Borboletas Azuis de Campina Grande

Dossi: Religio e conscincia planetria - Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2009v7n14p46

Licena Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported

Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 14, p. 46-61, jun. 2009 ISSN 2175-5841 46

Borboletas Azuis de Campina Grande: crenas e lutas de um
movimento milenarista
Borboletas Azuis of Campina Grande: belief and fighting of a millenarist
movement

Lidiane Cordeiro Rafael de Arajo
*

Magnlia Gibson Cabral da Silva
**

Resumo
Os Borboletas Azuis de Campina Grande/PB alcanaram destaque nacional devido
propagao de uma profecia que afirmava a ocorrncia de um dilvio para o dia 13 de maio de
1980. O movimento uma contestao s transformaes da Igreja Catlica Romana a partir do
Conclio Vaticano II, quando foram tomadas medidas em favor de liturgias mais adequadas s
culturas locais e em idioma prprio, assim como mudanas significativas nos textos e na
linguagem utilizados na missa e na administrao dos sacramentos. A proposta do movimento
resgatar o modelo do cristianismo primitivo, em sua espera messinica de instaurao de uma
nova idade de ouro. A identidade religiosa do movimento se constitui numa bricolagem do
cristianismo com o espiritismo, sendo sua excentricidade o motivo para os conflitos com a Igreja
Catlica e a imprensa local. O presente estudo analisa a trajetria do movimento Borboletas
Azuis, caracterizando-o como messinico-milenarista, tomando como perspectiva terica os
estudos da religio realizados por Delumeau, Queiroz, Negro, Giddens, Weber e Andrade. Nossa
metodologia consistiu na realizao de entrevistas com remanescentes do movimento e na anlise
de reportagens de jornais e documentos produzidos pela liderana.
Palavras-chave: Messianismo; Milenarismo; Luta simblica.

Abstract
The "Borboletas Azuis" of Campina Grande city / PB achieved national prominence due to the
spread of a prophecy that asserted a deluge for May 23
rd
1980. The movement is a contestation to
the Roman Catholic Church of Vatican II, from where measures have been taken in favor of
liturgies more appropriate to local culture and language, as well as significant changes in the texts
and languages used in the Mass and in the administration of the sacraments. The Borboletas
Azuis proposes a revival of the model of primitive Christianity, in its messianic hopes to
introduce a new "golden age". The religious identity of the movement is constituted of bricolage
of Christianity with spiritism. Because of its "eccentricities", ended generating a huge controversy
that culminated in a double conflict: one with the Catholic Church and other with the local press.
This study analyzes the imaginary of the "Borboletas Azuis, adopting a theoretical perspective
inspired on studies about religion done by Delumeau, Queiroz, Negro, Giddens, Weber e
Andrade. The methodology we used consisted in open interviews carried out with remaining
believers and the analysis of local press articles and documents produced by their leaders.
Key words: Messianism; Millenarism; Symbolic fight.

Artigo recebido em 31 de outubro de 2008 e aprovado em 05 de abril de 2009.

*
Doutoranda em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Campina Grande UFCG. Pas de origem: Brasil.
E-mail: lidiane_marne@hotmail.com
**
Doutora em Sociologia da Universidade Federal de Campina Grande. Pas de origem: Brasil. E-mail:
magnoliagibson@bol.com.br
Lidiane Cordeiro Rafael de Arajo e Magnlia Gibson Cabral da Silva

Horizonte, Belo Horizonte, v. 7, n. 14, p. 46-61, jun. 2009 ISSN 2175-5841
47
Introduo

Por messianismo entendemos a crena em um salvador, o prprio Deus ou seu emissrio, e
a expectativa de sua chegada, que por fim ordem presente tida como inqua ou opressiva, e
instaurar uma nova era de virtude e justia (NEGRO, 2001).
Consoante o autor citado, o fato de um movimento caracterizar-se como messinico-
milenarista j deve antecipar para o observador a chave que desvenda um cdigo de condutas
sociais e econmicas diferentes. J para Campos (2003), no nvel da moral, e no da motivao
poltica e/ou econmica, que devemos encontrar caminhos interessantes para entender como os
crentes desses movimentos concebem a sociedade.
O desejo expresso no discurso dos Borboletas Azuis de restabelecimento de um mundo
mais humilde e harmonioso, tal como no incio dos tempos no den, retratado nos relatos
bblicos do Gnesis, permite classificar o movimento como milenarista. Os Borboletas Azuis
acreditavam que haveria um dilvio fixaram at uma data para sua ocorrncia aps o qual
seria instaurado um mundo renovado tal qual supunham ter existido no passado mtico da
tradio judaico-crist. Esse mundo seria uma espcie de reatualizao do paraso auroral: tudo
ia ser como era antes. Depois do dilvio o mundo ia ficar como era
1
. Na esperana de que o
mundo por eles idealizado fosse reconstitudo, os seguidores do movimento adotaram regras
diferentes daquelas vigentes na sociedade inclusiva.
Como observa Andrade (2003), o incio do Novo Milnio para o imaginrio ocidental
evoca quase instantaneamente mitos e profecias que prenunciam desfechos apocalpticos, como o
final dos tempos e o advento de um novo tempo regido por uma ordem divina inspiradora do
ideal milenarista.
Com base nos estudos de Giddens (2005), Negro (2001) e Andrade (2003), sustentamos
que o movimento religioso popularmente conhecido como Borboletas Azuis, longe de ser
extemporneo, um movimento atual, inteiramente em acordo com a tradio histrica ocidental,
uma vez que nesta, observada, invariavelmente, a cada final de milnio, a recorrncia de mitos
e profecias que prenunciam desfechos apocalpticos regidos por uma ordem divina inspirada no
ideal milenarista.

1
FERREIRA, Tereza. Membro ativo do movimento desde sua fundao at os dias atuais. Entrevista concedida a
Lidiane Cordeiro em 03 jun. 2005.
Dossi: Religio e conscincia planetria Artigo: Borboletas Azuis de Campina Grande: crenas e lutas de um movimento milenarista


48
O presente estudo se prope a reconstituir essa rede imaginria, caracterizando-a como
movimento messinico-milenarista. Partimos do pressuposto de que simples contestaes
pacficas podem constituir-se como movimentos messinico-milenaristas (NEGRO, 2001).
Iniciamos a discusso situando o movimento, em seguida cotejamos os diferentes
discursos interpretativos e conclumos com a ressignificao aps a no realizao da profecia.

1 Surgimento de um movimento

As primeiras notcias a respeito do movimento aparecem a partir de meados de 1978
quando os participantes da Casa de Caridade Jesus no Horto um estabelecimento considerado
esprita e registrado como tal, que tinha como substrato a doutrina catlica anunciaram uma
profecia que afirmavam ter recebido do prprio Jesus. Tratava-se da ocorrncia de um dilvio,
previsto para o dia 13 de maio de 1980.
2
A partir de ento, esse grupo modificou completamente
o seu cotidiano. Os Borboletas Azuis,
3
como ficaram conhecidos, alcanaram destaque
nacional e at mundial (BORBOLETAS AZUIS, 1979).
O movimento no se inicia com a profecia. A Casa de Caridade Jesus no Horto foi
fundada em 1961, por Roldo Mangueira de Figueiredo, com a finalidade de pr em atividade
uma casa esprita conforme nos indica a licena da Secretaria de Segurana de Campina Grande
(CENTENAS DE, 1980).
Roldo Mangueira de Figueiredo nasceu em Conceio do Pianc (PB), tendo migrado,
na dcada de 1930, para Campina Grande, onde, posteriormente, tornou-se um prspero
comerciante de algodo, agave e mamona (CENTENAS DE, 1980). De acordo com seu neto
Nivaldo Mangueira, ele bateu o record histrico [...] de exportao destas fibras
4
.
Roldo Mangueira era visto na cidade como uma pessoa de projeo. Atravs do
comrcio, conseguira adquirir muitos bens materiais tornando-se proprietrio de diversos imveis
na cidade, dentre os quais a Casa de Caridade Jesus no Horto, posteriormente doada associao.

2
A profecia foi revelada em meados de 1978. O aviso entregue e endereado humanidade em geral comunicando
sobre o provvel dilvio que aconteceria em 13 de maio de 1980 est datado de 9 de junho de 1978. Cf.
BORBOLETAS AZUIS, 1980b.
3
Borboletas Azuis a alcunha atribuda pela populao de Campina Grande e consolidada pela mdia aos
seguidores de Roldo Mangueira, em razo dos longos mantos azuis por eles utilizados.
4
MANGUEIRA, Nivaldo. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 17 maio 2005. As demais referncias
Nivaldo sero feitas pelo sobrenome e ano da entrevista (MANGUEIRA, 2005).


49
De acordo com Willian Silva, os relatos da poca davam conta de que a Casa de Caridade
Jesus no Horto tinha sido aberta por Roldo por ordem do Padre Ccero. Segundo ele,

A histria l de Roldo Mangueira que ele botou esse centro esprita [...] que disseram
que ele tinha dois armazns [...] na poca ele tinha muito algodo e agave e pegou fogo
nesses negcios tudinho, e quando ele soube da notcia, soube no centro da cidade [...] a
disse que ele subiu no elevador do edifcio Rique pra pular l de cima do ltimo andar,
botou na mente pra se suicidar. A ele disse que quando entrou no elevador que desceu l
no ltimo andar, ele viu um padre, na concepo dele era padre Cio. A ele [padre
Ccero] disse: desa e v tomar conta do resto dos troos que ficou e voc quando
resolver esse problema bote um centro esprita pra fazer caridade para o povo (...) a ele
disse que vendeu os troos e a comeou [...].
5

A partir do incndio em seus armazns e desgostoso com as reformas empreendidas pela
Igreja Romana (ARAJO, 2008) , Roldo Mangueira passou a se interessar mais pelo
espiritismo, fundando um centro sob a denominao de Casa de Caridade Jesus no Horto, que,
nas palavras do seu fundador, tinha como lema a humildade, a caridade, o amor ao prximo e a
Deus (ROLDO DIZ, 1979). Nesse recinto, Roldo Mangueira passou a realizar reunies
espritas chamadas Mesas Brancas, durante as quais se dizia que aconteciam curas e outros
milagres, fato que concorreu para o aumento do nmero de adeptos. A partir da divulgao de
que Roldo Mangueira tinha o poder de curar, muitas pessoas foram atradas para aquele lugar.
Willian Silva nos contou que toda a sua famlia passou a frequentar a Casa de Caridade Jesus no
Horto Casa a partir de uma cura que sua me tinha recebido ali.
Houve um momento em que cerca de 350 pessoas frequentavam aquela Casa (ME DE,
1979). De acordo com o depoimento de muitos remanescentes, assim como de familiares e
amigos de Roldo Mangueira, lder espiritual dos Borboletas Azuis, a casa chegou a reunir no
auge de sua popularidade (1 semestre de 1978), de 700 a 800 pessoas. Depois de algumas
profecias recebidas por Luciene,
6
muita gente teria abandonado o movimento. Segundo Willian
Silva, Essa menina comeou a botar ordem na Casa. A ela comeou: mulher com unha pintada
no mais pra entrar; mulher que corta o cabelo no pra entrar; mulher no pode usar cala
comprida; a o povo foi se afastando, [...] no ia gostando e ia saindo
7
.

5
SILVA, Willian. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 12 jun. 2005. Silva ex-membro de Borboletas Azuis.
6
Luciene era uma profetisa da Casa de Caridade Jesus no Horto. Ela dizia receber a incorporao de Nossa Senhora
e Jesus Cristo. A profecia acerca da mudana das vestimentas e a do dilvio foram entregues por ela.
7
SILVA, Willian. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 12 jun. 2005.


50
Ainda de acordo com Willian Silva, depois das referidas profecias, o negcio ainda iria
ficar mais srio, pois foi depois da que Luciene disse ter recebido outro recado de Jesus, no qual
ele dizia que todo mundo tem que usar as mesmas roupas que os apstolos de Jesus usavam
8
.
As profecias dos Borboletas Azuis causaram enorme efervescncia na cidade, a tal
ponto que ganham notoriedade nacional, alargando o campo de visibilidade do grupo. A partir da
profecia do dilvio, no dia 13 de cada ms, os membros remanescentes passaram a fazer
caminhadas de peregrinao pelas ruas centrais da cidade, anunciando o dilvio e conclamando
as pessoas a visitar a Casa de Caridade Jesus no Horto a fim de se voltarem pra Jesus e escaparem
dessa terrvel catstrofe. A figura daqueles crentes sem sandlias nos ps e vestidos com mantos
azuis e brancos chamou a ateno dos moradores da cidade, que passaram a denomin-los
Borboletas Azuis.
Para D. Tereza at hoje membro do movimento eles no so Borboletas Azuis:
apenas somos peregrinos [...] para cumprir uma misso na terra. Mas isso a pra quem
compreende e acredita e tem f
9
.
O fato que grande parte da populao de Campina Grande se indignou com essas
pessoas, e elas se tornaram alvo de insultos e, por vezes, agresses durante suas caminhadas de
peregrinao: Populares espancaram Roldo e seus adeptos foi a manchete do Dirio da
Borborema do dia 26/9/1979 (POPULARES ESPANCARAM, 1979).
Certo dia, em uma de suas caminhadas, o grupo foi at as margens do aude velho,
10
onde
costumeiramente se reuniam para rezar. De acordo com Willian Silva,

Houve uma onda a que o povo inventou. Disseram que eles iam passar no Aude Velho,
mas foi conversa, [...] eles foram orar ali naquele canto, a foram a turma todinha, era
umas 40 pessoas, a estavam tudo ali junto orando, a o povo vinha passando e via aquele
povo n, a comearam a espalhar: os Borboletas Azuis vo passar na gua do aude
velho. A eu sei que a notcia se espalhou pela feira e chegou no centro da cidade, a a
televiso Borborema desceu e fizeram a reportagem. Mas a verdade essa: que eles no
iam passar na gua no estavam s orando, a o povo tirou essa onda.
11
(SILVA, 2005).

Segundo o relato jornalstico, o Sr. Roldo Mangueira, havia afirmado, h poucos dias,
que iria atravessar o Aude andando sobre as guas (POPULARES ESPANCARAM, 1979).

8
SILVA, Willian. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 12 dez. 2005.
9
FERREIRA, Tereza. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 08 jun. 2005.
10
Antigo reservatrio de gua que abastecia a cidade, hoje, um dos marcos tursticos.
11
SILVA, Willian. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 12 maio 2005.

51
medida que essas e outras proezas foram sendo divulgadas, cada qual procurando
contar e interpretar a seu modo um ou outro ato extraordinrio praticado pelos Borboletas
Azuis, imagens negativas a respeito do movimento foram se espalhando pela cidade e reforadas
pela imprensa. Eles acabaram sendo vistos como loucos.
Outro episdio muito comentado na cidade nos foi relatado por Willian Silva:

Faltava uns dois meses para o So Joo, ela, [Luciene] comeou a dizer: s escapa do
dilvio quem passar nas brasas da fogueira [...] Sei que chegou o dia de So Joo
fizeram uma fogueira grande, quando terminou os trabalhos a fogueira baixou, ficou s
as brasas. A pegaram umas ps e comearam a abrir aquelas brasas e fizeram aquela
roda de brasa, [...] a ela comeou a incentivar o povo; quem o primeiro [...]. Eu sei que
teve um doido l sabe que abriu o caminho e no se queimou. [...] a deu fora aos outros
[...], a comeou a se queimar gente. Tinha gente que o solado dos ps caia [...]. A um
irmo meu [...] ele passou duas vezes [...], pois ele foi e voltou e no se queimou [...] a
me deu fora [...] eu fui com aquela f de escapar do dilvio, a f foi to grande, eu tinha
tanto medo de morrer nesse negcio de dilvio, a eu passei [...].
12

O episdio acima descrito foi interpretado pela imprensa como manifestao de loucura.
Para D. Tereza, adepta, (...) foi uma coisa mesmo dada por Deus. Uma coisa incrvel. Um
exemplo dado por Deus que queria ver a coragem de cada um de ns
13
.
Consoante Chartier (1990, p. 17), as percepes do social no so de forma alguma
discursos neutros, ao contrrio, produzem estratgias e prticas que tendem a impor uma
autoridade custa de outros, por elas menosprezadas, a legitimar um projeto reformador ou a
justificar, para os prprios indivduos, as suas condutas.
Nesse sentido, a partir de fatos reais diversamente interpretados e divulgados, uma
multiplicidade de imagens discursivas foi sendo construda a respeito do movimento. Neste
trabalho, procuramos mostrar os diferentes discursos a partir dos seus respectivos espaos sociais.

2 Arte de dizer o outro: luta simblica entre os Borboletas Azuis e a mdia

Preocupados com a reao da comunidade campinense em relao aos Borboletas
Azuis, professores, rotarianos e cursilhistas formaram uma comisso para discutir a questo.
Temia-se que, se levados ao ridculo, os participantes do grupo pudessem chegar ao desespero.
A zombaria pode se tornar a causa de um desastre em Campina Grande, diziam eles
(BORBOLETAS AZUIS, 1980).

12
13
FERREIRA, Tereza. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 23 set. 2005.


52
A preocupao com uma provvel tragdia que poderia suceder no dia 13 de maio caso
o dilvio no acontecesse sobreveio, principalmente, devido s comparaes que comearam a
ser feitas entre Roldo Mangueira e Jim Jones.
14
O episdio do suicdio em massa provocado
pelo pastor norte-americano, ocorrido cerca de um ano antes, ainda se encontrava muito fresco na
lembrana das pessoas e muitos temeram que um fato semelhante viesse a ocorrer em Campina
Grande. A prpria famlia de Roldo estava receosa. Alis, a comisso formada por professores e
rotarianos foi organizada devido a um pedido de Hilda Mangueira filha de Roldo Mangueira.
Muitos jornais manifestavam a preocupao com o fato. Suicdio coletivo pode-se repetir
em Campina Grande, dizia a manchete do Jornal Correio da Paraba de 13/5/1980 (ARCELA,
1980). Uma advogada, filha de Roldo Mangueira, nega que o pai esteja no mesmo caminho do
fanatismo suicida de Jim Jones, era um dos artigos da Revista Manchete de 10/11/1979
(BORBOLETAS AZUIS, 1979). Seita de Roldo pode levar adeptos ao suicdio, dizia o Dirio
da Borborema de 26/8/1979 (SEITA DE, 1979). Destarte, a histria dos Borboletas Azuis foi
sendo colonizada (para usar uma um conceito de Certeau, 2002) por uma srie de discursos.
Roldo Mangueira, todavia, quando da publicao desses artigos, j tinha deixado claro
que no seria capaz de tal ato. Em uma declarao ao Dirio da Borborema em 22/9/1979,
afirmou: irmos, fiquem tranquilos. Os filhos da Casa de Caridade Jesus no Horto so humildes,
pacficos e jamais pensaro em suicdio coletivo. No oferecero esse prazer aos pobres de
esprito e corao, inimigos gratuitos desta casa, sedentos de sensacionalismo para as suas
ascenses individuais (ME DE, 1979).
Nos termos de Chartier, pode-se falar de luta de representaes; ou como prope
Bourdieu (1990), uma luta simblica.
medida que adentramos na pesquisa sobre o movimento, a disputa simblica entre este
e a mdia parecia-nos cada vez mais significativa. Diversas vezes, membros do movimento

14
Em 1978, o pastor norte-americano Jim Jones conduziu seus seguidores do Templo do Povo, situado em So
Francisco (USA), para uma regio remota da Guiana, onde fundaram um assentamento que chamaram de Jonestown.
Ali eles se preparavam para o grande dia, que acreditavam estar prximo. Em novembro daquele ano, um senador
americano e integrantes da mdia chegaram ao local em uma misso de averiguao de denncias feitas sobre a seita
de Jim Jones. Depois de emboscar a comitiva e assassinar praticamente todos os integrantes, Jones e seus seguidores
tomaram ponche com cianureto, cometendo provavelmente o maior suicdio em massa da histria. Cerca de
novecentas pessoas morreram. Todavia, como assevera Wilson (2002, p. 39), Jones e seus seguidores acreditavam
que a morte no seria morte, ao contrrio, iria libert-los dos infortnios da vida humana comum, elev-los a um
nvel espiritual mais alto e salv-los da ira que Deus estava prestes a verter sobre o mundo.

53
acusaram a mdia de estar divulgando atos que eles no teriam praticado e afirmaes que no
teriam feito.
Em 22/11/1979, o Dirio da Borborema publica matria em que se l: [...] Roldo diz
que notcias sobre a seita no espelham a verdade. De acordo com essa matria, o lder da Casa
de Caridade Jesus no Horto enviara uma carta ao Dirio da Borborema, afirmando que o
noticirio da imprensa estava sendo injusto para com a instituio que dirigia e por demais alheio
verdade dos fatos.
Antnio de Frana,
15
indignado, por vrias vezes queixou-se da atuao da imprensa. Em
uma de suas entrevistas, ele teria acusado a imprensa de incentivar na populao um sentimento
que variava entre a compaixo e o dio para com os Borboletas Azuis. Segundo ele, nunca
existiu esse negcio de dizer que ns iramos andar sobre as guas, nem to pouco estvamos
construindo uma arca para salvar o mundo do dilvio. Tudo foi inventado e chegaram at a dizer
que ns estvamos separando os casais... (PREFEITURA MUNICIPAL DE CAMPINA
GRANDE, 1982, p. 55).
A Revista Manchete em 10/11/1979 publicou a seguinte informao: O Jornal Dirio da
Borborema abriu cerrada campanha contra a seita, chamando os Borboletas Azuis de desordeiros,
ladres e enganadores do povo (BORBOLETAS AZUIS, 1979). A nosso ver, esses fatos
evidenciam uma campanha cerrada expressamente dirigida com o intuito de desqualificar o
movimento.
Chartier (1990) afirma que as lutas de representaes tm tanta importncia quanto as
lutas econmicas. Essas lutas seriam importantes para compreender os mecanismos atravs dos
quais um grupo impe, ou tenta impor os valores e fortalecer seu domnio (CHARTIER, 1990,
p. 17). Para Michel de Certeau (2002, p. 153), a histria narrada mais do que descrever um
golpe o produz.
A histria dos Borboletas Azuis evidencia que, a partir das diferentes narrativas e do
acionamento da lembrana do caso ocorrido nas Guianas, foram agenciados elementos de outras
experincias construindo, paulatinamente, uma arte de dizer o outro a partir de suposies.
Nesse sentido, diramos que a histria desse grupo no foi constituda unicamente pelos seus

15
Antonio de Frana foi quem assumiu a direo da Misso Casa de Caridade Jesus no Horto depois da morte do Sr.
Roldo Mangueira, ocorrida em 24 de julho de 1980, setenta dias depois do fracasso da profecia.


54
membros, pois uma teoria do relato indissocivel de uma teoria das prticas (CERTEAU,
2002, p. 153).

3 Um movimento messinico-milenarista: a nostalgia do paraso perdido

[...] esse exemplo [dilvio] vinha pra humanidade [...] pra que o povo que escapasse se
voltar pra Deus n (sic), pra cumprir uma misso aqui. O mundo ia ser mais simples,
humilde (...) aqui era o campo santo, o paraso, o paraso, tudo unido, tudo unido.(...)
quem escapasse depois do dilvio vai se encontrar com um e falar: como que foi que tu
escapasse? A se abraa. Tu conseguisse escapar? Ia ser uma maravilha depois do
dilvio, ningum ia trabalhar mais. (grifos nosso)
16

Um aspecto interessante nas falas de D. Tereza e isso uma constante nos depoimentos
dos remanescentes do grupo que, ao falar do passado, ela utiliza tambm formas verbais que
indicam futuro. Do mesmo jeito, ao falar do futuro, percebemos que ela mistura verbos no
passado e no presente. Intercala os verbos nos diferentes tempos passado, futuro e presente:
depois do dilvio [...] o mundo ia ser mais simples [...]; depois do dilvio [...] aqui era um
campo santo, o paraso; quem escapasse depois do dilvio vai se encontrar com um e falar [...]
17
.
O presente, no discurso de D. Tereza, um momento de confluncia entre passado e futuro. O
passado histrico apropriado e remontado no presente, de forma a conferir sentido crena na
concretizao de um futuro maravilhoso. Mas essa viso antecipada do futuro no torna aqum a
existncia do presente, pois essa anteviso do futuro que possibilita a crena na modificao do
seu presente.
Alm de constatarmos, nos Borboletas Azuis, a presena de um imaginrio milenarista,
verificamos que eles esperam ansiosos a volta do seu messias, Jesus Cristo outro fato que
permite caracterizar o movimento como messinico. Eles estavam certos de que, juntamente com
o messias, viriam terra tambm os fiis discpulos de Cristo, assim como sua me e outros
santos que variavam de acordo com a preferncia ou a simpatia de cada membro. E esperavam
que, tal como Cristo andou com os seus discpulos, eles tambm iriam andar aps o dilvio, uma
vez que a terra iria voltar a ser santa como naquele tempo que a terra no tinha pecado e o
Divino Esprito Santo vinha na terra [...]
18
. D. Tereza nos descreve como iria ser depois do
dilvio:

16
17
18
FERREIRA, Tereza. Entrevista concedida a Lidiane Cordeiro em 17 maio 2005.

55
Jesus ele andava com Luciana, Nossa Senhora ia andar com Severina, eu ia sair no
mundo com Santa Terezinha de Jesus (...) Santo Antnio ia sair no mundo pregando
tambm com Antnio (...) ia sair pregando na rua de dois em dois, pregando, mostrando
exemplo. (grifos nosso).

A partir do entendimento de que Cristo iria voltar e de que seria instaurado um novo
mundo, os crentes se ajuntavam cada vez mais. Entravam cada vez mais em comunho atravs de
suas reunies no Templo, at chegar ao ponto em que muitos, deixando suas casas e suas
famlias, se mudavam de vez para aquele local, pois acreditavam que as guas do dilvio iriam
atingir toda a terra, mas que Deus iria mostrar um meio de eles escaparem. Willian Silva (2005)
nos diz que, quando marcaram o dia do dilvio, muita gente se separou das famlias, acabou
com os bens que tinham. Tem um senhor a que mora pras bandas do Cruzeiro, ele era muito bem
de vida, vendeu carro, vendeu casa, terra, vendeu tudo, deu a parte da famlia e a outra parte
comprou de alimento.
Ainda segundo o depoente: fizeram um galpo l no Templo grande, muito grande
mesmo. Encheram de saco de feijo, de arroz, de farinha, de carne de charque, entupiram tudo
pra passar o dia do dilvio e comer todo mundo.
19

Aps essa reflexo, cremos no restar dvida acerca do carter messinico-milenarista do
movimento. Evidncias disso so o seu imaginrio, inclusive com a concepo de um escathon
final, e a presena, frente do movimento, de um lder de tipo carismtico Roldo Mangueira
espera da vinda do seu messias Cristo para reinar na terra com eles. Alm disso, os
Borboletas Azuis atuam coletivamente, no de uma forma violenta, por meio das armas, mas
seguindo as ordens que os santos determinavam por meio das incorporaes. Entre outras coisas,
mudavam seus hbitos de vida, seu modo de vestir, de dormir, de andar, de comer, etc., no
sentido de concretizar a nova ordem por eles esperada.
Acrescente-se ainda a profecia, aguardada e vivenciada na agregao dos crentes, que se
mudaram para a Casa de Caridade Jesus no Horto e l ajuntaram mantimentos suficientes para
passar, como acreditavam, os 120 dias em que a terra estaria inundada. Mas a profecia no foi
concretizada. Ao contrrio do esperado, o dia 13 de maio de 1980 foi de sol radiante. Poucos
meses depois desse episdio, mais precisamente no dia 24 de julho do mesmo ano, Roldo
faleceu. A direo do movimento foi assumida por Antonio de Frana, que j assumia papel
importante na Casa ao lado de Roldo. A sucesso de Roldo por Antonio de Frana se explica,

19


56
de acordo com a tipologia weberiana (1994), pelo carisma alcanado por este ltimo, o que lhe
d legitimidade. Esse carisma advm das qualificaes de intuio e f, que, de acordo com D.
Tereza, Antonio de Frana possua.
Aps a morte de Antonio de Frana, no entanto, j com uma significativa diminuio do
nmero de adeptos, a misso informalmente assumida por D. Helena Fernandes, mulher que nas
palavras de Negro e Consorte inteligente e enrgica (NEGRO; CONSORTE, 1984, p.
318). ela juntamente com D. Tereza, que reside na Casa at a atualidade que d
prosseguimento s atividades no Templo. As duas so as principais responsveis pela
sobrevivncia da misso no presente.
O no cumprimento da profecia apocalptica no significou o fim total do movimento, o
qual continua vivo para essas adeptas e alguns poucos mais que ainda esperam o agir de Deus e a
concretizao da profecia. Seria errneo encarar esse fenmeno religioso como algo imvel ou
que ficou no passado. Ele deve ser visto como algo vivo, em constante processo de significao e
ressignificao.
O abortamento da profecia no destruiu a f de todos os crentes, ao contrrio. Embora
muitos tenham desistido da empreitada, os poucos remanescentes persistem com firmeza
acreditando que a Casa de Caridade Jesus no Horto vai voltar a ser como foi anos atrs, na poca
de Roldo Mangueira. Se isso acontecer, no importa ao cientista social. Tudo o que ele pode
fazer constatar o fenmeno, especificar sua origem, tendncias, caractersticas e
especificidades.
De acordo com D. Tereza
20
, o padre Cio disse que se ficar ao menos uma pessoa nessa
casa, eu fico, porque se ficar ao menos uma pra responder est bom, d pra firmar. Essa
persistncia confirma a fora da profecia para quem nela cr. Sendo a profecia uma previso
futura, enquanto houver crentes, ela sobreviver. Para os que permanecem no grupo, a
concretizao se dar no futuro, no importa se prximo ou distante. O momento pouco importa.
Para aquele que cr o que importa a autoridade do profeta. D. Tereza est convicta de que se
permanecer firme, muitos daqueles que saram, com o tempo, quando se convencerem dos erros
deste mundo, voltaro. Diz ela: seu Antonio disse que ia chegar tempo de o povo que saram
dessa casa, muitos tinham vontade de voltar quando v as coisas erradas
21
.

20
21

57
Como se pode ver nesses depoimentos, o desejo e a crena continuam vivos. Porm, isso
no significa que permaneam como antes. O discurso dos membros sofreu um processo de
ressignificao. Para eles, o dilvio vinha, mas Jesus desliga e ele revoga
22
.
A explicao que D. Tereza nos d para o no cumprimento da profecia recai sobre dois
aspectos: um humano, outro diablico.
O primeiro aspecto o fato de os crentes da Casa estarem interessados em que Deus
mandasse o dilvio apenas para eles no morrerem e, ento, poderem desfrutar das riquezas e
farturas existentes no mundo. Segundo a depoente,

estavam umas mocinhas tudinho aqui namorando, roupa de biquni dentro das suas
coisas, homem casado aqui conquistando as mocinhas [...], outros fazendo planos de
quando passar o dilvio comer muito queijo de graa a, s tu vendo. Mulher velha
fazendo plano de casar quando passasse o dilvio; menina era uma tristeza.
23

Alm de muitos crentes agirem erradamente pecando, segundo D. Tereza , eles
continuavam a fazer planos errados para o futuro. Desse modo, o ingresso ou mesmo o
prosseguimento no movimento para essas pessoas se dava como uma espcie de seguro de
vida. Elas acreditavam que estariam livres da morte, pois fazendo parte do movimento no
morreriam no dilvio, e esperavam usufruir das coisas boas que, posteriormente, a nova Cana
proporcionaria. Uma vida de deleites seria o prmio desse seguro.
Todavia, para D. Tereza, esses no deveriam ser os objetivos de quem se salvasse.
Segundo ela, depois do dilvio divia sair todo mundo pregano. Isto , depois do dilvio eles
iriam cumprir sua misso de pregar no mundo.
Em outra conversa, ela justifica a no concretizao da profecia pelo fato de muitos
crentes ainda no estarem preparados para a mudana.

Dona Helena falou quando Jesus tava concentrado em Luciene, a ela disse: Jesus, como
que pode! Quem pode passar um exemplo nessa casa? Fulano assim, assim, assim...
Homem casado conquistando as moas. A ele, Jesus, disse assim: ei, vocs deixa quieta
essa gente, eu vim escolher minhas ovelhas, aqui vo ficar s os meus... Seu Antonio foi
quem disse que seu Roldo disse que ia ficar bem pouquinha gente, e est a.
24

Ao falar em nome do outro ...seu Antonio foi quem disse que seu Roldo disse... , D.
Tereza torna sua a narrativa do outro. Consoante Certeau, preciso entender que a narrativizao

22
23
24


58
das prticas no apenas um dizer inocente, mas uma maneira de fazer textual (CERTEAU,
2002, p. 152). Assim, no ato de repetir o que seu Antonio afirmava ter ouvido de Roldo, D.
Tereza atribui um novo significado ao passado, ou seja, no concretizao do dilvio as
pessoas no estavam em condio , mas, nesse momento, ela relembra o que lhe fora dito.
Essa admoestao no foi algo dito apenas por seu Antonio de Frana ou por Roldo.
Houve ainda a interferncia do sobrenatural, a fim de que no ficasse dvida alguma acerca da
provao pela qual a Casa de Caridade Jesus no Horto iria passar o abandono da maioria dos
seus membros. Segundo D. Tereza, o padre Cio disse: olhe vocs pensavam que aqui vai ficar
essa gente? O padre disse a. Vai no. Ele disse: vai chegar tempo aqui, de ficar bem pouquinha
gente, bem pouquinha gente
25
.
Agora validado como mensagem do sobrenatural no haveria por que duvidar do recado.
Esse , de fato, um momento pelo qual a Casa deve passar, mas, no futuro h esperanas, por
parte dos remanescentes, de que essa situao mude.
O segundo aspecto sobre o qual recai a explicao de D. Tereza para o no cumprimento
da profecia diluviana seria o desejo do diabo de querer que Deus acabasse com tudo. Para ela, o
demnio queria que Deus passasse uma esponja, [mas] no assim no
26
. Em seu entendimento,
os crentes da Casa de Caridade Jesus no Horto esto passando por um momento semelhante
quele pelo qual passaram os apstolos de Cristo quando seu mestre foi morto, e eles, agora, sem
seu Senhor,

... ficaram tudo numa casa com medo, a disseram: mataram Jesus vo matar a ns
tambm, a ficaram tudo trancado, a foi obrigado Jesus com trs dias descer e chegar
naquela casa e dizer: a paz seja convosco. A os apstolos disseram: Jesus! Jesus! A
ali Jesus entrou, comeu, conversou com eles.
27

D. Tereza espera que Jesus tome para com eles uma atitude semelhante que ele tomou
para com os seus discpulos em Jerusalm. Inclusive, ela relembra o episdio vivido por Tom e
narrado no Novo Testamento.

Quando Tom chegou, a disseram assim: mas Tom tu nem sabe quem chegou aqui.
Quem foi? Foi Jesus. Ele disse: eu no acredito. A quando foi com trs dias Jesus voltou
novamente e ele j sabia que Tom no acreditou. A Ele disse: Tom tu s acredita

25
26
27
D. Tereza refere-se passagem da Bblia em que Jesus, depois de sepultado e j ressurreto, antes de sua ascenso
ao cu aparece aos seus discpulos (In: Lc. 24: 36-53; Mc. 16: 14-20; Jo. 20:19-23).

59
naquilo que tu v? Bem aventurado aquele que cr sem v. Eu sou uma dessas. Eu
estou aqui pela f. A ele [Jesus] disse: Tom tu s acredita naquilo que tu v? Toque na
minha chaga. Quando ele tocou em Jesus aqui [mostrou a mo] criou f [...] (grifo
nosso).
28

Ao falar sobre a atitude de Tom que s acreditou na ressurreio de Cristo depois de
t-lo visto e tocado em sua chaga , D. Tereza se coloca, ao contrrio desse discpulo, como uma
bem-aventurada, pois est na Casa apesar de todo o sofrimento e todas as perdas e dificuldades
que atravessou: o no cumprimento da profecia do dilvio; a morte de seu lder; a sada de muitos
membros, etc. Assim, ao falar a experincia do outro Tom ela marca seu lugar: o de crente
e bem-aventurada.
Ainda que ressignificando o discurso acerca do dilvio, D. Tereza e os demais
remanescentes (cerca de sete, apenas) continuam at o presente momento praticando sua crena e
investindo-a de significados a fim de que possam encontrar sentido para continuar aguardando o
exemplo que, segundo eles, Deus em breve vai mostrar a essa terra para ento remi-la de todo
mal.
No entanto, ns nos perguntamos se de fato possvel falar na existncia efetiva do
movimento hoje, j que ele mudou muito em relao aos anos 1970 e 80. As procisses de
peregrinao cessaram. As instrues recebidas por meio das incorporaes parecem no mais
acontecer. Os poucos remanescentes so pessoas j com idade avanada e que se limitam a rezar
e cantar no Templo nos dias especficos das reunies.
Sem a renovao (no sentido do ingresso de mais pessoas convertidas ao movimento), no
estaria esse movimento fadado a desaparecer quando da morte desses remanescentes? A
dimenso da mensagem no encontra limite no nmero de adeptos existentes? Ao que se percebe,
os remanescentes no parecem ter uma estratgia de renovao do movimento, apenas a
esperana de que ele pode ser revitalizado no futuro, e isso por meio do retorno dos que deixaram
a misso.
Todavia, grande parte das pessoas que anteriormente participaram do movimento j
morreu, e os poucos que restam preferem esquecer o que vivenciaram no movimento. Diramos
que essas pessoas morreram no fisicamente, mas espiritualmente em relao ao movimento.

28
Sobre a incredulidade de Tom e o aparecimento de Jesus a ele ver Jo. 20:24-29.


60
Desse modo, no sabemos ao certo o que aguarda a Casa de Caridade Jesus no Horto. O
que temos de concreto hoje a esperana dos remanescentes de que a situao ir se reverter.
Basta ao cientista social esperar o desenrolar dos fatos e, ento, analis-los.
A partir desses relatos e da documentao disponvel, pudemos reconstituir a trajetria
histrico-social dos Borboletas Azuis evidenciando, como sustenta Negro (2001), que simples
contestaes pacficas podem constituir-se como movimentos messinico-milenaristas.

Referncias
ANDRADE, M. O. de (Org.). Milenarismo e utopias: a busca do quinto imprio. Joo Pessoa:
Manufatura, 2003.
ARAJO, L. C. R. de. Borboletas Azuis de Campina Grande: crenas, prticas e lutas de
um movimento messinico-milenarista. 2008. 164f. Dissertao (Mestrado em Sociologia)
Universidade Federal da Paraba, Campina Grande.
ARCELA, Alberto. Populao de Campina Grande revoltada com a previso das Borboletas
Azuis. Correio da Paraba. Joo Pessoa. 13 mai. 1980.
BORBOLETAS AZUIS aguardam o dilvio que comea hoje. Dirio da Borborema, Campina
Grande. 13 mai 1980b.
BORBOLETAS AZUIS explicam como ser o dilvio. Dirio da Borborema, Campina Grande.
07 mai 1980c.
BORBOLETAS AZUIS no devem ser hostilizados. Dirio da Borborema, Campina Grande,
08 maio de 1980a.
BORBOLETAS AZUIS: os fanticos do dilvio. Manchete, Rio de Janeiro, p. 68-85, 10 nov.
1979.
BOURDIEU, P. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
CAMPOS, R. B. C. Utopia e sociabilidade: imagens de sofrimento e caridade no Juazeiro do
Norte. Revista de Antropologia, So Paulo, v. 46, n.1, 2003. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77012003000100005&script=sci_ arttext > Acesso
em: 19 out. 2006.
CENTENAS DE pessoas acompanharam o sepultamento de Roldo Mangueira. Dirio da
Borborema, 25 jul. 1980.
CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.

61
CHARTIER, R. A histria cultural: entre prticas e representaes. So Paulo: Difel, 1990.
DELUMEAU, J. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
GIDDENS, A. Religio. In: GIDDENS, A. Sociologia. 4. ed. So Paulo: Artmed, 2005. p. 426-
453.
JORNAL DA PARABA. Morreu o lder dos Borboletas Azuis. Campina Grande. 25 jul. 1980.
Ano 9, n 2513.
ME DE Luciene atribui fuga da santa a obra do diabo. O Norte, 1. Caderno, Joo Pessoa, 22
set. 1979.
MORREU ROLDO Mangueira, profeta do dilvio. Dirio da Borborema, Campina Grande.
25 jul. 1980. Pgina especial, 2.
NEGRO, L. N.; CONSORTE, J. G. Os Borboletas Azuis de Campina Grande: um
movimento messinico malogrado. In: NEGRO, L. N.; CONSORTE, J. G. (Org.) O
messianismo no Brasil contemporneo. So Paulo: FFLCH-USP/CER, 1984. p. 303-428.
(Coleo Religio e Sociedade Brasileira).
NEGRO. L N. Revisitando o messianismo no Brasil e profetizando seu futuro. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, v. 16, n. 46, p. 119-129, 2001. Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/107/10704606.pdf>. Acesso em: 29 mar. 2009.
POPULARES ESPANCARAM Roldo e seus adeptos. Dirio da Borborema, Campina Grande,
26 set. 1979.
PREFEITURA MUNICIPAL DE CAMPINA GRANDE. Anurio de Campina Grande.
Campina Grande, 1982.
QUEIROZ, M. I. P. de. O messianismo no Brasil e no mundo. 2. ed. So Paulo: Alfa-Omega,
1976.
ROLDO DIZ que notcias sobre a seita no espelham a verdade. Dirio da Borborema,
Campina Grande, 22 set. 1979.
SEITA DE Roldo pode levar adeptos ao suicdio. Dirio da Borborema, Campina Grande. 26
ago. 1979.
WEBER, M. Economia e sociedade. 3. ed. Braslia: Ed. UnB, 1994.
WILSON, D. A. A histria do futuro. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.

Borboletas Azuis de Campina Grande

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Borboletas Azuis de Campina Grande

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dossi: Religio e conscincia planetria - Artigo original

S-ar putea să vă placă și