10. KANCHIPURAM
4.2.11. KANYAKUMARI KEDARNATH
4.2.12. PUSHKAR
4.2.13. PUTTAPARTHI
4.2.14. RAMESHWARAM
4.2.15. SAI BABA
4.2.16. RISHIKESH
4.2.17. MONTE AB
4.2.18. YAMUNOTRI
4.2.19. THANJAVUR
4.2.20. VRINDAVAN
4.2.21. TIRUPATI
4.2.22. VARANASI
4.2.23. BABRI MASJID
4.2.24. CHARMINAR
4.2.25. CHERAMAN JUMA MASJID
4.2.26. JAMA MASJID
4.2.27. MEZQUITA DE ADINA
4.2.28. EL ARTE DE VIVIR ASHRAM
4.2.29. OSHO ASHRAM
4.2.30. ISHA FUNDACION ASHRAM
4.2.31. SANTHYA SAI BABA ASHRAM
4.2.32. MATA AMRITANANDAMAYI ASHRAM
4.2.33. SRI AUROBINDO ASRAM
CONCLUSION
ANEXOS
BIBLIOGRAFIA













INTRODUCCION
En la actualidad, millones de personas anualmente realizan viajes a diversos y muy variados
santuarios, los motivos que encierran son distintos: cumplir un voto o satisfacer una promesa; pedir
algn tipo de beneficio; o dar gracias por un beneficio ya recibido.

En este trabajo haremos mencin de algunas religiones, pases y lugares importantes donde la gente
se desplaza por motivo de Turismo Religioso ; esta parte del turismo es muy importante ya que en
todo el mundo siempre existirn distintas Religiones, creencias y formas de pensar, esto hace que
exista variedad.

Aqu mismo se darn a conocer definiciones del trmino Turismo Religioso para poder tener un
extenso conocimiento de l, de igual manera se mencionaran sus caractersticas que lo hacen
especfica y que las distinguen de los dems tipos de turismos que existen en el mundo; se definirn
las formas de poderlo encontrar ya sea por medio de los peregrinos, fiestas religiosas o caminos de
peregrinacin o itinerarios religioso.

Se tomaron en cuenta 3 partes del mundo para poderlas explicar a detalles en base a su funcin y
movimiento del Turismo Religioso en ellos; estos sitios son Mxico, Tierra Santa y La India; en el
primero de ellos se mostraran que existen gran variedad en base a su religin ya que se conocen que
se llevan a cabo ms de 5 religiones en todo el territorio; las ms importantes o las ms profesadas
son la Catlica y la Protestante entre otras que se encuentran ms debajo de ellas; podremos
observar los lugares tursticos mas importantes y relevantes en este pas, frente a los ojos del mundo,
una de ellas y las ms importante de todas es la impresionante Baslica de Guadalupe que es la
principal razn del movimiento turstico en Mxico.

En lo que abarca Tierra Santa suele ser un lugar muy importante en todo el mundo o para la gran
mayora de las personas que vivimos en l, ya que es representativo para la fe de todos.
En este lugar aremos referencia a las tres religiones ms importantes; la Cristiana ya que est en la
principal que se lleva acabo, es de las regiones ms extensas y seguidas no solo en este sitio, si no
en todo el mundo, por lo mismo llega a tomar un papel sumamente importante, la siguiente es
Judasmo es la segunda ms profesada en este lugar y en tercer lugar encontraremos a la religin del
Islamismo; en cada una de ellas mostraremos los pases, ciudades y lugares ms representativos de
acuerdo a cada religin ya mencionada, cabe destacar que el movimiento de las personas por este
motivo en este sitio es muy relevante, tanto como gente de los lugares con de todo el mundo; un lugar
muy interesante para conocer.

En lo que es la India es una lugar diferente; en base a que el Turismo que nos proporciona es un poco
mas basado en lo espiritual, basado ms en buscar una tranquilidad en el interior por ellos los sitios
que mencionaremos la mayora de ellos son lugares donde realizan actividades referente a ello. Las
religiones ms importantes son las del Hinduismo, que es la madre de todas ocupa ms del 80% de
seguidores, de all estn otras dos que son la Islamismo y Shikismo.



















ANTECEDENTES
El turismo religioso representa una oportunidad para el desarrollo de actividades tursticas, ya que a
diferencia de otros desplazamientos, ste hace viajes repetidos al mismo sitio en fechas determinadas
y por lo tanto los atractivos resultan tan importantes que el turista se vuelve fiel a la llegada constante
de estos sitios; como parte de estos destinos importantes existe en Mxico ubicado en Ixtapalapa, el
viacrucis (cuyo significado es el camino de la cruz) donde se ha generado una actividad importante
debido a la llegada de la corriente turstica por la importancia que esta actividad religiosa tienen en
estos destinos y la peregrinacin ms grande e importante en Mxico hacia la Baslica de Guadalupe
el 12 de diciembre, ya que los habitantes de los 31 estados convergen a este sitio porque en Mxico
es uno de los estandartes dentro de la religin catlica, es nica en su gnero y prcticamente en
Latinoamrica.
As mismo encontramos otro tipo de lugares como los que se encuentran en Tierra Santa, donde se
encuentran las 3 religiones con mayor nmero de creyentes a nivel mundial. En el caso de Tierra
Santa nos ofrece, en primer lugar, varias peregrinaciones y viajes espirituales. El turismo religioso de
esta parte del planeta se sumerge en un pasado rico en tradiciones y un inmenso patrimonio histrico
y monumental.

Existen algunos lugares con un turismo espiritual, al que as lo han denominado derivado a los tipos
de religiones que ellos profesan, porque ms que una religin se ha vuelto una forma de vida. Tal es
el caso de India donde ofrece como pocos otros lugares del mundo, el turismo espiritual, con sitios de
peregrinacin, santuarios y lugares sagrados, tales como Allahabad, Amarnath, Yatra Ayodhya,
Badrinath, Bhubaneswar, Chidambaram, Dwarka, Gangotri, Haridwar, Kanchipuram, slo por citar los
ms importantes.

Slo se pide respeto al lugar y a los rituales que ah se desarrollan. Tampoco se requiere mucho
dinero, aunque s tiempo para admirar, respirar el ambiente especial, asistir a las ceremonias; quizs
ser iniciado por un brahmn, o desarrollar ejercicios espirituales bajo la direccin de un gur. India,
bien merece un viaje, meses, quizs un ao. Como confluencia de diferentes religiones, la India ha
atrado a peregrinos de todo el mundo. Aunque el hinduismo es la religin ms antigua de la India, ha
sido la cuna de varias religiones como el islam y sijismo. India es el hogar de muchos santuarios de
las religiones ms importantes del mundo.





1.- TURISMO RELIGIOSO

1.1 CONCEPTOS Y DEFINICIONES

Es aquel que tiene como motivacin principal la fe y visitar ciudades santas o lugares sagrados que
han sido objetos de peregrinaje por parte de los fieles, como Roma, Turn o Santiago de Compostela,
entre otras.

Segn la Revista Iberoamericana de Turismo, el turismo religioso es un trmino de recin creacin y
define, generalmente, las actividades tursticas vinculadas a las prcticas religiosas en lugares
determinados con un significado religioso.

Il Pellegrino e il turista, pp. 69-82): El turismo religioso es la sntesis de los viajes tradicionales a un
santuario y de los viajes culturales orientados, guiados y regulados por organizaciones religiosas o de
inspiracin religiosa

De acuerdo a la OMT, el turismo religioso crece considerablemente, no slo en los pases
desarrollados, sino tambin en los pases en desarrollo, ya que los excedentes econmicos permiten
viajar a las clases altas y medias. En un siglo XXI en bsqueda de valores, el turismo religioso y
espiritual puede representar una gran oportunidad para las mujeres y los hombres de todas las
creencias, filosofas y religiones. Por lo tanto, para que cada vez sean ms las capas sociales que
puedan acceder, es preciso garantizar su desarrollo sostenible.

El turismo religioso se internacionaliza, pasando de un turismo en gran parte nacional a un turismo en
el que convergen diferentes nacionalidades e incluso en algunos destinos diferentes espiritualidades y
religiones. El desarrollo espectacular de los destinos de turismo religioso durante los ltimos treinta
aos ha permitido que las peregrinaciones recobren la notoriedad de antao, que los encuentros
religiosos renan a decenas de millones de personas y que las rutas de peregrinacin y los itinerarios
religiosos recuperen su papel de unin entre los pueblos y las naciones. No obstante, las formas de
vida han cambiado y muchas peregrinaciones modernas tienen hoy motivaciones seculares
(educacin y cultura) y tursticas.

Si algo debe caracterizar al turismo religioso, es una tica que influya en el comportamiento del
peregrino y del turista; esta tica aspira a servir de agente de dilogo entre las civilizaciones y las
culturas. Las peregrinaciones y los encuentros permiten trabar ms fcilmente relaciones de paz entre
los pueblos y promueven un turismo solidario que contribuye a la lucha contra la pobreza y al
desarrollo sostenible de la humanidad. Por esa razn, el turismo es una de las formas de participacin
eficaces del dilogo entre religiones y culturas, aunque hay que precisar bien los lmites econmicos,
ecolgicos y culturales.

No obstante, es posible que en el desarrollo del turismo religioso se interpongan diversos obstculos
relacionados con la libertad de circulacin y el respeto de los derechos humanos, entre ellos la libertad
de participar en encuentros religiosos segn las obligaciones definidas por la ley sin perjuicio para el
inters pblico y la dignidad y el respeto de los pueblos. La expedicin de pasaportes y visados para
las peregrinaciones y encuentros religiosos debe hacerse tambin en un marco de la mayor
flexibilidad posible, aun teniendo en cuenta la lucha contra el terrorismo. Hay otros derechos que
tambin deben ser respetados, como los que se inscriben en el marco de la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos, el derecho al patrimonio o el respeto del testimonio autntico que forma el
patrimonio cultural y religioso, para preservar y enriquecer la diversidad cultural del mundo.

La otra tendencia que favorece el conocimiento de otras religiones y culturas es la del llamado turismo
espiritual o de la espiritualidad. Los destinos tursticos son favorables al encuentro y al dilogo
interreligioso e intercultural. Las infraestructuras y los equipamientos tursticos, la belleza y la quietud
de los monumentos culturales y de los enclaves naturales facilitan este encuentro.

El turismo pone en contacto con otros modos de vida, otras religiones, otras formas de ver el mundo y
su historia. Es importante entonces comprobar que pueda desarrollarse en las mejores condiciones de
libertad de circulacin y de proteccin y respeto de los derechos humanos, especialmente para el
turismo religioso. Lo que hoy constatamos es:

Una secularizacin de las peregrinaciones y de los viajes religiosos y espirituales en la medida en
que deben responder a las nuevas expectativas de la poblacin y de la clientela turstica en un mundo
moderno ms festivo, abierto y libre.

1.2 CARACTERISTICAS
Se realizan para ofrendar, pedir un favor o cumplir con una tradicin. Son viajes en donde el
turista renueva su fe.
Es un sector con gran auge en algunas partes del mundo, esto se debe quizs a que resulta
ser un turismo ms fiel al sitio de visita. Tipo de viaje que involucra sentimientos de
esperanza, agradecimiento, convivencia, acercamiento a nuestras creencias religiosas.
La estancia no dura ms de cuatro das as que es muy comn que se aprovechen los fines
de semana o puentes para realizarlos.
Sus destinos abarcan visitas a santuarios o lugares sagrados de manera independiente, en
grupo o peregrinacin; visitas a tumbas de santos, participacin en celebraciones religiosas.

1.3 CLASIFICACION DE TURISMO RELIGIOSO
Las tres principales formas de este tipo de turismo se examinan en relacin con sus dimensiones y los
destinos en que se desarrollan.
a) Las peregrinaciones en los destinos cuya actividad se ha vuelto esencialmente turstica.
b) Los encuentros religiosos y espirituales.
c) Los itinerarios y caminos que conducen a lugares de peregrinacin o a emplazamientos,
monumentos y santuarios religiosos a travs de territorios y espacios rurales que se
consolidan o en ocasiones renacen.

1.3.1 PEREGRINACION:

La peregrinacin es sin duda la forma ms usual del turismo religioso y espiritual. Algunas religiones
integran la peregrinacin en su prctica, como la budista, la cristiana catlica y ortodoxa, la hinduista,
la musulmana y la sintosta. En otras, no existe, pero sus adeptos se desplazan no obstante para
visitar los lugares emblemticos de la historia de sus correligionarios.

Hoy en da, la peregrinacin evoluciona.
a) Por una parte, se masifica de manera extraordinaria (algunas peregrinaciones baten cada ao
rcords de afluencia).
b) Por otra parte, incluye elementos de distraccin y educacin que responden a las expectativas
de la poblacin del siglo XXI y en particular de los jvenes.


1.3.2 FIESTAS RELIGIOSAS

Las fiestas religiosas estn presentes en todas las creencias y en todas las tradiciones. Los
encuentros religiosos pueden atraer a cientos de miles, e incluso a millones de participantes, turistas,
residentes y peregrinos. Son diferentes de las peregrinaciones y se organizan en funcin de un
acontecimiento, la llegada de una alta personalidad religiosa, un aniversario o un jubileo.


1.3.3 CAMINOS DE PEREGRINACION E ITINERARIOS RELIGIOSOS

Los caminos de peregrinacin y los itinerarios religiosos se han convertido en productos tursticos a
los que las autoridades dedican toda su atencin. Permiten una ordenacin del territorio e inciden
significativamente en el conjunto de las comunidades por las que cruzan. La peregrinacin a pie, en
bicicleta, a caballo o por cualquier otro medio de transporte no motorizado por estos caminos, ya
responda a motivos religiosos, culturales o artsticos, es mucho ms que un simple paseo. Se prepara
con anterioridad y su duracin supera con creces la del tiempo de la marcha. Exige una preparacin
fsica y espiritual que forma parte ya de la peregrinacin.
Hay otros elementos que tambin deben tenerse en cuenta para el desarrollo sostenible del turismo
religioso:
a) La cuantificacin y la gestin de la circulacin de personas durante eventos gigantescos.
b) El mantenimiento y la rehabilitacin de monumentos religiosos y culturales.
c) La proteccin medioambiental de los lugares de inters natural en los que se desarrollan los
eventos religiosos de envergadura,
d) Los caminos y los itinerarios de peregrinacin,
e) La seguridad y la higiene de las personas,
f) La buena utilizacin de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin.
g) La promocin y el marketing de nuevos productos y servicios vinculados con este turismo.
La globalizacin ha abierto el turismo religioso a un proceso de comercializacin transformndolo en
un producto comercial que no era en sus orgenes. El peregrino de antao estaba exento de tasas y
de derechos de peaje, no tena que pagar para entrar en las casas de Dios. Este turismo guarda
relacin al mismo tiempo con mercados que se solapan: el de la espiritualidad, el de la salud fsica y
mental, el del ocio, el de la cultura, el de las estancias cortas y el de las visitas breves a ciudades. Su
base demogrfica es considerable. Esta toma de conciencia de las potencialidades del turismo
religioso es reciente, como lo es su comercializacin. Deja abiertas prodigiosas posibilidades de
crecimiento para el sector del turismo, sobre todo si se vincula con la determinacin de favorecer el
dilogo interreligioso e intercultural, as como la Alianza de Civilizaciones, y si se siguen los principios
del desarrollo sostenible.

Dado que el turismo religioso se desarrolla sobre una base comercial de manera muy rpida y que
responde a motivos profundos para el conjunto de la humanidad, debe afrontar una serie de
problemas operativos que pueden incidir negativamente en la sostenibilidad de los equipamientos, de
los espacios por los que discurre y sobre todo de su patrimonio.

a) Por lo que respecta a los lugares y destinos de peregrinacin, se trata de cuestiones de
ordenacin y mantenimiento de monumentos a menudo antiguos que es preciso proteger y
rehabilitar o de proteccin medioambiental de espacios naturales con accesos y corredores
viales para evitar las saturaciones y no sobrepasar la capacidad de carga. A ello se suma la
gestin y la promocin de estos destinos, el desarrollo de una economa local sostenible y el
respeto de las tradiciones y costumbres de las poblaciones de acogida en un espritu de
dilogo y encuentro con el otro.

b) En cuanto a los eventos y grandes encuentros religiosos, se trata de gestionar y controlar los
flujos y los accesos, garantizar la acogida, el alojamiento en buenas condiciones de higiene y
de salud pblica (por ejemplo, para evitar la transmisin de enfermedades como la
gastroenteritis, etc.), la alimentacin y la restauracin de los participantes, que deben seguir
las reglas alimentarias de sus religiones, la seguridad de los bienes y de las personas, la
asistencia a los enfermos, a las personas de edad o a los nios, que pueden perderse, y la
informacin y comunicacin sobre el programa del encuentro (horario de las ceremonias, las
comidas, los tipos de comida segn la religin y las tradiciones alimentarias, etc.)

c) Por ltimo, los caminos de peregrinacin y los itinerarios religiosos exigen una colaboracin
debidamente coordinada entre las comunidades de paso y de acogida, los profesionales del
turismo y los de la ordenacin del territorio.
La clientela del turismo religioso est cambiando. Sola tratarse en un principio de una clientela
nacional de personas mayores, grupos de jvenes y familias con nios. Hoy en da, es cada vez ms
internacional, las estancias son ms cortas y se recurre crecientemente a agencias especializadas as
como a los medios de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.

a) Los destinos se han internacionalizado con la globalizacin, la reduccin de los costes del
transporte, los viajes combinados de grupos y la informacin y los llamamientos de
asociaciones religiosas o espirituales por Internet. Ciertos destinos de turismo religioso
reciben hoy ms extranjeros que nacionales. Sin embargo, la internacionalizacin del turismo
religioso podra verse frenada por las medidas que restringen los viajes internacionales, como
son la reduccin de la libertad de movimiento en el marco de la lucha contra el terrorismo y la
inmigracin. La multiplicacin de los visados y su carcter selectivo, el endurecimiento de las
reglas que gobiernan la inmigracin o las restricciones impuestas a los estudiantes extranjeros
son medidas adoptadas por los gobiernos por razones que nada tienen que ver con el turismo,
pero que sin duda lo afectan negativamente.

b) Las potencialidades que ofrece el turismo religioso otorgan un papel cada vez ms importante
al sector comercial de los viajes. La demanda es an ms difcil de definir debido a la
ausencia de datos especficos sobre los verdaderos motivos de los peregrinos-turistas. Se
crean agencias especializadas y otras reorientan su actividad hacia el turismo religioso y
espiritual. Se estn formando asociaciones internacionales de este sector comercial utilizando
principalmente las redes sociales de Internet cuyos objetivos habr que confirmar en el futuro,
ms all del marketing y la promocin del turismo religioso en el marco de una tica del
turismo.

c) Las cuestiones relacionadas con la seguridad, la asistencia y los seguros de los viajes
religiosos y las peregrinaciones cobran mayor importancia que nunca con el desarrollo de
estos mercados. La asistencia a los peregrinos ha existido en todas las tradiciones religiosas,
asistencia a los enfermos y a los pobres. La asistencia a las personas con discapacidad est
regulada por ley en la mayora de los pases desarrollados. Las autoridades religiosas han
previsto desde hace tiempo servicios especiales para los grandes enfermos y discapacitados
que cumplen su peregrinacin con la esperanza de una remisin o de un milagro. Es preciso
prestar especial atencin a las peregrinaciones musulmanas que piden que los seguros sean
takaful, es decir, que sean de responsabilidad solidaria y que sigan la jurisprudencia
islmica y los principios de la Sharia. Este tipo de seguros comporta diferencias conceptuales
en relacin con los contratos de seguro clsicos.

d) El alojamiento de peregrinos y de visitantes ha evolucionado mucho desde hace un siglo:
desde una gran simplicidad hasta una hotelera de lujo. Estos alojamientos deben contribuir al
desarrollo sostenible del turismo religioso y espiritual en los destinos. Su calidad debe ser
controlada por organismos regionales o nacionales o del exterior.


e) Uno de los mbitos en los que el turismo religioso exige aplicar reglas muy estrictas es, sin
duda alguna, el de la alimentacin, es decir, las familias y tipos de alimentos, su preparacin y
su coccin. Se trata de un aspecto que se toman muy en serio hoy en da los transportistas,
los restauradores, los hoteles y otros establecimientos de alojamiento, los operadores de
cruceros y los operadores tursticos y que va ms all de la restauracin del turismo religioso.

f) Las tecnologas de la informacin y de la comunicacin han entrado plenamente en el mbito
de las peregrinaciones y el turismo religioso. No hay que olvidar que hasta el siglo XIX, las
comunicaciones internacionales deban mucho a los peregrinos que visitaban otras regiones y
otros pases y permitan un intercambio de informacin y un dilogo entre culturas. En la
actualidad, todo destino de peregrinacin, todo encuentro religioso, todo itinerario promovido
por las autoridades locales y sus socios religiosos y tursticos tiene su sitio web.
Ciertos destinos tursticos han adoptado o estn en vas de adoptar planes o estrategias de desarrollo
turstico sostenible de su patrimonio religioso, en funcin de sus recursos y potencialidades. Las
oficinas de turismo establecen divisiones que estn llamadas a coordinar mejor a los posibles socios
del turismo religioso, sobre todo en el sector comercial. Sus estrategias incluyen cada vez ms
tcnicas de marketing avanzadas relacionadas con la imagen, la marca, la promocin y la
comercializacin. Los destinos del turismo religioso refuerzan tambin sus asociaciones internas y
externas.

a) Las internas reuniendo a los actores del turismo con el fin de hacerles tomar conciencia de las
potencialidades del turismo religioso.
b) Las externas para formar redes cuyo objetivo es hacer ms eficaz su promocin o bien servir
de foro de intercambio de experiencias y prcticas recomendadas.

Ya sea en los destinos o en los operadores de turismo religioso, la formacin es y ser un elemento
decisivo para el desarrollo sostenible del turismo religioso y espiritual. Esta formacin comporta
aspectos ms amplios que la simple gestin y el desarrollo de establecimientos de turismo y de
hoteles o equipamientos del patrimonio cultural. Sera necesario que las universidades y los
seminarios pudieran incluir el turismo religioso y cultural en los programas de teologa y de historia de
las religiones, as como en los programas de turismo, en particular en el marco de una gestin
intercultural, para poder tratar con mltiples nacionalidades y confesiones.

Debido a sus dimensiones y sus diversas formas (peregrinaciones, encuentros, visitas de santuarios,
viajes espirituales, etc.), el turismo religioso es una apuesta econmica y social para los territorios. Las
comunidades locales deben beneficiarse.

a) Hay que conciliar, respetando la integridad fsica de los emplazamientos religiosos y su
significacin religiosa, las necesidades comerciales del sector turstico con las necesidades
espirituales y religiosas de los peregrinos y los fieles.

b) Se trata de ajustar los derechos de entrada y encontrar ingresos que garanticen la
sostenibilidad de un santuario o de un monumento, as como el bienestar de las comunidades
que lo gestionan.

De este modo, el turismo es, y as hay que reconocerlo, una herramienta de dilogo de las culturas y
las religiones. El turismo religioso y espiritual puede dar un impulso formidable a la paz y al desarrollo
sostenible. El dilogo entre religiones, culturas y civilizaciones es una oportunidad para el turismo.
Instrumento importante de modernizacin y de lucha contra el "choque de ignorancias", si se concibe
de forma sostenible y para combatir la pobreza en un espritu de responsabilidad y solidaridad, el
turismo puede aportar un mejor conocimiento de la diversidad religiosa, as como de la diversidad
cultural, en adelante inscrita en un convenio internacional.

1.4 ACTIVIDADES Y RECORRIDOS QUE COMUNMENTE SE HACEN EN EL TURISMO RELIGIOSO
Recorridos a los Santuarios: Los santuarios que se encuentran inmersos en una poblacin urbana,
muchas veces se suman a la vida cotidiana de la poblacin local como un recinto religioso ms o
inclusive un monumento. Muchos de ellos poseen un gran valor histrico cultural, que por falta de
identidad y desconocimiento general de la poblacin se ven deteriorados en su patrimonio.
Por lo que la posibilidad de crear recorridos recreativos para la poblacin local, compuestos por temas
de historia del arte, temas religiosos y arte popular. Podran incentivar la promocin de los sitios a
travs de la misma poblacin y a su vez preservar el patrimonio del lugar. Posteriormente se pueden
extender a visitantes y turistas.
Recorridos por Templos con Valor Histrico: En diferentes lugares existen una diversidad de
construcciones de carcter religiosa con un alto valor cultural. Bajo el mismo esquema anterior,
considerando los temas de historia del arte y temas religiosos, se pueden sumar diferentes
expresiones de arte como son: conciertos de msica adecuada al tema, obras de teatros y obras de
artes visuales. Generando con ello espacios de expresin de la cultura local y dando valor agregado a
las visitas de aquellos sitios.
Recorridos por Fiestas Populares: En diversos lugares, la tradicin y la religiosidad popular se
encuentran tan arraigadas, que han creado un sin nmero de expresiones de fervor y arte popular
nicos. La falta de difusin de los mismos ha ocasionado prdidas de estos mismos valores culturales
o han sido transformados por la influencia de corrientes externas al lugar.



2.- TURISMO RELIGIOSO EN MEXICO
Segn el ltimo censo disponible, en el ao 2000 la cantidad de creyentes de las principales religiones
en Mxico estn divididos de la siguiente forma entre la poblacin mayor de cinco aos.
Catlica 74,612,373
Protestante y Evanglica 4,408,159
Testigos de Jehov 1,057,736
Adventista 488,945
Mormn 205,229
Judasmo 45,260
Islmica 1,780
Estos datos convierten a Mxico en el segundo pas con ms catlicos en el mundo, despus de
Brasil. Un porcentaje importante que no aparece en esta lista de las religiones ms importantes, es el
compuesto por los mexicanos que afirman no practicar ninguna religin. stos suman ms de dos
millones de personas, el equivalente al 3% del universo contemplado.
Aproximadamente el 88% de los encuestados se identificaron como Catlicos. Hay aproximadamente
11,000 iglesias Catlicas y 14,000 miembros de ese clero. Chiapas es el estado de la repblica con
ms seguidores de la religin Protestante, el 21.9% de sus habitantes encuestados respondieron
pertenecer a este credo.
Actualmente hay 6,700 asociaciones religiosas registradas ante el Gobierno Federal. Una gran
mayora de estas asociaciones se autodenominan protestantes y cristianas. Hay una gran variedad de
grupos misionarios extranjeros operando en el pas.

2.1 RELIGIONES EN MEXICO

2.1.1 CATOLICA
Hace referencia al carcter de la fe profesada por los cristianos fieles de la Iglesia catlica, como as
tambin a la teologa, doctrina, liturgia, principios ticos y normas de comportamiento derivadas, al
igual que al conjunto de sus seguidores como un todo, a quienes se les denomina catlicos. El
vocablo catolicismo se usa por lo general para hacer alusin a la experiencia religiosa compartida
por las personas que viven en comunin con la Iglesia de Roma.
De manera ms especfica, el trmino se refiere solamente a la Iglesia catlica, compuesta por 23
iglesias sui iuris que se encuentran en completa comunin con el Papa y que en conjunto renen a
ms de mil millones de fieles4 (una sexta parte de la poblacin mundial y ms de la mitad de todos los
fieles cristianos). La principal caracterstica distintiva de la Iglesia catlica es el reconocimiento de la
autoridad y primaca del papa, obispo de Roma. Sin embargo hay varias Iglesias que comparten
tambin el adjetivo calificativo de catlicas, como la Iglesia ortodoxa y las Antiguas iglesias
orientales, la Iglesia asiria del Oriente y las Iglesias que constituyen la Comunin Anglicana.
La Iglesia catlica apostlica romana se extiende principalmente en pases del suroeste de Europa,
Europa central, de Amrica Latina, frica central y Filipinas.
Es la iglesia cristiana con mayor extensin y la ms antigua de las confesiones cristianas, de la cual
se derivan otras iglesias autodenominadas catlicas. Su centro actual es la ciudad-estado del
Vaticano, en Roma (Italia), donde reside el Papa, quien es considerado por los catlicos romanos
como cabeza del colegio de los obispos, sucesor de San Pedro, Vicario de Cristo y Pastor de la
Iglesia. La sede papal se mud a Avin, Francia, por un breve perodo de tiempo de la Baja Edad
Media.

2.1.2 PROTESTANTE Y EVANGELICA
Por ms que el credo de los protestantes individuales sea vago e indefinido, descansa, sin embargo,
en unas reglas standard, o principios, que se basan en las Fuentes de la Fe, los medios de
justificacin y la constitucin de la Iglesia. Un reconocido autor protestante, Philip Schaff (en "The New
Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge", art. Reformation), resume los principios del
Protetantismo con las palabras siguientes:
El Protestante va directamente a la Palabra de Dios para buscar instrucciones y al trono de gracia en
sus devociones, mientras que un catlico romano consulta las enseanzas e si iglesia y prefiere
ofrecer sus oraciones a travs de la Virgen mara y de los santos. De este principio general de libertad
evanglica, y de relacin directa del creyente con Cristo, proceden las tres principales doctrinas del
Protestantismo -- l absoluta supremaca de (1) La Palabra, y de (2) la gracia de Cristo y (3) el
sacerdocio universal de los creyentes
1. Sola Scriptura (Solo la Escritura)
El primer objetivo o principio (formal) proclama que las Escrituras cannicas, especialmente el Nuevo
Testamento, son la nica fuente infalible y regla de fe y prctica y afirma el derecho a la interpretacin
privada de la misma, para distinguirse del punto de vista catlico, que declara que la Biblia y la
Tradicin son fuentes coordinadas y reglas de fe y hace de la Tradicin, especialmente los decretos
de los papas y de los concilios el nico intrprete legtimo e infalible de la Biblia. En esta lnea
Chillingworth expres este principio de la Reforma en la bien conocida frmula: La Biblia, toda la
Biblia y nada ms que la Biblia, es la religin de los protestantes. Sin embargo, el Protestantismo no
desprecia o rechaza en absoluto la autoridad de la iglesia en cuanto tal, sino que la subordina a ella y
mide su valor por la Biblia y cree en una interpretacin progresiva de la Biblia a travs la expansin y
profundizacin de la consciencia de la Cristiandad. De ah que, teniendo sus propios smbolos o
estndares de doctrina publica, retuvo todos los artculos de los antiguos credos y una gran cantidad
tradicin disciplinaria y ritual y slo rechaz las doctrinas y ceremonias para las que no haba una
clara justificacin en la Biblia y que parecan contradecir su letra o espritu. Las ramas Calvinistas del
Protestantismo fueron ms all que los luteranos y anglicanos en su antagonismo a las tradiciones
recibidas, pero todos unidos en el rechazo de la autoridad del papa.
Melanchthon estuvo durante un tiempo a punto de aceptar sta, pero slo jure humano, o una
supervisin limitada de la iglesia, la meritoriedad de las buenas obras, las indulgencias , el culto a la
Virgen, santos y reliquias, los sacramentos ( distintos del bautismo y la eucarista) el dogma de la
transubstanciacin y el sacrifico de la Misa, el purgatorio y la oraciones por los muertos, la confesin
auricular, el celibato del clero, el sistema monstico y el uso del latn en el culto pblico, sustituido por
las lenguas vernculas.
2. Sola Fide ("Slo la Fe")
El principio subjetivo de la Reforma es la justificacin slo por la fe o, mejor, por la gracia libre a travs
de la fe operativa en las buenas obras. Hace referencia a la apropiacin personal de la salvacin
cristiana y apunta a glorificar a Cristo declarando que el pecador est justificado ante Dios (i.e. libre de
culpa y declarado justo) solamente sobre la base de los mritos totalmente suficientes de Cristo tal
cual los aprehende la fe viviente, en oposicin a la teora - que entonces prevaleca, y sustancialmente
sancionada por el concilio de Trento que hace de fe y las buenas obras la fuente compartida de
justificacin , poniendo el acento sobre las obras. El protestantismo no desprecia las obras pero niega
su valor como fuente o condicin de la justificacin e insiste en ellas como frutos necesarios de la fe y
prueba de la justificacin.
3. Sacerdocio universal de los creyentes
El sacerdocio universal de los creyentes implica el derecho y el deber de los laicos cristianos no solo
de leer la Biblia en las versiones vernaculares, sino tambin de tomar parte en el gobierno y en todos
los asuntos pblicos de la Iglesia. Se opone al sistema jerrquico que pone la esencia y autoridad de
la iglesia en el sacerdocio exclusivo y hace que los sacerdotes ordenados sean los mediadores
necesarios entre Dios y el pueblo. Ver Schaff El Principio del protestantismo alemn e ingls. (1845)

2.1.3 TESTIGOS DE JEHOVA
La Congregacin Cristiana de los Testigos de Jehov, ms conocida por el nombre de sus
integrantes: Testigos de Jehov, es una confesin religiosa con sede central en Brooklyn, Warwick y
Wallkill, en el estado de Nueva York, Estados Unidos, fundada por Charles Taze Russell en 1878 y
actualmente dirigida por su Cuerpo Gobernante, desde 1919. Afirma ser una restauracin del
cristianismo primitivo; que se basa fundamentalmente en el registro de la Biblia; y que particularmente,
es santificar (u honrar) a Jehov (su Dios) su cometido principal. Sus publicaciones ms conocidas
son las revistas La Atalaya (publicada ininterrumpidamente desde 1879, actualmente en 213 idiomas y
con una tirada media de 45.9 millones de ejemplares) y Despertad! (publicada actualmente en 99
idiomas); mundialmente distribuidas (al pblico en general) y financiadas mediante donativos
(voluntarios).
Segn el Anuario de los testigos de Jehov 2014 (que registra su actividad para el ao de servicio
2013; desde septiembre 2012 a agosto 2013), asevera que estas publicaciones se distribuyen en 239
pases y territorios. Adems menciona que el mximo de publicadores (es decir, de sus miembros
activos en la predicacin) es de 7.9 millones; que sus asistentes a sus convenciones anuales rondan
por encima de los 14 millones; y que su asistencia anual a su Conmemoracin de la cena del Seor es
de 19.2 millones.
Son principalmente conocidos por su obra de predicacin mundial, la cual realizan de casa en casa.
Sus creencias y prcticas (antitrinitaristas y milenaristas; an sus medidas disciplinarias, como hasta
su negativa a las transfusiones de sangre) les generan crticas y persecucin. Su estricta neutralidad
(como objetores de conciencia) en asuntos polticos y militares hace que sus actividades se prohban
en algunos pases.


2.2 OFERTA TURISTICA
2.2.1 BASILICA DE GUADALUPE
Ubicacin
La Baslica de Guadalupe se ubica al norte de la ciudad, dentro de una zona llamada Villa de
Guadalupe Hidalgo o tambin conocida por los lugareos solamente como La Villa.
Esta importante baslica de la ciudad de Mxico (IMAGEN 1), recibe el nombre oficial de Insigne y
Nacional Baslica de Santa Mara de Guadalupe, este santuario est dedicado ntegramente a la
Virgen Mara en su advocacin de Guadalupe (alusin mstica relativa a dones, apariciones, o
atributos de la Virgen Mara), lo que la convierte en un importante lugar de la Iglesia Cristiana.
Esta baslica tambin es conocida como Nuestra Seora del Tepeyac o La Virgen de Guadalupe, y
la idea de su construccin fue basada en el suceso de la aparacin de la Virgen al campesino
indgena llamado Juan Diego en la colina de Tepeyac (al norte de la ciudad de Mxico) en 1531, la
cual le pidi que se construyera un templo en ese lugar en su honor. La Baslica justamente se
encuentra ubicada al pie del Cerro del Tepeyac y es considerada como uno de los principales recintos
catlicos de toda Amrica. Su construccin fue realizada por el arquitecto Pedro de Arrieta en el ao
1695 y se concibi como un lugar de veneracin a la Virgen de Guadalupe. La baslica abri sus
puertas de manera oficial el 1 de mayo de 1709 con una novena.
Actualmente la Baslica es visitada por ms de 12 millones de fieles cada ao, razn por la cual es
considerada como la segunda iglesia con mayores visitas del mundo luego de la Baslica de San
Pedro en el Vaticano. Por la trascendencia del hecho, el campesino Juan Diego fue canonizado en el
ao 2002, convirtindose de esta manera en el primer santo indgena de Amrica
Caractersticas:
Su diseo est inspirado en las iglesias edificadas en Mxico durante el siglo XVII, tomndose en
cuenta las caractersticas del tipo de suelo que posee el lugar. Otras caractersticas son:
La imagen de la Virgen de Guadalupe se encuentra sobre el altar mayor.
El diseo circular de la Baslica permite a los visitantes poder apreciar la imagen desde cualquier
punto dentro de las instalaciones.
Posee una columna central de 42 metros de alto que sirve de soporte a toda la estructura.
Festividades
Su festividad ms importante es el 12 de diciembre, Fiesta de la Virgen de Guadalupe, a quien
cariosamente le llaman los fieles la Morenita del Tepeyac. Ese da la Baslica se viste de fiesta para
recibir una de las celebraciones ms emotivas de todo Mxico, a la que acuden aproximadamente 7
millones de fieles peregrinos.
Ao con ao, los festejos se inician en la vspera del 12 de diciembre, con la interpretacin de Las
Maanitas por parte de artistas famosos que hacen homenaje a la Virgen Morena. Mientras tanto, a
pie o en autobuses, coches y bicicletas, los peregrinos se van sumando, hasta ocupar por completo la
Baslica y el gran Atrio de las Amricas, en uno de los actos de fervor religioso ms notables del
continente, con el fin de rendir tributo a la Virgen de Guadalupe en su da.
Como ya es tradicin, las celebraciones comienzan desde el 11 de diciembre a las 18:45 hrs. con la
serenata popular a la Virgen de Guadalupe, seguida de distintos homenajes hasta las 24:00 hrs.
cuando se entonan las tradicionales Maanitas. Toda la madrugada y hasta las 20:00 hrs. del 12 de
diciembre contina una serie de misas entre las cuales, la ms importante es la dedicada a la
Celebracin y Bendicin de las Rosas, al punto del medio da.
Este santuario ha sido visitado por personajes clebres de todo el mundo, entre ellos John F. Kennedy
y Charles de Gaulle. Sin embargo los visitantes principales de este monumental santuario religioso
son las numerosas peregrinaciones que hacen hacia esta baslica fieles del todo el mundo.

2.2.2 SAN JUAN DE LOS LAGOS
El municipio de San Juan de los Lagos (IMAGEN 2) se localiza al noreste del estado de Jalisco, en la
zona llamada los altos de Jalisco, a unos 140 kilmetros al noreste de Guadalajara.
En 1542 se fund, en este sitio llamado Mezquititln o lugar de mezquites, la regin de San Juan
Bautista que a partir de 1633 fue poblada por habitantes de Santa Mara de los Lagos, por lo que
stos le llamaron San Juan de los Lagos. Es un santuario que recibe miles de peregrinos y
manifestaciones de agradecimiento y peticin a la virgen patrona. La Catedral Baslica "Santuario de
la Virgen de San Juan de los Lagos" (originalmente virgen de la Concepcin) data del siglo XVIII, su
fachada es de cantera rosa con dos esbeltas torres de estilo barroco edificado sobre una extensa
explanada de 3 metros de altura desde el suelo de la plaza.
La imagen de la Virgen de San Juan; est hecha de pasta de caa de maz trabajada por manos
artesanas de indios Tarascos de Michoacn (quiz de Patzcuaro) realizada en el siglo XVI.
Mide aproximadamente 50 cm de altura y representa a la Virgen de pie con sus manos juntas ante el
pecho, ya que su ttulo es el de la limpia Concepcin, vestida con el manto azul estrellado, y tiene una
media luna a sus pies; fue retocado el rostro y las manos en el ao de 1623. A su espalda se
encuentra un semicrculo que es sostenido por dos angelitos desnudos y alados que sostienen una
cinta que se desenvuelve alrededor de su cabeza la cual es de esmalte azul y tiene grabada la
siguiente inscripcin: "Mater inmaculata Ora Pro Nobis". No en vano es una de las imgenes ms
importantes de Mxico.
Fue hecha como regalo de un religioso a los indios la cual representaba a la Virgen de la Concepcin,
pero ms tarde toma el nombre del lugar; desde entonces es llamada "Nuestra Seora de San Juan
de los Lagos".
Los peregrinos comienzan a llegar al lugar desde nueve das antes de que comiencen las
celebraciones en torno a la virgen de La Candelaria. Para ingresar al santuario, cuya edificacin se
concluy el 30 de noviembre de 1732, se camina apretujado entre oraciones, jaculatorias, lgrimas,
muletas y cantos que invaden los cuatro vientos; el avance es lento entre un bosque de crucifijos,
Nios Jess de todos tamaos e imgenes de la Virgen incrustadas en una diversidad apabullante de
objetos cuyas ventas se multiplican durante la feria comercial que se instituy en 1797.
En la sacrista hay miles de retablos empolvados y apiados junto a trenzas, ramos de novia, ttulos
profesionales, retratos, cartas y faltas de ortografa. La ciudad conserva magnficos monumentos
donde se aprecian los estilos barroco, renacentista y neoclsico: parroquia de San Juan Bautista
(1653/1693), Capilla del Primer Milagro (1533/1535), el Mesn de la Virgen (actual escuela Rita Prez
de Moreno; 1767) y la Casa de Correos (hoy Casa de la Cultura) son tan slo algunos de los 22
edificios notables que hay que conocer. Sus espacios presentan una variada configuracin
arquitectnica y los detalles estticos evidencian su propsito, no estn hechos para una mirada
fugaz.

2.2.3 NUESTRA SEORA DE ZAPOPAN
La Baslica de Nuestra Seora de Zapopan (IMAGEN 3) (en espaol: Baslica de Nuestra Seora de
Zapopan) y la abada de Nuestra Seora de la Expectacin de Zapopan es un santuario franciscano
construido en el corazn de Zapopan, en el estado de Jalisco, Mxico. La iglesia pertenece a la
Provincia Franciscana de los Santos. Francisco y Santiago (Francisco y Santiago) que cubre Jalisco,
Monterrey, Guanajuato y Zacatecas.
Ese 8 de diciembre de 1541, el padre Fray Antonio de Segovia en compaa de Fray Angel de
Valencia, don a los indios de este pueblo una pequea imagen de Nuestra seora de la Concepcin;
esta imagen haba acompaado cerca de 10 aos a Segovia en todas sus andanzas por los pueblos
de Jalisco, cargndola algunas veces en la manga de su sayal, otras en un pequeo tabernculo de
madera o colgada del pecho.
Las crnicas nos cuentan que cuando el virrey Antonio de Mendoza siti el cerro del Mixtn y despus
de una fuerte batalla, subi Fray Antonio de Segovia a las fortalezas de los indios acompaado de
Fray Miguel de Bolonia, llevando slo el brevario, un crucifijo y la pequea imagen de Nuestra Seora
de la Concepcin colgada al pecho; les comenz a decir a los indios que bajasen en paz y estos
conmovidos tanto por las palabras del padre y la imagen de la Virgen. En da y medio se rindieron ms
de seis mil indios, que fueron conducidos por los padres ante el virrey y ste les perdon la vida,
quedando todos en paz. Por esto, Antonio de Segovia llamaba a su pequea imagen "La
Pacificadora". En 1542 se construy una pequea iglesia muy pobre, con muros de adobe, techo de
paja y adornada con flores que ponan los naturales; aqu se coloc la imagen la cual dicen que
empez a derramar una contnua serie de milagros, en los cuales eran "abandonados testigos" los
indios de este pueblo.
Es la patrona de Universal de la Arquidicesis de Guadalajara y su festividad es el 18 de diciembre.

2.2.4 NUESTRA SEORA DEL ROSARIO DE TALPA
Los peregrinos acuden a Talpa principalmente en cuatro grandes fiestas religiosas: el 2 de febrero, en
que se celebra el Da de la Candelaria; del 11 al 19 de marzo, durante el novenario a Seor San Jos;
en Semana Santa y el 12 de mayo, durante la coronacin a la Seora del Rosario.
Sin embargo, el 7 de octubre, en que se celebra la fiesta a la Virgen del Rosario, ha sido reservado
para el pueblo, al igual que antes lo era el 10 de septiembre, fecha en que se celebraba el tradicional
Bao de la Virgen, un da antes del novenario de su renovacin, ocurrida el 19 de septiembre de
1644. Actualmente, bastantes fieles acuden tambin durante estos das, adems de los que llegan a
visitarla cualquier da del ao.
La imagen de la Virgen de Talpa (IMAGEN 4), se dice, fue modelada por los indios tarascos del
Estado de Michoacn y llevada a Talpa en el ao de 1585; desde entonces ha concedido cientos de
milagros a los innumerables peregrinos que han pasado frente a Ella con un rostro de sufrimiento y
palabras de alabanza.
Los nativos del lugar, al tratar de recordar alguno de sus grandes milagros, difcilmente pueden
escoger alguno de entre ellos y relatan ms bien los que estn escritos en la historia, como lo fue su
prodigiosa renovacin, ocurrida cuando la imagen de caa liviana y en mal estado iba a ser enterrada,
y al ser colocada en un hoyo, en medio de un resplandor y se observ que la imagen que se iba a
desechar se haba inexplicablemente renovado.
El pueblo de Talpa tambin le agradece a su Virgen la milagrosa restauracin de la torre izquierda de
su Baslica, que debido a un fuerte sismo ocurrido en la dcada de los 20s, en el siglo pasado, haba
quedado peligrosamente inclinada, pero ese mismo da, por la tarde, otro temblor puso la torre en su
lugar.
El 10 de diciembre de 1948 se firm en Roma el rescripto que conceda el Patronato de la Dicesis de
Tepic a Nuestra Seora del Rosario de Talpa.
El ltimo da del mes de febrero del ao siguiente, fue recibido el documento en la curia Diocesana.
Inmediatamente dieron inicio los preparativos para tan importante evento, el cual se llev a cabo del
12 de mayo de 1949.
En el ao de 1644, en la villa de Talpa, de la jurisdiccin de la parroquia de Guachinango, el viernes
19 de septiembre, aconteci un hecho de gran trascendencia para la vida religiosa de toda la
comarca: una imagen de La Virgen Mara desfigurada y carcomida por el tiempo, y que por orden del
prroco, Don Pedro Rubio Flix, deba ser enterrada en un pozo en la sacrista, se renov
milagrosamente.

2.2.5 SANTO NIO DE ATOCHA
Este nio no est, y en el altar mayor, al pie del Santo Cristo de los Plateros, se encuentra desde 1829
el Santo Nio de Santa Mara de Atocha que fue regalado, segn tradicin, por el marqus de San
Miguel de Aguayo, propietario de las minas de Plateros.
Esta imagen es cierta rplica del de Santa Mara, venerada en Atocha, Madrid. Pero se trata de un
nio recin nacido al que tambin se le ha dado atuendo de peregrino y se le coloca sentado, aunque
en ms modesta silla.
Este Santo nio (IMAGEN 5) es considerado patrn de los que estn atrapados o presos, ya que
cuenta la historia que ha cumplido milagros, por eso mismo en Mxico la poblacin creyente hacen
rezos para pedir por sus familias.

2.2.6 SANTUARIO DEL SANTO SEOR DE CHALMA
Chalma se localiza al sureste del Estado de Mxico, en el municipio de Malinalco a una distancia de
95 km. de la Ciudad de Mxico y 65 Km. de la Ciudad de Toluca. La poblacin est rodeada por una
profusa vegetacin; montaas, caadas, manantiales, dos ros que cruzan el territorio, el Chalma y
Tlaxipehualco.
En este escenario destaca uno de los santuarios ms visitados del pas dedicado al santo Seor de
Chalma (IMAGEN 6), que desde el siglo ha sido objeto de veneracin. Durante todo el ao acuden
miles de peregrinos procedentes de diversas latitudes del pas, atrados por la infinidad de dones y
milagros que se le atribuyen. La poblacin cuenta con pequeas cuevas que se relacionan con las
creencias indgenas, en una de ellas se oraba a un dolo de nombre "oxtoteotl" al que le ofrecan
sacrificios; tambin adoraban "Tlazatcotl" diosa de la basura y de las inmundicias.
Cuenta una leyenda que cuando los frailes agustinos, evangelizadores de la regin, se dirigan a la
cueva a destrozar a "Oxtotcotl" se encontraron con el milagro de la aparicin del Cristo crucificado con
el dolo hecho aicos en los pies.
Lugares de inters.

1. El Ahuehuete. Arbol centenario de cuyas races brota y corre agua cristalina que la tradicin
popular le ha atribuido propiedades milagrosas. Testigo mudo de creencias y ritos como de
purificacin y coronacin de los que por primera vez van a Chalma, como un rito de iniciacin.
Este lugar se ha convertido en un rstico parador turstico con palapas para venta de
alimentos y artesanas.

2. Parque Agua de Vida. Plazoleta que est considerada como la antesala a la presencia del
Seor de Chalma adjunta a sta se localizan cuevas dedicadas a Dios Padre, Hijo y Esprtu
Santo.

3. Terraza de los Peregrinos. Amplio espacio construido en desniveles que cuenta con
escalinatas, arcos, terrazas, un sitio de oracin, destinado para el descanso de los peregrinos,
as como para llevar a cabo actividades culturales y religiosas. Sobresale un mural en alto
relieve con motivos sacros.


Fiestas.
El espritu festivo y de fe se manifiesta en trece grandes romeras donde acuden peregrinos de
lugares especficos a cumplir sus mandas anualmente. Las festividades ms que se llevan a cabo en
Chalma son: La del 6 de enero o Da de Reyes, Primer viernes de Cuaresma, mircoles de Ceniza,
Semana Santa, Pascua de Pentecosts, primero de julio da del Seor de Chalma, San Agustn 28 de
agosto, San Miguel Arcngel 29 de septiembre y Navidad.
Muy cerca de Chalma, le recomendamos visitar la tpica poblacin de Malinalco donde se encuentra
una de las zonas arqueolgicas ms importantes de Amrica Latina y diversas construcciones
religiosas de la poca colonial.
Las fechas ms importantes de celebracin y fiesta en Chalma son: los Reyes Magos los das 5 y 6 de
enero; Virgen de la Candelaria el 2 de febrero; la celebracin de Pentecosts o del Espritu Santo que
inicia el 17 de mayo; el 28 de agosto es la fiesta en honor de San Agustn; las celebraciones de
Navidad del 20 al 27 de diciembre; Semana Santa o Semana Mayor (movible) y el primer Viernes de
Cuaresma.
El Santuario es visitado todo el ao por numerosas peregrinaciones organizadas por barrios, colonias,
gremios y asociaciones religiosas, que tienen como obligacin hacer una visita al menos una vez al
ao; provenientes de diferentes partes del pas, llegan a pie, a caballo, en bicicleta y actualmente en
caravanas de camiones y coches particulares.
Durante el trayecto a pie, existen varias creencias que se toman como "pruebas" que todos los
peregrinos sin excepcin deben de sortear para poder llegar bien al Santuario. Existen las brujas, que
se creen son las bolas de fuego que se ven en la serrana y que cruzan de un cerro hacia otro, para
ello se protegen a los nios pequeos con alfileres dorados en forma de cruz colocados sobre su
ropita para evitar que les fueran a chupar la sangre; al dormir se debe de estar pendiente de animales
como alacranes y vboras, para ello se ponen en las cabeceras cigarros sin filtro para evitar que se
acerquen.
Llegar al rbol del Ahuehuete es un punto obligado para todo visitante pues de entre sus races brota
agua a la que se le considera milagrosa, con la que puede el peregrino aprovecha para refrescarse en
el manantial que se forma; a los visitantes que van por primera vez, a partir de aqu y hasta llegar al
Santuario, estn obligados a portar una corona de flores naturales, hay mujeres que ofrecen estos
arreglos por una mdica cantidad; otros peregrinos, que por su promesa y penitencia, en su lugar
eligen portar una corona de espinas que tambin puede adquirirse aqu; al acercarse al Santuario y
durante el recorrido por el atrio se acostumbra a bailar al ritmo de la msica de banda que acompaa
a las peregrinaciones, de esta costumbre surge el dicho popular que dice no se alcanzar el milagro
"ni yendo a bailar a Chalma", cuando se tiene un problema de muy difcil solucin.
La visita concluye con la misa que se celebra al interior del templo y el peregrino puede visitar otros
puntos del lugar, refrescarse en el ro o en un balneario por una mdica cantidad, o bien comer en el
mercado o escoger de entre la gran variedad de puestos de comida que hay entre las calles, para al
caer la tarde regresar, solos o con su grupo de compaeros a sus respectivos puntos de origen.



2.2.7 CERRO DEL CUBILETE
El Cerro de Cubilete (IMAGEN 7) se encuentra 15 kilmetros al oeste de la ciudad de Guanajuato, en
el corazn de Mxico, una regin conocida como el Bajo. A 2 mil 579 metros de altura, este cerro es
la montaa ms alta en el estado de Guanajuato y se cree que se encuentra exactamente en centro
geogrfico de Mxico. Quedars sorprendido por la imponente estatua de Cristo Rey, una
monumental escultura de 20 metros de altura, y podrs visitar el sitio religioso y museo situado en lo
alto de la cima del Cerro del Cubilete. La estatua mira hacia la Ciudad de Len y puede verse a varios
kilmetros de distancia.
El Cubilete es ahora uno de los sitios ms frecuentados no slo por los peregrinos guanajuatenses
que se distinguen en estas prcticas, sino por peregrinaciones de carcter nacional, todas ellas
multitudinarias. Para este objeto, al pie de la gigantesca estatua de Cristo Rey, como base de la
misma, se encuentra la moderna baslica en forma de globo terrqueo. El Santuario tiene capacidad
para alojar a un nutrido nmero de peregrinos que asisten todo el ao, pero en particular para la fiesta
de Cristo Rey, el 21 de noviembre.
La escultura mide 20 m de altura y pesa 80 toneladas y est localizada en la cima del Cerro del
Cubilete, a 2,600 metros sobre el nivel del mar, al cual se llega por medio de un camino empedrado
que rodea al cerro hasta llegar a una glorieta superior, que funciona como mirador y estacionamiento.
Este recorrido es muy pendiente y con curvas muy cerradas. El Santuario, a los pies del Cristo,
contiene varias piezas de arte, destacando una custodia de gran tamao.

2.2.8 BASLICA DE NUESTRA SEORA DE LA SOLEDAD.
Considerada durante la poca colonial una de las fiestas religiosas ms importantes durante dicho
periodo, el culto a la Virgen de la Soledad (IMAGEN 8), adquiri caractersticas propias, de tal manera
que hasta el vestuario se conform con elementos locales, que permiten identificar las regiones a
donde se ha extendido el culto de la Patrona de los Oaxaqueos.
En sus orgenes, el culto fue modesto, pero poco a poco alcanz un excepcional arraigo en el corazn
de los oaxaqueos, a tal grado, que en la totalidad de los pueblos se cuenta con una rplica de dicha
imagen
El fervor del pueblo oaxaqueo se desbordaba en respeto durante la Cuaresma y en dolor el Viernes
Santo, para transformarse en alegra durante la fiesta decembrina. Bastante disminuida, pero no por
ello superada, esta festividad, es la fiesta de los oaxaqueos por excelencia.
A partir de las 6:00 de la tarde, inicia el convite, recorriendo los barrios de la Ciudad donde visitarn a
los padrinos quienes ofrecern alimentos y bebidas a los participantes, regresando al templo entre la
1:00 y las 2:00 de la madrugada.
Durante el novenario, se reza el rosario a las 5:00 horas y a las 6:00, se celebra la primera misa; las
rendidas de culto, generalmente se realizan a las 12:00 y 19:00 horas, resaltando stas porque la
mayora de los concurrentes realizan su recorrido acompaado de bandas de msica, cohetera y
mujeres con los trajes regionales.
A las 0:00 horas del da 18, se celebra la primera misa y con ellos los diversos grupos musicales
comienzan a ofrecer las maanitas a la patrona; a las 4:00 de la maana se realiza el rezo del Rosario
por las calles del barrio concluyendo hacia las 5:30 horas.
Durante el da se celebran misas cada hora hasta las 9:00 de la noche.
Destaca sobre otras fiestas por el alba del da del convite, en la que a partir de las 4:00 de la maana
dos tres bandas de msica interpretan melodas, se repican las campanas y se queman cohetes,
cohetones y ruedas catarinas, anunciando a la ciudad el inicio de la festividad. A las 6:00 de la
maana se recorren los mercados Cuarto Centenario, el centro de la ciudad, los mercados Jurez
Maza y 20 de Noviembre, as como la Central de Abastos para retornar al templo al medio da,
visitando durante este recorrido a las diversas personas que ofrecern algo a la Patrona,
agradeciendo la visita con diversas bebidas y alimentos.
El da de la calenda, a partir de las 5:00 de la tarde se renen en el atrio los "monos de calenda",
canasteras, madrinas de calenda y pueblo en general, celebrndose a las 6:00 la misa de calenda,
para posteriormente recorrer los barrios de la ciudad, visitando las casas de los diversos padrinos,
para terminar su recorrido hacia las 4:00 de la maana con la celebracin de una misa de accin de
gracias.
El da de la vspera, comienzan a llegar los estandartes de las diversas hermandades del Rosario de
la ciudad y pueblos vecinos. Por la noche se queman los fuegos artificiales.




2.2.9 VIRGEN DE JUQUILA
Aunque el calendario litrgico conmemora en esta ocasin el Dogma de la Inmaculada Concepcin de
la siempre Virgen Mara, y esta fiesta es una de las ms importantes de las dedicadas a la Virgen
Mara, para la fe del pueblo oaxaqueo se celebra la festividad de la Virgen de Juquila, disociando en
dos conceptos el que originalmente fue nico.
Es comn que la gente considere que ambas fiestas son diferentes, cuando la fiesta de Juquila hace
referencia al lugar de veneracin de una imagen de la Inmaculada Concepcin. Se desconoce la fecha
en que la piedad popular decidi celebrar esta fiesta en San Juanito, seguramente para que todos
aquellos que no podan peregrinar a Juquila, tuvieran la oportunidad de celebrarla en la capital.
Destaca esta fiesta, porque adems de la animacin de los habitantes del pueblo de San Juanito,
asisten los devotos de la Virgen de Juquila (IMAGEN 9) que no pueden ir al Santuario. Algunas
personas van en caravana directamente al templo para asistir a misa de siete y encaminndose otros
a la Cuevita (pequea abertura situada donde comienza la pendiente hacia arriba de donde se sita el
templo, y donde es fama que hizo su aparicin la diminuta imagen que se venera en San Juanito).
Actualmente en la Cuevita est asentado un barrio con el mismo nombre, perteneciente a la Agencia
de San Juan Chapultepec.
La fiesta de la virgen empieza con una misa de gallo que es celebrada a las 12:00 de la noche, dando
la bienvenida al da 8 de Diciembre, en donde la gente ofrece maanitas y cnticos a la virgen por su
gran da.
En sta fiesta se congregan un gran nmero de personas de varios estados de la repblica como por
ejemplo Puebla, Oaxaca, Mxico, D.F., Monterrey, Guerrero, Chiapas, Tlaxcala, Hidalgo, Veracruz,
por mencionar algunos, estos con la finalidad de estar postrados ante la virgen en su da.
La iglesia y el nicho de la virgen se adornan de flores multicolores, podemos admirar desde girasoles,
flor de ave de paraso, rosas en varios colores, etc., como promesa o gusto de estar con ella.
Estos feligreses traen consigo veladoras o velas, con las que se realizan una limpia, las cuales son
prendidas en la capilla de veladoras que se encuentra junto a la iglesia.
La sagrada imagen tiene una medida de aproximadamente 30 cms de altura y 15 de ancho, pequea
en su tamao, pero milagrosa en todos los sentidos.

2.2.10 SANTUARIO DEL CRISTO ROTO
Es una estatua a gran escala de un Cristo roto (IMAGEN 10), que simboliza los problemas por los que
pas la poblacin de ese lugar. Mide 25 metros de altura y se encuentra sobre una base de concreto
premezclado y acero reforzado de 3 metros, lo que da un total de 28 metros de altura.
El proyecto surge con la necesidad de ofrecer a turistas y a los habitantes un espacio dedicado a
formar parte de las costumbres y las tradiciones religiosas relacionadas con la Semana Santa en San
Jos de Gracia, una festividad que lo ha hecho identificar por generaciones.
El acceso es nicamente va martima: lo visitantes suben a una lancha con todas las medidas de
seguridad hasta llegar a la isla; despus se tiene que subir una escalinata, para as llegar al santuario.
En la isla donde est ubicado se encuentra el Santuario del Cristo Roto, donde se pueden apreciar los
distintos tipos de cristos a escala que se albergan en las iglesias del estado, cada uno con su
descripcin y milagros que han concedido.
La iglesia de San Romn ha sido a lo largo de ms de 400 aos morada de una de las imgenes ms
representativas del fervor campechano: el Cristo Negro de San Rman. Su construccin se remonta al
siglo XVI, y desde entonces, cada ao en el mes de septiembre, llegan miles y miles de creyentes de
diversos lugares a este recinto para rendirle tributo a este santo milagroso.
Fue durante el ao de 1562 o el de 1563 que azot a la provincia yucateca una plaga de langosta
produciendo daos que se abatieron con marcada intensidad sobre Campeche. Como consecuencia,
los indgenas del lugar, dedicados a la agricultura, decidieron adoptar a un santo patrono que los
protegiese contra las vicisitudes de la naturaleza, eligiendo as a San Romn Mrtir como espritu
tutelar, por lo cual construyeron una ermita para colocar la imagen del santo que dio nombre a la
capilla y al conocido hasta la fecha como barrio de San Romn. La ermita fue puesta bajo la
advocacin de San Romn Mrtir en 1563, lo que seguramente ocurri en agosto del mencionado
ao, pues en ese mes se celebra las festividades de la imagen.
En un principio fue humilde la capilla de San Romn Mrtir y, desde luego, la del Cristo Negro al que
depositaron all los campechanos en 1565, previo encargo hecho a Juan de Cano y Coca Gaitn quien
la trajo de Alvarado, Veracruz y la cual fue tallada en Civitavecchia, Italia.
Al correr del tiempo, la modesta capilla ubicada al poniente del puerto creci paulatinamente hasta
convertirse en el templo de las dimensiones que presenta en la actualidad.
La obra posiblemente estaba ya terminada en el ltimo tercio del siglo XVI, hacia 1570 1580,
aunque, con base en los datos transcritos del libro Relacin Historial Eclesistica del autor Francisco
de Crdenas y Valencia, la conclusin de la iglesia con las proporciones que ahora guarda debi
lograrse slo hasta mediados o finales del siglo XVII, pues en 1639, ao en que el mencionado autor
redact su obra, San Romn era todava, segn sus propias palabras, una "iglesia pequea
construida en los extramuros de aquella villa". La iglesia de San Romn ha sido a lo largo de ms de
400 aos morada de una de las imgenes ms representativas del fervor campechano: el Cristo
Negro de San Rman. Su construccin se remonta al siglo XVI, y desde entonces, cada ao en el mes
de septiembre, llegan miles y miles de creyentes de diversos lugares a este recinto para rendirle
tributo a este santo milagroso. La iglesia consiste en una sola nave con techo de viguera y planta en
forma de cruz latina, circundada por varias habitaciones. Su fachada principal semeja una pequea
fortaleza medieval adornada por una esbelta torre de dos cuerpos que tiene vanos con arcos
canopiales y coronada con una cpula gallonada. Su portada presenta un acceso con arco de medio
punto sobre el que se encuentra la ventana coral achaparrada con balcn y barandal de hierro. La
fachada termina con un remate mixtilneo con culo. En sus fachadas laterales se aprecian grgolas y,
en su parte posterior, remates piramidales y espadaa de un vano as como una cruz latina de piedra.
En la fachada lateral izquierda presenta remates de jarrones adornados con relieves vegetales. La
nave central se encuentra cruzada por arcos de medio punto que se desplantan sobre pilastras. En su
interior alberga seis retablos, cinco de ellos laterales y uno principal al fondo de la nave, tallado en
caoba con motivos florales en oro, en cuyo nicho central se encuentra el Cristo Negro colocado sobre
una fina cruz de plata, flanqueado por pares de columnas estriadas de capitel drico. El retablo remata
con un frontn curvo cuyo centro est adornado en oro. Otros elementos de gran valor son el altar de
plata finamente labrado que se coloca slo durante los festejos de San Romn, en el mes de
septiembre, y el barandal del presbiterio tallado en madera. Existen dos capillas laterales con retablos
simulados y, en uno de ellos, un relieve del cordn de San Francisco. Las paredes estn adornadas
por vitrales que representan la vida de santos. Destaca tambin una pila bautismal hecha de piedra
labrada con motivos vegetales y conchas.

2.2.11 TEMPLO DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA
Sin lugar a dudas una de las fiestas con mayor tradicin en el Estado de Veracruz, es la devocin a la
Virgen de la Candelaria (IMAGEN 11) en la localidad de Tlacotalpan, cuyo centro histrico fue
declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO.
Los festejos que congregan a turistas nacionales y extranjeros inician el 31 de enero cuando desde
temprana hora se preparan hombres, mujeres y nios para cabalgar vistiendo sus tradicionales
sombreros, guayaberas y vestidos blancos, recorriendo las principales calles de Tlacotalpan
acompaados de una banda musical. Durante el mismo da y al caer la tarde, en la Plaza de Doa
Martha se lleva a cabo el "Encuentro de Jaraneros", donde se crea un ambiente lleno de encanto e
inspiracin y por su puesto el baile en todo su esplendor hasta las primeras horas de la madrugada.
Por si esto fuera poco, la fiesta no para all pues al mismo tiempo se organiza una gran mascarada
tambin llamada "La Mojiganga", que es integrada por cabezudos gigantes, enanos, diablos,
demonios y personajes ridiculizados que salen a bailar por las calles expresando a travs de ellos sus
sentimientos y crticas, acompaados por comparsas; segn los pobladores, la finalidad de "La
Mojiganga" es limpiar, purificar y alejar los malos espritus del lugar, para que la Virgen pueda
pasearse por la ciudad al da siguiente.
El 2 de febrero es el da principal, que es cuando se celebra a la Virgen de la Candelaria. En esta
fiesta conocida tambin como "fiesta de la purificacin" se bendicen los cirios que se van a necesitar
durante todo el ao, los cuales se conservan para auxiliar a los moribundos y librarse de los peligros,
con la finalidad de que nunca falte la luz en nuestras casas.
El fervor de la gente se congrega en la Iglesia principal pues es de all donde inicia la procesin de la
Virgen de la Candelaria, que a su paso bendice la ciudad apaciguando el coraje del Papaloapan,
acompaada de rezos, cohetes y cabalgatas hasta llegar al muelle; posteriormente es embarcada
para que navegue en el ro y as tranquilice sus aguas; mientras tanto esperan su regreso los
tlacotalpeos y turistas para regresarla a la Iglesia.
Durante la noche el municipio revive con el baile del fandango, que se lleva a cabo en la Plaza de San
Miguelito, hasta entrada la madrugada.
Las fiestas no culminan aqu, ya que durante los siete das siguientes prevalecen las festividades con
la tradicional feria del municipio.

2.2.12 CRISTO NEGRO
Tiene su origen por la llegada del Cristo Negro (IMAGEN 12) en el ao de 1565. Se celebra del 13 al
29 de septiembre con eventos culturales y deportivos, serenatas, concursos de juegos florales,
exposicin agrcola, ganadera, artesanal e industrial; juegos mecnicos y pirotcnicos; bailes
populares y procesiones.
Se inicia con la bajada del Cristo Negro de la Iglesia del barrio homnimo.
2.2.13 CRISTO DE LAS NOAS
Es un lugar turstico y religioso, ubicado en la cima del Cerro de las Noas (IMAGEN 13). El Cristo de
las Noas, estatua construida en una explanada e inaugurada el 7 de abril de 1983, con una altura de
casi 21 metros es el segundo ms alto en Latinoamrica. Su peso es de 580 toneladas y se ha
convertido en un smbolo de la ciudad ya que por las noches es iluminado y visible casi de cualquier
punto.
Esta representativa imagen fue concebida por el sacerdote Jos Rodrguez Tenorio en 1973, quien
deseaba contar con una imagen que cuidara al pueblo y, a la vez, un atractivo turstico que motivara a
los no fieles a que se acercaran a la ciudad tan slo por conocer tan gigantesca figura. El propsito
de esta obra es llegar a lo invisible por medio de lo visible! El sacerdote contact al escultor Vladimir
Alvarado, quien diez aos ms tarde materializ el sueo en el segundo Cristo edificado ms grande
de Amrica Latina, despus del ubicado en Ro de Janeiro, Brasil.
El artista naci en Saltillo, Coahuila, en 1938. Su obra se caracteriza por las formas pesadas y slidas,
as como por personajes de gran entereza y mirada profunda. Las manos y los pies son siempre, en
cualquier obra de Vladimir Alvarado, un detalle que merece nuestra atencin, ya que casi siempre son
extremidades sobredimensionadas que se convierten en un rasgo particular de la obra de Alvarado y,
en el caso del Cristo de Noas, un smil que muestra el espritu de arraigo y cario por su pas.
Alvarado tiene actualmente un taller de fundido donde contina produciendo para coleccionistas de
todo el mundo, pero nada tan majestuoso como el Cristo.
El importante monumento se encuentra con los brazos abiertos, a 220 metros sobre el ras de la
ciudad y a 1,300 metros sobre el nivel del mar. Tiene en total 21.80 metros de altura y tuvieron que
transcurrir 10 aos antes de poder formar las casi 600 toneladas de concreto para ser inaugurado el 7
de abril 1973. Cada ao, durante la Semana Santa, es visitado por ms de 30 mil fieles para
presenciar el tradicional Va Crucis que aqu se efecta.
Para llegar a la cumbre del cerro de Las Noas y admirar esta imagen que aseguran cuida de la ciudad,
es preciso mencionar que hay una larga escalinata de aproximadamente 600 escalones, pero tambin
se puede ascender en coche hasta el estacionamiento que se ubica en la parte superior del cerro. Al
costado de este enorme Cristo se pueden admirar rplicas de Tierra Santa, como La Cueva de Beln,
El Calvario y el Santo Sepulcro
Adems cuenta con rplicas de Tierra Santa como La Cueva de Beln, El Calvario, El Santo Sepulcro.
Cuenta con un santuario hasta para 1,500 personas, teatro griego, cafetera, sanitarios. Durante la
Semana Mayor es visitado por miles de peregrinos que asisten a presenciar la escenificacin del
drama. En este centro turstico-religioso no solo podemos estar en el hermoso mirador desde el cual
podemos apreciar el corazn de la Comarca Lagunera, encontramos tambin rplicas de Capillas de
Jerusalm "Tierra Santa" vemos:
1. La cueva de Belm
2. El calvario
3. El Santo Sepulcro
4. La Capilla de la Ascensin
Adems apreciamos un teatro romano con capacidad para 200 personas como el de Cesrea de
Filipo en las afueras de Roma. La Columna de la flagelacin que es el lugar donde azotan a Jesucristo
y la Piedra de la Uncin que es donde ungen el cuerpo inerte de Jesucristo.

3.- TURISMO RELIGIOSO EN TIERRA SANTA
3.1. PAISES QUE LA INTEGRAN
3.1.1 ISRAEL
Israel es tanto un pas como un pueblo. La historia del pueblo judo y sus races en la Tierra de Israel
se extienden a lo largo de 35 siglos. En esta tierra se forj su identidad nacional, religiosa y cultural;
aqu se ha hecho realidad su presencia fsica en forma constante a travs de los siglos, an despus
que la mayora del pueblo judo se viera forzada a exiliarse. Con el establecimiento del Estado de
Israel en 1948, la soberana juda, perdida casi 2000 aos antes, qued renovada.
Situacin geogrfica
Israel est situado en el Medio Oriente, a lo largo del mar Mediterrneo; limita con el Lbano, Siria,
Jordania y Egipto. Sirve de puente a tres continentes: Europa, Asia y Africa.

3.1.2. EGIPTO
Oficialmente la Repblica rabe de Egipto, es un pas soberano de Oriente Prximo en la parte ms
occidental del Mshrek. Es un pas transcontinental, est ubicado tanto en el extremo noreste de
frica como en Asia, en la pennsula del Sina. Limita con Sudn al sur, con Libia al oeste y con Israel
al noreste. Al norte limita con el Mar Mediterrneo y al sureste con el Mar Rojo.
Situacin geogrfica
Egipto se encuentra en el extremo noreste del continente africano, posee costas sobre el mar
Mediterrneo y el mar Rojo. Limita al oeste con Libia, al sur con Sudn, al norte con el Mediterrneo y
al este con el mar Rojo e Israel. Su territorio ocupa una superficie de 1.001.459 km.

3.1.3 TERRITORIOS PALESTINOS
Territorios Palestinos es una de las denominaciones que recibe el territorio formado por las regiones
de Cisjordania (5655 km de superficie terrestre1 y 220 km del Mar Muerto) y la Franja de Gaza (365
km),1 que formaban parte del Mandato Britnico de Palestina hasta 1948 y que fueron conquistadas,
ocupadas militarmente, y administradas en consecuencia por Jordania y Egipto, respectivamente, (en
1948) y por Israel (desde 1967) como resultado de su victoria en la Guerra de los Seis Das. En 2005
Israel se retir de la Franja de Gaza y, como consecuencia, la administracin de dicho territorio pas
de facto a la Autoridad Nacional Palestina.

3.1.4 IRAK
La Repblica de Iraq (Republic of Iraq) es un pas del suroeste de Asia que abarca la mayor parte del
noroeste de la cadena montaosa de Zagros, la parte oriental del Desierto de Siria y la parte norte del
Desierto de Arabia. Iraq cubre un rea de 437.072 km2 clasificando en el puesto 58 entre los pases
ms grandes del mundo.
Situacin geogrfica
Casi un pas sin mar, Iraq se sita en la extremidad nortea del Golfo Prsico. Su costa a lo largo del
golfo tiene solamente 30 kilmetros de largo. El pas es limitado por Turqua en el norte; por Irn en el
este; por la Arabia Saudita, Kuwait, y el Golfo Prsico en el sur; y en el oeste por Jordania y Siria.

3.1.5 PALESTINA
Palestina, desde un punto de vista geogrfico, es el nombre que recibe el territorio comprendido
aproximadamente entre el mar Mediterrneo y el valle del ro Jordn (de oeste a este), y entre el ro
Litani y el Nguev, sin incluir el Sina (de norte a sur).
La regin recibi este nombre durante la dominacin del Imperio romano; concretamente a partir del
ao 135,para formar la nueva provincia de Syria Palstina, con el fin de completar la disociacin con
egypto. Desde entonces, y hasta la creacin del Estado de Israel , la regin fue casi siempre llamada
palestina, y constituy por s misma una unidad poltica independiente, como el Reino de Jerusaln
durante las Cruzadas, Actualmente su territorio est ocupado por Israel.

3.1.6 ARABIA SAUDITA
Es un pas de la Pennsula Arbiga. Sus lmites se encuentran con Irak, Jordania, Kuwait, Omn,
Qatar, los Emiratos rabes Unidos y Yemen.El ingreso por habitante era en el 2012 de 25 700
dlares. Su origen etimolgico est compuesto por la casa de Saud, la ms poderosa tras la
unificacin de 1932 y el trmino arabia que hace referencia a noble en la lengua semtica.
Liechtenstein y Arabia Saudita son los dos nicos pases en el mundo cuyo nombre est asociado con
el de la familia regente.

3.2 RELIGIONES EN TIERRA SANTA
3.2.1 CRISTIANISMO
Originariamente la Iglesia palestina era siraca, pero al establecerse en Tierra Santa, a fines del s. IV,
otros cristianos, de raza e idioma diferentes, nuevos ritos sustituyeron al siraco con el pasar del
tiempo. El Concilio de Calcedonia, 451, elev a patriarcado la iglesia de Jerusaln, y al ser toda la
poblacin cristiana, fue ste un perodo muy floreciente. Con la ocupacin musulmana empez la
descristianizacin del pas, y la comunidad cristiana se redujo a pocos elementos. El patriarcado se
vio obligado a recurrir a Constantinopla y, desgraciadamonte, sigui a Bizancio en el cisma (s. XI). Al
desaparecer el reino cruzado -que fue incapaz de mejorar la situacin -el patriarca latino dej Tierra
Sarita y el griego-ortodoxo fij su residencia en Constantinopla. Estando prohibida toda obra misionera
entre los musulmanes, los franciscanos trabajaron en el s. XIV en la conversin de los ortodoxos y
obtuvieron frutos abundantes, especialmente en el s. XIX, cuando el gobierno turco fue ms tolerante
y concedi mayor libertad a los cristianos. A travs de estas circunstancias histricas se form la
actual minora cristiana en Palestina, dividida en catlicos y ortodoxos.
De la poblacin actual de Israel (ms de 6.000.000 de habitantes), loscristianos son tan solo un 2,1%
de la poblacin (los judos un 79,2%; los musulmanes, 14,9%; los drusos, 1,6% y un 2,2% otras).
Las comunidades cristianas pueden ser divididas en cuatro categorias:
1. Catlica romana (latina y uniata)
2. Ortodoxa calcedonia
3. Ortodoxa anticalcedonia (monofisita)
4. Protestante.
En conjunto estas comunidades estn compuestas por alrededor de 20 iglesias antiguas autctonas y
otros 30 grupos adicionales principalmente protestantes. A excepcin de las iglesias nacionales, como
la armenia, las comunidades autctonas son predominantemente rabeparlantes.

3.2.2 JUDAISMO
Los judos, antes que comenzase el movimiento sionista, aunque unidos como raza, estaban divididos
por razones de rito o de tradiciones. Los de origen espaol, portugus y marroqu, llamados Sefardes
(Sefarad = Espaa), hablaban un dialecto mezcla de hebreo y espaol; los procedentes del norte y
centro de Europa, llamados "Ashkenazimif (Ashkenaz =Alemania), rgidos observantes de la Torah y
del Talmud, usaban un lenguaje alemn entremezclado con palabras hebreas. En la nueva Nacin
juda, donde viven judos provenientes de todas las partes del mundo, las diferencias lingsticas van
desapareciendo y el hebreo -la primera lengua oficial del Estado- se ha impuesto a todas las dems.
Los actuales judos son, en su mayora, de sentimientos liberales. Las cuestiones religiosas estn
sujetas a los tribunales rabnicos.
Son lugares santos para los creyentes judios: El Kotel , el Muro Occidental ("Lamentaciones"), ltimo
remanente del muro de contencin del Segundo Templo y el Monte del Templo, en Jerusalem; la
Tumba de Raquel, cerca de Beln (Beit Lejem); la Tumba de los Patriarcas en la Cueva de la Macpel
en Hebrn; las tumbas de Maimnides (Rambam) en Tiberades y de Rab Shimn Bar Yoji en
Mern.
Los caratas son una secta juda que se remonta al siglo VIII, profesa una estricta adherencia a la Tor
(El Pentateuco) como nica fuente de la ley religiosa. Aunque son considerados una faccin del
judasmo y no una comunidad separada, los caratas mantienen sus propias cortes religiosas y
tienden a casarse entre ellos. Hoy en da viven en Israel varios miles de caratas, principalmente en
Ramle, Ashdod y Beer Sheva.
Los Samaritanos se consideran a s mismos como verdaderos judos, siendo fieles nicamente a la
Tor y a su inmediata continuacin, el Libro de Josu. Proceden del mestizaje entre los pocos
israelitas quedados en el pas despus de la destruccin del reino de Israel por los asirlos (722 a.C.) y
los colonos idlatras y extranjeros importados. Hoy en da son muy poco numerosos entmndose su
nmero en torno a de 300. Viven principalmente en Naplusa y Holn. Admiten nicamente como libro
inspirado el Pentateuco, y consideran al Garizn como el Monte Sagrado por excelencia.
El Monte Gerizim, en Samaria, es su lugar sagrado, afirmando que all Abraham intent sacrificar a
Isaac y Salomn construy el Primer Templo. Considerndose descendientes de las 10 tribus
israelitas perdidas, los alrededor de 600 miembros del antiguo pueblo samaritano viven hoy en da en
dos localidades; casi la mitad en la aldea de Kiriat Luza cerca de la cima de "el monte", y la otra mitad,
que son ciudadanos israeles, en su propio mini-barrio en Joln, cerca de Tel Aviv. Hablan rabe en su
vida cotidiana, y emplean una arcaica forma de hebreo en su liturgia. Hasta donde se sabe, no hay
otros samaritanos en el mundo.

3.2.3 ISLAM
Los musulmanes, que constituan hasta hace algunos aos la mayora de la poblacin de Tierra
Santa, descienden, en su mayor parte, de la poblacin originaria del pas que se convirti al
islamismo. Se pueden distinguir los nmadas de los sedentarios. Los nmadas o beduinos estn
divididos en tribus y gobernados por jeques. De ordinario viven bajo tiendas erigidas en las cercanas
de lugares provistos de agua y se dedican al pastoreo. Su vida religiosa est reglamentada por usos
tradicionales; no tienen ni ulemas ni mezquitas. Representan el tipo puro de la raza rabe. Los
sedentarios residen parte en la campaa (fellahin - aldeanos) y parte en la ciudad.
Los musulmanes de Palestina son casi todos sunitas, divididos en cuatro ritos o escuelas teolgicas:
safe, hambal, hanef y malek. Sus preceptos fundamentales son: profesin de fe en la unidad de
Dios y en la misin proftica de Mahoma, oracin cotidiana, limosna legal, ayuno y peregrinacin a la
Meca. Todos los asuntos religiosos son tratados por el Supremo Concejo Musulmn y los jefes de las
mezquitas.
Son lugares santos de los creyebtes del islam: Haram ash-Sharif, complejo de edificios en el Monte
del Templo que incluye el Domo de la Roca y la mezquita de El Aksa; Tumba de los Patriarcas en
Hebrn; Mezquita Al-Jazzar en Acco(Acre)


3.3 OFERTA TURISTICA
3.3.1 JERUSALEN
Jerusaln (IMAGEN 14) es una ciudad que despierta emociones sobrecogedoras, que promete
experiencias espirituales y religiosas, intensidad y placer, interesantes recorridos y divertidas
aventuras.
Dado que Jerusaln es una ciudad que se ha convertido en hogar de pueblos de distintas religiones,
tradiciones y grupos tnicos, la cultura gastronmica de la ciudad tiene algo que ofrecer a todo el
mundo.
Si siente curiosidad por saber cmo se convirti Jerusaln en un centro tan importante para las
religiones y la espiritualidad y en lugar de peregrinacin para millones de turistas de todo el mundo, la
respuesta se encuentra miles de aos atrs. La historia de Jerusaln est llena de guerras y de
luchas. Su localizacin estratgica ha atrado a numerosas naciones deseosas de capturar la ciudad,
algunas de las cuales han llegado a gobernarla durante varios periodos. Estas calles han conocido
tiempos de guerra y paz, amor y odio, riqueza y pobreza, destruccin y renovacin, felicidad y dolor.
Tras la aceptacin del Cristianismo por el Imperio Romano en 324, Jerusaln volvi a cobrar
relevancia. Los lugares relacionados con la vida y muerte de Jess se localizaron y se declararon
santos, adems de construirse numerosas iglesias, como la del Santo Sepulcro (la Iglesia de la
Resurreccin) y la Madre de todas las Iglesias en el Monte Sin.
Jerusaln posee tambin una gran importancia para la Cristiandad, pues aqu vivi y muri Jesucristo.
Slo en el barrio cristiano hay 40 edificios religiosos (iglesias, monasterios y hospederas para
peregrinos). Uno de los sitios ms destacados y relevantes de este barrio es la Va Dolorosa o Va
Crucis, el ltimo camino que recorri Jess, y que segn la tradicin cristiana iba del Tribunal al
Glgota, lugar donde fue crucificado y enterrado.
Muchos peregrinos llegan a Jerusaln para seguir los pasos de Jess por un recorrido que comienza
en el barrio musulmn, en la Puerta del Len, y pasa por las 14 estaciones del Va Crucis para
finalizar en la Iglesia del Santo Sepulcro; all se conservan algunas de las reliquias ms importantes
del Cristianismo, como la Piedra de la Uncin (sobre la que se tendi el cuerpo de Jess antes de
enterrarlo) y la Tumba de Jess. Esta iglesia se ha convertido en centro de peregrinacin para
millones de cristianos de todo el mundo.

3.3.2 MONTE SION
El Monte Sin (IMAGEN 15), donde hace unos cien aos se construy la Abada de la Dormicin,
lugar en el que segn la tradicin cristiana pas Mara su ltima noche. En su cripta se halla una
estatua de Mara dormida. Junto a la abada se sita el Cenculo, donde Jess comi por ltima vez.

3.3.3 MONTE DE LOS OLIVOS
El Monte de los Olivos (IMAGEN 16), con otros enclaves importantes para la Cristiandad y diversas
iglesias: La Ascensin, Pater Noster,Dominus Flevit, Mara Magdalena, Getseman y el Monasterio de
Lzaro y Abraham. La tradicin cristiana sita la tumba de Mara en el Valle de Cedrn, al pie del
Monte de los Olivos.
Aparte de los lugares sagrados que salpican la Ciudad Vieja, existen otros encantadores que merece
la pena visitar, como un maravilloso mercado que es toda una celebracin para los sentidos. Aqu
podr adquirir cermica decorada al estilo armenio, hermosos collares, prendas tradicionales
genuinas, cojines bordados, coloridas alfombras de lana, velas y sorprendente cristalera, as como
innumerables recuerdos y objetos de regalo.
Desde el paseo que recorre por encima las murallas de la Ciudad Vieja podr contemplar sta y la
Ciudad Nueva. Tambin es una delicia recorrer las murallas de noche, cuando las luces de la ciudad
hacen que las vistas panormicas sean an ms inolvidables. El barrio armenio posee un encanto
nico y merece la pena visitarlo.

3.3.4 NAZARETH
Nazaret (IMAGEN 17) ciudad situada en el Distrito Norte de Israel, en las estribaciones meridionales
de los montes de la Baja Galilea, a 10 km al norte del Monte Tabor y a 23 km al oeste del mar de
Galilea. Actualmente es la ciudad con mayor poblacin rabe de Israel, con una poblacin calculada
en unos 72 500 habitantes al 30 de junio de 2010,1 un tercio de los cuales son de creencia cristiana.
Es un municipio que cuenta con algunos interesantes monumentos que visitar, como la Iglesia
Ortodoxa Griega de la Anunciacin, la Fuente de Mara, en la calle principal de la localidad, as como
el ambiente que se respira en sus calles, sobretodo en Navidad.
Israel tiene una parte cultural y religiosa muy destacada, sus monumentos como el Muro de las
Lamentaciones, o sus museos como el de Israel en la capital le llevarn a dar un paseo y a hacer un
recorrido por toda la historia de este pas.

3.3.5 MURO DE LAS LAMENTACIONES
El Muro de las Lamentaciones (IMAGEN 18) es uno de los sitios ms sagrados del (judasmo),
vestigio del Templo de Jerusaln. Su nombre en hebreo significa simplemente "muro occidental". Es
uno de los cuatro muros de contencin alrededor del Monte Mori, erigidos para ampliar la explanada
sobre la cual fueron edificados el Primer y el Segundo Templo de Jerusaln, formando lo que hoy se
conoce como la Explanada de las Mezquitas por la tradicin musulmana o Explanada del Templo por
la tradicin judeocristiana.
El Muro de las Lamentaciones es sagrado para los judos debido a que es una de las pocas partes
que quedaron en pie luego que los romanos destruyeran el Templo de Jerusaln. El Muro Oriental y el
Muro Sur tambin sobrevivieron parcialmente el embiste romano, pero el Muro Occidental est ms
cercano al Sancto Sanctorum o Santo Santuario, el sector ms sagrado del Templo al que solamente
poda acceder el Sumo Sacerdote una vez al ao. A diferencia del Muro Oriental y el Muro Sur, el
Muro Occidental se convirti en el lugar tradicional de oracin.

3.3.6 MAR DE GALILEA
El mar de Galilea (IMAGEN 19), tambin llamado mar o lago de Tiberades y lago de Genesaret
debido a su forma de arpa primitiva o lira. Es un lago de agua dulce de Asia occidental, situado en la
regin del Prximo Oriente, y perteneciente a Israel, incluida una estrecha franja costera de 10 metros
de anchura en su costa nororiental.
Este lago es importante para los cristianos, ya que creen que sobre estas aguas Jess camin en sus
orillas. El lago se menciona en la Biblia desde la poca de los reyes de Israel. En la orilla oeste se
sita la ciudad de Tiberades, construida por Herodes en honor al emperador romano Tiberio.



3.3.7 MONTE TABOR
El Monte Tabor (IMAGEN 20), que es presentado en toda la Biblia como una montaa sagrada,
domina la llanura situada al suroeste del lago, el relato de la transfiguracin se sita en l. Este monte
tiene aproximadamente 588 metros de altura.
Los galileos, por el contacto con otros pueblos estaban ms abiertos a otras culturas y modos de ser,
por eso eran de un espritu religioso menos observante y escrupuloso que los judos de Judea. Estos,
ms minuciosos y legalistas, consideraban a la zona semi pagana y desde tiempos pasados la
llamaban "Galilea de los paganos". Posiblemente por eso los letrados (fariseos y escribas)
despreciaban a Jess y sus discpulos.

3.3.8 MONTE SINAI
El monte Sina (IMAGEN 21) o monte Horeb es una montaa situada al sur de la pennsula del Sina,
al nordeste de Egipto, en Asia, y es el lugar donde, segn la Biblia, Dios entreg a Moiss los Diez
Mandamientos. Desde la poca de Santa Helena ha sido identificado con Jabal Musa, o Gebel Musa,
nombre rabe que significa monte Moiss. La altura del Monte Sina es de 2.285 metros y a pesar de
lo que se piensa popularmente, no es la mxima elevacin ni de la pennsula del Sina ni de Egipto, ya
que este honor lo ostenta el Monte Catalina de 2.407 metros, situado cerca del Monte Sina.
En la Tor, el monte Sina es tambin llamado monte Horeb: con este nombre es citado en libro de
Reyes como destino de Elas en su huida. Tambin es conocido como el monte de Yahveh.
Los eruditos hebreos han asegurado largamente que la localizacin exacta del monte Sina era
desconocida, dando la razn de que su localizacin era situada en tierra incgnita. Esto no es de
sorprender, ya que es uno de los lugares ms sagrados de su religin, especialmente famoso por
haber sido el lugar donde Moiss recibi los Diez Mandamientos de Yahveh.
La posicin de la montaa fue evidentemente olvidada posteriormente. El posicionarlo en Jebel Musa
lo hicieron dos monjes que anunciaron haber encontrado la "zarza ardiente" de Moiss, cerca de 300
D. C. Esta zarza est situada, segn la tradicin, en el monasterio de Santa Catalina, Egipto. La
creencia del lugar del monte Sina ha perdurado 1700 aos y se ha convertido en parte de la tradicin.
El lugar bblico real, sin embargo, es todava incierto.
El nombre Sina proviene de "dios Luna Sin", probablemente, al igual que el desierto de Sin. El
judasmo ensea que tan pronto como los judos recibieron los diez mandamientos en el monte Sina,
fueron odiados por el resto del mundo por haber sido los que recibieron la palabra divina. La zona fue
alcanzada por los hebreos el tercer mes del xodo. All quedaron acampados aproximadamente un
ao.
Los ltimos veintids captulos del xodo, junto con todo el Levtico y el Libro de los Nmeros,
contienen un registro de lo que ocurri mientras permanecieron en el monte Sina. Desde Rephidim
los Israelitas viajaron a "el desierto del Sina", y acamparon all "ante la montaa"

3.3.9 RIO JORDAN
El ro Jordn (IMAGEN 22) (es un ro de 360 km de longitud total, que ocupa el sector septentrional de
la Gran Fosa del Rift, fractura tectnica que separa las placas asitica y africana. Nace en las
montaas del Antilbano, en las estribaciones septentrionales del monte Hermn (2814 m), desde
donde fluye atravesando el sureste del Lbano hacia el sur, entrando en Israel y desembocando en la
costa norte del mar de Galilea, que recibe tambin los nombres de lago Kineret, lago Genesaret o mar
de Tiberades. Desagua de este lago muy prximo al kibutz Degania, en la costa meridional del mar,
manteniendo su direccin meridiana. En su recorrido, al sur del lago Kineret, el Jordn se convierte en
la frontera entre Jordania en la ribera este e Israel, y Cisjordania (Estado de Palestina) en la
ribera oeste.
Segn el Evangelio de Marcos, fue el ro donde fue bautizado Jesucristo. San Marcos relata en sus
evangelios ese hecho de la siguiente manera: "Y sucedi en aquellos das que Jess vino de Nazaret
de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. E inmediatamente, al salir del agua, vio que los
cielos se abran, y que el Espritu como paloma descenda sobre El; y vino una voz de los cielos, que
deca: T eres mi Hijo amado, en ti me he complacido."
A pesar de sus modestas dimensiones, el ro Jordn es el ms caudaloso y largo de Tierra Santa,
junto con el ro Orontes. Fue, del mismo modo, escenario de muchos eventos bblicos.

3.3.10 BELEN
Beln (IMAGEN 23) aparece mencionada por primera vez en el Antiguo Testamento como el lugar en
que se enterr a Raquel, primera mujer del patriarca Jacob, Segn el Libro de Rut, fue ms tarde la
ciudad en que nacieron los antepasados del rey David y el propio rey David. En el Libro de Miqueas,
Beln se menciona como el lugar en el que nacera el futuro Mesas.
Beln contiene una de las ms antiguas iglesias del mundo, la iglesia de la Natividad, construida por
Constantino I el Grande, emperador de Roma, en 330, en el lugar que la tradicin indica para el
nacimiento de Cristo.
La antigua ciudad de Beln, lugar de nacimiento de Cristo, tiene una conexin con todos los cristianos
de todo el Mundo. Aunque pequeo en tamao y poblacin, la ciudad de Beln y sus alrededores
tienen mucho que ofrecer a cualquier visitante o turista. En el centro de la ciudad se encuentra la
Iglesia de la Natividad. En el interior de la iglesia se encuentra la gruta de la natividad que marca el
lugar donde naci Jess.

3.3.11 IGLESIA CATOLICA DE MEDIO ORIENTE
La Iglesia Catlica Romana en Medio Oriente (IMAGEN 24) es conocida como la "Iglesia Latina," a la
manera del lenguaje de la oracin en el pasado. Durante las cruzadas, los catlicos construyeron
nuevas iglesias, algunas de las cuales permanecen intactas. Estas incluyen la Iglesia de Santa Ana
(de acuerdo a la tradicin, el lugar de nacimiento de la Virgen Mara), y la ms importante, la Iglesia
del Santo Sepulcro, en el corazn de la ciudad vieja de Jerusaln.
Los franciscanos rescataron lugares sagrados del olvido y, despus de excavar y revelar vestigios del
pasado, construyeron templos como la monumental iglesia en Nazaret en el sitio de la anunciacin y
la iglesia construida sobre la casa de Pedro. En el siglo XIX, el primer patriarca latino se asent en
Jerusaln y, con la ayuda de docenas de comunidades de monjes e instituciones catlicas, llen la
Tierra Santa con ms iglesias, monasterios, instituciones y casas de huspedes.
Adems de la poblacin rabe-catlica en los pueblos y ciudades de Israel, la Iglesia Catlica est
representada en Israel por tres organizaciones: la orden franciscana, el patriarcado latino y la
nunciatura apostlica. Las dos primeras realizan las procesiones y ceremonias, as como las fiestas
catlicas, siguiendo el calendario gregoriano cristiano y con la participacin de locales y peregrinos de
alrededor el mundo. Algunas de las ms famosas son la procesin de Domingo de Ramos, en la que
decenas de miles de creyentes agitando hojas de palma marchan desde el Monte de los Olivos hacia
la ciudad vieja gritando "hosanna".
El sitio de la Iglesia Catlica Romana cuenta con una Capilla Franciscana diseada para reflejar la
tienda de los pastores y fue construida por los monjes franciscanos en 1954. La acstica en el interior
de la Iglesia es muy excepcional y proporciona un ambiente sereno cuando se cantan los himnos.
Adems de la Iglesia, hay ruinas de un monasterio bizantino que fue destruido en el ao 614 por los
persas. Muchas cuevas se encuentran en la zona, que son utilizadas por los pastores hasta el da de
hoy.

3.3.12 IGLESIA ORTODOXA GRIEGA
La Iglesia Ortodoxa Griega (IMAGEN 25) originalmente construida en el sitio, cuenta con una iglesia
del siglo V construida sobre una cueva. Luego, en el siglo VI una gran baslica fue erigida, la cual
sobrevivi hasta el siglo X d.c. Una vez ms, en el siglo XIV la Iglesia fue reconstruida y todava hoy
sirve a la comunidad Ortodoxa Griega en Beit Sahour.

3.3.13 IGLESIA DE LA NATIVIDAD
La Iglesia de la Natividad (IMAGEN 26) est en el centro de la Plaza del Pesebre en Beln. Es una de
las iglesias en funcionamiento ms antigua existente en la actualidad. La Iglesia de la Natividad est
hoy en el medio de la Plaza del Pesebre y es esencialmente la misma que cuando fue re-erigida por
Justiniano con algunas adiciones del perodo de las Cruzadas.
La entrada a la iglesia es muy baja y estrecha, a fin de protegerla de los invasores y de impedir su
entrada a caballo. En el interior de la iglesia se encuentra la Gruta de la Natividad. Dos juegos de
escaleras conducen hasta la gruta donde hay una gran estrella de plata de catorce puntas que marca
el punto exacto con la inscripcin: Hic de Virgin Maria Jesus Christus Natus Est, significando aqu
Jesucristo naci de la Virgen Mara. La tutela efectiva de la Iglesia es compartida por tres
Instituciones que son la ortodoxa griega, la catlica romana y la Armenia.

3.3.14 BASILICA DE SANTA CATALINA
Junto a la Baslica y construida por Justiniano se encuentra la Baslica de Santa Catalina(IMAGEN
27), que se edific sobre los cimientos de la Iglesia de la Cruzada, que se erigi en el siglo XII. La
Iglesia fue dedicada a Santa Catalina, que muri mrtir en Egipto durante el siglo IV. Justo en las
afueras de Santa Catalina que se encuentra el Claustro de San Jernimo quien es conocido por
traducir la Biblia al latn.

3.3.15 GRUTA DE LA LECHE
La Gruta de la Leche (IMAGEN 28). Situada a pocos minutos a pie de la Iglesia de la Natividad, se
encuentra la Gruta de Leche, cuyo nombre se debe a la roca de color blanco en el piso que la
tradicin cuenta que se torn en ese color cuando una gota de leche de Mara cay sobre el piso
mientras Ella cuidaba a Jess en el momento en que se esconda antes de su huida a Egipto. Hoy una
capilla franciscana rodea la gruta.

3.3.16 BEIT JALA
Beit Jala (IMAGEN 29) es famosa por sus organizaciones religiosas, educativas y organizaciones de
salud que sirven a los ciudadanos de la ciudad, las ciudades vecinas de Beln, Beit Sahour y de todos
los pueblos cercanos y los campamentos de refugiados. Adems, existen varias organizaciones
especializadas en los nios, las mujeres y la asistencia a los jvenes, sin olvidar a los diversos
balnearios y sitios tursticos de la ciudad que representan unas de las fuentes de ingresos ms
importantes para la ciudad.

3.3.17 JIFNA
Jifna (IMAGEN 30) El pueblo de Jifna est a 5 km al norte de Ramallah, en el camino a Beir Zeit. El
pueblo cuenta con dos iglesias. La Iglesia Latina construida en 1859 est justo enfrente de una
antigua Iglesia Bizantina conocida como la Iglesia de San Jorge. Una bodega se encuentra tambin en
la frontera oriental de la aldea. Hay dos pequeas ciudadelas en el pueblo cuyos orgenes se
atribuyen a los cruzados o los musulmanes.

3.3.18 BEITIN
Beitin (IMAGEN 31) Los Bizantinos construyeron una iglesia y un monasterio aqu que los cruzados
convirtieron en su bastin, y ms tarde Salah Eddin en una mezquita en el ao 1892. Una antigua
torre, conocida como la torre de Beitin que se cree que es el sitio donde Abraham, en su camino
desde Hebrn a Nablus, construy un altar. Tambin se cree que es el sitio donde Jacobo soaba con
una escalera hasta llegar al cielo.

3.3.19 ABUD
Abud (IMAGEN 32) Situada a unos 30 km al noroeste de Ramallah. Tambin conocida como la
Ciudad de las Flores, ubicada a unos 450 metros sobre el nivel del mar. El pueblo cuenta con un
hermoso paisaje montaoso de olivos.
Adems de su rico patrimonio natural, Abud es igualmente rica en sus tesoros histricos. Tiene varias
iglesias, monasterios y mezquitas construidas sobre cimientos que se remontan a la poca bizantina,
otomana y las cruzadas. La iglesia ms antigua en el pueblo es la Iglesia del Messieh que se
encuentra en el centro del pueblo. Tambin se pueden encontrar otras iglesias como la de Simons, la
Iglesia de Santa Todros y la Iglesia de Santa Anastasia. La Iglesia de la Virgen Mara, est construida
sobre los cimientos de una iglesia del siglo V y fue renovada en el siglo XI.

3.3.20 TAYBEH
Taybeh (IMAGEN 33) Situado a pocos kilmetros al este de Ramallah, a unos 30 km al noreste de
Jerusaln, entre Jerusaln y Jeric. Taybeh es un pueblo predominantemente cristiano. La famosa
Iglesia de San Jorge, que se remonta a la poca bizantina se encuentra en el centro de la ciudad. Los
visitantes pueden admirar sus ruinas detrs de la Iglesia Melkite (ortodoxa griega). Al lado de la
Iglesia, antiguos mosaicos fueron descubiertos recientemente.


3.3.21 EL POZO DE JACOBO
El Pozo de Jacobo (IMAGEN 34). El Pozo de 35 metros de profundidad est ubicado en la tierra que
Jacobo compr a Hanor por un "centenar de piezas de plata". Es tambin aqu que Jess pidi a una
mujer samaritana sacar agua para beber. El Pozo ha sido objeto de peregrinaciones desde entonces.
La primera Iglesia construida en este sitio se remonta a finales del siglo IV. El Pozo se ubica en el
interior de la Iglesia, en el centro de la cripta bajo el altar mayor. Luego, ya en el siglo XII los cruzados
construyeron una nueva Iglesia sobre fundaciones Bizantinas. Hoy, la actual Iglesia que se encuentra
a unos seis metros por debajo del actual nivel del suelo es propiedad de los ortodoxos.
A unos 12 km al noroeste de Nablus sobre las pintorescas laderas de las colinas de Nablus est la
aldea de Sebastia, el sitio de la antigua ciudad de Samaria. En la cima de la colina, se han encontrado
restos de una ciudad de la Edad de Hierro. Dentro de la aldea se encuentra una Iglesia de las
Cruzadas (siglo XII), que fue convertida en una mezquita con dos salas con tumbas. Se cree que la
cabeza de Juan el Bautista est enterrada aqu.

3.3.22 IGLESIA BURGIN
Iglesia Burqin(IMAGEN 35). El pueblo de Burqin se encuentra a 3 kilmetros al oeste de Jenn. La
iglesia se encuentra en la parte norte de la colina con vistas al valle de Burqin. La iglesia Burqin o de
San Jorge an es utilizada por la comunidad Cristiana Ortodoxa Griega de la aldea. La tradicin indica
que Jess, en su camino a Jerusaln, pas por el pueblo y cur a los leprosos all.

3.3.23 AL KHALIL
Al Khalil,(IMAGEN 36) Hebrn como se llama en rabe, significa "El Amigo de Dios". En la antigedad
fue conocida como Mamre y Kirjath Arba, "La Ciudad de los cuatro" debido a su posicin en cuatro
colinas. Situado a una altura de 3000 pies, Hebrn ha sido continuamente habitada por 5000 aos. Es
considerada sagrado por los musulmanes, los cristianos y los Judos por igual, debido a que el profeta
Abraham est enterrado all.


3.3.24 LA MEZQUITA DE IBRAHIM
La Mezquita de Ibrahim (IMAGEN 37). Al-Haram al Ibrahimi al Khalil (El Santuario de Ibrahim, el
amigo) es una gran mezquita con una pared de 20 metros de alto. La parte inferior remonta a la poca
de Herodes, mientras que la parte principal fue una Iglesia de las Cruzadas, que era una ampliacin
de la baslica bizantina original utilizada por los peregrinos cristianos en su camino al encinar de
Mamr (Oak Mamre de Abraham). La parte superior de los cuatro minaretes (de los cuales slo dos
pueden apreciarse) fue aadida por los mamelucos. Lugar de nacimiento de David o David's
anointment y tumba de los patriarcas, el santuario es considerado sagrado para musulmanes,
cristianos y Judos.
Fiestas: Las tres fiestas de peregrinacin son las ms importantes: renen al pueblo junto al
templo y refuerzan la fe comn. La fiesta de Pascua sobre la liberacin del xodo. En esta
ocasin acuden unos 200.000 peregrinos a Jerusaln. La tarde del 14 de nisn se inmola en
el templo a los corderos que la familia come despus de ponerse el sol. La fiesta se prolonga
durante 8 das. Se celebraba a primeros o mediados de abril. Su fecha cambia, al igual que
nuestra Semana Santa, a causa del calendario lunar. Coincida con la primera luna llena de
primavera.

Pentecosts: 50 das ms tarde, fue primero la fiesta de la cosecha, pero pas a ser luego, en
la poca de Jess, la celebracin del don de la Ley en el Sna, fiesta de la alianza y
renovacin de esa alianza. Se celebraba a finales de mayo o primeros de junio, dependiendo
de la fecha de la Pascua.


La fiesta de las Tiendas o de las Chozas: es la ms espectacular. Para recordar la estancia en
el desierto, cada familia se haca una choza de ramaje en los alrededores de la ciudad. Se
celebra a mediados de octubre.


3.3.25 PALESTINA
Palestina (IMAGEN 38), siempre que se trata la cuestin de la poblacin juda en Israel, se da por
sabida la idea que los judos estn "regresando" a la propia Patria despus de dos milenios de exilio.
Es verdad que tal es el caso de la mayora de los judos, pero no de todos ellos. No es correcto decir
que la entera nacin juda estaba en el exilio. El largo exilio, conocido como "Dispora", es un hecho
documentado que prueba la legitimidad del reclamo judo de la Tierra de Israel, y fue la consecuencia
de las Guerras Judaicas de independencia del Imperio Romano.
A travs de los siglos y bajo diferentes dominaciones, los judos "palestinos" nunca se sometieron a la
asimilacin sino que conservaron su identidad espiritual y cultural, as como las relaciones con otras
comunidades judas en el Medio Oriente.
El continuo flujo de judos Mizrachim (orientales) y Sefaradim (mediterrneos, espaoles) hacia la
Tierra Santa contribuy a mantener la existencia de la poblacin juda en el rea.
sta presencia juda permanente en la impropiamente llamada Palestina precede de muchos siglos a
la llegada del primer conquistador rabe.
Aun cuando Jerusaln fue declarada prohibida para los judos en diferentes periodos (desde que los
romanos prohibieron a todos los judos entrar en la Ciudad), muchos de ellos se establecieron en las
inmediatas proximidades y en otros poblados y aldeas de la Tierra Santa.
La fiesta de Ao Nuevo. En hebreo: Rosh Hashan. El Ao Nuevo judo se celebraba en
otoo, en el primer mes del calendario judo, Tishri, el da uno. No es algo seguro que
estuviese asociado durante el perodo anterior al exilio a la nocin de una subida al trono o de
una entrada triunfal como rey de Yahv, de suerte que hubiera sido un reconocimiento del
reinado de Yahv.

Para el judasmo rabnico el da de Ao Nuevo es un da de previsin y de predeterminacin;
ese da se fijaban los medios de subsistencia del hombre; se establecan qu castigos se
haban de imponer al mundo y qu daos haba de padecer el hombre. En parte, podra esto
concordar con el hecho de que los rabinos consideraban el da de Ao Nuevo como el da del
juicio de Dios con que se inicia el gran perodo de arrepentimiento, que dura hasta el Gran da
del Perdn y la Fiesta de los Tabernculos. El da de Ao Nuevo y el Gran da del Perdn no
se entonaban himnos, porque el rey estaba sentado en el tribunal y estn ante l abiertos los
libros de la vida y la muerte.

Dios juzga el da de ao de Ao Nuevo a todos los que entran en el mundo en tanto que
confirma su sentencia el Gran da del Perdn. En tres grandes libros se lleva la cuenta y el
registro de los completamente justos, que reciben la sentencia que les lleva a la vida, as
como el de los injustos, que asimismo reciben su sentencia, y el de los que no son ni lo uno ni
lo otro, a quienes se conceden diez das de arrepentimiento entre el da de Ao Nuevo y el del
Perdn.

Con la Fiesta de los Tabernculos, que comienza cinco das despus del da del Perdn, las
deudas anteriores quedan condonadas, y con el primer da de la Fiesta de los Tabernculos
comienza una nueva cuenta; la antigua queda saldada en los libros celestiales. Por ello,
segn la exgesis rabnica, los judos agitan el ramo de la fiesta el primer da de la Fiesta de
los Tabernculos. Y de este modo se deduce una clara relacin entre la fiesta de Ao Nuevo,
el da del Perdn y el da de los Tabernculos como el gran perodo de ayuno y
arrepentimiento de Israel.

Rosh Hashan (Comienzo del Ao), junto con Yom Kippur (Da del Perdn), forman en la
tradicin juda una unidad llamada Yamim Noraim (Das temibles) por ser el momento en que
Dios juzga al mundo y decreta lo que suceder en el transcurso del nuevo ao.

Es costumbre comer durante Rosh Hashanah distintos alimentos como smbolos de deseos
para el ao entrante. Por ejemplo, se come manzanas con miel o azcar para simbolizar un
ao dulce. Esta festividad tambin se caracteriza por hacer sonar el shofr, cuerno de
carnero. Durante la tarde del primer da se realiza el tashlij, el simblico desecho de los
pecados yendo a un ro o caudal de agua y recitando ah una oracin.

El da del Perdn. En hebreo: Yom Kippur. Fiesta seis das antes de la fiesta de las tiendas, el
da 10 del mes Tishri. La fiesta se celebraba como un gran da de ayuno, que se llamaba sin
ms el Gran Ayuno. El da del Perdn estaba prohibido comer y beber, lavarse, ungirse,
ponerse sandalias y cohabitar. Las excepciones se especificaban en textos minuciosamente.

El da del Perdn est asociado a la memoria de la recepcin por parte de Moiss de las
segundas tablas, tras el pecado del becerro de oro; por esa razn el sumo sacerdote no deba
portar vestidos de oro, para no recordar al acusador la ofensa del becerro y evitar que acuse
por ello a Israel. Se consideraba tambin el da del Perdn como el de la circuncisin de
Abraham.

El ayuno comenzaba en el ocaso, y terminaba al anochecer del da siguiente. Los servicios de
oracin de Yom Kipur comenzaban con la oracin conocida como Kol Nidre, que debe ser
recitada antes de la puesta del sol. El Kol Nidre (en arameo todos los votos) es un pblico
abrogamiento de votos religiosos hechos por judos durante el ao precedente. Esto slo
concerna a los votos incumplidos hechos entre una persona y Dios, y no anula votos hechos
entre personas. Un talit (manto de oracin cuadrangular) se pona para las oraciones de la
tarde el nico servicio de la tarde del ao en el cual se hace esto.

El Gran Da del Perdn propiamente dicho comenzaba para el sacerdote con el bao cultual
por inmersin y con los lavatorios, que se repetan varias veces a lo largo de este da. Acto
seguido, se pona las vestiduras blancas. Entre tanto, se preparaban los becerros y los
machos cabros para el sacrificio del da. El primer becerro sacrificado se llamaba becerro del
sumo sacerdote. Se inmolaba en expiacin de sus pecados y de los de su familia. El sumo
sacerdote se acercaba a su lado, pona sobre l sus manos y pronunciaba entre tanto la
confesin de sus pecados.

El ltimo Yahv parece ser que el sacerdote lo pronunciaba en voz baja; simultneamente, los
sacerdotes entonaban la alabanza: Bendito sea el nombre de la majestad de tu reino para
siempre jams.

A continuacin, se sorteaban dos machos cabros: uno, el llamado chivo expiatorio, para
Yahv; el otro para Azazel. El primero se degollaba en el Templo, el otro se enviaba al
desierto. Ambos tenan rodeada la cabeza por cintas de color carmes y se colocaban,
respectivamente, en el lugar donde uno sera degollado y de donde el otro habra de ser
expulsado.

Se degollaba luego el becerro; el sumo sacerdote recoga su sangre en una vasija de
aspersin y se la entregaba a los sacerdotes. El, por su parte, tomaba un brasero y penetraba
con l en el santuario; en su umbral echaba en el carbn los sahumerios y penetraba con ellos
en el Templo, cruzaba el santuario, pasaba al otro lado de las cortinas, al Sancta Sanctorum,
y lo incensaba hasta dejarlo cubierto de humo. Tan slo al sumo sacerdote le estaba permitido
ingresar en el Sancta Sanctorum y nicamente poda hacerlo el da del Perdn.

Se degollaba all despus el chivo que le haba tocado en suerte a Yahv. Su sangre,
recogida asimismo en una copa por el sumo sacerdote, se llevaba al Sancta Sanctorum y se
asperga all de la misma manera. En una tercera entrada en el Sancta Sanctorum se rociaban
con el resto de la sangre del becerro y del chivo las cortinas que separaban el Sancta
Sanctorum del Santuario.

Despus se purificaba de pecados el altar ureo de las ofrendas de humo, con la sangre
tambin del cordero y del chivo; el resto se derramaba en el suelo, al occidente del altar del
holocausto, en el antepatio. Daban comienzo a continuacin las operaciones con el segundo
macho cabro, el chivo de Azazel. Tambin pona sobre l las manos el sumo sacerdote,
pronunciando una tercera confesin de culpas, esta vez en nombre del pueblo. Tras haber
quedado puros de pecado, tanto l como los sacerdotes oficiaban sus servicios para el
pueblo.

A continuacin se entregaba el chivo de Azazel, el chivo expiatorio del pueblo propiamente
dicho, a quien lo haba de conducir al desierto. Le acompaaban los ms ancianos del pueblo,
que, como representantes de ste, recorran con l el camino de la expiacin. Una vez
llegados a la proximidad de una roca fijada de antemano, se quedaban atrs, en tanto que el
conductor del chivo lo llevaba a la roca; all se parta en dos la banda carmes, una parte se
ataba a la roca, otra a los cuernos del macho cabro y se le precipitaba de espaldas desde la
roca, de manera que se estrellara.

El chivo expiatorio se llevaba consigo los pecados del pueblo al desierto, supuesto lugar de
residencia de los demonios, y desapareca con ellos. Entre tanto, se quemaban en el altar del
holocausto del Templo el becerro y el macho cabro. Tan pronto como llegaba la noticia de la
llegada del chivo de Azazel al desierto, pronunciaba las ocho bendiciones de la Tor y al
servicio del Templo, seguidas de una accin de gracias y las splicas por el perdn de los
pecados, por el santuario, Israel, los sacerdotes, ms una bendicin como plegaria final. El da
terminaba con un nuevo gran sacrificio de un carnero, realizado por el sumo sacerdote con su
vestimenta de oro, tras un nuevo bao de inmersin, por l mismo, y otro por el pueblo de
siete corderos sin mancha.

Efecto del da del Perdn es el que los israelitas adquirieran un nuevo corazn y quedasen
puros como los ngeles. Si los israelitas sumidos en el pecado a consecuencia de los malos
impulsos que hay en ellos se convierten al arrepentimiento, Dios perdona anualmente sus
pecados y renueva su corazn, para que le teman.

Fiesta de las tiendas o de los tabernculos. En hebreo: Sucot o Januyot; en griego:
Escenopegia. Fiesta que conmemoraba la vida en tiendas de los judos a su paso por el
desierto. Era una fiesta de alegra que prohiba todo trabajo durante siete das y donde todos
construan chozas, cabaas o tiendas y dorman de noche en ellas. Tambin se quedaban
junto a los montones de la cosecha o junto a las cubas y tinajas de los frutos.

Se celebraba del da 15 al 22 del mes de Tishri, esto es, duraba 7 das tras el da 15.
Originariamente fue una fiesta de la vendimia, porque antes se celebraba en la vias. De aqu
las manifestaciones de alegra y el dormir en chozas o tiendas. Normalmente, al final se haca
una splica por una estacin de lluvias abundantes, y para obtener una cosecha abundante el
ao siguiente. Tambin se relacionaba la fiesta con los sucesos de la historia juda.

El alojarse en cabaas donde se coma y se dorma, que era obligatorio en Israel para los
varones y los muchachos, y voluntario para las mujeres y nios, los esclavos y enfermos,
conmemoraba el perodo de estancia en el desierto y los milagros de ayuda y de conservacin
experimentados por Israel. Existan multitud de smbolos en esta fiesta, los ms de ellos
asociados a la presencia divina y a su actuacin en la vida de los hombres.

Los peregrinos deban portar cuatro tipos de ramas de rbol: un manojo de ramas verdes de
palma cerrada (lulab), ramas de sauce (aravot), la cidra(ethrog), conocida como la manzana y
fruta prohibida del paraso, y ramas de rboles frondosos (hasadim). El conjunto de estos
ramos se llamaban el Arbat Minim.

Se deca que quien tuviera los ramos ms grandes y combados, ms fe tena en el Seor, y
llegaban por eso a considerable altura. Estas ramas se agitaban en las cuatro direcciones de
los puntos cardinales con aclamaciones y oraciones, ceremonia denominada Netilat lulab. De
aqu que esta fiesta tambin recibiera el nombre de fiesta de los Ramos. Fuera de Jerusaln,
el lugar indicado para agitar el ramo de la fiesta, a lo que todo israelita estaba obligado, era la
sinagoga en el transcurso del servicio divino.

Durante la fiesta se sacrificaban setenta bueyes, smbolo de las setenta naciones del
paganismo. La ceremonia del agua simbolizaba el esparcimiento del espritu divino. Esta
ceremonia del agua se produca despus de la procesin de los sacerdotes y levitas al
amanecer. Los fieles bajaban por los peldaos que conducan del patio de Israel al patio de
las mujeres, mientras se tocaban notas sucesivas en las trompetas de plata. Luego, los fieles
bajaban hasta la Puerta Hermosa, que se abra al patio de los gentiles. Aqu se volvan para
mirar al oeste, repetir sus cantos, y continuar la procesin del agua simblica.

El ltimo da de la fiesta oficiaban casi 450 sacerdotes con un nmero correspondiente de
levitas. Al amanecer se reunan los peregrinos de todas partes de la ciudad, con las palmas
en la mano. Estos peregrinos se dividan en tres grupos para esta ceremonia matutina. Un
grupo permaneca en el Templo para asistir a los sacrificios de la maana; otro bajaba en
procesin de Jerusaln hasta cerca de Maza para cortar las ramas de sauce destinadas a
adornar el altar del sacrificio (se cogan de terrenos sagrados propiedad del Templo), mientras
que el tercer grupo formaba un procesin para marchar desde el Templo siguiendo al
sacerdote con el agua, quien, al son de las trompetas de plata, llevaba la jarra de oro que
contena el agua simblica, saliendo por Ophel hasta cerca de la piscina de Silo, cerca del
portn de la Fuente.

Una vez llenada la jarra en el estanque la procesin marchaba de vuelta al Templo, entrando
por el portn del Agua y dirigindose directamente al patio de los sacerdotes, donde el
sacerdote que llevaba la jarra de agua se una al sacerdote que llevaba el vino como ofrenda
de bebida. Estos dos sacerdotes se dirigan luego a los embudos de plata que conducan a la
base del altar, y echaban en ellos el contenido de las jarras. La ejecucin de este rito de echar
el vino y agua sealaba el momento en que los peregrinos reunidos comenzaban a cantar los
salmos 113 al 118 inclusive, alternativamente con los levitas, o cantos del Hallel o Aleluyas. A
medida que repetan estos versos, hacan ondular sus manojos de ramas hacia el altar.


Fiesta de la consagracin, dedicacin, restauracin o purificacin del Templo. En hebreo:
Hannuk. Fiesta que conmemoraba la restauracin del culto del Templo por los Macabeos. Se
celebraba el da 25 del mes de Kislev. Duraban ocho das, y se celebraba como la fiesta de
las tiendas, con ramos y palmas y cantando himnos.

Las noticias subrayan que los israelitas celebraban la fiesta durante ocho das con jbilo y
alegra y que hubiera decicido Judas Macabeo que se repitiera anualmente de igual modo.
Se celebraba al modo de la fiesta de los Tabernculos, llevando tiersos, ramos verdes y
palmas, cantando himnos al Seor, etc. Tambin se la llama la fiesta de las luminarias,
porque se encendan luces progresivamente cada da en un candelabro de ocho brazos y uno
mayor o januqui.

En la primera noche nicamente se prende el brazo mayor y una vela, y cada noche se va
aumentando una vela, hasta el ltimo da en el que todo el candelabro se enciende completo.
Este hecho conmemora el milagro de que el aceite dur ocho das. Estas luminarias tenan el
significado simblico de que durante la profanacin del Templo se apareci inesperadamente
como un rayo de luz el ejercicio de la religin, gracias a la renovacin Macabea. Los rabinos
la llamaban la fiesta de Hannuk.

Es costumbre que los nios jueguen con un sevivon o dreidel, el cual es un tipo de perinola.
Esta perinola de Jnuca tiene cuatro caras, cada una de ellas con una letra en hebreo:
(Nun); (Gumel); (He); (Shin) o (Pei). Las cuatro letras son las siglas de Nes gadol haia
sham, lo que quiere decir, Un gran milagro ocurri all. En Israel la cuarta letra es * en vez
de *, y las siglas son de Nes gadol haia po, lo cual se traduce a Un gran milagro ocurri aqu.

Fiesta de Purim o de las suertes. En hebreo, del persa: Purim Fiesta que conmemoraba entre
los judos la fecha en que se libraron de la matanza decretada por Hamn, en tiempos de
Asuero. Se celebraba los das 14 y 15 del mes de Adar (febrero-marzo), despus de que el
da 13 se celebrase la fiesta en recuerdo de la batalla contra Nicanor. Los das 14 y 15
correspondan a das en memoria de Mardoqueo y Ester. Segn la historia, las fechas haban
sido elegidas por Hamn echando a suertes. Era tradicional leer el libro de Ester (Est 9,11-
32); tambin se beba y se hacan manifestaciones de alegra (regalos, comidas, etc.). Era
una fiesta de celebracin nacional, especialmente para la dispora oriental.

A pesar de que Purim es considerado uno de los das ms alegres del calendario hebreo, los
judos tienen la obligacin de ayunar y orar en la vspera, en recuerdo de los judos persas
que ayunaron y oraron a Dios para que les salvara del inminente conflicto que los llevara a su
aniquilacin y exterminio por parte de Hamn y sus seguidores en el ejrcito del Imperio
Persa. En Purim se lee la Meguil (en hebreo Meguilat Ester, Rollo o Libro de Ester). Esta
lectura se realiza a gran velocidad, y los que escuchan deben hacer ruido con matracas u
otros elementos en el momento de pronunciarse el nombre de Aman, para que dicho nombre
sea borrado. Esto logra hacer participar a los nios.

Tras el ayuno, se hace un gran banquete en el que se acostumbra a beber vino y recitar
cnticos, entre ellos suele recitarse la plegaria conocida como Shoshanat Yaakov. Asimismo,
es obligacin enviar regalos a los amigos (en hebreo: Mislaj Manot) y dar caridad a los
pobres (en hebreo: Matanot Laevionm) y tambin se acostumbra a disfrazar a los nios
pequeos.

Para Purim se preparan dulces especiales, llamados Orejas de Aman. Los varones estn
autorizados para tomar vino hasta el nivel de confundir los nombres de aman y Mordejai, o
sea, ponerse beodos.

Fiesta de la Pascua. En hebreo: Pesah; en griego: Paskhal; en latn: Pascham. Fiesta
solemne de los judos que conmemoraba la salida de Egipto y el paso (pascua) del desierto.
El da 14 de Nisn, el primer mes del ao religioso, coincidiendo con el plenilunio, se
celebraba la fiesta de la Pascua al atardecer. Desde el 15 al 21 de Nisn se celebraba la
fiesta de los cimos (fiesta de las massot).

En arameo Pesah significa paso, queriendo decir que Yav pasaba en el sentido de
salvaba. Pero es posible que la palabra egipcia de donde deriva significase golpe (Dios
golpeaba) en relacin con la dcima plaga de Egipto que permiti la fuga de los judos.

En su origen era una fiesta que ofreca las primicias (del rebao el cordero, de la cosecha de
cebada el pan zimo, etc.). Con los acontecimientos del xodo se llen del sentido histrico
de aquel viaje. Moiss parece ser que les instruy a celebrar el rito pascual matando un
cordero o un cabrito, ofrecindolo a Dios, desangrndolo y tiendo con su sangre las puertas
de las casas, comindolo con ropas de viaje. La fiesta se prolongaba durante siete das.

Se trata de la gran fiesta israelita de peregrinacin, en la que acudan a Jerusaln de todo el
mundo muchos millares de judos, y formaba parte de las tres grandes fiestas (Shelshet
Haregalim), junto a la Shavuot y la Sucot, en que se acostumbraba a peregrinar al Templo de
Jerusaln. La precedan unas ceremonias de purificacin como una semana antes. Tan slo
se poda degollar y comer el cordero pascual en Jerusaln. Mientras estuvo en pie el Templo,
la fiesta de la Pascua fuera de Jerusaln fue una fiesta sin cordero pascual. Los peregrinos se
reunan en grupos de unos diez comensales como mnimo para el banquete de Pascua. De
esta manera les era posible a muchas personas consumir el cordero pascual, un cordero o
cabrito de un ao; pues del cordero pascual no deban quedar restos. Las mujeres y los nios
tomaban parte en la festividad y en el banquete.

Los pobres tambin, sin excepcin, participaran del banquete pascual, ya que entraba dentro
de la beneficencia habitual del pueblo de dios el que los grupos acomodados facilitaran la
participacin en el banquete sin restricciones. Los corderos pascuales se adquiriran unos
cuatro das antes de la fiesta. Se degollaban en el Templo la vspera de la noche de la Pascua
despus del medioda, mientras se entonaba el gran Hallel; a la puesta del sol daba comienzo
el magno banquete, que se prolongaba hasta la media noche, y durante el cual nadie poda
abandonar Jerusaln.

Por eso se tena que buscar y preparar de antemano el local para el banquete. Como este era
un banquete festivo, los comensales yacan sobre cojines. Aparte del cordero pascual, haba
en el banquete vino, pan, verduras, lechuga y una especie de mermelada consistente en un
amasijo en vino o vinagre de higos triturados o majados, dtiles, almendras y otras frutas, con
un condimento de canela y otras especias.

El ceremonial de la cena (Sder) segua esta costumbre:
1. Sentados a la mesa, al atardecer, tiene lugar la preparacin de la primera copa. El padre o
jefe de la mesa pronuncia una bendicin, la qiddus, y a continuacin se beba la copa.

2. Los miembros de la familia efectan la primera ablucin de manos de la noche sin bendicin
(Urjatz). Se trae a la mesa un jarro con agua para que el conductor del Sder efecte la
ablucin sin moverse del lugar.

3. Se tomaba un aperitivo a base de apios (carpas) baados en sal.

4. Luego vena la yajatz, la divisin en dos pedazos de uno de los tres panes cimos (matz). El
pedazo mayor se guardaba aparte, mientras que el trozo pequeo se dejaba junto a los otros
panes cimos.

5. Luego se escanciaba la segunda copa o copa de la Haggad, y tena lugar la pes o rito
pascual: La introduce la pregunta de un nio o de un comensal cualquiera sobre el sentido de
las propiedades del banquete: Ma nishtan halaila haz micol haleilot? (Porqu esta
noche es diferente de todas la otras noches?).

6. La segunda ablucin con la oracin Al Netilat Iadaim (Que nos ordenaste la ablucin de
manos!) procedindose inmediatamente a comer la matz.


7. Se recitaba la primera parte del Hallel y a continuacin se beba la segunda copa, llamada
copa de la Haggad o Mishpat.Luego se distribuan los panes cimos, una pequea porcin a
cada comensal y se pronunciaba antes de comerlos una bendicin (motzi).

8. El banquete empezaba con el primer plato, el entrante, que consista en diversas verduras
amargas (maror), a las que se haca ms digeribles mojndolas en una salsa llamada jarset.
Tambin se ofrecan unos a otros trozos de pan untados con salsa y verduras.

9. Lo normal es que despus viniera el cordero o cabrito pascual (de un ao).

10. Se dejaba para el final el trozo de pan cimo que se haba reservado. El banquete termina con
la oracin de accin de gracias por la tercera copa, llamada copa de la bendicin.

11. Finalmente se cantaba el Hallel y todava se beba una cuarta copa despus de bendecirla o
copa del Hallel. Despus, la cena haba terminado. Los comensales solan continuarla hasta
entrada la noche conversando y pasando un rato agradable.
Toda la cena estaba cargada de simbolismos y significados:
Las copas de vino: expresaban la alegra del pueblo judo por haber sido sacados de Egipto.
El pan cimo (pan sin levadura, matzah): expresaba la salida del pueblo judo de Egipto, puesto que
sali con prisa y los panes que llevaron de viaje eran panes a los que no haba dado tiempo a
fermentar.
Las hierbas amargas (maror): un rbano picante muy picado para producir lgrimas y que expresaba
la amargura por la esclavitud de sus antepasados.
La salsa (jarset): representaba la argamasa con la que los esclavos judos tuvieron que edificar las
construcciones del faran.
El apio o perejil (carpas) baado en sal para conmemorar el sabor del xodo.
Lechuga o ensalada (jazeret): se tomaba con el rbano y pudieron ser alguna planta que comieron
los judos en el desierto.
El cordero pascual: expresaba el compasivo comportamiento de Dios, que mat a todos los
primognitos de los egipcios y salv a los de los judos, porque estos mancharon las jambas de sus
puertas con la sangre de los corderos. El nombre pascua, que es la palabra latina, proviene de
pesach, que en hebreo significa paso, o arrasamiento, porque Dios pas y arras a los egipcios.
En conclusin, el cordero tena un significado de muerte a los enemigos de Israel y por eso se mataba
al animal. El sacrificio de animales era una prctica ritual constante en aquellos das, no slo entre
judos, sino en todo pueblo civilizado. Se tena la idea de que se ganaba el favor divino a travs de la
sangre de la vctima animal inocente, y que no haba escucha divina si no se realizaban estos actos
sangrientos.
La celebracin cultual traslada a la situacin original a los participantes posteriores y les hace
partcipes con ello de la accin de Dios. De ah que se incorporen a la muchedumbre de los que
alaban: Por ello estamos obligados a dar gracias, a ensalzar, a alabar, a magnificar, a exaltar, a
celebrar, a bendecir, a sublimar y a cantar al que hizo este milagro a nuestros padres y a todos
nosotros, conducindonos de la servidumbre ala libertad, de la afliccin a la alegra y del luto al da de
la fiesta, de la oscuridad a una gran luz y de la sumisin a la salvacin, y entonaremos ante l el
aleluya.
Los israelitas llamaban a la noche de Pascua la noche de las vigilancias, y asociaban esa noche,
que el propio Dios vigila y guarda, con esperanzas mesinicas, poniendo su pensamiento, sobre el
modelo de la liberacin de Egipto, en la liberacin eterna. La noche de Pascua ser la hora de la
aparicin del Mesas para Israel. Segn eso, se ha de dar a una serie de lugares del gran Hallel no
slo una interpretacin histrica y retrospectiva, sino tambin una mesinica y prospectiva.
La Pascua dura slo una noche, la noche buena de Israel. La sigue, a partir del 15 de Nisn la fiesta
de la massot, la de los cimos, llamada tambin popularmente Pascua, que dura siete das, de tal
modo que la serie entera de los ocho das festivos pudo recibir el nombre de Pascua.
Era un perodo de alegra, especialmente para los peregrinos que acudan a Jerusaln desde lejos;
llegaban antes de la fiesta y permanecan en Jerusaln durante toda ella, en tanto que, en su mayor
parte, los peregrinos de las cercanas abandonaban ya Jerusaln el segundo da despus de la noche
de Pascua.
Fiesta de la cosecha, de los primeros frutos o de los cincuenta das. En hebreo: Shavuot; en
griego: Pentecosts. Reciba otros nombres segn la explicacin que se diera de la fiesta:

Jag HaShavuot (Fiesta de las semanas): Recibe este nombre pues se celebra al finalizar las
siete semanas de Sefirat Haomer cuya cuenta diaria se haba emprendido en la segunda
noche de Psaj.

Zeman Matan Toratnu (poca de la Entrega de nuestra Tor): Segn la tradicin juda, esta
es la fecha en la cual el Pueblo Judo recibi la Tor (la Ley), en el Monte Sina.

Jag Hacatsir (Fiesta de la Cosecha): En la Tierra de Israel, esta es la poca de la cosecha,
especialmente la del trigo.

Jag Habicurim (Da de las Primicias): La Fiesta de Shavuot marcaba el principio de la poca
para ofrendar los primeros frutos, Bicurim.

Atsret (Conclusin): En fuentes rabnicas, Shavuot se menciona como conclusin, pues los
Sabios la consideran ligada a la festividad de Psaj, siendo la conclusin histrica de la
misma.

Fiesta que conmemoraba entre los judos el da en que Dios le entreg las tablas de la ley a
Moiss en el Monte Sina. Tambin tena por objeto el agradecimiento a Dios por las
cosechas. Se celebraba 49 das, siete semanas, despus de la Pascua, es decir, el da 50
contando desde la fiesta pascual.

De la misma manera que la fiesta de los Tabernculos, tras siete das festivos, tena el octavo
da una gran fiesta final, la Pascua y las massot tuvieron tambin su fiesta final, aunque
separada cincuenta das de la fiesta principal, algo que los rabinos no consideraban extrao.
Slo el invierno justificaba, en el caso de la fiesta de los Tabernculos, el retrotraer la fiesta
final a la fiesta principal.

Festividades judas en palestina: El ritmo ntimo de la vida del pueblo judo est determinado
por su calendario en el que la naturaleza y la historia conforman el desarrollo y la sucesin de
las solemnidades y conmemoraciones religiosas y nacionales. En las etapas marcadas por el
calendario nacen los impulsos espirituales que cada celebracin crea en el alma juda
ligndola a las tradiciones ancestrales y proyectndola hacia las ms altas aspiraciones
humanas.

Sbado y primero de mes: a. Shabbat (Sbado). Entre todos los das solemnes, ninguno es
tan importante como el sbado. La influencia profunda en la vida juda de este sptimo da de
la semana dedicado a Dios, desde hace miles de aos, ha determinado en gran medida la
vida espiritual del pueblo de Israel. El judo aprende a vivir su da sagrado como una intuicin
de eternidad. Tercero de los Diez Mandamientos, el descanso del sbado tiene un doble
significado. Es el recordatorio semanal de la Creacin del Universo y el smbolo vivido de la
presencia de Dios en la historia de Israel y, a travs de ella, en el acontecer del mundo.

Desde el viernes por la tarde el judo piadoso se prepara con sus mejores ropas. Al regresar
de la oracin vespertina del viernes, reza una plegaria de consagracin -Kiddush- con una
copa de vino en la mano, de pie ante la mesa puesta y adornada alrededor de la cual se
instala luego toda la familia para la cena festiva. Hasta la puesta del sol del da siguiente nadie
ejecutar trabajo alguno. Por la maana se acudir a los rezos en la sinagoga y a medioda se
celebrar con la familia una comida con cantos e himnos de alabanza.

Shabuot (Pentecosts). Es la Fiesta de las Semanas, por las siete semanas -en hebreo
Shabuot- que la separan del Psaj. Por eso se llama tambin Pentecosts o quincuagsimo
da despus de la Pascua.

El sptimo da de Sukkot se ranta con especial solemnidad una oracin llamada Hoshaan, en
ella se repite varias veces esta palabra que significa Slvanos; se entonaba ya en los das
anteriores de Sukkot, pero el sptimo es ms completa y fervorosa, por eso se llama ese da
Hoshaan Rabb o gran Hoshaan. Al da siguiente se celebra una festividad designada en la
Biblia como solemne asamblea del octavo da de cierre; se reza en la sinagoga por la lluvia
del otoo que comienza y que constituye una promesa de bienestar y abundancia.

Solemnidad anual de Ao nuevo y de Expiacin: a. Rsh Hashanah (Ao nuevo). El comienzo
del ao se celebra el 1 y el 2 da del mes de Tishry. Para el judo piadoso, la llegada de un
nuevo ao es la ocasin de realizar un examen de conciencia. Aniversario tradicional de la
Creacin del Universo, Rsh Hashanh es el preludio de los Diez das de Penitencia que
culmina en la jornada ms solemne del ao para el judasmo moderno: el Ym Kippur. Rsh
Hashanh da a cada ao un comienzo profundamente religioso; su ritual antiqusimo se
desarrolla en la sinagoga donde el sonido del Shofar o cuerno de carnero cien veces
reproducido y puntuado por versculos bblicos convoca a toda la congregacin al
arrepentimiento ante Dios.

Fiestas menores. fanukkh (Dedicacin) y Purzm son dos f. menores pero muy populares
establecidas despus de la fijacin del canon bblico que es la fuente principal de las dems
fiestas religiosas. Sin embargo, y por ser los hechos que conmemoran de muy grato recuerdo,
ambas han arraigado profundamente en el alma juda.

Ayunos. El recuerdo luctuoso de la destruccin de Jerusaln y la desaparicin de su Templo
se conmemora en los ayunos de Tisha beab, Shivaa asar betammuz y Asar betebet. Dos
ayunos ms marcan angustiosos acontecimientos de la historia de Israel: Tsom Guedali y
Tsom Ester.

Tisha beab es, en el noveno da del mes de Ab, el aniversario de la destruccin del Templo de
Jerusaln por Nabucodonosor, rey de Babilonia, en 586 a. C. Reconstruido aos ms tarde
bajo el reinado de Ciro, rey de Persia, el santuario fue de nuevo asolado por el general
romano Tito en 70 d. C., en la misma fecha. Como seal de participacin personal en las
calamidades sufridas por la nacin, los judos ayunan ese da dedicndolo a la lectura de las
Lamentaciones de jeremas, profeta contemporneo de la cada del primer Templo.


3.3.26 MONASTERIO DE SANTA CATALINA
Monasterio de Santa Catalina (IMAGEN 39) est situado en la boca de un can de difcil acceso a
pies del Monte Sina, en Egipto. Est construido donde la tradicin supone que Moiss vio la zarza
que arda sin consumirse. Se trata de uno de los monasterios ms antiguos que continan habitados.
Tambin se le conoce con el nombre de Monasterio de la Zarza Ardiente. Pertenece a la Iglesia
ortodoxa autnoma de Monte Sina, dependiente de la Iglesia ortodoxa de Jerusaln. En 2002 fue
declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.
El monasterio data de los tiempos de Justiniano. Esteban de Aila, el arquitecto del monasterio,
construy una baslica de tres naves, de basalto, con el techo de madera y capiteles labrados en un
estilo derivado del corintio. La baslica tiene cinco naves laterales y unas torres en el extremo
occidental. La zarza ardiente se encuentra situada en el extremo oriental.
El monasterio ha experimentado pocos cambios desde su construccin. La misma puerta de madera
cierra el portal occidental y el techo de madera descansa sobre vigas con grabados en honor del
emperador Justiniano y su esposa Teodora, todo ello del siglo VI. Las inscripciones haban sido
observadas y comentadas por los distintos viajeros que por all haban pasado hasta el siglo XVIII. Sin
embargo, en 1958 se realiz una expedicin que estudi detenidamente las escrituras de las vigas,
descubriendo su contenido; en ellas deca, nuestro emperador ms po, refirindose a Justiniano, y
su difunta emperatriz, refirindose a Teodora. El monasterio debi terminarse entre la muerte de la
emperatriz y la del emperador, es decir, entre 548 y 565.
Tambin se pueden encontrar los restos de la mezquita de los siglos X y XI. Los estudios
arqueolgicos realizados han encontrado cruces cristianas en su interior. En el monasterio tambin se
encuentra la Capilla de San Trifn, que es usada de osario para los hermanos difuntos.
El monasterio, junto a algunas dependencias del exterior, como el cercano monasterio de Raithu,
constituye la Iglesia Ortodoxa del Monte Sina. Esta iglesia es autnoma y est encabezada por un
arzobispo, que es el mismo abad del monasterio. Este arzobispo es tradicionalmente consagrado por
el Patriarca ortodoxo de Jerusaln.


3.3.27 MEZQUITA DE AL-QSA
La mezquita de Al-'Aqs (IMAGEN 40) es la tercera mezquita ms sagrada del islam. Se encuentra en
Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos. En el
cielo le fueron presentados los profetas y conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros.
Posteriormente se comunic con Dios interponindose una gran luz entre ellos y le fue establecida la
oracin.
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (viaje nocturno y ascensin), el captulo 17 del
Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.


3.3.28 LA CUPULA DE LA ROCA
La Cpula de la Roca o el Domo de la Roca (IMAGEN 41) es un monumento islmico situado en
Jerusaln, en el centro del Monte del Templo. Los musulmanes creen que la roca que se encuentra en
el centro de la Cpula es el punto desde el cual Mahoma ascendi a los cielos para reunirse con Dios,
acompaado por el ngel Gabriel. En honor a dicho episodio de la vida de Mahoma, fue construido el
edificio entre los aos 687 y 691 por el noveno califa, Abd al-Malik.
Los judos afirman que ese lugar fue donde Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo Isaac por
orden de Yahveh, donde Jacob vio la escalera al cielo, segn los relatos del Gnesis. El Islam recoge
tambin la tradicin del sacrificio de Abraham, aunque en la versin islmica el hijo no era Isaac sino
el primognito, Ismael. Otras tradiciones judas dicen que es el punto donde se puso la primera piedra
para construir el mundo. All fue erigido el Santo Santuario, la parte ms sagrada del templo de
Jerusaln.
Sin cambios esenciales durante ms de trece siglos, la Cpula de la Roca sigue siendo uno de los
ms preciosos y duraderos tesoros arquitectnicos del mundo.
Tcnicamente la Cpula de la Roca no se considera como una mezquita, pero s un lugar de culto
para el Islam. Cerca del Domo de la Roca con su cpula dorada, en el extremo sur de la explanada se
encuentra la Mezquita de Al-Aqsa con su cpula plateada. El Domo de la Roca y la Mezquita de Al-
Aqsa juntos son los edificios ms importantes sobre la Explanada de las Mezquitas.
Tambin se suele llamar errneamente Mezquita de Omar al Domo de la Roca.
Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta fiesta tambin
se considera particularmente auspiciosa. Por la maana temprano, la comunidad en conjunto
realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del ayuno del mes ms
importante para el mundo musulmn.

Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un
sacrificio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una accin de gratitud para Dios
por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los musulmanes recuerdan
que el islam significa sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios que Abraham
quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios.

Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los platos
especiales cocinados para esta ocasin. Todos se sientan juntos. Por tradicin los nios
reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como
smbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras: Eid
Mubarak!


3.3.29 LA MECA
La Meca (IMAGEN 42) es la principal ciudad de la regin del Hiyaz, en la actual Arabia Saudita, y una
de las ms importantes de la pennsula de Arabia. Est situada al oeste de la pennsula y cuenta con
1.294.167 habitantes localizada en un estrecho valle, a 277 m sobre el nivel del mar; se ubica a 80 km
del mar Rojo.
El nombre completo que lleva desde tiempos musulmanes es:Makka al-Mukarrama,que significa
"Makkah,con honor". Ptolomeo, en el siglo II, se refiri a ella con el nombre de Makoraba, helenizacin
del rabe Makkah Harb, o "Meca de Harb" Ciudad natal de Mahoma, es la ms importante de todas
las ciudades santas del islam, visitada cada ao por millones de peregrinos. Antes de que Mahoma
predicara el islam, sta era ya para los paganos una ciudad santa, con varios lugares de importancia
religiosa, entre ellos el ms importante de todos: la Kaaba.

3.3.30 LA KAABA
La Kaaba (IMAGEN 43) es una construccin con forma de cubo que se halla en La Meca, Arabia
Saud, y representa el lugar sagrado y de peregrinacin religiosa ms importante del Islam. Es la
casa de Dios, donde lo divino toca lo terrenal, y hacia ella orientan su rezo los musulmanes de todo
el mundo. El Corn dice que fue construida por Abraham (Ibrahim) y su hijo Ismael (Ismail), y en una
de sus esquinas contiene una reliquia, una Piedra Negra de origen meterico.
La edificacin est conformada por capas de piedra azulada y griscea sacada de las montaas que
rodean la ciudad. La peregrinacin hasta La Meca y la Kaaba, o Hajj, es uno de los cinco pilares del
islam. Sin embargo, la Kaaba y la Piedra Negra no son objetos de adoracin en el Islam, pues los
musulmanes adoran nica y exclusivamente a Al.
Antes de los tiempos de Mahoma, la Kaaba serva como centro de culto para los rabes politestas
pre-islmicos y se considera que contuvo 360 dolos. En el ao 630, el triunfante profeta Mahoma
retorn a La Meca y limpi el templo de dolos tras honrar la "Piedra Negra"


3.3.31 MEDINA
Medina (IMAGEN 44) es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibi al profeta Mahoma
cuando emigr de La Meca, le dio refugio, recibi y acept su mensaje, sus habitantes fueron
conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos
los musulmanes estn de acuerdo. Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de las
buenas acciones, una oracin en la Mezquita del profeta tiene la recompensa de 1.000 oraciones.
Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que la protegen de las epidemias y que le prohibirn la
entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.
Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a
las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue concedida a esta ciudad y a sus
habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente.
Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su
cueva. En Medina es donde Mahoma muri y fue enterrado.



3.3.32 MEZQUITA DE QUBA
La mezquita de Quba (IMAGEN 45), situada justo en las afueras de Medina, Arabia Saudita, es la
primera mezquita islmica construida. Sus primeras piedras fueron colocadas por el profeta Mahoma
cuando emigr de la ciudad de La Meca a la de Medina, y fue posteriormente completada por sus
compaeros. Mahoma pas ms de 20 noches en esta mezquita (luego de la emigracin), orando el
qasr (un rezo corto) mientras esperaba a Ali cuya casa estaba detrs de la mezquita.


4.- TURISMO RELIGIOSO EN LA INDIA

4.1. RELIGIONES EN LA INDIA
4.1.1. HINDUISMO
El hinduismo es la tradicin religiosa predominante del subcontinente indio, y es la predominante en
pases como India y Nepal. Es la tercera religin ms extendida en el mundo, con ms de mil millones
de fieles, tras el cristianismo y el islamismo Se denomina hinduista a la persona que practica alguna
de las religiones del hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de esa misma cultura. El
hecho que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo, junto con el deseo de evitar la
ambigedad del gentilicio indio (usado tambin para designar a los indgenas del continente
americano) explica que prcticamente desde su introduccin al idioma espaol en el ltimo tercio
del siglo XIX se haya usado tambin la palabra hind para designar a los naturales de la India. En la
India 80,5 % de poblacin profesa esa Religion. El hinduismo est estructurado por varias religiones
que son tan diversas como contrarias en sus formas. Dentro del hinduismo hay ideologas religiosas
politestas, monotestas, pantestas, ateas (en sentido limitado, es decir, que pueden reconocer la
existencia de realidades sobrenaturales), etc. De igual forma existe un conjunto de filosofas que abre
un abanico de posibilidades. Pero a pesar de parecer una ideologa politesta, es netamente una
religin monotesta, donde cada semidios del panten hinduista es la personificacin de una de las
potencias de un nico Dios.
El hinduismo carece de una doctrina nica. Cada rama de dicha religin sigue la suya propia: los
visnuistas adoran al dios Visn (y creen que Krisn es su avatar); en cambio los krisnastas adoran
exclusivamente al dios Krisn, y consideran que Visn es su avatar. En el hinduismo hay diversidad
de creencias, pero bsicamente los hinduistas creen que detrs del universo visible (maia) al que
atribuyen ciclos sucesivos de creacin y destruccin est el principio que sostiene el universo:
Brahman, el Absoluto que, considerado a travs del velo de My, es Dios (vara). Abandonar el ciclo
de reencarnaciones (samsara) y retornar al principio divino, constituye el mayor de todos los logros
para los hinduistas.
Este dios puede ser considerado personal o impersonal. La adoracin personal constituye el bhakti (la
devocin), y la adoracin impersonal implica gana (la sabidura).
En la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado Brahman. Todos los dems seres son su
expresin, por lo que se le considera principio del universo. Esta visin puede ser llamada monismo.
Hay que diferenciar que el Brahman impersonal es el aspecto no personificado de Dios, y es distinto
de Brahm, quien es el creador de este universo, pero no el Dios nico. Brahm es un alma
encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese puesto dentro del mundo material, pero que
puede caer de su lugar y ser reemplazado por otra entidad. Segn la complejidad de cada universo, el
Brahm creador puede tener distinto nmero de cabezas pero ese nmero puede ser hasta mil.
Una de las caractersticas principales del hinduismo es el variado concepto acerca de ishta dvata
([cualquier] deidad adorable), que reconoce que cualquier persona puede tener una concepcin
personal de la Divinidad, igualmente respetable, ya que Dios puede tener todas las formas, y
finalmente las trasciende. De ah la infinitud de representaciones de la Divinidad. Pero finalmente Dios
es uno, aunque sus manifestaciones sean infinitas.
En textos occidentales lleg a hacerse popular la trada hinduista, llamada Trimurti (tres formas [de
Dios]: los dioses masculinos Brahm, Visn y Shiv), pero generalmente nadie adora a esa trada.
Muchos hinduistas adoran a la diosa Durg(conocida por algunos por uno de sus aspectos como Kali),
pero tambin a un gran nmero de otros dioses, incluidos dioses comarcales.


4.1.2 ISLAM
Es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corn, el cual
establece como premisa fundamental para sus creyentes que No hay ms Dios que Al2 y que
Mahoma es el ltimo mensajero de Al.3 La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa
Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia.
Los eruditos islmicos definen al islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del
monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra.4 El libro sagrado del islam es el Corn,5
dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se
denominan musulmanes (del rabe muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el
ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.6
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss,
Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunita siguen
asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las
acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo
Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los Evangelios (el Nuevo Testamento).
El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se
estima que hay en la actualidad entre 1.000 y 1.200 millones de musulmanes en el mundo. Segn el
Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la religin ms extendida del
mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,7 y la segunda religin del mundo si
se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia
Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe
discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa o
militar, o por conversin de los pueblos al islam.
-SIKHISMO-SIJISMO: El sijismo es una religin india fundada por Gur Nanak (1469-1539), que se
desarroll en el contexto del conflicto entre las doctrinas del hinduismo y del islamismo durante los
siglos XVI y XVII.
A los seguidores del sijismo se les llama sijes.1 Es la novena religin del mundo por nmero de
creyentes La doctrina bsica del sijismo consiste en la creencia en un nico Dios y en las enseanzas
de los diez gurs del sijismo, recogidas en el libro sagrado de los sijes, el Gur Granth Sahib.
El nmero de sijes en el mundo se estima en unos 23 millones, lo cual hace del sijismo la novena
religin mundial. Unos 19 millones viven en La India, y la mayor parte de estos, en el estado de
Panyab. La regin de Panyab incluye tambin una parte de Pakistn, pero la mayor parte de los sijes
que vivan en el territorio actual de Pakistn emigraron a la India tras la particin de la India britnica
en 1947 para evitar las persecuciones religiosas. Existen numerosas comunidades sijes en el Reino
Unido, en Estados Unidos y en Canad. Tambin son una minora importante en Malasia y Singapur.
La forma literaria del idioma panyab, escrita en alfabeto gurmuj, est muy ligada a la religin sij. De
hecho, los hablantes de lengua panyab hindes o musulmanes utilizan por lo general el hindi y el
urdu, respectivamente, como lenguas escritas. Son principalmente los sijes quienes escriben en
panyab.
Tras las elecciones indias de 2004, el Dr. Manmohan Singh se convirti en el primer sij que ocupa el
puesto de primer ministro de la India. Es tambin el segundo no hind en ocupar el cargo (despus de
la catlica Sonia Gandhi). Gandhi fue elegida como primera ministra de la India pero no asumi el
cargo, dejando y eligiendo para ese propsito al Dr. Manmohan Singh.


4.1.3. SIKHISMO
La religin SIKH es una fe originaria de la India que surgi en el contexto de las luchas
entre el HINDUISMO y el ISLAM dentro del subcontinente. El trmino Sikh proviene de la lengua
Panyabi y sta a su vez de una voz snscrita que quiere decir Estudiante o El que aprende. Son p
rincipalmente los Sikhs quienes escriben en panyabi. La doctrina bsica del SIKHISMO consist
e en la creencia en un nico Dios y en las enseanzas de los Diez Gurs del Sikhismo, recogidas en

el libro sagrado de los Sikhs, el Gur Granth Sahib. El Sikhismo combina el monotesmo estrict
o (de origen musulmn) con tradiciones hindes.


4.2 OFERTA TURISTICA

4.2.1 ALLAHABAD
Allahabad (IMAGEN 46) es una de las mayores ciudades de Uttar Pradesh. La mitologa hind dice
que el Prakrishta Yajna, el Seor Brahma, el creador, Dios de la Trinidad, eligi una tierra en la tierra,
en la que los tres ros fluiran a una confluencia tranquilo. Brahma tambin se refiri a ella como Tirth
Raj o el rey de todos los centros de peregrinacin . Evidencia grabada tambin existe en las escrituras
venerados (los Vedas y las grandes epopeyas, el Ramayana y el Mahabharata, como tambin en los
Puranas) de este santo lugar antes llamado Prayag . Allahabad se sita en la confluencia de dos de
los ros ms sagrados de la India, el Ganges y el Yamuna. Sangam, la confluencia se llama, es la
sede de muchas ferias sagrados y rituales, y atrae a miles de peregrinos durante todo el ao. Este
nmero aumenta a millones de personas durante el famoso Kumbh Mela. Un Magh Mela anual
tambin se celebra en Allahabad alrededor de las reas de Sangam en el mes de enero (Magh es el
nombre del mes en el calendario hind). Un tercer mtico ro Saraswati, que se cree fluir bajo tierra
hacia el Sangam, da la confluencia su otro nombre, Triveni .
Emperador Akbar renombrado esta ciudad en 1575 y la llam por su nombre de Illahabas , que ahora
se ha convertido en Allahabad moderna. El monarca se dio cuenta de su importancia estratgica como
punto de referencia las vas navegables en el norte de India y tambin construy una magnfica
fortaleza a orillas del sagrado Sangam. Kumbh es el mejor momento para obtener la visin de los
rituales y la cultura hind. Organizada una vez cada doce aos Kumbh 2001 fue la mayor reunin
jams en la historia humana. Vedas contienen los laureles en el perodo de Kumbh divina, que lo
convierten en el mayor festival de hinduismo. Festivales de Makar Sankranti, Mauni Amavasya y
Basant Panchami son los das ms propicios y 'Shahi Snaana' se celebran. El rea Kumbh es un
asentamiento temporal de tiendas de campaa hechas en las llanuras de inundacin de Ganges y
Yamuna, que se extendan mucho. Es mejor reservar los campamentos / hoteles con anticipacin ya
que el nmero de los visitantes son increblemente altos. Planifique la visita de alrededor de 6 meses
antes del inicio de la feria. Estampidas mortales durante Kumbh son lamentablemente comunes.
Kumbh es la reunin ms grande de los seres humanos en el planeta cuando se produzca. En el ao
2001, desde 80 hasta 90 millones de peregrinos vinieron a buscar lo divino Kumbh. Cada ao, una
versin ms pequea de Kumbh Mela Magh llamada es organizado que cae durante el mes hind de
Magha (Por lo general en enero o febrero). Magh Mela es un momento propicio para casarse y
Allahabad se llena de procesiones matrimoniales hasta bien entrada la noche durante este perodo.
Siguiente Kumbh caer en enero de 2013. Las estimaciones predicen 100 millones de personas o ms
harn la peregrinacin en 2013.


4.2.2 AMARNATH
La cueva de Amarnath (IMAGEN 47) es uno de los santuarios ms famosos del hinduismo dedicado al
dios Shiva. Se encuentra localizado en el estado de Jammu y Kashmir. Se dice que este santuario
tiene ms de 5.000 aos y tiene un papel muy importante en la antigua mitologa hind.
Dentro de la principal cueva de Amarnath se encuentra una especia de estalagmita de hielo que
representa al dios Shiva, y se dice que crece y se contrae con las fases de la luna, alcanzando su
apogeo durante el festival de verano. Segn la mitologa hind, esta cueva es donde Shiva explica el
secreto de la vida y la eternidad a su consorte Parvati. Adems hay otras dos formaciones que
representan a Parvati y al hijo de Shiva, Ganesha.
La cueva de Amarnath es un destino popular de peregrinacin para los hindes. Esta cueva es
visitada por cerca de 400.000 personas en julio y agosto, en la poca del festival de Shravani Mela,
coincidiendo con el mes sagrado de Shravan. Durante esta poca hay que hacer colas de ms de dos
horas para poder acceder a la cueva, y no est permitido el uso de cmaras dentro de la misma.
La mayora de los devotos hacen un peregrinaje de 42 kilmetros a pie desde la ciudad de Pahalgam,
haciendo el trayecto en varios das. Hay dos rutas alternativas al templo: el camino ms largo y
tradicional desde Srinagar, y otro camino ms corto desde la ciudad de Baltal. Algunos devotos,
especialmente los ancianos, suelen montar a caballo para hacer el viaje. A veces no es fcil este
peregrinaje, debido especialmente a las condiciones climticas y a las dificultades del terreno, es por
ello que muchos peregrinos utilizan porteadores. Hay que tener en cuenta que son muchas las
personas que recorren los senderos polvorientos hasta llegar a la cueva, por lo que es normal ver a
personas usando mascarillas. A lo largo del camino hay lugares donde poder comer o beber algo.
La cueva est situada en una zona donde el terrorismo ha estado muy activo en las ltimas dcadas,
aunque parece que la situacin va mejorando. En agosto del ao 2000 murieron 30 peregrinos, en su
mayora hindes, debido a una masacre producida por militares separatistas en la ciudad de
Pahalgam. Esto peregrinos se dirigan al templo de Amarnath en su peregrinaje anual. Muchos de los
fallecidos eran porteadores o personas que haban alquilado sus caballos a los peregrinos. Debido a
esto el Primer Ministro de India Atal Bihari Vajpayee visit Pahalgam y culp a Lashkar-e-Taiba de los
asesinatos.


4.2.3 YATRA AYODHYA
Aiodhia (IMAGEN 48) (en ingls Ayodhya) es una pequea ciudad del norte de la India, que cuenta
con una poblacin de 49.593 habitantes (2001).
Se ubica sobre la orilla del ro Ghaghara justo al Este de Faizabad. En la antigedad, Aiodhia fue una
de las ms grandes ciudades de la India; actualmente es una de las siete ciudades santas del
hinduismo. Fue la capital de Kosala, segn los textos del hinduismo.
Aiodhia se convirti en un importante centro budista en los inicios de la religin entre los siglo VI y IV
a. C., afirmndose que Buda vivi all. Es tambin sagrada para los seguidores del jainismo.
Segn se describe en el Ramaiana (texto datado entre el siglo V y el siglo I a. C) del sabio Valmiki, en
Aiodhia naci el rey Rma, actualmente uno de los dioses ms populares del hinduismo.
En el siglo XVI d. C. el emperador mogol Babur, construy una mezquita sobre un sitio
tradicionalmente asociado a un antiguo templo hind que indicaba el lugar de nacimiento del dios
Rama.
El asalto sorpresivo a esa mezquita por hinduistas fundamentalistas en 1990, en medio de tensiones
religiosas, fue seguido por disturbios y la crisis suscitada derroc al gobierno. En 1992 la mezquita fue
demolida por los fundamentalistas hindes; ms de 1000 personas murieron en la revuelta.
hubaneswar / b v n e w r / , tambin deletreado Bhubaneshwar ( Oriya : Bhubanswara ;
pronunciacin ( ayuda Info ) ), es la capital del estado indio de Odisha , anteriormente conocido como
Orissa . La ciudad tiene una historia de ms de 3.000 aos a partir de la Mahamegha-Bahana dinasta
Chedi (alrededor del segundo siglo aC), que tena su capital en Sisupalgarh , cerca. Bhubaneswar,
deriva su nombre del Tribhubaneswar , que significa literalmente el Seor (Eeswar) de las Tres
Mundial (Tribhuban), que se refiere a Shiva . [ 3 ] Bhubaneswar ha sido conocido por nombres como
Toshali, Kalinga Nagari, Nagar Kalinga, Ekamra Kanan , Ekamra Kshetra y Mandira Malini Nagari
(Ingls: "Ciudad de los Templos"). Es la ciudad ms grande de Odisha y es un centro de importancia
econmica y religiosa en la India oriental .
Con muchos hindes templos, que abarcan todo el espectro de la arquitectura de Kalinga ,
Bhubaneswar se refiere a menudo como un templo de la ciudad de la India y junto con Puri y Konark
forma el Swarna Tribhuja ("Tringulo de Oro"), uno de los destinos ms visitados del este de la India .
Bhubaneswar reemplazado Cuttack como la capital en 1948, el ao despus de la India obtuvo su
independencia de Gran Bretaa . La ciudad moderna fue diseada por el arquitecto alemn Otto
Knigsberger en 1946. Junto con Jamshedpur y Chandigarh , que fue una de las primeras ciudades
planificadas de la India moderna. Bhubaneswar y Cuttack se refieren a menudo como los gemelos
ciudades de Odisha . El rea metropolitana formada por las dos ciudades tenan una poblacin de 1,4
millones en 2011. Bhubaneswar se clasifica como Tier-2 de la ciudad. Una tecnologa emergente de la
Informacin (TI) y centro de educacin, Bhubaneswar es una de las ciudades de ms rpido desarrollo
del pas.


4.2.4 BADRINATH
Ubicado en el estado de Uttarakhand (IMAGEN 49), se supone que es el santuario definitiva para los
hindes. La importancia de este lugar religioso se ha descrito en el Srimad Bhagavad-y varios otros
books.This religiosos templo tambin est incluido entre los de Char Dham (el ms importante de
cuatro santuario, la morada de Dios), ubicado en las cuatro esquinas de la India.
Badrinath templo es de aproximadamente 24 km antes de la frontera indo-tibetana y est a punto
10.250 ft.above el nivel del mar a lo largo del ro sagrado Alaknanda. Cientos de miles de devotos
visitan este santuario cada estructura actual templo ao.El es la contribucin de los reyes de Garhwal
a este santuario.
El Yatra tradicional a Badrinath Dham, que es un viaje de 324 kms, se inicia desde Haridwar y pasa
por varios lugares religiosos importantes como Dev. Prayag, Rudraprayag. El templo es pintoresco y
pintadas con colores vibrantes. El templo est a unos 50 metros de altura y las tres partes del templo
se conoce como Garbh Grih,, Darshan Mandap y Sabha Mandap. Tambin en el santuario principal, el
dolo de Seor Vishnu como Badrinath, la deidad que preside, est en negro sanctum stone.The
colores alberga los dolos de Diosa Lakshmiji, Nar-Narayan, los dolos de Ganeshji, Kuber y Uddhav y
algunas otras deidades. Uddhav ha sido el gran amigo del Seor Krishna durante Dwapar period.It Se
cree que Narad y Garud han mediado miles de aos y orado Seor Badrinath en este lugar. El Narad
Shila y Garud Shila, las dos rocas establecidos cerca del templo, simboliza su gran devocin al Seor
Vishnu. Este corte del Seor Badrinath se conoce como Badri Panchayat en el que el Seor Badrinath
se sienta en padmasan. Tradicionalmente, desde la poca de Adi Shankaracharya, el sacerdote
principal de este santuario ha sido un Namboodari brahmanes de la India del sur y es conocido como
Raval.
El Raval es el nico sacerdote, que puede tocar el dolo de Seor Badrinath pero l mismo tiene que
tomar el bao cada vez, lo que toca al dolo sagrado El Raval, en el ejercicio de los deberes religiosos
y rituales, con la asistencia de los brahmanes locales Dimeri. Estos brahmanes locales son de Dimeri
pueblo cerca de Karn Prayag. El templo se abre en el mes de mayo y se cierra en el mes de octubre
de cada year.It Se dice que durante el invierno, cuando el templo sigue siendo inaccesible, el propio
Naradji realiza todos los rituales religiosos en este templo. Se cree que cuando Adi Shankaracharya
visit este santuario, rez y pidi humildemente Seor Badrinath para proporcionar su darshan
durante el perodo Kaliyug para que los devotos pueden alcanzar Moksha incluso en Kaliyug. Seor
Badrinath le concedi su deseo y cuando Adi Shankaracharya tom un bao en la Narad Kund, se
recuper aunque dolo sagrado del Seor Badrinath.
Se cree que el propio Seor Vishnu mediada por aqu durante mucho tiempo y durante este perodo la
diosa Lakshmi estaba a su lado y le protegida. Tambin hay un "Tapta-Kund" o manantial de agua
caliente cerca del templo que puede ser el milagro de la naturaleza o por las bendiciones de Dios en
tal ambiente fro severo. Algunos devotos religiosos prefieren tomar el bao en este estanque, antes
de visitar el templo.
Los otros lugares de importancia religiosa cerca de Badrinath templo son templo Adi Kedar Nath,
dedicado a Lord Shiva, Vyas Gupha (Cueva tener un dolo de Sri Ved Vyas) y Bhimpul (un puente de
roca natural hecho sea Bhim) sobre el ro Saraswati. Brahm Kapal Tirtha cerca del origen del ro
Saraswati es el lugar donde la gente realiza Shradh por la paz de sus antepasados.
Los devotos se les aconseja llevar ropa de lana con ellos a causa del fro reinante en este
height.While viajar en Monzn, los visitantes se supone que ser cauteloso acerca de las fuertes lluvias
y deslizamientos de tierra en esta route.Their son varios hoteles y Dharmshallas para dar cabida a los
devotos visitantes. Algunos turistas pueden tener gusto de visitar la aldea de Mana, que es el ltimo
pueblo cerca de la frontera indo-tibetana.
El templo situado a Badrinath Dham es tambin conocido como Shri Badri Vishal templo, que es el
principal templo de Seor Badrinath. Los otros templos del Seor Badrinath en Uttarakhand son Shri
Adi Badri, a unos 18 kms de Karn Prayag, Shri Bhavishya Badri, a unos 17 kms de Joshi Matemticas,
Shri Vridh Badri en Peepal koti-Joshi Matemticas Marg y Shri Yog Badri, cerca Pandukeshwar.All los
cinco templos juntos se conocen como 'Panch Badri ".
Segn la creencia local de Bhavishya Badri es el futuro asiento sagrado del Seor Badrinath. Ciertas
escrituras hindes contienen referencias, que en un momento de tiempo en el futuro, Badri Vishal
templo se convertir en inaccesible. Se cree que cuando el brazo del dolo sagrado de Shri Narsingha
en Joshimath cae y las montaas de Jai y Vijai cerca de colapso Visnu Prayag, no ser posible
alcanzar el actual santuario de Badrinath Dham y all despus de la adoracin del Seor Badrinath
comenzar en este lugar sagrado.


4.2.5 BUBHANESWAR
(Oriya : Bhubanswara ; pronunciacin ), es la capital del estado indio de Odisha, anteriormente
conocido como Orissa . La ciudad tiene una historia de ms de 3.000 aos a partir de la Mahamegha-
Bahana dinasta Chedi (alrededor del segundo siglo aC), que tena su capital en Sisupalgarh , cerca.
Bhubaneswar (IMAGEN 50), deriva su nombre del Tribhubaneswar , que significa literalmente el Seor
(Eeswar) de las Tres Mundial (Tribhuban), que se refiere a Shiva .[Bhubaneswar ha sido conocido por
nombres como Toshali, Kalinga Nagari, Nagar Kalinga, Ekamra Kanan , Ekamra Kshetra y Mandira
Malini Nagari (Ingls: "Ciudad de los Templos"). Es la ciudad ms grande de Odisha y es un centro de
importancia econmica y religiosa en la India oriental.
Con muchos hindes templos, que abarcan todo el espectro de la arquitectura de Kalinga ,
Bhubaneswar se refiere a menudo como un templo de la ciudad de la India y junto con Puri y Konark
forma el Swarna Tribhuja ("Tringulo de Oro"), uno de los destinos ms visitados del este de la India .
Bhubaneswar reemplazado Cuttack como la capital en 1948, el ao despus de la India obtuvo su
independencia de Gran Bretaa. La ciudad moderna fue diseada por el arquitecto alemn Otto
Knigsberger en 1946. Junto con Jamshedpur y Chandigarh, que fue una de las primeras ciudades
planificadas de la India moderna. Bhubaneswar y Cuttack se refieren a menudo como los gemelos
ciudades de Odisha. El rea metropolitana formada por las dos ciudades tena una poblacin de 1,4
millones en 2011. Bhubaneswar se clasifica como Tier-2 de la ciudad. Una tecnologa emergente de la
Informacin (TI) y centro de educacin, Bhubaneswar es una de las ciudades de ms rpido desarrollo
del pas.


4.2.6 CHIDAMBARAM
Temple Thillai Natarajah, Chidambaram (IMAGEN 51) es un templo hind dedicado a Shiva situado en
la localidad de Chidambaram, East-Central Tamil Nadu, sur de la India. El templo es conocido como el
ms importante de todos los templos de Saivitas y ha influido en el arte culto, la arquitectura, la
escultura y la performance de ms de dos milenios. El templo se conoce en toda la literatura
devocional como Bhooloka Kailasam o Kailasam, la morada del Seor Shiva, que se manifiesta en la
tierra. El Sangam clsicos lista arquitecto jefe Viduvelvidugu Perumtaccan como dirigir una renovacin
anticipada del santuario.
Un importante santuario de culto Shiva desde la poca clsica, se han producido varias renovaciones
y ofrendas a Chidambaram por el Pallava, Chola, Pandya, Vijayanagara Chera y miembros de la
realeza en los periodos antiguos y pre-medieval. El templo tal y como est ahora es principalmente de
los siglos 12 y 13, con adiciones posteriores de estilo similar. Sus estatuas de bronce y esculturas de
piedra que representan diferentes deidades y los famosos rboles Thillai del bosque circundante
reflejan los puntos culminantes de la primera Chola y el arte Pallava mientras que sus famosas torres
gopuram oro plateado son adiciones estructurales medievales por la realeza Aditya I, Parantaka Chola
I, Kopperunchinga I , Krishnadevaraya y Jatavarman Sundara Pandyan. Rey Kocengannan Chola
naci siguientes oraciones a sus padres ofrecan en el templo y ms tarde en su vida perfeccionando
su estructura. El santuario dio su nombre al pueblo.


4.2.7 DWARKA
Se menciona como ciudad de oro en el Srimad Bhagavad Gita, Skand Purana, Vishnu Purana y
tambin en Harivansh y Mahabharata. Reino legendario de Krishna significa Dwarka (IMAGEN 52). Ya
que el lugar tiene vnculos histricos con el Seor Krishna, dedica tomar peregrinacin a Dwarka. Es
una de las siete ciudades antiguas de la India. Entre los muchos lugares de peregrinacin diferentes
de la India, los particulares son tradicionalmente vistos como especialmente sagrado para una
variedad de razones diferentes mitolgicos. Preeminente entre este listado son los Sapta Puri o Siete
Ciudades Sagradas y los cuatro dhamas o "Divinas Moradas" (para ms informacin sobre el dhamas,
ver las fotos y el texto para Rameshvaram, en este sitio web). Las Siete Ciudades Sagradas de
Ayodhya, Mathura, Haridwar, Benars, Kanchi, Ujjain y Dwarka son conocidos como Mokshada , que
significa "Dador de la Liberacin ', y estos sitios se cree que confiere la liberacin a todas las personas
que mueren dentro de sus fronteras. Dwarka, una de estas siete ciudades sagradas, tambin figura
entre las Cuatro Divinas Moradas.
Pocas veces la visita de los occidentales debido a su ubicacin remota en el estado occidental de
Gujarat, la fascinante y extremadamente hermoso templo Jagatmandir est bordeado por un lado por
la costa del ocano y por el otro lado a la ciudad de Dwarka. Uno de los sitios ms antiguos y
venerados de peregrinacin de la India, fondo arqueolgico e histrico de Dwarka est envuelto en el
misterio. Mitolgicamente, Dwarka - o Dvaravati como se le conoce en snscrito - fue el lugar elegido
por Garuda, el guila divina, que trajo Krishna aqu cuando se march Mathura. Krishna fund la
hermosa ciudad, donde vivi los aos restantes de su vida hasta su muerte (segn la leyenda) en
3102 antes de Cristo. Los acadmicos que confieren las partes ms antiguas del templo Jagatmandir
slo puede salir con las reconstrucciones del periodo Gupta en 413 AD.
En el siglo sptimo el sabio Shankaracharya estableci cuatro grandes monasterios en los puntos
cardinales del pas (Sringeri en el sur, en Puri, en el este, Joshimath en el norte, y Dwarka en el
oeste). Este nfasis en Dwarka aument an ms su importancia como lugar de peregrinacin. Los
templos originales fueron destruidos durante el siglo 11 por los ejrcitos musulmanes; reconstruido
con frecuencia, continuaron a ser atacados por los musulmanes a travs del siglo 15. El templo actual
de Jagatmandir, tambin conocido como Sri Dwarkadish, data de una reconstruccin de 1730. Es 52
metros de altura, y consagra un dolo llamado Sri Ranchhodrayji. El templo se encuentra a cinco pisos
de altura y est construido sobre 72 pilares.
Los estudiantes de la ciencia de la arqueoastronoma reconocern importancia en este nmero 72,
uno de los nmeros ms importantes en el llamado "cdigo de precesin '(re) descubierto por los
estudiosos Santillana y von Dechend. El fenmeno astronmico de la precesin se refiere al muy lento
bamboleo del eje de la Tierra y sus efectos para los observadores ligados a la tierra de un
deslizamiento gradual y cclica de la banda del zodiaco contra el punto de la salida del sol. Este
deslizamiento de precesin opera a una velocidad de un grado cada 72 aos y significa que cada
constelacin alberga el sol durante un promedio de 2.160 aos.
Las doce constelaciones tienen 25.920 aos para pasar completamente a travs del ciclo. Estos
nmeros de 72, 2160, 25920 y varias permutaciones de ellos se han mostrado por Santillana y von
Dechend, en su libro El molino de Hamlet, que misteriosamente presente en los mitos antiguos y la
arquitectura sagrada de todo el mundo. Aunque pocos estudios archaeoastronomical de Jagatmandir
templo hasta el momento se ha realizado, la presencia del nmero 72 en una parte tan importante de
la arquitectura del templo sugiere que los estudios futuros tendrn como resultado muchas
revelaciones fascinantes.
Adems de ser un Sapta Puri, un dhama, y una Shankaracharya Mutt, Dwarka tambin es visitada por
un gran nmero de peregrinos debido a su asociacin con el gran santo bhakti Mira Bai. Uno de los
santos ms populares de la India, Mira Bai renunciaron a su esplndida vida como la esposa de un
poderoso rey del siglo 16 para dedicar sus das a la adoracin del Seor Krishna. Mira Bai sigui el
camino espiritual conocido como Bhakti Yoga, que se caracteriza por un amor devoto de dios. Mucho
ms fcil de practicar (y tal vez ms eficientes en la produccin iluminacin espiritual) que otros
mtodos de yoga que requieren estudio textual y una gran disciplina, Bhakti Yoga es el mtodo
religiosa primaria de grandes masas de la India. El camino del yogui Bhakti es esencialmente la
prctica de invocar la presencia de lo divino a travs de la adoracin de una estatua, icono o pintura
de una deidad.
En el caso de Mira Bai, al igual que con muchos otros santos en la larga historia de la India, esta
invocacin llama adelante no slo la presencia sentida de la deidad, pero en realidad la vida, forma de
Krishna en movimiento. Al igual que en las apariciones fsicas de Mara y de Cristo a los cristianos
devotos, Krishna visit Mira Bai para comer, cantar, bailar y jugar con ella. Mira Bai vivi los ltimos
aos de su vida en Dwarka y all escribi a Krishna sus inmortales poemas de amor. Krishna, el dios
devocional preeminente en el hinduismo se venera aqu y legiones de yoguis bhakti como Mira Bai
han infundido el templo con un poder del amor. El santuario de peregrinacin de Jagatmandir en
Dwarka es por lo tanto muy acusado de la calidad o de la energa de la devocin y se despertar y
amplificar esa cualidad en los peregrinos que visitan.
Antiguas leyendas de Dwarka dicen que la ciudad santa fue hace mucho tiempo totalmente arrastrado
por una gran ola de agua. Esta leyenda, ignorado por los historiadores y arquelogos
contemporneos, ha sido recientemente dado crdito por los resultados de la nueva ciencia de la
cartografa de inundaciones, que produce modelos precisos de lneas costeras antiguas en fechas
especficas. La leyenda se ha dado un mayor apoyo en los estudios oceanogrficos que han
demostrado la existencia de estructuras de templos sumergidos en la costa de Dwarka.
Otros sitios sagrados asociados con Krishna son Mathura, Vrindivana, Gokula, Barsana, Govardhana
y Kuruksetra.


4.2.8 GANGOTRI
Los hindes consideran Gangotri (IMAGEN 53) la fuente del Ganges, aunque la fuente real es el
glaciar a Gaumukh, otros 12 kilmetros ro arriba. La ciudad cuenta con dos centros rituales
importantes. La primera es la propia Ganges, que se considera la diosa Ganga en forma material. Los
peregrinos se baan en ella, y realizan rituales al lado de l. El otro centro importante es el templo a la
diosa Ganga, construido por primera vez hace unos 250 aos por el monarca Gurkha Amar Singh
Thapa, y restaurada en el siglo 19 por la casa real de Jaipur.
La historia de Gangotri est inextricablemente ligada al Ganges, para cuya santidad hay varios mitos
fundadores. De los tres sitios, Gangotri ha sido el ms afectado por el desarrollo reciente.


4.2.9 HARIDWAR
Haridwar (IMAGEN 54) es una ciudad santa en el Estado de Uttarakhand (en India).Se encuentra a 10
km al sur de la ciudad de Rishikesh, a 140 km al sureste de la ciudad de Chandighar y a 200 km al
noreste de la ciudad de Nueva Delhi (capital de India).
Tambin se puede ver escrito Hardwar.
En letra dev nagar (usado tanto en hindi como en snscrito se escribe )
En el sistema IAST se escribe haridvra.
En hindi y snscrito significa dwar de Hari o puerta de Dios (siendo hari: dios y dvra: puerta).
Segn el Rudra Imala, esta puerta conduca hacia Vaikuntha (la morada del dios Vishn).
Los hinduistas consideran que Haridwar es uno de los siete lugares ms sagrados de la India.
El ro Ganges despus de viajar 253 km desde su fuente en Gaumukh (a 3139 msnm, en el borde
del glaciar Gangotri) entra en la Llanura Indogangtica del norte de la India a la altura de Haridwar,
y este hecho es el que le da su antiguo nombre a la ciudad, Gang Dwra (), la puerta del
Ganges.
De acuerdo con la mitologa hind, Haridwar es uno de los cuatro lugares donde cay el amrita (el
elixir de la inmortalidad), salpicado involuntariamente desde la jarra (kumbha), que llevaba el ave
celestial Garud, luego del samudra manthan (el batido del ocano de leche). En esos cuatro lugares
Ujjain, Haridwar, Nasik y Praig se celebra el festival religioso Kumbha mela cada tres aos, y
una vez cada 12 aos se celebra el Maha Kumbha Mela en Praig
La religin en Haridwar es sinnimo con el hinduismo. Situado en las estribaciones de la cordillera de
Shivalik, Haridwar es uno de los lugares de peregrinacin ms eminentes de la India, donde millares
de devotos hindes acuden a cada ao. Haridwar abunda en templos y ashrams. La ciudad est
situada a orillas del ro Ganges y se dice que un bao en las aguas sagradas del ro absuelve a todos
los hindes piadosos de sus pecados y transgresiones y ayudarles a alcanzar el nirvana. Los turistas
inclinados espiritualmente tambin disfrutan de sentarse junto a la orilla del ro en las noches
agradables y ver las oraciones de la tarde. El Aarti, donde los sacerdotes cantan los himnos sagrados,
y las lmparas flotantes (diyas) iluminan las aguas de los ros brillantes, por lo que es un espectculo
maravilloso. Haridwar es una ciudad grande en la dispora religiosa.
De hecho, gran parte de los ingresos de la ciudad es generado por el turismo religioso y el resto de
espectculos culturales que se centran en las actividades religiosas. Los lugares religiosos notables
incluyen los santuarios venerados de la ermita de Maya Devi, el venerable Har Ki Pauri Ghat que se
considera que es uno de los lugares de peregrinacin ms importantes del pas e incluso la tradicional
Universidad Gurukul Kangri que an sigue el sistema Gurukul de instrucciones acadmicas.
La ciudad, tambin conocida como la Puerta de los Dioses, acta como el punto de entrada al
Rishikesh santificados, as como el famoso cuarteto de peregrinacin de Kedarnath, Badrinath,
Gangotri y Yamunotri.


4.2.10 KANCHIPURAM
Tierra de Mil Templos
Kanchipuram (IMAGEN 55) es un pueblo pequeo, rural cerca de 75 kilmetros de Chennai en el
estado de Tamil Nadu. Con el Sankara Mutt que acta como el centro de las actividades y los templos
hindes, Kanchipuram es uno de los ms altamente visitados lugares de peregrinacin en la India, y
con razn se puede llamar la "Capital Religiosa de la India del sur". Kanchipuram estaba bajo los
Pallavas de la sexta al siglo 8 dC y ms tarde se convirti en la ciudadela de los Cholas, Vijayanagar
Reyes, el musulmn y el britnico. Ha sido un centro de aprendizaje de Tamil, cultural y formacin
religiosa desde hace siglos. Kanchipuram tiene magnficos templos de singular belleza arquitectnica
dar testimonio elocuente de su patrimonio Dravidian glorioso. Todas las ciudades religiosas de la India
acepta una de las dos sectas del hinduismo - Vaishnavismo y Shaivism, pero Kanchipuram ha
mezclado en s misma tanto a las sectas, el escindirse en Vishnu Kanchi, que rodea el templo
Varadaraja y Shiva Kanchi, que rodea el Ekambareshwar (tambin escrito como Ekambareshwa)
Temple, mientras que el Templo Kamakshi Amman se encuentra en el medio como un lugar de culto
Shakti. Kamakshi Amman Temple India tiene tres ciudades principales, donde la diosa Shakti es
adorado. Kanchipuram tiene el rango ms importante de los tres. En el mismo orden, los tres lugares
son Kanchipuram, donde se venera a la Diosa Kamakshi, Madurai , donde se venera a la diosa
Meenakshi, y Kashi, donde la deidad es "Visaalakshi '. El templo Kamakshi Amman es el centro de
todas las actividades religiosas en Kanchipuram. El templo es tambin en un mayor control de la
Shankara Mutt, a diferencia de los otros templos, que se rigen tanto por el Departamento de
Arqueologa del Gobierno de la India, o el Departamento de Templos hindes del Tamil Nadu
Gobierno.
Los reyes del Imperio Chola construyeron el templo en el siglo 14 AD. La torre principal sobre el
santuario (Vimanam) del templo es de oro plateado. Igualmente importante es la Carroza de Oro en
este templo. El Golden Chariot se toma en una procesin alrededor del templo en el viernes por la
noche alrededor de 19:00 Este templo tambin cuenta con una galera de arte con cuadros que
representan la historia de Sri Adishankaracharya y Shankara Mutt.
Templo Kailashanathar Dedicado a Lord Shiva, Kailashanathar (tambin deletreado como
Kailashnatha ) es uno de los primeros templos construidos por el gobernante Pallava Rajasimha
Pallava y fue completado por su hijo, Mahendra Varma Pallava en el siglo octavo. Es la estructura ms
antigua de Kanchipuram y el mejor ejemplo de la arquitectura Pallava en el sur de India . El templo
est situado entre varias casas bajas con tejados a poco ms de 1 km al oeste del centro de la ciudad.
Entre todos los templos de la India, no hay otra edificio ha sido tan elaboradamente lleno de todos los
64 aspectos del Seor Shiva.
El templo es nico en su arquitectura y se ve ms como una maravilla arquitectnica que como un
lugar sagrado. Por lo tanto, nunca est demasiado lleno de gente. Pero, una vez en un ao durante el
festival de Shivaratri grandes multitudes visitan el templo y no podra ser de horas de esperar en
largas colas. Ekambareshwar Templo Ekambareshwar templo dedicado a Lord Shiva, es uno de los
templos ms grandes de Kanchipuram, se extiende sobre una superficie de 12,14 hectreas. Este
antiguo templo est rodeado por un enorme muro de piedra construido a principios del siglo 16,
durante los das del Imperio Vijayanagar.
Ekambareshwar templo es de gran antigedad, comienza como un pequeo fane, ha crecido a lo
largo de los siglos en uno grande con innumerables santuarios, mandapams, Gopurams y tanques.
Est considerado como uno de los ms antiguos templos de la India y ha estado en existencia incluso
antes de 600 dC. Consagra muchas tradiciones. Kumara Kottam Kumara Kottam se encuentra entre
las Kamakshi y Ekambareshwar templos en la formacin Somaskanda en la ciudad de Kanchipuram.
Es un templo muy visitado con dos Prakarams y un panten completo de Parivara Devatas
consagrados en sus respectivos santuarios.
En el santuario, Muruga est en una sentada pose. Valli, Deivayani estn ausentes aqu, pero sus
dolos del festival se mantienen aqu. De acuerdo con la funcin de la Creacin que ha asumido, su
brazo derecho est en Abaya pose, la ventaja tiene el rosario, y el brazo izquierdo ms bajo es en el
muslo en Katyavailambita posar con el brazo izquierdo sostiene el Kamandalam. La postura tambin
se llama "Brahma Chattam." Aqu slo la miel se utiliza para las abluciones. Cuando uno sale despus
de la adoracin de la deidad principal, se pueden ver los dolos del festival. En la parte frontal del
templo en la sala de los espejos se puede ver la figura de mrmol de Ramalinga Swamigal.
Varadaraja Templo El Varadaraja templo es uno de los santuarios ms importantes de Sri
Vaishnavitas, tambin conocidos como "Hastigiri" y es uno de los clebres Vaishnava Divya Desams,
ubicadas en Vishnu Kanchi o "el Pequeo Kanchi".
Originalmente era conocido como "Attiyuran". La deidad principal aqu es Varadaraja Perumal en una
postura de pie mirando hacia el oeste y el Seor aqu tambin se conoce como "Devaraja",
"Pranatharthihara", "Deva Perumal", "Athiyooran" y "Perarulalan". templo Varadaraja con el arte
excelente tiene una magnfica la historia, que se asocia a Sri Ramanuja, que sola servir aqu. Muchos
milagros se dice que han ocurrido.
Fue con su ministerio que el templo, entonces ya varios siglos de edad, comenz a ganar fama.
Ulahalanda Perumal Temple templo Ulahalanda Perumal, situado a medio kilmetro del centro de la
ciudad cerca Kamakshi Amman templo es uno de los templos ms antiguos de Kanchipuram . La
deidad Ulahalanda Perumal en este templo representa la "Vamana Roopam", una encarnacin del
dios Vishnu tomado para guardar los Devas del demonio rey Mahabali. La deidad Ulahalanda Perumal
se representa por una enorme imagen de cerca de 35 metros de altura.
Las fiestas que se celebran en Kanchipuram Algunos de los festivales importantes que se celebran en
Kanchipuram son el templo Brahmotsavam-Varadaraja mayo; templo Garuda SEVAI-Varadaraja en
junio; Float festival Varadaraja templo en febrero y noviembre; Kamakshi Festival Amn - febrero;
Mahashivaratri Festival - templo Kailashanatha en febrero; templo Panguni Uthiram-Ekambareshwara
en marzo-abril.




4.2.11 KANYAKUMARI KEDARNATH
Hay un sentido de logro en lo que es el punto de del subcontinente 'V', pasando por el floreo dramtico
final del Ghats Occidental) y los campos verdes, brillando arrozales y lenta-looping aerogeneradores
de la India) sur profundo. Al igual que todos los bordes, hay un sentido de lo surrealista aqu. En
ciertas pocas del ao se puede ver la puesta de sol y de la luna sobre tres mares simultneamente.
El Templo de la Virgen del Mar Diosa y el simbolismo 'Fin de la Tierra' dibujar multitudes de peregrinos
y turistas a Kanyakumari (IMAGEN 56), pero sigue siendo una pequea escala, refrescante respiro
del agitado camino de la India.
El extremo ms meridional de la pennsula del subcontinente de la India, Kanyakumari es una parte
indispensable de cualquier viaje de la India del sur. Kanyakumari aunque una parte de Tamil Nadu
est casi siempre se incluye en un paquete de vacaciones Kerala tambin!
Kanyakumari nico en s mismo para estar entre los pocos lugares en el pas donde se poda ver una
salida del sol, y tambin es famosa por el templo Kumari Amman una puesta de sol sentado en el
mismo lugar!
Durante 1947-1956, Kanyakumari estaba bajo el dominio personal del Maharaj de Travancore. En
1956, la Ley de Reorganizacin Estados indios fue aprobada y de acuerdo con esta ley el 1 de
noviembre de 1956, el distrito de Kanyakumari se form.
Inicialmente distrito de Kanyakumari tena cuatro Taluks, a saber, Thovalai, Agasteeswarem, Kalkulam
y Vilavancode. Estos cuatro taluks eran parte de Travancore y se fusion con Tamil Nadu. Durante el
dominio britnico Kanyakumari fue llamado Cabo Comorn



4.2.12 PUSHKAR
Uno de los sitios ms sagrados de la India, Pushkar (IMAGEN 57) es una ciudad relajada, rodeado de
colinas en tres lados de la frontera del desierto. Tambin conocida como la "ciudad de los templos",
Pushkar es una de las ciudades ms antiguas de la India que albergan ms de 400 templos antiguos.
Un viaje a Rajasthan no se puede completar sin necesidad de visitar los templos famosos y
legendarios, especialmente los de Pushkar.
Adems de los diversos santuarios que se jactan de Pushkar, el templo de Brahma es la atraccin
especial ya que es el nico templo en la India dedicado al dios Brahma. La ciudad un tanto
somnolienta de Pushkar reverbera en el entusiasmo y la alegra con la intensa actividad durante las
ferias y festivales, siendo el ms destacado la Feria de camellos de Pushkar.
Echa un vistazo a los diferentes templos de Pushkar que seguramente te detenga aqu. Pushkar
peregrinacin religiosa templos Brahma Temple Un importante centro de peregrinacin para los
hindes, el templo de Brahma se encuentra en el valle de Pushkar, que se encuentra ms all de la
Nagaparvat y Anasagar Lake. Este lugar, lleno de belleza natural pintoresco, tiene un lugar especial
en los corazones de los indios. Se cree que el Seor Brahma, junto con todos los dioses y diosas,
realiz una Yagya aqu.
La leyenda tambin dice que el antiguo lago Sarovar haba aparecido milagrosamente, cuando un loto
cay de las manos del Seor Brahma y se dej caer en este valle. Templo de Brahma es el nico
templo dedicado a Lord Brahma (el creador del universo segn la mitologa hind) en todo el pas.
Usted puede identificar a partir de ahora, por su aguja de color rojo y la imagen de una hans (el ganso
considerado sagrado para el Seor Brahma).
Construido en mrmol, el templo est decorado con monedas de plata y revela una tortuga de plata en
su piso. Templo Savitri Dedicado a la primera esposa de Lord Brahma, diosa Savitri, este templo est
situado en una colina justo detrs del templo de Brahma. Al subir la larga serie de pasos que
conducen al templo, se puede coger la vista panormica del lago y los templos de los alrededores y
las dunas de arena.
La presencia del nico templo de Brahma en Pushkar es el resultado de la maldicin de Savitri a
Brahma en casarse con otra diosa, Gayatri, al iniciar su yagna en Pushkar. Templo Rangji El gracioso
y llamativo templo Rangji es otro santuario popular de que los testigos de miles de peregrinos y
turistas cada ao. El templo est dedicado a Lord Rangji, cree que es una encarnacin del dios
Vishnu. La influencia del estilo del sur de India, el estilo de Rajput y Mughal estilo en la arquitectura
del templo es muy notable y llamativo. El elevado aumento de 'Gopuram' prevalece sobre todo en los
templos presentes en el sur de la India es otra de las caractersticas del templo que atrae a los
visitantes.
Templo Warah El Templo Warah alberga la imagen del Seor Vishnu en la quinta encarnacin de un
jabal. Construido por el rey Anaji Chauhan (1123-1150), este templo es considerado igualmente
significativo como el ms popular templo de Brahma. Segn la mitologa, se cree que Vishnu vino a la
tierra en la forma de un jabal para matar al demonio Hirnayaksh y liberar la tierra de sus atrocidades.
Templo Apteshwar Este siglo 12 templo Apteshwar es otro importante santuario visitado por
numerosos devotos durante todo el ao. El templo est dedicado a Lord Shiva y ha sido artsticamente
y esplndidamente construido. Al parecer, el Dios de la India antigua y venerada, se cree que el Seor
Shiva para haber llegado hasta este templo y bendice a sus devotos de todo corazn.
4.2.13 PUTTAPARTHI
Es una localidad de la India en el distrito de Anantapur, estado de Andhra Pradesh.
Puttaparti atrae a miles de devotos de Sathya Sai Baba (1926 o 1929 2011) de todo el mundo, ya
que es el lugar de nacimiento y defuncin de este gur.
Fue un pueblo pequeo y aislado hasta finales de los aos sesenta, cuando la presencia de Sathya
Sai Baba atrajo devotos. En Puttaparti (IMAGEN 58) est Prashanthi Nilayam, el shram de Sai Baba
Aparte de los Ashram principal, Puttaparthi tiene otros lugares de inters como una Hanuman templo,
una mezquita de la aldea y Sathyabhama templo. Sathyabhama es bien conocido localmente como
"Sathyamma 'y el templo fue construido por Late Kondama Raju, abuelo de Sri Sathya Sai Baba.
Inicialmente, en las afueras, se encuentra ahora en el corazn de la ciudad mucho ms crecido de
Puttaparthi. Por cierto, otro templo Sathyamma fue construido recientemente por el hijo del hermano
mayor de Baba Seshama Raju en la ruta Bangalore (10 km desde el Ashram) al lado del templo
Gantla Maremma.
Otros de los principales atractivos tursticos:
El Shiva templo construido en el sitio donde naci Baba. Esto es an ms en el pueblo desde el
Templo Sathyamma.


4.2.14 RAMESHWARAM
Rameshwaram (IMAGEN 59) es el nombre de un templo del sur de la India, y de la localidad que se
form a su alrededor.
Es considerado uno de los lugares ms sagrados de la India, ya que forma parte del char dham las
cuatro moradas divinas elegidas por el erudito religioso Shankar (788-820) en los cuatro puntos
cardinales de la India. Las otras ciudades son Badrinath (en los Himalayas, al norte), Dwarka (en el
mar Arbigo, al noroeste) y Puri (en el mar ndico, al noreste).El templo de Ramesuaram[editar]
El templo Rameshuaram ocupa el rea principal de la ciudad de Rameshuaram. Es conocido tambin
como Ramanatha Suami (o Ramanathaswamy).
Rameswaram es importante para los indios. Segn la tradicin,[cita requerida] una peregrinacin a
Benars es incompleta sin una peregrinacin a Rameswaram. La deidad que preside el templo es un
lingam (falo de Siv) con el nombre de Ramanatha Swamy. Es uno de los doce yiotir-lingas (falos
brillantes, los lingam ms importantes de la India).
Esta obra maestra de la arquitectura india cuenta con el corredor de templo ms grande de la India:
1219 metros, con pilares de granito de 3,6 m de altura, ricamente tallados.
Diferentes gobernantes construyeron el templo de Ramanatha Swami durante un perodo de tiempo a
partir del siglo XII. Sin embargo, algunos hinduistas ortodoxos consideran que el templo tiene muchos
miles de aos de antigedad (como se supone errneamente con todos los templos ms antiguos de
la India).
El templo posee veintids pozos de agua; el sabor del agua de cada pozo es diferente de la de los
otros.
De acuerdo con los Puranas (escrituras sagradas con leyendas de los dioses hinduistas), despus de
que el prncipe Rama mat al malvado brhmana Rvana hijo de Vishrava y bisnieto del dios
Brahm, tuvo que realizar praiaschita (ritual expiatorio) para purificarse por haber cometido brahma-
jati (el pecado de asesinar a un brahmn).
Entonces, con el asesoramiento de los rishis (conocedores de los rituales descritos en las Escrituras
hinduistas), junto con su esposa Sita y su hermano Lakshman, instal y ador un Siv Linga (falo
sagrado del dios Siv). Rama envi a Jnuman almonte Kailas para traer un falo de piedra. Como
Jnuman no regres a tiempo, y la fecha para instalar un templo de acuerdo con la astrologa no
poda esperar, la supersticiosa Sita improvis un falo de arena. Cuando Jnuman volvi desde el
monte Kailas con un falo de piedra los rituales haban terminado. Para consolar al decepcionado
Jnuman, Rama hizo en piedra un lingam que representara a Jnuman (llamado Visua-lingam, el falo
del mundo).
Lo instal con rituales al lado del Ramalinga, y orden que los rituales se realizaran siempre primero al
Visvalingam de Jnuman. En el templo de Rameswaram, todos los das a la maana se realiza el
Mani Darisanam (mani darshan: visin de la joya). Esta mani es de spatikam (piedra preciosa) con
forma de sagrado shivling. De acuerdo con la tradicin, esta mani es una representacin de Sheshnag
(la serpiente que funge como cama del dios Visn).





4.2.15 SAI BABA
Segn los devotos la misin de Sai Baba (IMAGEN 60) no incluye la creacin de una nueva religin,
secta o culto, lo cual ha motivado que personas de diferentes religiones se acerquen a l, aunque al
final dejen su propia religin.
Segn dice el principal fin es "estimular y motivar al individuo en la bsqueda de la autorrealizacin.
Las personas que tienen su propia fe deben profundizar en ella, sin que se les perturbe".
El carcter universal de su misin est representando en el Sarva Dharma o emblema que
simblicamente engloba a todas las religiones.
Sai Baba se ha hecho famoso por sus curaciones, por la supuesta materializacin de una variedad de
sustancias que reparte entre su pblico (incluyendo comidas calientes y lquidos), por su supuesta
facultad de bilocacin, teleportacin, levitacin y precognicin, y por sus fenmenos luminosos.
Ha sido objeto de limitados estudios por parte de los investigadores psquicos de Occidente, que no
han podido probar la validez de sus proezas paranormales.
Muy pronto, Sathya Sai Baba atrajo a seguidores asombrados ante sus milagros y cautivados por su
personalidad aunque muchos lo criticaron y rechazaron.
Erlendur Haraldsson, psiclogo de la Universidad de Islandia e investigador psquico, comenz en
1973 una investigacin de los fenmenos paranormales relacionados con Sai Baba que se prolong
durante diez aos.
Para ello debi realizar varios viajes a la India a fin de entrevistar a Sai Baba, a sus seguidores y a sus
crticos, siendo acompaado varias veces por Karlis Osis, quien por aquel entonces formaba parte de
la American Society for Psychical Research; en una oportunidad por el doctor Michael Thalbourne, de
la Universidad de Washington; y en otra ocasin por el doctor Joot Houtkooper, de la Universidad de
Amsterdam.
Sai Baba se neg a someterse a experimentos controlados a fin de verificar sus facultades psiquicas
haciendo de esta manera imposible la obtencin de pruebas irrefutables.
Las investigaciones de Haraldsson establecieron que las predicciones precognitivas de Sai Baba no
siempre son precisas as como que no todas sus curas son efectivas. *HARIDWAR (HINDU)
Situada a orillas del ro Ganges, Haridwar es una de las ciudades ms santas de India; un lugar que
no nos podemos perder si queremos sentir en nuestra propia piel la intensa fe y profunda
espiritualidad que mueve este pas.
Segn la leyenda, Haridwar fue uno de los cuatro puntos donde cayeron las cuatro gotas de amrita,
el nctar de la inmortalidad por el que dioses y demonios combatieron durante doce das y doce
noches divinas, equivalentes a doce aos humanos.
Por ese motivo, cada tres aos estas cuatro ciudades se turnan para celebrar la fiesta religiosa ms
importante de India: el Kumbha Mela. Cuando a Haridwar le toca, sta se llena de shadus y
personajes de todo tipo llegados desde los lugares ms lejanos para baarse en las aguas del
Ganges, que esos das multiplica sus propiedades mgicas y curativas.
Pero el papel de Haridwar como lugar de peregrinacin no se limita al Kumbha Mela. Vayamos en la
poca que vayamos, Haridwar nos recibir siempre con una explosin de msica, colorido y
ceremonias religiosas realizadas a orillas de la Madre Ganga.
Paralelo a su cauce, un gran mercado se convierte en punto de encuentro de peregrinos, turistas y
habitantes de Haridwar. All podremos comprar de todo, pero destacan las estampitas de diferentes
dioses y hombres santos (y no slo de la religin hind: los retratos de diversos profetas musulmanes
as como del mismsimo Jesucristo son de lo ms corriente).
Pero si algo llama la atencin en Haridwar son aquellos comercios dedicados exclusivamente a la
venta de botellas y grandes garrafas destinadas a llevarse a casa aguas del ro Ganges, o para
realizar ofrendas en los templos cercanos.


4.2.16 RISHIKESH
Orgenes espirituales de Rishikesh (IMAGEN 61) se derivan de la mitologa hind que el Seor Rama
fue condenado a la penitencia en este lugar, por matar a Ravana el dios demonio de Lanka, el Jhula
puente Laxman lleva el nombre de Laxman, Ramas hermano que se narra cmo cruzar el ro en este
punto por el yute cuerda.
Rishi, que significa "vidente" era un nombre dado a los monjes que viven en cuevas en las colinas de
los alrededores, que los santos hombres a quienes los Vedas (escrituras hindes) se revelaron
originalmente. El rea tambin se conoce como Kubjamrak en el Skanda Purana - la mayor
Mahapurana, un texto religioso hind importante.
Los Beatles visitaron Rishikesh en 1968 y me aloj en el ashram de Maharishi Mahesh Yogi -
grabaron muchas de sus canciones para el lbum blanco aqu
Hoy, Rishikesh es conocida como la "capital mundial del yoga." Es el hogar de cientos de ashrams de
renombre internacional, entre ellos el Sivananda Ashram de la Divina Sociedad de la Luz, y miles de
meditacin, yoga, aclaracin y cursos espirituales.
Mientras que el corazn industrial de Rishikesh es tan ocupado y polvoriento como cualquier otra
comunidad indgena de la provincia, tomar un rickshaw a slo 10 minutos al norte de Ram Jhula y
Laxman Jhula y se le conoci por las gruesas y azules aguas del Ganges, decenas de templo torres,
cientos de sadhus vestidos de naranja y miles de peregrinos hindes beber y baarse en las aguas
sagradas.
Rishikesh es un punto clave de partida para una caminata hacia el glaciar Gangotri , uno de los
glaciares ms grandes de la cordillera del Himalaya y la fuente misma del sagrado Ganges, un lugar
de peregrinacin, donde miles de hindes vienen a baarse todos los aos.
Swarg Ashram es un complejo de templos, santuarios y escuelas en la orilla norte del Ganges que es
un lugar clave para el culto hind. Tambin hay hermosos jardines de huerto, tiendas y eventos como
recitales de msica y charlas.
Cada noche en la orilla norte, el pueblo se rene para Ganga Aarti - una ceremonia hind para adorar
al Ganga. En los ghats delante de Parmarth Niketan, los sacerdotes llevan las procesiones de cantar,
los monjes vestidos de azafrn a la orilla del ro. Lmparas de mantequilla se distribuyen entre la
multitud, la llama se ofreci para limpiar, y pequeas flores vestidos, carrozas, con velas empujado
fuera en la corriente del agua.
Ubicado a 2 km aguas arriba de Laxman Jhula, en las orillas de arena del Ganges, Phool Chati es un
pequeo ashram y tradicional que ofrece un alojamiento muy bsico y cursos de yoga / meditacin,
puja por la noche, comidas thali comunales y una puerta del jardn que conduce a la arena blanca y
limpia agua azul del ro.
Ashram del Maharishi Mahesh Yogi (el que la visita de los Beatles) ya no est abierta, pero vale la
pena tener un paseo por las ruinas.
Con forestales colinas cubiertas y rpidos de agua blanca, la ciudad se est convirtiendo cada vez
ms popular como un viaje de aventura de destino y todo tipo de actividades se flet desde aqu -
como el rafting y el senderismo, se recomienda a los viajeros que comprueben su seguro de viaje
antes de participar.



4.2.17 MONTE ABU
El Monte Abu (IMAGEN 62) es la montaa ms alta de la cordillera Aravalli y, de nuevo, nos
encontramos ante un centro de peregrinacin jainista ya que fue el refugio de meditacin de Mahavira,
el propagador de esta religin. Es aqu donde se encuentra la joya de la arquitectura jainista, el
monasterio de Dilwara. Teniendo en cuenta lo que hemos visto hasta ahora de esta religin
esperamos encontrar una maravilla.
Y no quedamos para nada decepcionados. Se trata de una obra de arte construida en mrmol blanco
entre los siglos XI y XII. Consta de cinco templos, siendo los ms espectaculares (entre la
espectacularidad dominante) los de Adinath y Neminath.
El primero de los templos, el dedicado a Adinath, data de 1032. En su interior hay 59 capillas, con una
sala de oracin y un sancta sanctrum (garbha-griha) con una imagen de Adinath cubierto con
lminas de plata.
Las columnas y los techos estn cubiertas de tallas hechas sobre el mrmol, todas distintas,
sobresaliendo una enorme y preciosa flor de loto en uno de los techos. A los artistas se les pagaba
segn la cantidad de polvo que levantaban con su trabajo, de manera que no hay espacio sin tallar en
ningn sitio. Las capillas tienen estatuas en su interior que se pueden ver gracias a ventanas en las
puertas que las cierran.


4.2.18 YAMUNOTRI
Entre los ms famosos y piadosos lugares de peregrinacin es el Yamunotri (IMAGEN 63), situado en
medio de la cordillera del Himalaya hermoso y majestuoso. Los visitantes dicen que la belleza de este
templo es impresionante, con independencia del nmero de veces que han visitado. Los hindes de
todo el pas viajan aqu para rendir homenaje al origen del ro Yamuna que est en la direccin
opuesta del ro Ganga.
Se ha dicho que esta regin es tan tranquila y pacfica que ha habido casos de extranjeros que viajan
a travs del mundo para verlo. A diferencia de la Gangotri, el glaciar de este ro es muy difcil de
alcanzar. Debido a esta razn, Yamuna es adorado como una deidad, a los pies, donde los devotos
toman un bao del agua bendita para purificar sus almas.


4.2.19 THANJAVUR
Serfoji II incorpora elementos de su patrimonio Maratha (IMAGEN 64) en el paisaje religioso de
Brihadisvara. Como uno circunvala el templo, una caracterstica notable de la columnata es la
aparicin repentina de la Serfoji lingas contra un teln de fondo de pinturas desteidas adornadas con
graffiti: los nombres de los amantes marcarn con tinta o apresuradamente escritas en lpiz. De la
misma manera que el santuario Subrahmanya se asoci con los Marathas, as tambin, son las lingas
asociados con el imperio de la Serfoji II.
Por qu ahora estn desprovistas de ornamentacin es difcil de decir, tal vez la principal piedra linga
eclipsa la adoracin de estos lingas menores o personas asociarlos con los Marathas, un pueblo no
tamiles. En todo caso, la historia de cmo las lingas se han movido a travs del espacio pblico puede
ayudar a informar a nuestra interpretacin de la herencia religiosa del templo Brihadisvara, y en
general a mejorar nuestra comprensin de su funcin contempornea dentro del complejo.


4.2.20 VRINDAVAN
En esta tierra, el lugar conocido como Vrindavan (IMAGEN 65), en el distrito de Mathura, a noventa
km al sureste de Delhi, es una rplica de ese supremo Goloka Vrndavana en el cielo espiritual. En
toda la India, que ochenta y cuatro millas cuadradas de extensin de tierra es considerado como el
lugar ms sagrado de peregrinacin porque Krishna se divirti en l, y muchos devotos todava
persisten all en xtasis en busca de Krishna y Sus asociados infancia.
Srila Prabhupada ha explicado que "No es que esos devotos se encuentran cara a Krishna que
enfrentar en esa zona de la tierra, pero de un devoto con impaciencia la bsqueda despus de que
Krishna es tan bueno como su verle personalmente. Cmo esto es as no se puede explicar, pero es
de hecho realizada por aquellos que son devotos puros del Seor ".
Debido a Krishna, su nombre, la forma, los pasatiempos y el recuerdo estn todos en el plano
absoluto, para buscar l en Vrindavan en pura conciencia de Dios da ms placer al devoto que verlo
cara a cara. "Los (5.38) confirma Brahma-samhita que aquellos devotos cuyos ojos estn ungidos con
la pulpa del amor siempre ven la forma eterna de Syamasundara dentro de sus corazones.
En Vrndavana tierra refulgente se forma con muchas joyas muy coloridos maravillosos Cintamani, los
rboles y las vides estn llenas de frutas y flores espirituales dichosos, los pjaros hacen un gran
alboroto al recitar los himnos del Sama Veda, y los lagos y arroyos estn llenos con el nctar
trascendental. Que mi corazn medita en Vrndavana de esta manera.
Vrndavana est iluminada por innumerables lunas de dicha espiritual. Se enfra por el dulce nctar del
amor espiritual y que est lleno de rboles de los deseos y muchos anfitriones de aves enojado
arrullo. Cuyo corazn no se ejecutar a Sri Sri Radha-Krishna, que disfrutan de pasatiempos
trascendentales eternos en ese Vrindavan.
Vrindavan es una localidad en el distrito de Mathur, en el estado de Uttar Pradesh (norte de la India).
Tambin se puede ver escrito Vrindaban o Brindavan (el bosque de [la diosa] Vrind). Otro nombre del
sitio es Vraya (Vrja) oBrash (Brj), de donde surgen los nombres Vraya Bhumi (la tierra de Vrasha) y
Brash Dham (el sitio sagrado de Brash). La popularidad del lugar reside en que se supone que en este
sitio existan en la antigedad varios bosques donde pas su juventud Krishn, una de las deidades
ms importantes y veneradas de la India, quien segn el hinduismo es el octavo avatar de Visn y
segn el vaisnavismo (visnuismo) es la forma principal de Dios.
Vrindavan est a una distancia de 15 km al norte de la ciudad de Mathur (considerada la localidad de
nacimiento de Krishna), ambas sobre las orillas del sagrado ro Iamuna. Se encuentra a 8 km al oeste
de la autova Delhi-Agra. La ciudad incluye cientos de templos dedicados al culto de Radha y Krishna
y es considerado lugar sagrado por un gran nmero de tradiciones religiosas como el vaisnavismo (o
visnuismo) y el hinduismo en general.
En dcadas recientes, el nombre de Vrindavan ha sido utilizado en India para representar un lugar
idlico o paraso. Incluso en las reas ms urbanas de la ciudad, se encuentra vida salvaje, pavos
reales, vacas, monos y una gran variedad de especies de pjaros. Algunos de los viejos bosques
resisten al paso del tiempo, incluyendo varias reservas naturales como los bosques de tuls (albahaca
sagrada).
De acuerdo con la tradicin, el dios hind Krishn nacido en Mathur, a 15 km al sur pas su
infancia y adolescencia en la aldea de Gokula (entre los doce bosques de Vrindavan) por sus padres
adoptivos Nanda Maharash y Yashod.
El Bhgavata-purana describe las ancdotas (lila) de Krishn con su hermano Balaram y sus
compaeros gopas (pastores de vacas) robaban mantequilla, hacan toda clase de travesuras y
peleaban con terribles demonios. Aparte de estas actividades, Krishn se encontraba durante las
noches con las jvenes nias casadas del pueblo, las gopis (vaqueras), principalmente con Radha.
Estas actividades amorosas estn descritas en el poema snscrito Guit-govinda, del poeta orisano
Yaideva (siglo XI).
Los templos ms populares son:
Templo de Madan Mojan: ubicado cerca del Kali Ghat. Fue construido por Kapur Ram Das (de
Multan). Este es el templo existente ms antiguo de Vrindavan. El templo est relacionado con el
santo Chaitania Mahaprabhu. La imagen original del dios Madan Gopal (representacin de Krishn)
fue transportada a Karauli (en la provincia de Rajastn) para mantenerla segura durante el reinado del
musulmn Aurangzeb. Hoy se adora una rplica de la imagen.


4.2.21 TIRUPATI
Andhra Pradesh es un estado realmente muy importante para la india general, ya que se trata de un
sitio con todo tipo de atractivos tursticos relevantes, por tal razn podemos hablar de una ciudad que
se encuentra presente en este estado como lo es Tirumala, Una pequea poblacin que cuenta con al
menos unos 18,000 habitantes en su jurisdiccin, pero que resulta ser muy atractiva por la gran
tradicin religiosa que aqu se profesa, pues existen muchos templos de gran calibre y excelente
trabajo arquitectnico, que resultan ser una opcin para los amantes del turismo religioso, Donde se
puede sacar principalmente uno que es considerado como el ms importante de toda la zona, el
Templo de Tirupati Ventakeswara (IMAGEN 66), algo para observar por parte de los amantes del
turismo religioso.
Con respecto al templo anteriormente nombrado, vale la pena destacar que recibe diariamente al
menos unos 60.000 fieles, una cifra realmente impresionante por la propia cantidad de habitantes
presentes en la ciudad, haciendo del mismo una curiosidad y maravilla del estado y del pas en
general, por unas caractersticas tan particulares como las ya nombradas.


4.2.22 VARANASI
Varanasi (IMAGEN 67) o Benars su nombre oficial- es la ciudad ms religiosa de India. Varanasi
fue la cuarta parada en el viaje por la India, con todo y mi mam y Fed.
Es la ciudad ms sagrada para el hinduismo, donde se cree incluso que si mueres aqu puedes
saltarte el ciclo de las reencarnaciones. Muchos deciden venir a pasar sus ltimos aos ac, en una
de esas por morir aqu no tienes que reencarnar en mujer
La ciudad sagrada donde la gente desea morir.
El Ganges, ro sagrado de la India , es el lugar donde los hindes desean descansar eternamente. Los
ms afortunados pueden cremarse junto al ro para que sus restos finalicen el ciclo de la
reencarnacin. Para los menos afortunados que no pueden costearse una cremacin, la solucin es
que su cuerpo sea all arrojado tras la muerte sin ms.
El Ganges es un referente para cualquier hind. En el hinduismo, el caudal ms famoso de la India,
sera la propia personificacin de la diosa Ganga. Las cremaciones a sus orillas son tan frecuentes
que hasta llegan a ser una de las paradas tursticas en un tour por la India, ya que se cree que al ser
arrojado al ro, la reencarnacin ya no tendr lugar y se alcanzar la vida eterna librndose de
cualquier acto impuro cometido en vida.
Varanas es la ciudad ms importante para la religin Hind, ya que segn la cosmologa de dicha
religin, es el centro de la tierra. Una de las ciudades ms antiguas de la India y con ms peregrinos al
ao, poseedora del importante templo de Kashi Vishwanath (una manifestacin del Dios Shiva, el
principal Dios Hind).


4.2.23 BABRI MASJID
La Babri Masjid (IMAGEN 68) era una de las mezquitas ms grandes en Uttar Pradesh, un estado en
India con unos 13 millones de musulmanes.
La Babri Masjid o mezquita de Babur, fue una mezquita construida por orden del primer emperador
mogol de la India,Babur, en Ayodhya en el siglo XVI. Antes de los aos1940, sta se llamaba Masjid-
e-Janmasthan(Mezquita del Lugar de Nacimiento). La mezquita estaba situada en la colina Ramkot
("Fortaleza deRma") (tambin llamada Janmasthan o "Lugar de Nacimiento"). Fue destruida por
activistas hindes en un disturbio el 6 de diciembre de 1992.


4.2.24 CHARMINAR
Charminar (IMAGEN 69) puede ser sinnimo de Hyderabad, pero parece que la estructura icnica ha
llegado en el camino de los monumentos de la ciudad de embolsado una etiqueta de la Unesco
patrimonio de la humanidad, o al menos eso dice el gobierno de la India. Turismo ministro Chiranjeevi,
durante una reunin con los funcionarios del Ministerio de la cultura, impulsado por la nominacin de
Hyderabad a la conferencia del Comit del Patrimonio Mundial el prximo ao como Andhra Pradesh
no tiene un solo patrimonio de la humanidad todava. Sin embargo, los funcionarios no mostraron
tanto inters como Charminar est llena de problemas de invasin y de gestin.
El ministerio de la cultura, que enva la entrada en nombre del gobierno de la India cada ao al comit
de patrimonio mundial de la Unesco (WHC), ya ha nominado de Gujarat Rani Ki Vav (Reina Stepwell)
para el 2014.
La naturaleza del desarrollo en torno a Charminar y estructuras religiosas en su estrecha proximidad
son un motivo de preocupacin.
Presencia de Hindu Bhagyalakshmi templo colindante con el Charminar y chilla musulmana dentro
Charminar ha provocado enorme malestar entre las dos comunidades y los expertos dicen que puede
estallar en una escaramuza importante en caso de que cualquiera de las partes tiene previsto alguna
modificacin en el estado de la disputa estructura. De hecho, la ASI haba escrito a la gestin de las
instituciones religiosas en noviembre del ao pasado, cuando buscaba su cooperacin durante la
inspeccin tcnica por parte de expertos de ICOMOS, un aviso cuerpo al WHC. Charminar, Golconda
y Tumbas Qutub Shahi, todos los ms de 400 aos de edad, han sido compitiendo por la etiqueta de
patrimonio de la humanidad como grupo Qutub Shahi de monumentos.
Quienes estn familiarizados con el procedimiento de seleccin para la etiqueta de patrimonio
mundial dicen que incluso si uno de los monumentos se rechaza para el premio de la prestigiosa
etiqueta, los otros monumentos de la nominacin de serie de este tipo, se pueden conceder la
etiqueta. Entrada de Gujarat se encuentra todava en una etapa preliminar de la inspeccin, mientras
que la presentacin de Hyderabad que se hizo en 2010, es en la ltima etapa. Cada ao, el Comit
del Patrimonio Mundial selecciona a un monumento de todos los pases para su inscripcin en la lista
del patrimonio mundial.
Hyderabad fue pasado por alto por los de Rajasthan Colina Fuertes en 2013, que finalmente lleg a
ser incluido en la lista. "funcionarios del Ministerio de Cultura seal que las invasiones y los
problemas de gestin en Charminar como su razn de priorizar el monumento de Gujarat sobre los
monumentos de Andhra Pradesh.
Sin embargo no hay problemas con Golconda o Qutub Shahi tumbas fueron sealadas ", dijo una
fuente bien situada. Sin embargo, no todo el mundo est comprando los argumentos del Ministerio de
Cultura. "Hyderabad es un fuerte competidor. No est claro por qu los monumentos Qutub Shahi se
estn poniendo en espera ahora cuando se les ha permitido llegar a la fase final de seleccin. Colina
Fuertes de Rajasthan se les permita ir al Centro del Patrimonio Mundial por segunda vez despus de
haber sido rechazado por primera vez.
Todo esto tambin parece estar sucediendo sin que el gobierno de AP en bucle " dijo un experto
asociado con la nominacin de Hyderabad.

4.2.25 CHERAMAN JUMA MASJID
La importancia de Cheraman Juma Majsid (IMAGEN 70) en el proyecto de la herencia Muziris radica
en el hecho de que es la primera mezquita en la India. Se encuentra en el distrito de Thrissur de
Kerala, en la carretera Parur-Kodungalloor.
Fue construido en el ao 629 dC por Malik Ibn Dinar. Kunjikuttan Thampuran quien es conocido como
Kerala Vyasa ha expresado la opinin de que se trataba de un antiguo Buddhavihar que fue regalado
a los musulmanes para la construccin de una mezquita. La tradicin oral es que Cheraman Perumal,
el rey Chera, fue a Arabia, donde se reuni con el Profeta y abraz el Islam. De all que haba enviado
cartas con Malik Ibn Dinar a sus familiares en Kerala, pidindoles que ser corts con la segunda.
La mezquita se cree que ha sido renovado en el siglo 11, as como hace 300 aos. La parte frontal se
ampli en 1974 y se expandi an ms en 1984. La parte ms antigua de la mezquita incluyendo el
Sanctum Sanctorum se deja intacto y an se conserva. Su grandeza an se mantiene viva por los
escalones de madera y el techo. Personas de todas las religiones vienen a esta mezquita y muchos
no musulmanes realizan vidhyarambham (ceremonia de iniciacin al mundo de las letras) de sus hijos
aqu.


4.2.26 JAMA MASJID
Es la mezquita ms grande de India. La Jama Masjid o Jami (IMAGEN 71) fue construido entre 1644 y
1658 durante el reinado de Shah Jahan. Inicialmente Jama Masjid fue conocida como la Masjid-i-
Jahanuma, significando Mundial Reflejando Mezquita en persa. Situado en Chandni Chowk esta
mezquita se extiende por acres de tierras.
Se puede acomodar fcilmente a unos 25.000 fieles. Encargado por Shah Jahan el cerebro detrs del
Taj Mahal la Jama Masjid tambin tiene inmensa importancia arquitectnica. Construido por 5.000
trabajadores durante un perodo de seis aos a esta mezquita es una gran atraccin en la ciudad.
Jama Masjid es construido en piedra arenisca y mrmol blanco. La mezquita posee 3 puertas de
enlace, los dos minaretes 40m y 4 torres.
Con el fuerte rojo en el este, el Jama Masjid se puede ver como una estructura brillante que brilla
desde la distancia. Uno tiene que ir a las puertas de enlace imponentes de esta mezquita
maravillosamente glorificado por las amplias escaleras. La principal puerta oriental estaba destinada
exclusivamente para la entrada de los miembros de la familia real.
Esta entrada est generalmente cerrada en la mayora de los das de la semana. La sala de oracin
principal se encuentra en el lado occidental. Est decorado con muchos arcos elevados con cspides.
El saln es utilizado por los devotos en casi todos los das, excepto los viernes y otros das festivos
musulmanes.
En estos das de celebraciones especiales los restos patio empacaron con los devotos ofrecen sus
oraciones. No hay cuota de entrada aqu, pero es uno de los lugares ms caros para la fotografa. Las
autoridades le cobran 200 rupias de Fotografa del interior del Masjid. Pens que era una broma, pero
cuando me mostraron el ticket Saba que era real. Uno puede dejar el calzado fuera de una suma de
"darle lo que quiera", pero la parte difcil es cuando se les da unas monedas que quieren una nota de
100 rupias. Ayuda a ser cauteloso. Cmo llegar: La estacin de metro ms cercana es la estacin de
Chandni Chowk. A partir de aqu se trata de un paseo de 25 Rs Rickshaw paddle. O simplemente
puede caminar.


4.2.27 MEZQUITA DE ADINA
La mezquita de Adina (IMAGEN 72) est localizada en Firozabad, en el distrito de Malda de Bengala
Occidental, habiendo sido la ms grande mezquita del perodo medieval de todo el Subcontinente
Indio. De acuerdo a una inscripcin ubicada en su pared posterior, fue construida en el ao 1373 por
Sikandar Shah, hijo de Shamsuddin Ilyas Shah.
La mezquita est compuesta de tabiques revestidos con piedras en las partes bajas de los muros y de
ladrillos descubiertos en las dems secciones. Tiene unas medidas aproximadas de 155 x 87 m de
exterior, con columnas acanaladas en sus esquinas y 122 x 46 m en el interior con claustros
dearqueras en los lados del patio. La sala de oraciones mide 24 m de anchura y tiene cinco pasillos.
Los domos portaban pechinas triangulares que actualmente se encuentran derruidos, excepto algunos
de los claustros del norte de la sala de oraciones.
Tenan forma de copa invertida con una curvaelptica, caracterstico de las cpulas usadas durante
toda la poca de sultanatos. La nave central ms alta que los claustros estaba cubierta por una
bveda de can, la cual debido a su elevacin, dominaba la estructura y se poda avistar desde lejos.
Hoy en da la mezquita se encuentra en ruinas. Las nicas partes que han resistido el paso deltiempo
son los segmentos del muro poniente, incluyendo la seccin trasera del prtico abovedado. Los
aspectos decorativos pueden an dilucidarse a partir del diseo estructural de las columnas, las
pechinas, los mihrabs, la fachada de terracota, los ornamentos de mosaico y las inscripciones
caligrficas.


4.2.28 EL ARTE DE VIVIR ASHRAM
Fundada en 1982 por Sri Sri Ravi Shankar, el Arte de Vivir (IMAGEN 73) es conocida en todo el
mundo por su eliminacin del estrs y programas de auto-desarrollo basados principalmente en
tcnicas de respiracin, meditacin y yoga.
El arte de vivir como una organizacin de voluntarios tambin lleva a cabo diversas iniciativas
encaminadas a elevar la humanidad y la mejora de la calidad de vida. Vos aprenders la revitalizacin
de las tcnicas de respiracin para restaurar los ritmos naturales del cuerpo y la mente.
Dnde: En las colinas Panchagiri, 36 kilmetros al suroeste de Lima, cerca de la aldea Udipalya.
Cursos: El Arte de Vivir I y II, el yoga, la meditacin, Vaastu Shastra, la matemtica vdica, y cursos
de formacin de los jvenes.


4.2.29 OSHO ASHRAM
Osho (IMAGEN 74) fue quizs el ms controvertido gur de la India, debido a sus puntos de vista
sobre el sexo. El ashram de Osho ya no se lleva a cabo talleres llamando a desnudarse, y el amor
libre no se sigue recomendando. Sin embargo, a diferencia de muchos ashrams, no hay segregacin
de gnero en cualquier espacio del ashram de Osho.
El ashram, que es ms como un centro vacacional, tiene como objetivo proporcionar un entorno de
lujo donde la gente puede estar a gusto con ellos mismos.
A pesar de la obligatoriedad del uso de tnicas de color castao, es comercial y muy lejos de la cultura
hind. Los cursos estn principalmente dirigidos a la curacin de las experiencias traumticas, en
lugar de desarrollo personal.


4.2.30 ISHA FUNDACION ASHRAM
La Fundacin Isha (IMAGEN 75) es una organizacin sin fines de lucro, fundada por Sadhguru Jaggi
Vasudev, en 1992. Su objetivo es fomentar el mundo espiritual de las personas y el bienestar fsico a
travs de programas de yoga y de divulgacin, tales como el rejuvenecimiento del medio ambiente.
El ncleo de las actividades de la fundacin es un sistema personalizado de yoga llamado Isha Yoga.
El programa de 37 das de introduccin, se conoce como Ingeniera Interna, introduce meditaciones
guiadas y un proceso de gran alcance de la energa interior para la transformacin interna profunda.
Dnde: Isha Yoga Center, en la base de las montaas Velliangiri en Tamil Nadu.
Cursos: Ingeniera Interior, hatha yoga, yoga para nios, programas avanzados de meditacin,
caminatas sagradas, la mente y el rejuvenecimiento retiros corporal basada en los principios
ayurvdicos.


4.2.31 SANTHYA SAI BABA ASHRAM
Las enseanzas de Sathya Sai Baba (IMAGEN 76), ampliamente reconocido por su mata de pelo
negro, se centran en la creencia en Dios, viviendo una vida moral, y ayudar a otras personas.
El gur alienta a los devotos para seguir la religin de su eleccin y / o sus enseanzas. Las personas
se sienten atrados por el ashram por el deseo de ver y ser curado por una "encarnacin de Dios". Sin
embargo, las normas son estrictas, as que estate preparado para seguirlos.
Dnde: El ashram principal (Prashanti Nilayam) cuando Sathya Sai Baba en su mayora reside en
Puttaparthi, 125 kilmetros al noreste de Bangalore.
Cursos: la vida en el Ashram consiste en la devocin a Dios, incluyendo la madrugada vdica canto, el
canto de canciones religiosas, espirituales conversaciones y discusiones.





4.2.32 MATA AMRITANANDAMAYI ASHRAM
Cariosamente conocido como la "Madre abraza" o "Amma, la Madre de Todos", Sri Mata
Amritanandamayi Devi (IMAGEN 77) sobres devotos con su amor. Ella centra su atencin en tratar de
superar la falta de amor y compasin en el mundo, y los devotos se sienten especialmente atrados a
ella por su reconfortante abrazo.
Gratis pblico darshans(pblico) se llevan a cabo con Amma en torno a las 10 am del mircoles,
jueves, sbados y domingos.
Dnde: El Ashram es Amritapuri en Kollam, Kerala. 110 kilmetros al norte de Trivandrum.
Cursos: Integrado Amrita tcnica de la meditacin (una combinacin de 20 minutos de yoga,
pranayama y meditacin).Por la maana y por la noche la mediacin, las oraciones, y el servicio son
parte de la vida del ashram.


4.2.33 SRI AUROBINDO ASHRAM
Fundada en 1926 por Sri Aurobindo (IMAGEN 78) y una francesa conocida como La Madre, Sri
Aurobindo Ashram se ha convertido en una comunidad diversificada con miles de miembros. El
ashram se ve como el trabajo hacia la creacin de un mundo nuevo, una nueva humanidad. Si vos
estas buscando un refugio tranquilo de retiro, ste no es el ashram adecuado.
Se trata de "un centro vibrante de la vida en un entorno urbano moderno". No hay renuncia al mundo
all. Todo el mundo pasa tiempo cada da en uno u otro de los 80 departamentos del Ashram.







CONCLUSION
En este trabajo determinamos que el turismo religioso es aquel desplazamiento que se realiza con el
motivo de fe, hay tres maneras de expresar el turismo religioso y la ms popular son las
peregrinaciones, esta fue la principal causa del turismo y encontramos que hoy en dia se realizan
hacia los lugares ms destacados de cada pas, y en los dems lugares el turismo religioso se hace
mediante fiestas religiosas que solo tienen lugar en determinadas fechas que son importantes para los
creyentes que se desplazan hacia donde su fe los gua, conforme avanzamos en el trabajo y nos
adentramos a nuestro pas llegamos al punto en que la religin mas profesada es la catlica creyendo
con mucho fervor y devocin en la virgen de Guadalupe principalmente, y en ciertas partes del pas
encontramos creyentes de otros santos.
Mientras tanto los viajes a la India son mgicos y espirituales, es aqu donde encontramos otra forma
del turismo religioso, que son las fiestas religiosas (ceremonias). En la India encontramos una amplia
gama de templos, santuarios, ros sagrados con diferentes creencias, donde a la corriente turstica les
llama la atencin por su peculiaridad, ya que no solo oferta a creyentes en deidades sino que tambin
hayamos viajes espirituales, de relajacin y meditacin, tal es el caso de los ashram.
En lo que se refiere a Tierra Santa, logramos ver que es uno de los sitios que tienen las ciudades ms
importantes en base a la religin en el mundo, se mostraron a detalles los lugares que representan
gran parte del territorio, se fue explico por qu las personas llegan a esta parte del mundo, si logro
conocer el tipo de religiones que se llevan a cabo.

Con esta informacin se puede tener un amplio conocimiento de lo que es la regin de Tierra santa,
del porqu de su importancia en al mundo y del por qu es tan relevante su atividad turstica en base
a la economa de cada pas o lugar que lo integra, sin dudarlo un lugar muy interesante que se logr
conocer y motivarse a poderlo visitar en algn momento.








ANEXOS
















IMAGEN 1. BASILICA DE GUADALUPE
IMAGEN 2. SANTUARIO DE SAN JUAN DE LOS
LAGOS
IMAGEN 3. NUESTRA SEORA DE
ZAPOPAN




















IMAGEN 4. NUESTRA SEORA DEL
ROSARIO DE TLALPAN
IMAGEN 5. SANTO NINO DE ATOCHA
IMAGEN 6. SANTUARIO DEL SANTO
SEOR DE CHALMA




















IMAGEN 7. CERRO DEL CUBILETE
IMAGEN 8. NUESTRA SEORA DE LA
SOLEDAD
IMAGEN 9. VIRGEN DE JUQUILA

IMAGEN 10. SANTUARIO DEL CRISTO ROTO

















IMAGEN 11. TEMPLO DE LA VIRGEN DE LA
CANDELARIA
IMAGEN 12. CRISTO NEGRO
























IMAGEN 13. CRISTO DE LAS NOAS
IMAGEN 14. JERUSALEN
IMAGEN 15 MONTE SION



















IMAGEN 16 MONTE DE LOS OLIVOS
IMAGEN 17 NAZARETH
IMAGEN 18 MURO DE LAS LAMENTACIONES






















IMAGEN 19 MAR DE GALILEA
IMAGEN 20 MONTE TABOR
IMAGEN 21 MONTE SINAI


IMAGEN 22 RIO JORDAN

IMAGEN 23 BELEN










IMAGEN 24 IGLESIA CATOLICA ROMANA DEL
MEDIO ORIENTE

IMAGEN 25 IGLESIA ORTODOXA GRIEGA


IMAGEN 26 IGLESIA DE LA NATIVIDAD










IMAGEN 27 SANTA CATALINA

IMAGEN 28 GRUTA DE LA LECHE




IMAGEN 30 JIFNA




IMAGEN 29 BEIT JALA

IMAGEN 31 BEITIN


IMAGEN 32 ABUD


IMAGEN 33 TAYBEH

IMAGEN 34 POZO DE JACOBO

IMAGEN 35 IGLESIA BURGIN


IMAGEN 36 AL KHALIL



IMAGEN 37 MEZQUITA IBRAHIM


IMAGEN 38 PALESTINA


IMAGEN 39 MONASTERIO SANTA CATALINA



IMAGEN 40 MEZQUITA AL AQSA


IMAGEN 41 LA CUPULA DE LA ROCA


IMAGEN 42 LA MECA




IMAGEN 43 LA KAAB


IMAGEN 44 MEDINA


IMAGEN 45 MEZQUITA DE QUBA

IMAGEN 46 ALLAHABAD


IMAGEN 47 AMARNATH


IMAGEN 48 YATRA AYODHYA


IMAGEN 49 BADRINATH

IMAGEN 50 BUBHANESWAR

IMAGEN 51 CHIDABARAM




IMAGEN 52 DWARKA

IMAGEN 53 GANGOTRI


IMAGEN 54 HARIDWAR


IMAGEN 55 KACHINPURAM


IMAGEN 56 KANIKUMARI


IMAGEN 57 PUSHKAR

IMAGEN 58 PUTTAPARTHI

IMAGEN 59 RAMESWARAM


IMAGEN 60 SAI BABA




IMAGEN 61 RISHIKESH


IMAGEN 62 MONTE ABU


IMAGEN 63 YAMUNOTRI

IMAGEN 64 THANJAVUR


IMAGEN 65 VRINDABAN


IMAGEN 66 TIRUPATI



IMAGEN 67 VARANASI

IMAGEN 68 BABRI MASJID

IMAGEN 69 CHARMINAR




IMAGEN 70 CHERAMAN JUMA MASJID


IMAGEN 71 JAMA MASJID


IMAGEN 72 MEZQUITA DE ADINA



IMAGEN 73 EL ARTE DE VIVIR ASHRAM


IMAGEN 74 OSHO ASHRAM


IMAGEN 75 ISHA ASHRAM



IMAGEN 76 SATHYA SAI BABA

IMAGEN 77 MATA AMRITANANDAMAYI ASHRAM


IMAGEN 78 SRI AUROBINDO ASHRAM

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