Ejercicios prcticos de Vipassana Venerable Mahasi Sadayaw

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Contenido
Parte 1 - Prctica Bsica
Etapa Preparatoria
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Ejercicio Bsico I
5
Ejercicio Bsico II
6
Bsico Ejercicio III
8
El avance en la Contemplacin
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Ejercicio Bsico IV
18
Resumen
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Parte II - Prctica progresiva
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Vipassana Prctica
Ejercicios de Meditacin
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Venerable Mahasi Saydaw
Una Semblanza
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Apndice
Tcnicas de Meditacin
57
El aumento y la cada de Movimiento
del Abdomen
58
Mahasi Sasana Yeiktha
Meditation Centre
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Parte I Prctica Bsica
Etapa Preparatoria
Si usted desea sinceramente desarrollar la contemplacin y
alcanzar una visin de esta vida presente, debe renunciar
pensamientos y acciones mundanas durante el entrenamiento. Este
curso de accin es para la purificacin de la conducta, la
paso previo esencial para el correcto
desarrollo de la contemplacin. Tambin debe observar
las reglas de disciplina establecidas para los laicos, (o para
monjes como si fueran una) porque ellos son importantes en
hacerse una idea. Para los laicos, estas normas constituyen la
ocho preceptos que los devotos budistas observan en
Sbados (uposatha) y durante los perodos de
la meditacin.
1
Una regla adicional es no hablar con
el desprecio, en broma, o con dolo o sobre cualquiera de los
los nobles que han alcanzado estados de santidad.
2
Si
lo han hecho, a continuacin, pedir disculpas personalmente a l o ella, o
1
Los ocho preceptos Uposatha son: la abstencin de 1) matar, 2) robar, 3) todos sexual
coito, 4) la mentira, 5) intoxicantes, 6) tomar alimentos despus del medioda, 7) la
danza, el canto, la msica,
espectculos (asistencia y desempeo), el uso de perfumes, adornos, etc, y
8) con camas de lujo.
2
Hay cuatro personas nobles (ariya-puggala). Ellos son los que han obtenido
un estado de santidad:
una. El ganador de la corriente (sotapanna) es aquel que se ha liberado de las tres
primeras
las diez cadenas que lo atan a la esfera sensorial, es decir, la creencia de la
personalidad,
la duda escptica, y el apego a las meras reglas y rituales.
b. El que retorna una vez (Sakadagami) ha debilitado el cuarto y el quinto de los diez
grilletes, deseo sensual y mala voluntad.
c. El que no retorna (anagami) se convierte en totalmente libre de los cinco
mencionados arriba
grilletes inferiores y ya no renace en la esfera sensual antes de llegar nibbna.
d. A travs del camino de la santidad se convierte en uno ms libre de los ltimos
cinco cadenas:
deseo por la existencia material fino (en los mundos celestiales), ansia de inmaterial
(puramente
mental) la existencia, el engreimiento, la inquietud y la ignorancia.

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hacer una disculpa a travs de su instructor de meditacin. Si
en el pasado, usted ha hablado con desprecio a un noble
uno que est en la actualidad disponible o fallecido, confiesan
este delito a su instructor de meditacin o
introspectivamente a ti mismo.
Los viejos maestros de la tradicin budista sugieren que
Entregarse a s mismo para el Iluminado, el Buda,
durante el periodo de formacin, para usted puede ser alarmado si
Sucede que su propio estado de nimo produce
visiones malsanas o atemorizantes durante
contemplacin. Tambin se coloque bajo la direccin de
su instructor de meditacin, para entonces, se puede hablar con usted
con franqueza acerca de su trabajo en la contemplacin y le dar
la orientacin que l piensa es necesario. Estos son los
ventajas de la colocacin de la confianza en el Iluminado, el
Buda, y practicar bajo la gua de su
instructor. El objetivo de esta prctica y su mayor
beneficio es la liberacin de la codicia, el odio y el engao, que
son las races de todo mal y sufrimiento. Este intensivo
curso de capacitacin visin que puede conducir a tal liberacin. As
trabajar ardientemente con este fin para que su formacin
se completar con xito. Este tipo de formacin en
la contemplacin, en base a los fundamentos de la atencin
(Satipahna), haba sido tomada por los Budas sucesivas
y los nobles que obtuvieron la liberacin. Usted debe ser
felicitado por tener la oportunidad de tomar la
mismo tipo de formacin que se haban sometido.
Tambin es importante para que usted comience su entrenamiento con un
breve contemplacin de las "cuatro protecciones" que la
Iluminado, el Buda, que ofrece para la reflexin. Lo
es til para su bienestar psicolgico en esta etapa

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reflexionar sobre ellas. Los temas de los cuatro protectora
reflexiones son el mismo Buda, la bondad amorosa, la
aspectos repugnantes del cuerpo, y la muerte. En primer lugar, dedicar
mismo al Buda apreciando sinceramente sus nueve
principales cualidades de esta manera:
En verdad, el Buda es santo, totalmente iluminado, perfecto en
conocimiento y conducta, un welfarer, mundo-conocedor,
el incomparable lder de los hombres para ser domado, maestro
de los dioses y los hombres, el despierto y el
exaltado.
En segundo lugar, reflexionar sobre todos los seres sensibles como el
receptores de tu bondad amorosa y se identifique
con todos los seres sintientes sin distincin, por lo tanto: -
Puedo ser libre de la enemistad, la enfermedad y el dolor. Como soy,
por lo que tambin pueden mis padres, preceptores, maestros,
seres ntimos e indiferentes y hostiles sean libres
de la enemistad, la enfermedad y el dolor. Que puedan ser liberados
del sufrimiento.
En tercer lugar, reflexionar sobre la naturaleza repulsiva del cuerpo para
le ayudar a disminuir el apego malsano
que tantas personas tienen para el cuerpo. Tiempo de espera en algunos de
sus impurezas, como el estmago, los intestinos, la flema, pus,
sangre.
3
Reflexionen sobre estas impurezas para que el absurdo
aficin por el cuerpo puede ser eliminado.
El cuarto proteccin para su beneficio psicolgico es
para reflexionar sobre el fenmeno de la cada vez ms se aproxima
la muerte. Enseanzas budistas subrayan que la vida es incierta,
3
Las treinta y dos partes del cuerpo, como se usa en la contemplacin del cuerpo son:
cabeza-pelo,
cuerpo-cabello, uas, dientes, piel, carne, tendones, huesos, mdula sea, rin,
corazn, hgado, dia-
diafragma, el bazo, los pulmones, los intestinos, mesenterio, estmago, heces, bilis,
flema, pus,
sangre, sudor, linfa, lgrimas, suero, saliva, moco nasal, fluido sinovial, orina y el
cerebro.

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pero la muerte es segura; la vida es precaria, pero la muerte es segura.
La vida tiene la muerte como su objetivo. No es el nacimiento, enfermedad,
el sufrimiento, la vejez, y eventualmente, la muerte. Estos son todos
los aspectos del proceso de la existencia.
Para comenzar el entrenamiento, tomar la posicin de sentado con las piernas
cruzado. Es posible que se sienta ms cmodo si las piernas son
no entre-bloqueado pero uniformemente colocado en el suelo,
sin presionar uno contra el otro. Si usted encuentra que
sentado en el suelo interfiere con la contemplacin, a continuacin,
obtener una forma ms cmoda de sentarse. Ahora proceda
con cada ejercicio en la contemplacin como se describe.
Ejercicio Bsico I
Trate de mantener su mente (pero no los ojos) en la
abdomen. Usted por lo tanto se llega a saber la
movimientos de subida y bajada de la misma. Si estos movimientos
no estn claras para usted al principio, luego se coloca tanto
las manos en el abdomen para sentir estas subiendo y bajando
movimientos. Despus de un breve periodo de tiempo el movimiento ascendente de
exhalacin se aclarar. Luego haz una nota mental
del aumento para el movimiento hacia arriba, cayendo por
movimiento hacia abajo. Su nota mental de cada
movimiento debe hacerse mientras se produce. De esto
ejercicio que se aprende la forma real de la ascendente y
movimientos a la baja del abdomen. Usted no
de que se trate con la forma del abdomen. Lo que
en realidad se percibe la sensacin corporal de la presin
causado por el movimiento agitado del abdomen. Lo mismo ocurre con
No insistir en la forma del abdomen, pero proceder con
el ejercicio. Para el principiante, es un muy eficaz
mtodo para desarrollar las facultades de atencin,

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concentracin de la mente y la visin en la contemplacin. Como
prctica progresa, la forma de los movimientos se
ser ms clara. La capacidad de saber cada sucesiva
ocurrencia de los procesos mentales y fsicos en cada
de los seis rganos de los sentidos se adquiere slo cuando insight
contemplacin est completamente desarrollado. Dado que usted es slo un
principiante cuya atencin y poder de
concentracin es todava dbil, puede que le resulte difcil
mantener la mente en cada movimiento de elevacin sucesiva y
cayendo el movimiento, ya que se produce. En vista de esta dificultad,
usted puede estar inclinado a pensar: "Es slo que no s cmo
mantener mi mente en cada uno de estos movimientos. " Despus, simplemente
recuerde que este es un proceso de aprendizaje. La salida y
la cada de los movimientos del abdomen estn siempre presentes
y por lo tanto no hay necesidad de buscarlos. En realidad
es fcil para un principiante para mantener su mente en estos
dos movimientos simples. Contine con este ejercicio de
plena conciencia de la dcada de abdomen subiendo y bajando
movimientos. Nunca repita verbalmente las palabras, levantndose,
cada, y no pienses en que suba y bajaba como las palabras. Ser
slo conoce el proceso real de la subida y bajada
movimientos del abdomen. Evite profunda o rpida
respirar con el propsito de hacer que el abdominal
movimientos ms distinta, porque este procedimiento
causa fatiga que interfiere con la prctica. Slo tenga
totalmente consciente de los movimientos de subida y bajada como
que ocurren en el curso de la respiracin normal.
Ejercicio Bsico II
Si bien ocupado con el ejercicio de la observacin de cada uno de
los movimientos abdominales, otras actividades mentales pueden

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ocurrir entre la anotacin de cada subida y bajada.
Pensamientos u otras funciones mentales, como las intenciones,
ideas, imaginaciones, es probable que ocurran entre cada
nota mental de ascenso y descenso. No pueden estar
en cuenta. Una nota mental debe ser de cada uno, ya que
ocurre.
Si usted se imagina algo, usted debe saber que usted
lo han hecho y hacer una nota mental, imaginando. Si
simplemente pensar en algo, mentalmente nota, pensando. Si
reflexionar, lo que refleja. Si tiene la intencin de hacer algo,
la intencin. Cuando la mente se distrae del objeto de
la meditacin que es el aumento y la cada de la
abdomen, nota mentalmente, errante. En caso de que
imagine que usted va a un lugar determinado, tenga en cuenta que va.
Cuando usted llega, llega. Cuando, en sus pensamientos,
conocer a una persona, reunin nota. En caso de que hablar con l o
ella, de hablar. Si imaginariamente discutes con esa persona,
nota discutiendo. Si usted imagina o se imagina una luz o color,
asegrese de anotar el ver. Una visin mental debe ser anotado en
cada aparicin de su aparicin hasta que fallece.
Despus de su desaparicin contine con el ejercicio bsico 1, por
siendo plenamente consciente de cada movimiento de la salida y
caer el abdomen. Proceda con cuidado, sin descanso.
Si tiene la intencin de tragar saliva mientras ella empeados, hacer
una nota mental intencin. Mientras que en el acto de la deglucin,
deglucin. Si usted escupe, escupe. A continuacin, regrese a la
ejercicio de percibir que suba y bajaba.
Supongamos que usted tiene la intencin de doblar el cuello, tenga en cuenta la
intencin.
En el acto de la flexin, flexin. Cuando se tiene la intencin de
enderezar el cuello, con la intencin. En el acto de enderezar
el cuello, de enderezamiento. Los movimientos del cuello de la flexin

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y estirado debe hacerse lentamente. Despus mentalmente
tomando nota de cada una de estas acciones, proceda en su totalidad
conciencia con darse cuenta de los movimientos de la salida y
caer el abdomen.
Bsico Ejercicio III
Puesto que usted tiene que seguir contemplando durante largo tiempo
mientras que en una posicin, la de estar sentado o acostado
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, Que
son propensos a experimentar una intensa sensacin de fatiga,
rigidez en el cuerpo o en los brazos y las piernas. En caso de que esta
suceder, slo tiene que mantener la mente que conoce en esa parte de
del cuerpo donde se producen estos sentimientos y llevan en la
contemplacin, observando cansado o rgido. Hacer esto de forma natural;
es decir, ni demasiado rpido ni demasiado lento. Estos sentimientos
convertido gradualmente ms dbil y finalmente cesar por completo.
Si alguna de estas sensaciones cada vez ms intensas hasta
la fatiga corporal o rigidez de las articulaciones es insoportable, entonces
cambiar su posicin. Sin embargo, no se olvide de hacer una
nota mental de la intencin, antes de proceder al cambio
su posicin. Cada movimiento debe ser contemplada en
su orden respectivo y en detalle.
Si tiene la intencin de levantar la mano o la pierna, hacer una nota mental
la intencin. En el acto de levantar la mano o la pierna, elevacin.
El estiramiento ya sea la mano o la pierna, que se extiende. Cundo
lo dobla, doblando. Al ponerla en el suelo, poniendo.
En caso de contacto, ya sea la mano o la pierna, conmovedor. Realizar
todas estas acciones de una manera lenta y deliberada. Como
antes que se liquidan en la nueva posicin, contine
4
No se recomienda que el meditador debe utilizar la posicin de descanso, excepto
cuando es
tiempo para dormir.

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con la contemplacin en otro mantenimiento de la situacin de
el procedimiento descrito en este prrafo.
Si se siente una sensacin de picazn en cualquier parte de la
cuerpo, mantener la mente en esa parte y hacer una mental,
nota, la picazn. Hacer esto de una manera regulada, ni demasiado
rpido ni muy lento. Cuando la sensacin de picor desaparece
en el curso de la plena conciencia, continuar con el
ejercicio de notar el aumento y la cada de la
abdomen. Si el picor continuar y llegar a ser demasiado
fuerte y va a frotar la parte picazn, asegrese de
haz una nota mental, con la intencin. Lentamente levante la mano,
observando al mismo tiempo las acciones de elevacin; y
tocar, cuando la mano toca la parte que le pica.
Frote lentamente en la conciencia completa de frotar. Cuando el
sensacin de picor ha desaparecido y que la intencin de
descontinuar frotando el recordar al hacer la habitual
nota mental de la intencin. Retire lentamente la mano,
haciendo al mismo tiempo una nota mental de la accin,
retirar. Cuando la mano se apoya en su lugar habitual
tocando la pierna, tocando. Entonces otra vez dedicar su tiempo
a la observacin de los movimientos abdominales.
Si hay dolor o molestia, mantener la mente cognoscente
en esa parte del cuerpo donde surge la sensacin. Hacer
una nota mental de la sensacin particular, como ocurre, por ejemplo
tan doloroso, dolor, prensado, la perforacin, cansado, mareado. Se debe
se hizo hincapi en que la nota mental no debe ser forzada ni
retrasado pero hecho de una manera tranquila y natural. La
dolor puede eventualmente cesar o aumentar. No sea
alarme si aumenta. Firmemente continuar la
contemplacin. Si lo hace, usted encontrar que el dolor
casi siempre cesar. Pero si, despus de un tiempo, el dolor tiene

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aumentado y se convierte en insoportable, debe pasar por alto el
dolor y continuar con la contemplacin de los movimientos y
caer.
A medida que avance en la atencin plena puede experimentar
sensaciones de dolor intenso: sofocantes o asfixia sensaciones,
tales como dolor de la barra de un cuchillo, el empuje de un
instrumento puntiagudo, sensaciones desagradables de
siendo pinchado con agujas afiladas, o de pequeos insectos
se arrastra sobre el cuerpo. Es posible que experimente sensaciones
de la picazn, el morder, el fro intenso. Tan pronto como se
interrumpir la contemplacin, tambin puede sentir que
estas sensaciones dolorosas cesan. Al reanudar
contemplacin que tendr de nuevo tan pronto como se
ganar en la atencin plena. Estas sensaciones dolorosas no son para
ser considerado como algo malo. Ellos no son
manifestaciones de la enfermedad, pero son factores comunes siempre
presente en el cuerpo y por lo general se oscurece cuando el
mente normalmente est ocupado con ms conspicua
objetos. Cuando las facultades mentales se vuelven que Keener
son ms conscientes de estas sensaciones. Con la continua
desarrollo de la contemplacin el tiempo vendr cuando
puedes superarlas y cesarn por completo. Si
contina la contemplacin, firme en su propsito, se quiere
no llegar a ningn dao. En caso de perder el valor, se convierte en
irresoluto en la contemplacin y suspender por algn
tiempo, usted puede encontrar estas sensaciones desagradables
una y otra vez como su contemplacin procede. Si
continuar con determinacin lo ms probable
superar estas sensaciones dolorosas y nunca podr volver
experimentar ellos en el curso de la contemplacin.

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En caso de que la intencin de influir en el cuerpo, a continuacin, a sabiendas
sealar la intencin. Mientras que en el acto de balanceo, balanceo.
Al contemplar vez en cuando puede descubrir la
cuerpo balancendose hacia adelante y hacia atrs. No se alarme; ni
se complace ni desearemos continuar a balancearse. El balanceo
cesar si se mantiene la mente que conoce de la accin de
balancendose y continuar sealar vaivn hasta que la accin
cesa. Si balanceo aumenta a pesar de su toma de una
nota mental de l, entonces se inclina contra una pared o poste o mentira
por un tiempo. A partir de entonces proceder con
contemplacin. Siga el mismo procedimiento si se encuentra
mismo temblando o temblores. Cuando la contemplacin es
desarrollado a veces se puede sentir un pase emocin o fro
a travs de la espalda o el cuerpo entero. Este es un sntoma de
la sensacin de intenso inters, entusiasmo o rapto. Lo
se produce de forma natural en el curso de buena contemplacin.
Cuando su mente est fija en la contemplacin es posible que
sorprendido al menor ruido. Esto tiene lugar porque
se siente el efecto de la impresin sensorial con mayor intensidad
mientras que en un estado de concentracin.
Si tiene sed, contemplando, observe el
sentimiento, sed. Cuando se tiene la intencin de ponerse de pie, con la intencin.
Mantenga la mente intensamente en el acto de ponerse de pie, y
mentalmente nota de pie. Cuando se mira hacia adelante despus de
de pie con la espalda recta, nota mirada, el ver. En caso de que
la intencin de caminar hacia adelante, con la intencin. Cuando usted comienza a
dar un paso adelante, mentalmente note cada paso como caminar,
caminar, o hacia la izquierda, a la derecha. Es importante que usted sea consciente
de cada momento en cada paso desde el principio hasta el
terminar cuando usted camina. Cumpla con el mismo procedimiento cuando
pasear o al tomar ejercicio de caminar. Trate de hacer una
nota mental de cada paso en las dos secciones siguientes:

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levantamiento, la colocacin, el levantamiento, poniendo. Cuando haya obtenido
prctica suficiente en esta manera de caminar, a continuacin, tratar de
haz una nota mental de cada paso en tres secciones: la elevacin,
empujar, poner; o hacia arriba, hacia delante, hacia abajo.
Cuando nos fijamos en el grifo o cntaro al llegar a
el lugar donde se tienen que tomar una bebida, asegrese de hacer una
nota mental, mirar, ver.
Cuando deja de caminar, parar.
Cuando extiendes la mano, que se extiende.
Al tocar la copa, tocando.
Cuando usted toma la copa, tomar.
Cuando la inmersin de la taza en el agua, inmersin.
Al traer la copa a los labios, trayendo.
Cuando la taza toca los labios, tocando.
Al tragar, tragar.
Al devolver la copa, devolviendo.
Al retirar la mano, retirando.
Al bajar la mano, con lo que.
Cuando la mano toca el lado del cuerpo, tocar.
Si tiene la intencin de dar la vuelta, con la intencin.
Cuando se activa todo el ao, torneado.
Cuando usted camina hacia adelante, caminando.
Al llegar al lugar donde va a parar,
la intencin.
Cuando se detiene, detenindose.
Si permanece de pie durante algn tiempo continuar la
contemplacin de ascenso y descenso. Pero si usted tiene la intencin de
sentarse, nota la intencin. Cuando usted va a sentarse,
caminando. Al llegar al lugar donde usted se sienta,

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llegando. Cuando se enciende para sentarse, dar vuelta. Mientras que en el acto
de sentarse, de estar. Sintese lentamente, y mantenga el
mente en el movimiento hacia abajo del cuerpo. Usted
debe observar cada movimiento en traer las manos y
piernas en su posicin. Luego volver a ejercer el
la contemplacin de los movimientos abdominales.
En caso de que la intencin de acostarse, nota la intencin. Entonces
proceder a la contemplacin de todos los movimientos en
el curso de acostarse: levantar, estirar, poner,
tocar, mintiendo. Luego tomar como objeto de contemplacin
cada movimiento en traer las manos, las piernas y el cuerpo
en su posicin. Realice estas acciones lentamente. A partir de entonces,
continuar con sealar que suba y bajaba. En caso de dolor,
fatiga, picazn, o cualquier otra sensacin sentir, asegrese de
notar cada una de estas sensaciones. Observe todos los sentimientos,
pensamientos, ideas, consideraciones, reflexiones; todo
los movimientos de las manos, las piernas, los brazos y el cuerpo. Si hay
nada en particular observar, poner la mente en la creciente
y descenso del abdomen. Cuando sueo, hacer una mental,
nota, con sueo. Despus de haber ganado suficiente
concentracin en la contemplacin de usted ser capaz de
superar la somnolencia y te sentirs renovado como una
resultado. Retomar la contemplacin habitual de la
objeto bsico. Si usted es incapaz de superar la somnolencia
sentimiento, debe continuar contemplando somnolencia
hasta que te duermas.
El estado de sueo es la continuidad de la sub-
conciencia. Es similar al primer estado de renacimiento
la conciencia y el ltimo estado de conciencia en el
momento de la muerte. Este estado de conciencia es dbil
y por lo tanto, no puede ser consciente de un objeto. Cuando

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despierto, la continuidad de la sub-conciencia se produce
regularmente entre momentos de ver, or, gustar,
oler, tocar y pensar. Debido a que estos
ocurrencias son de corta duracin que no son por lo general
clara y por lo tanto no se nota. La continuidad de la sub-
conciencia permanece durante el sueo - un hecho que
se hace evidente cuando se despierta; para ello est en el estado
de la vigilia que los pensamientos y los objetos de los sentidos se convierten en
distinta.
Contemplacin debe comenzar en el momento en que despierta
arriba. Puesto que usted es un principiante, puede que no sea posible todava
para que comiences a contemplar en el primer momento de
vigilia. Pero usted debe comenzar con ella cuando
recuerde que usted es de contemplar. Por ejemplo, si
en despertar a reflexionar sobre algo, usted debe
tomar conciencia de la realidad y comenzar su contemplacin
por una nota mental, lo que refleja. A continuacin, proceder a la
contemplacin de ascenso y descenso. Al levantarse
desde la cama, la atencin debe dirigirse a todos los
detalle de la actividad del cuerpo. Cada movimiento de la
manos, piernas y nalgas se deben realizar en total
conciencia. Est pensando en la hora del da en
despertar? Si es as, tenga en cuenta el pensamiento. Tiene la intencin de salir
de la cama? Si es as, tenga en cuenta la intencin. Si usted se prepara para mover el
cuerpo en posicin de ascenso, nota la preparacin. Como
lentamente subiendo, subiendo. En caso de que permanecer sentado por cualquier
periodo de tiempo, revertir a la contemplacin de la abdominal
movimientos.
Lleve a cabo los actos de lavado de la cara o tomar un bao en
debido orden y en la conciencia completa de cada detalle
movimiento; por ejemplo, mirando, viendo, que se extiende,

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la celebracin, el tacto, sensacin de fro, frotar. En los actos de
vestirse, hacer la cama, abrir y cerrar puertas y
ventanas, la manipulacin de objetos, estar ocupadas con todos los detalles
de estas acciones en secuencia.
Usted debe asistir a la contemplacin de todos los detalles en
la accin de comer;
Cuando nos fijamos en la comida, mirar, ver.
Al organizar la comida, arreglando.
Al llevar la comida a la boca, con lo que.
Al doblar el cuello hacia delante, doblando.
Cuando la comida toca la boca, tocando.
Al colocar el alimento en la boca, colocando.
Cuando la boca se cierra, cerrando.
Al retirar la mano, retirando.
En caso de que la mano toque la placa, tocando.
Al enderezar el cuello, enderezndose.
Cuando en el acto de masticar, masticar.
Cuando eres consciente del gusto, sabiendo.
Al tragar la comida, la deglucin.
Mientras que tragar la comida, se debe sentir la comida
tocar los lados de la garganta, de tocar.
Realizar la contemplacin de esta manera cada vez que se
tomar un bocado de comida hasta que termine su comida. En el
a partir de la prctica habr muchas omisiones.
No importa. No vacile en su esfuerzo. Hars
un menor nmero de omisiones si persistes en tu prctica. Cuando
llegar a una etapa avanzada de la prctica lo hars tambin para
ser capaz de darse cuenta ms detalles que los mencionados
Aqu.

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El avance en la Contemplacin
Despus de haber practicado durante un da y una noche que puede
encontrar su contemplacin mejorado considerablemente. Usted
puede ser capaz de prolongar el ejercicio bsico de darse cuenta de la
movimientos abdominales. En este momento te dars cuenta de que
generalmente hay una ruptura entre los movimientos de
subiendo y bajando. Si usted est en la posicin de sentado, rellene
este vaco con una nota mental del hecho de sentarse en este
manera: ascendente, descendente, sentado. Cuando usted hace una nota mental
de estar, mantener su mente en la posicin erecta del
parte superior del cuerpo. Cuando est acostado que debiera
proceder con la plena conciencia de la siguiente manera: subiendo, bajando,
mintiendo. Si usted encuentra este fcil, continuar con notando estos
tres secciones. Si observa que se produce una pausa en la
el final de la salida, as como al final de la cada
movimiento, y luego continuar de esta manera: levantamiento, sentado,
caer, sentndose. O cuando se est acostado: levantamiento, la mentira, el caer,
mintiendo. Supongamos que ya no resulta fcil hacer una
nota mental de tres o cuatro objetos de la manera anterior.
Luego volver al procedimiento inicial de sealar slo el
dos secciones; subiendo y bajando.
En el ejercicio de la prctica regular de la contemplacin
movimientos corporales que no necesita preocuparse por
objetos de ver y or. Siempre y cuando usted es capaz de
mantener su mente en los movimientos abdominales de levantamiento
y la cada se supone que el propsito de darse cuenta de la
actos y objetos de visin tambin se sirve. Sin embargo,
puede parecer intencionalmente a un objeto; dos o tres veces,
observar como ver. A continuacin, regrese a la conciencia de la
movimientos abdominales. Supongamos que una persona viene
en su punto de vista. Haga una nota mental de ver, dos o

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tres veces y luego reanudar la atencin a la salida y
la cada de los movimientos del abdomen. Por casualidad
escuchar el sonido de una voz? Escuchaste eso? Si es as haga
una nota mental de escuchar, escuchar y volver a la creciente
y cayendo. Pero supongamos que escuch ruidos fuertes, tales como
los ladridos de los perros, hablar en voz alta o gritar. Si es as,
inmediatamente hacer una nota mental de dos o tres veces,
or, y luego volver a su ejercicio bsico. Si usted no puede
sealar y separar esos sonidos caractersticos que se producen,
sin darse cuenta puede caer en las reflexiones acerca de ellos
en lugar de proceder a una intensa atencin a la creciente
y la cada, que puede entonces ser menos distinta y
claro. Es por tal atencin debilitada que la mente-profanacin
pasiones se reproducen y se multiplican. Si se presentan tales reflexiones,
haz una nota mental que refleja, dos o tres veces, y luego
volver a tomar la contemplacin de ascenso y descenso.
En caso de que se olvide de hacer una nota mental de cuerpo, la pierna o
los movimientos del brazo, a continuacin, anote mentalmente olvido, y
reanudar su contemplacin habitual en abdominal
movimientos. Usted puede sentir a veces que la respiracin es lenta
o que el aumento y la cada de los movimientos no son claramente
percibida. Cuando esto sucede, y usted est en la sesin
posicin, slo tiene que mover la atencin a sentarse, tocar;
o si usted est acostado, a la mentira, tocando. Mientras
contemplando tocar, tu mente no se debe mantener
en la misma parte del cuerpo, pero en diferentes partes
sucesivamente. Hay varios lugares de contacto y en
menos seis o siete deberan contemplarse.
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Algunos de estos puntos en los que puede observarse la sensacin de cuerpo son: donde
el muslo
y el tacto de la rodilla, o cuando las manos se colocan juntos, o un dedo a otro, con el
pulgar para
pulgar, el cierre de los prpados, la lengua dentro de la boca, los labios tocando cuando
la boca est cerrada.

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Ejercicio Bsico IV
Hasta este punto usted ha dedicado bastante tiempo a
el curso de capacitacin. Usted puede comenzar a sentirse perezoso despus
decidir que usted ha dado pasos inadecuados. Por ningn
medios dan por vencidos. Basta con sealar el hecho, perezoso. Antes de
ganar fuerza suficiente en la atencin, concentracin y
visin, es posible dudar de la exactitud o utilidad de
este mtodo de entrenamiento. En un giro de tal circunstancia a la
contemplacin del pensamiento, dudosa. Vos si
anticipar o desear buenos resultados? Si es as, hacer tales
pensamientos del sujeto de la contemplacin;
anticipar, o que deseen. Est tratando de recordar la
manera en la que la formacin se llev a cabo hasta este
apuntar? S? Luego tomar la contemplacin en recordando.
Hay ocasiones en las que se examina el objeto de
la contemplacin con el fin de determinar si es la mente
o la materia? Si es as, a continuacin, ser conscientes de examinar. Vos si
lamento que no hay mejora en su
la contemplacin? Si es as, asistir a la sensacin de pesar.
A la inversa, ests contenta de que su contemplacin es
mejorar? Si es as, entonces contemplar el sentimiento de
ser feliz. Esta es la manera en la que usted hace una enfermedad mental
nota de todos los elementos de comportamiento mental, ya que se produce, y
si no hay pensamientos o percepciones que intervienen a
Atencin, usted debe volver a la contemplacin de los movimientos
y cayendo. Durante un curso riguroso de la meditacin, el tiempo de
de la prctica es desde el primer momento en que te despiertas hasta que
el ltimo momento antes de dormirse. Para reiterar, que
debe ser constantemente ocupada ya sea con la bsica
ejercicio o con la atencin consciente a lo largo del da
y durante esas horas de la noche cuando no est dormido.

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19
No debe haber ninguna relajacin. Al llegar a un cierto
etapa de progreso con la contemplacin no se sentir
sueo a pesar de estas horas prolongadas de prctica. En
Al contrario, usted ser capaz de continuar con el
contemplacin da y noche.
Resumen
Se ha hecho hincapi durante este breve esbozo de la
formacin que debe contemplar en cada mentales
ocurrencia, bueno o malo; en cada movimiento corporal grande
o pequeo; en cada sensacin (corporal o sentimiento mental)
agradable o desagradable; etctera. Si, durante el curso
de la formacin, hay ocasiones cuando no hay nada especial
a contemplar sobre, estar plenamente ocupado con la atencin a
el ascenso y descenso del abdomen. Cuando usted tiene que
asistir a cualquier tipo de actividad que requiere caminar,
entonces, en plena conciencia, cada paso debe ser breve
sealado como caminar, caminar o izquierda, derecha. Pero cuando ests
teniendo un ejercicio de caminar, contemplar en cada paso en
tres secciones; arriba, hacia delante, hacia abajo. El estudiante que por lo tanto
se dedica a s mismo a la jornada de formacin y de noche,
ser capaz de no demasiado tiempo, para desarrollar
concentracin a la etapa inicial del cuarto grado de
comprensin (conocimiento del surgir y desaparecer)
6
y
adelante a etapas superiores de comprensin meditacin (vipassana
bhvan).
6
Taruna-udayabbaya-AA - En los grados de conocimiento intuitivo ver el progreso de la
Insight por el Venerable Mahasi Saydaw (Publicado por The Forest Hermitage,
Kandy, Sri Lanka).

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Parte II Prctica progresiva
Cuando, como se mencion anteriormente, a fuerza de prctica diligente,
la atencin y la concentracin han mejorado, la
meditador se dar cuenta de la ocurrencia de pares de un
objeto y el conocimiento de la misma, tales como la salida y
conciencia de ello, la cada y el conocimiento de la misma, sentada
y la conciencia de ello, la flexin y la conciencia de ello,
estiramiento y la conciencia de ello, la elevacin y la conciencia de ello,
sofocar y la conciencia de ello. A travs de
concentracin atencin (mindfulness) sabe cmo
distinguir cada proceso corporal y mental: "La creciente
el movimiento es un proceso; el conocimiento de que es otra ".
Se da cuenta de que cada acto de conocimiento tiene la naturaleza de
"Ir hacia un objeto. ' Tal realizacin se refiere a la
funcin caracterstica de la mente como la inclinacin hacia
un objeto o un objeto cognoscente. Uno debe saber que
ms claramente un objeto material se nota, ms claro
se convierte en el proceso mental de saberlo. Este hecho es
declarado as en el Visuddhimagga:
"Porque en la proporcin en que la materialidad se hace muy
definitiva, desenredado y muy claro para l, por lo que el
estados inmateriales que tienen esa materialidad como su
objeto se manifestase a s mismos tambin ". ("El camino de la
La purificacin ', traducido por Bhikkhu Nanamoli).
Cuando el meditador llega a conocer la diferencia
entre un proceso corporal y un proceso mental, debe
es un hombre simple, que reflejara de directo
experiencia as: "No es el aumento y el saberlo;
cada y para saberlo, y as sucesivamente y as sucesivamente. Hay
hay nada ms aparte de ellos. Las palabras 'hombre' o

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21
'Mujer' se refieren al mismo proceso; no hay ninguna "persona"
o "alma". "Debera ser un hombre bien informado, lo hara
reflejar de conocimiento directo de la diferencia entre una
proceso material como objeto y un proceso mental de
sabiendo que, de este modo: "Es cierto que hay slo cuerpo y
mente. Adems de ellos hay ninguno con entidades como hombre o
mujer. Al contemplar uno nota un material
proceso como objeto y un proceso mental de saberlo;
y es a ese par de solos que los trminos del convencional
el uso de "ser", "persona" o "alma", "hombre" o "mujer" se refieren.
Pero aparte de eso proceso dual no existe separada
persona o ser, yo u otro, hombre o mujer ". Cundo
tales reflexiones se producen, el meditador debe observar
"Lo que refleja, lo que refleja" e ir en la observacin de la salida del
el abdomen, y su cada.
7
Con un mayor progreso en la meditacin, a la conciencia
Estado de la intencin es evidente antes de un movimiento corporal
ocurre. Para el meditador primeros avisos esa intencin.
Aunque tambin en el inicio de su prctica, l se da cuenta
"La intencin, con la intencin" (por ejemplo, para doblar un brazo), todava
l no puede darse cuenta de que el estado de conciencia claramente.
Ahora, en esta etapa ms avanzada, se da cuenta claramente de
la conciencia que consiste en a la intencin de doblar.
Entonces se da cuenta primero en el estado consciente de la intencin
para hacer un movimiento corporal; entonces se da cuenta de que la
movimiento corporal particular. En el comienzo,
a causa de la omisin a notar una intencin, l piensa
que el movimiento corporal es ms rpida que con la mente
saberlo. Ahora, en esta etapa avanzada, la mente parece
7
La seccin anterior describe el "conocimiento analtico del cuerpo y la mente '
(Namarupa-pariccheda-AA), pertenecen a la "purificacin de la visin '.

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22
ser el precursor. Para el meditador advierte fcilmente la
intencin de doblar, estirar, sentado, de pie, en marcha,
etctera. l tambin se da cuenta claramente de la curvatura real,
estiramientos, etc As que l se da cuenta de que el hecho de que la mente
conocer un proceso corporal es ms rpida que con el material
proceso. Experimenta directamente que un proceso corporal
se lleva a cabo despus de una intencin anterior. Una vez que sabe
de la experiencia directa de que a la intensidad de calor o
fro aumenta mientras se est notando "caliente, caliente" o "fro,
fro. "Al contemplar corporal normal y espontnea
movimientos como el aumento y la cada de la
abdomen, se da cuenta uno tras otro de forma continua. l
tambin da cuenta de la aparicin en l de imgenes mentales tales
como al Buda, un arahat, as como cualquier tipo de
sensacin que surge en su cuerpo (como picor, dolor,
calor), con dirigi la atencin a la punto en particular
donde la sensacin se produce. Una sensacin tiene apenas
desaparecieron, luego otro surge, y l los todos los avisos
en consecuencia. Mientras notando cada objeto a medida que surge es
conscientes de que un proceso mental de saber depende de una
objeto. A veces, para el ascenso y descenso de la
abdomen es tan dbil que no encuentra nada para darse cuenta.
A continuacin, se le ocurre que no puede haber conocimiento
sin un objeto. Cuando no se d cuenta de que la salida y
la cada es posible uno debe ser consciente de estar y
tocar o mentir y conmovedor. Tocar es ser
notado alternativamente. Por ejemplo, despus de notar
"Sentadas", previo aviso a la sensacin tctil en el pie derecho
(Causado por su contacto con el suelo o el asiento). Entonces,
despus de notar "sentado", cuenta a la sensacin tctil en
para el pie izquierdo. En la misma forma, cuenta con el
tocar sensacin en varios lugares. Una vez ms, en lo note

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ver, or, al meditador llega a conocer con claridad
que surge de visin para el contacto del ojo y visual
objeto y surge audiencia de hasta el contacto de la oreja y
sonar.
Adems, reflexiona: "los procesos materiales de la flexin,
estiramiento y as sucesivamente, seguir los procesos mentales de
la intencin de doblar, estirar y as sucesivamente. l va a
reflejar: "El cuerpo est caliente o fro, debido a que
el elemento de calor o fro; para el cuerpo existe en los alimentos
y la nutricin; surge la conciencia, porque no
son objetos de aviso: ver surge a travs de los objetos visuales;
audicin a travs de los sonidos, y tambin porque hay que
los rganos de los sentidos, ojos, odos, etc, como factores condicionantes.
Intencin y notando resultado de experiencias previas;
sentimientos (sensaciones) de todo tipo son las consecuencias
del kamma anterior en el sentido de que el material
los procesos y los procesos mentales tienen lugar desde que
nacimiento debido kamma anterior. No hay nadie que
crear este cuerpo y la mente, y todo lo que sucede tiene
factores causales ". Estas reflexiones vienen al meditador
mientras que l se est dando cuenta de cualquier objeto que se plantee. l no lo hace
dejar de hacerlo que tomar tiempo para reflexionar. Mientras notando
objetos a medida que surgen estas reflexiones son tan rpidos que
que parecen ser automtico. Para el meditador, a continuacin,
debe tener en cuenta: "Al reflexionar, reflexionar, reconocer,
reconociendo ", y continuar a notar los objetos como de costumbre.
Despus de haber reflexionado que los procesos materiales y mentales
procesos que es notada estn condicionadas por la
procesos anteriores de la misma naturaleza, a la
meditador reflexiona, adems, que el cuerpo y la mente en el
existencias anteriores estaban condicionadas por la anterior
causas, que en el cuerpo y la mente siguientes existencias

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ser el resultado de las mismas causas, y aparte de esto
doble proceso no existe separada "ser" o "persona",
slo las causas y los efectos que tienen lugar. Tales reflexiones
Tambin debe ser notado y luego contemplacin debe ir
como de costumbre.
8
Tales reflexiones sern muchos en el caso
de las personas con una fuerte inclinacin intelectual y menos para
el caso de los que no tienen tales doblada. Sea como fuere,
notando energtica debe hacerse de todas estas reflexiones.
Al darse cuenta de ellos dar lugar a su reduccin a un
mnimo, lo que permite una visin sin obstculos para progresar por una
exceso de este tipo de reflexiones. Debe darse por sentado
que un mnimo de reflexin ser suficiente aqu.
Cuando la concentracin se practica en un curso intensivo
de manera, que el meditador puede experimentar casi
sensaciones insoportables, como picazn, dolor, calor,
torpeza y rigidez. Si se detiene notar consciente,
tales sensaciones desaparecern. Cuando se d cuenta es
reanudaron, van a aparecer. Tales sensaciones surgen en
consecuencia de la sensibilidad natural del cuerpo y son
no a los sntomas de una enfermedad. Si se notan con
concentracin energtica se desvanecen poco a poco.
Una vez ms, a veces el meditador ve las imgenes de todos los
tipos como si la viera con sus propios ojos; por ejemplo, a
el Buda entra en la escena en la radiante y gloriosa;
una procesin de monjes en el cielo; pagodas (dagobas)
y las imgenes de al Buda; reunirse con amada
queridos; rboles o bosques, colinas o montaas, jardines,
edificios; encontrarse a s mismo cara a cara con hinchada muertos
organismos o esqueletos; hinchazn del cuerpo de uno, cubierto con
8
En la seccin anterior se refiere al "conocimiento de la condicionalidad discernir
'(paccaya-
pariggaha-AA), perteneciente a la 'purificacin mediante Superar La duda'.

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25
sangre, cayendo en pedazos y se reduce a un mero esqueleto,
ver en el cuerpo de uno de los intestinos y los rganos vitales y
incluso los grmenes; ver a los habitantes de los infiernos y
cielos. Estos no son ms que criaturas de la propia
imaginacin agudizada por una intensa concentracin. Ellos
son similares a lo que uno se encuentra en los sueos. Ellos son
de no ser bienvenidos y disfrutamos, ni necesitan una tengas miedo
de ellos. Estos objetos vistos en el curso de
la contemplacin no son reales; que son meras imgenes o
imaginacin, mientras que a la mente que ve los
objetos es una realidad. Pero los procesos puramente mentales,
ajeno a las impresiones sensoriales quntuples, no puede
fcilmente ser observado con claridad y detalle suficiente. Por lo tanto
la atencin principal debe darse a objetos de los sentidos
que se puede notar con facilidad, y para aquellos mentales
procesos que se plantean en relacin con el sentido
percepciones. As que cualquier objeto que parece, a la
meditador debe notarlo, diciendo mentalmente ", ver,
ver "hasta que desaparezca. Ser o bien alejarse, se desvanecen
distancia o romper en pedazos. En el principio, esto tomar
varios noticings, dicen de cinco a diez. Pero cuando visin
desarrolla, al objeto desaparecer despus de un par de
noticings. Sin embargo, si el meditador desea disfrutar de
la vista, o para mirar de cerca en la materia, o recibe
miedo de l, entonces es probable que persistir. Si el objeto se
inducido deliberadamente, a continuacin, a travs de deleite que va a durar
mucho tiempo. As que hay que tener cuidado de no pensar o
inclinarse por materias extraas, mientras que uno de
concentracin es buena. Si estos pensamientos vienen,
deben ser inmediatamente notado y disipado. En el caso de los
algunas personas que experimentan ningn objeto extraordinarias
o sentimientos y, al contemplar como de costumbre, se convierten en

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perezoso. Deben notar esta pereza as: "flojo, perezoso",
hasta que la superan. En esta etapa, si desea o no
los meditadores vienen a travs de objetos extraordinarios o
sentimientos que sepan claramente a la inicial, a la
intermedio y para las fases finales de cada diera cuenta. En
al comienzo de la prctica, mientras que darse cuenta de uno
objeto, que tuvieron que cambiar a un objeto diferente que
se levantaron, pero no se dieron cuenta claramente a la
desaparicin de al objeto anterior. Ahora, slo despus de
cognoscente a la desaparicin de un objeto, se dan cuenta
al nuevo objeto que se presente. Por lo tanto tienen una clara
el conocimiento de que la inicial, a la intermedia y a la
fases finales de al objeto notaron.
En esta etapa, cuando el meditador se vuelve ms
practicado l percibe en cada acto de darse cuenta de que un
objeto aparece de repente y desaparece al instante. Su
la percepcin es tan claro que reflexiona as: "Todo viene a
un fin; todo desaparece. Nada es permanente; es
verdaderamente impermanentes ". Su reflexin es bastante en lnea con
lo que se indica en el Comentario a la Pali Text:
"Todo es impermanente, en el sentido de la destruccin, no
existencia despus de haber sido ". Reflexiona adems: "Es
a travs de la ignorancia que nos gusta la vida. Pero en verdad, no
no es otra cosa que disfrutar. Hay un continuo surgimiento y
desapareciendo por la cual somos acosados de vez en cuando.
Este es de hecho terrible. En cualquier momento podemos morir y
todo est seguro de llegar a su fin. Esta universales
impermanencia es verdaderamente espantosa y terrible ". Su
reflexin est de acuerdo con el comunicado commentarial:
"Lo que es impermanente es dolorosa, dolorosa en el sentido
de terror; dolorosa a causa de la opresin de auge y cada ".
Una vez ms, experimentar dolores severos, reflexiona as: "Todo es

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27
dolor, todo es malo ". Esta reflexin coincide con lo que a la
Comentario afirma: "Se ve en el dolor como una pa; como un
hervir; como un dardo ". Reflexiona, adems: "Esta es una masa de
sufrimiento, el sufrimiento es inevitable. Con origen y
desapareciendo, es intil. Uno no puede detener su proceso.
Est ms all de nuestro poder. Toma su curso natural ". Este
la reflexin es bastante de acuerdo con el Comentario:
"Lo que es doloroso no es yo, no yo en el sentido de
que no tiene ncleo, porque no hay ejercicio del poder
encima de eso ". Para el meditador debe notar todos estos
reflexiones y continan contemplando como de costumbre.
Despus de haber visto as a las tres caractersticas por directa
experiencia, el meditador, por inferencia a partir de la
experiencia directa de los objetos se dio cuenta, comprende
todos los objetos an no observado como impermanente,
sujetos al sufrimiento, y sin un auto.
Con respecto a los objetos no experimentado personalmente,
concluye: "Ellos tambin se constituyen en la misma forma:
impermanente, doloroso y sin un yo ". Esta es una
inferencia a partir de su experiencia presente directa. Tal
comprensin no es lo suficientemente claro para el caso de uno
con menor capacidad intelectual o conocimiento limitado que
no presta atencin a la reflexin, sino que simplemente sucede
darse cuenta de objetos. Pero una comprensin tal ocurre a menudo
a uno que cede a la reflexin, que, en algunos casos,
puede ocurrir en cada acto de notar. Tal excesiva
lo que refleja, sin embargo, es un impedimento para el progreso
de conocimiento. Incluso si no se producen tales reflexiones en esta etapa,
comprensin, sin embargo, ser cada vez ms
claro en las etapas superiores. Por lo tanto, ninguna atencin debe
debe darse a los reflejos. Mientras que prestar ms atencin a que

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28
el notar desnudo de los objetos, al mosto meditador,
Sin embargo, tambin cuenta estas reflexiones si ocurren, pero
l no debe detenerse en ellas.
9
Despus de comprender a las tres caractersticas, a la
meditador ya no refleja sino que contina con lo note
esos objetos corporales y mentales que presentan
a s mismos de forma continua. Luego, en el momento cuando
a las cinco facultades mentales, es decir, la fe, la energa,
la atencin, la concentracin, y el conocimiento, son
de manera armoniosa con el proceso mental de notar
acelera como si se convierte en levantada, y para el corporales
y los procesos mentales para ser vistos tambin surgen mucho
ms rpido. En un momento de-en la respiracin para el levantamiento de al
el abdomen se presenta en sucesin rpida, y para
la cada tambin se convierte correspondientemente ms rpida. Rpido
sucesin es tambin evidente en el proceso de flexin
y estiramiento. Leves movimientos se sintieron extendiendo por todo
a del cuerpo. En varios casos, sensaciones punzantes y
picazn aparecen en rpida sucesin momentneamente. Por y
grande, estos son sentimientos difciles de llevar. Para el meditador
no es posible que seguir el ritmo de la rpida sucesin
de experiencias variadas si intenta notarlos por
nombrar. Al darse cuenta de que aqu tiene que ser hecho de manera general,
pero con la atencin plena. En esta etapa uno no tiene por qu tratar de
detalles de anuncios de los objetos que surgen en rpida
sucesin, pero uno debe notarlos general. Si uno
desea que los nombre, una designacin colectiva ser
suficiente. Si uno trata de seguirlos en una detallada
manera, uno se cansa pronto. Para lo importante es
9
En los prrafos anteriores se refieren a la conocimiento de la comprensin"
samasana-AA.

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29
a notar con claridad y de comprender lo que se presenta. En este
etapa, a la contemplacin habitual se centr en unos pocos
objetos seleccionados deben dejarse a un lado y se diera cuenta conscientes
debe asistir a todos los objetos que se plantea en el seis
puertas de los sentidos. Slo cuando uno no est interesado en este tipo de
darse cuenta, entonces uno debe volver a la habitual
contemplacin.

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PracticalVipassan Meditacin
Ejercicios
La siguiente es una charla por el Ven. Mahasi Saydaw
(Aggamahpaita) dado a los meditadores en su
induccin a la meditacin Mahasi Centre, Rangn,
Birmania. Fue traducido de los birmanos por
U Nyi Nyi, y editado en 1997 por Bhikkhu Pesl.
La prctica de la Vipassana o Meditacin Insight es el
esfuerzo para entender correctamente la naturaleza de lo mental
y los fenmenos fsicos en el propio cuerpo.
Los fenmenos fsicos son las cosas u objetos que uno
percibe claramente en torno y dentro de una. El conjunto de
el propio cuerpo constituye un grupo de cualidades materiales
(Rupa). Los fenmenos mentales son actos de conciencia o
conciencia (NAMA). Estos son claramente percibidos cuando
las cosas son vistas, odo, olido, saboreado, tocado, o el pensamiento
de. Debemos hacernos conscientes de estos mentales
fenmenos mediante la observacin de ellos, y tomando nota de este modo: "ver,
ver "," escuchar, or ',' oler, oler ',' degustacin,
degustacin ',' Tocando, tocando ", o" pensando, pensando '.
Cada vez que uno ve, oye, huele, saborea, toca o
piensa, se debe tomar nota de este hecho. Sin embargo, en
el comienzo de la prctica de uno, uno no puede hacer una nota
todos estos eventos. Uno debe, por lo tanto, comenzar con
sealando aquellos eventos que son visible y fcilmente
perceptible.
Con cada acto de la respiracin, el abdomen se eleva y cae
- Este movimiento es siempre evidente. Este es el material
calidad conocida como el elemento de movimiento (vyodhtu).

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Hay que empezar por anotar este movimiento, que puede
hacerse mediante la observacin de mentalmente el abdomen. Vas a
encontrar el abdomen aumentando cuando usted respira, y la cada de
cuando usted exhala. El levantamiento debe observarse
mentalmente como "afuera", y la cada como 'caer'. Si el
movimiento no es evidente con slo notar mentalmente, a mantener
tocando el abdomen con la palma de su mano. Hacer
No alterar la forma de su respiracin. Ni retardarlo
abajo, ni que sea ms rpido. No respirar con demasiada fuerza,
ya sea. Usted se cansar si cambia la forma de su
respirar. Respire de manera constante como es habitual y tenga en cuenta la creciente
y descenso del abdomen a medida que ocurren. Nota que
mentalmente, no verbalmente.
En la meditacin vipassana, lo que usted nombre o decir no lo hace
materia. Lo que realmente importa es saber o percibir. Mientras
observando el nacimiento del abdomen, hacerlo desde la
principio hasta el final del movimiento, como si usted est
verlo con tus ojos. Haga lo mismo con la cada
movimiento. Tenga en cuenta el movimiento de elevacin de tal forma que
la conciencia de que es concurrente con el movimiento
en s. El movimiento y la percepcin mental de la misma
debe coincidir en la misma manera como una piedra accesos lanzadas
el objetivo. Del mismo modo con el movimiento de cada.
Tu mente puede vagar en otro lugar mientras se est notando
el movimiento abdominal. Esto tambin debe tenerse en cuenta por
mentalmente diciendo: 'errante, deambulando. Cuando esto tiene
se observ una o dos veces, la mente deja de vagar, en
cuyo caso se vuelve a destacar el aumento y la cada de
el abdomen. Si la mente llega a algn lugar, tenga en cuenta que
'Llegando, llegando ". A continuacin, regrese a la subida y bajada
del abdomen. Si usted se imagina conocer a alguien, nota

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como 'reunin, reunin'. A continuacin, regrese a la salida y
caer. Si usted se imagina conocer y hablar con alguien,
sealar como "hablar, hablar '.
En resumen, el pensamiento o la reflexin lo que ocurre debe
Debe observarse. Si usted se imagina, tenga en cuenta como 'imaginacin'. Si
pensar, "pensamiento". Si piensa, "planificacin". Si usted percibe,
'Percibir'. Si reflexionas, 'refleja'. Si usted se siente feliz,
'Feliz'. Si usted se siente aburrido, 'aburrido'. Si usted se siente contenta, 'contento'.
Si se siente desanimado, "desalentado". Observando todos estos
actos de conciencia se llama cittanupassana.
Porque no somos capaces de observar estos actos de conciencia,
tienden a identificarlos con una persona o individuo. Nosotros
tienden a pensar que es "yo" que est imaginando, pensando,
planificacin, saber o percibir. Creemos que hay una
persona que, desde la infancia, ha estado viviendo
y pensando. En realidad, no existe tal persona. Hay
lugar slo estos continuada y sucesivos actos de
conciencia. Es por eso que tenemos que tener en cuenta estos actos de
conciencia y saber como lo que son. Por lo tanto,
que tenga en cuenta todos y cada acto de conciencia, ya que
surge. Cuando as se indique, tiende a desaparecer. A continuacin,
volver a destacar el ascenso y descenso del abdomen.
Cuando haya sentado meditando durante mucho tiempo,
sensaciones de rigidez y calor surgirn en su cuerpo.
Estos son de sealar cuidadosamente tambin. Lo mismo ocurre con
sensaciones de dolor y la fatiga. Todas estas sensaciones son
dukkhavedana (sensacin de insatisfaccin) y tomando nota
ellos es vedananupassana. El incumplimiento o la omisin de observar
estas sensaciones te hace pensar: "Yo soy rgido, me siento
caliente, tengo dolor. Yo estaba bien hace un momento. Ahora estoy
incmodo con estas sensaciones desagradables ". El

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identificacin de estas sensaciones con el ego es
equivocado. En realidad no hay "yo" en cuestin, slo un
sucesin de una nueva sensacin desagradable despus
otra.
Es como una sucesin continua de nueva elctrica
impulsos que se encienden una lmpara elctrica. Cada vez
contactos desagradables se encuentran en el cuerpo,
sensaciones desagradables surgen uno tras otro. Estos
sensaciones deben ser cuidadosa y observ con atencin,
si son sensaciones de rigidez, de calor o de
dolor. En el comienzo de la prctica de una meditacin,
estas sensaciones pueden tender a aumentar y dar lugar a una
el deseo de cambiar de postura. Este deseo debe ser
seal, despus de lo cual el meditador debe volver a sealar
las sensaciones de rigidez, calor, etc
Hay un dicho, "Paciencia conduce a Nibbana." Este
dicho es especialmente relevante en la prctica de la meditacin.
Uno debe ser paciente para meditar. Si uno turnos o cambios
la propia postura demasiado a menudo porque uno no puede soportar la
sensacin de rigidez o el calor que surge, bien
concentracin (samadhi) no puede desarrollarse. Si
concentracin no puede desarrollarse, no puede dar lugar a una visin y
no puede haber un logro del sendero (magga), el fruto
de ese camino (phala) o nibbna. Es por eso que la paciencia es
necesaria en la meditacin. Es sobre todo la paciencia con
sensaciones desagradables en el cuerpo, como la rigidez, calor,
dolor y otras sensaciones desagradables. Por
aparicin de tales sensaciones no se debe
cambiar inmediatamente la propia postura. Uno debe continuar
con paciencia, simplemente observando como "rigidez, rigidez" o "caliente, caliente".
Sensaciones desagradables moderados desaparecern si uno

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les observa con paciencia. Cuando la concentracin es fuerte,
incluso sensaciones intensas tienden a desaparecer. Uno entonces
vuelve a destacar el ascenso y descenso del abdomen.
Una de ellas ser, por supuesto, tiene que cambiar de postura si el
sensaciones no desaparecen incluso despus de tomar nota de ellos para un
mucho tiempo, o si llegan a ser insoportables. Uno debe
a continuacin, empezar por anotar "querer cambiar, querer
cambiar '. Si uno levanta el brazo, tenga en cuenta como "subiendo, subiendo". Si
uno se mueve, nota como "moviendo, moviendo". Este cambio
debe hacerse con cuidado y seal como "subiendo, subiendo",
'Moviendo, moviendo "y" tocando, tocando ".
Si el cuerpo se balancea, tenga en cuenta 'balanceando, balanceando'. Si se eleva
los pies, tenga en cuenta 'subiendo, subiendo ". Si lo mueve, nota
'Moviendo, moviendo ". Si se te cae, tenga en cuenta 'de goteo,
dejar caer '. Cuando no hay ms movimiento, volver a
teniendo en cuenta la subida y bajada del abdomen. No debe
haber espacios, pero la continuidad entre un acto anterior de
en cuenta y un xito uno, entre un estado anterior
de concentracin y una subsiguiente uno, entre un
precedente acto de inteligencia y una subsiguiente. Slo
entonces habr etapas sucesivas y ascendentes de
madurez en la comprensin del meditador. Conocimiento de
la ruta de acceso y la fruicin se alcanzan slo cuando hay
este tipo de impulso acumulado. La meditacin
proceso es como la del fuego que produce por energa y
incansablemente frotando dos palos de madera junto a la
generar suficiente calor para hacer fuego.
De la misma manera, el sealar en la meditacin vipassana
debe ser continuo y constante, sin ninguna
intervalo entre los actos de sealar, cualesquiera que sean los fenmenos
pueda surgir. Por ejemplo, si una sensacin de picazn

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interviene y el meditador desea cero porque
es difcil de soportar, tanto la sensacin y el deseo de
deshacerse de l hay que sealar, sin inmediatamente deshacerse
de la sensacin por el rascado.
Si se persevera, la picazn, generalmente,
desaparecen, en cuyo caso se revierte a constatar la creciente
y descenso del abdomen. Si el picor no
desaparecen, se puede eliminar por el rascado, pero primero
el deseo de hacer lo que hay que sealar. Todos los movimientos
involucrados en el proceso de eliminar el picor debe ser
sealado, especialmente el tacto, tirando y empujando, y
rascarse movimientos, el tiempo de regresar a la creciente
y descenso del abdomen.
Cada vez que cambie su postura, empezar por anotar
su intencin o el deseo de cambiar, y tenga en cuenta todas las
movimiento de cerca, tales como levantarse de la sesin
postura, levantar el brazo, mover y estirarla. Usted
deben tener en cuenta los movimientos al mismo tiempo que se introduce
ellos. A medida que su cuerpo se inclina hacia delante, antelo. Como usted se levanta,
el cuerpo se convierte en luz y se eleva. Enfoca tu mente en
esto, usted debe tener en cuenta con cuidado como "levantando, levantando".
Un meditador debe comportarse como un invlido dbil. Personas
con una salud normal elevarse con facilidad y rapidez, o bruscamente. No
as que con los invlidos dbiles, que lo hacen lentamente y con cuidado. La
lo mismo ocurre con las personas que sufren de dolor de espalda
que se levantan con cuidado no sea que la espalda me duele y causa dolor. As
tambin con los meditadores. Ellos shoud hacen cambios
postura gradual y suavemente; slo entonces la atencin,
concentracin y visin sea clara. Comience, por lo tanto, con
movimientos suaves y graduales. Al levantarse, el
meditador debe hacerlo con cuidado como a un invlido, al mismo

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tiempo observando como "levantando, levantando". No slo esto: aunque el
ojo ve, el meditador debe actuar como si ciego. Del mismo modo
cuando el odo oye. Mientras meditaba, el meditador es
preocupacin es slo observar. Lo que uno ve y escucha no estn
uno de preocupacin. As que cualquier cosa extraa o cosas llamativas uno
pueden ver ni or, hay que comportarse como si uno no ve
o escucharlos, simplemente observando cuidadosamente.
Al realizar movimientos corporales, el meditador debe
hgalo lentamente, moviendo suavemente los brazos y las piernas, doblando
o estirarlos, bajando la cabeza y levantando hacia arriba.
Al levantarse de la posicin de sentado, uno debe hacerlo
poco a poco, y seal como "levantando, levantando". Cuando enderezar
y de pie, nota como "de pie, de pie '. Cundo
mirando aqu y all, tenga en cuenta que 'mirando, viendo'. Cundo
caminar, tenga en cuenta los pasos, si se toman con la
derecho o el pie izquierdo. Usted debe ser consciente de todos los
movimientos sucesivos involucrados, desde la elevacin de la
pie a la cada de la misma. Tenga en cuenta cada paso dado, ya sea
con el pie derecho o el pie izquierdo. Esta es la manera de
sealando, cuando uno camina rpido.
Ser suficiente si usted observa por lo tanto cuando camina rpido
y caminar a cierta distancia. Al caminar lentamente o
paseando arriba y abajo, tres etapas deben tenerse en cuenta para
cada paso: cuando se levanta el pie, cuando se empuja
hacia adelante, y cuando se cae. Comience con sealar la
elevaciones y cadas movimientos. Uno debe ser plenamente
conscientes de la elevacin del pie. Del mismo modo, cuando el pie
se ha cado, uno debe ser plenamente consciente de la 'pesada'
la cada del pie.
Hay que caminar observando como "levantar, dejando caer" con cada
paso. Esta sealando a ser ms fcil despus de dos das.

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A continuacin, vaya a tomar nota de las tres movimientos como se describe
anteriormente, como "levantar, empujar hacia adelante, cayendo '. En el
comenzando, ser suficiente sealar uno o dos movimientos
solamente, por lo tanto "pie derecho, pie izquierdo" cuando camina rpido y
'Levantando, bajando "al caminar lentamente. Si al caminar
por lo tanto, desea sentarse, observar como "querer sentarse,
querer sentarse '. Cuando en realidad se sienta, nota
con atencin el "pesado" que cae de su cuerpo.
Cuando ests sentado, observar los movimientos que participan en
la organizacin de sus piernas y brazos. Cuando no existen tales
movimientos del cuerpo, tenga en cuenta el aumento y la cada de la
abdomen. Si, si bien toma nota de este modo, la rigidez o la sensacin de
surgen de calor en cualquier parte de su cuerpo, les tenga en cuenta. Entonces
volver al 'subiendo, bajando ". Si un deseo de acostarse surge,
antelo y los movimientos de las piernas y los brazos como usted
acostarse. La elevacin del brazo, el movimiento de la misma, la
descansando del codo en el suelo, el balanceo del cuerpo,
el estiramiento de las piernas, el listado del cuerpo como uno
prepara lentamente para acostarse - todos estos movimientos
debe tenerse en cuenta.
Tomar nota de este modo como usted se acuesta es importante. En el
curso de este movimiento (es decir, que se acuesta), puede
adquirir conocimientos distintivo (es decir, el conocimiento de la ruta
y su fruicin). Cuando la concentracin y la comprensin son
conocimiento fuerte, distintivo puede venir en cualquier momento.
Y que puede surgir en un solo 'curva' del brazo o en una sola
'Estiramiento' del brazo. As fue como el venerable Ananda
se convirti en un arahant.
Venerable Ananda estaba tratando arduamente para alcanzar
Arahantado durante la noche en la vspera de la Primera budista
Consejo. Estaba practicando toda la noche bajo la forma de

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Meditacin Vipassana conocido como kayagatasati, sealando su
pasos, derecha e izquierda, levantando, empujando hacia adelante y
cada de los pies; sealando, caso por caso, lo mental
deseo de caminar y los movimientos fsicos que intervienen en
caminando. Aunque esto continu hasta que fue casi el amanecer,
que todava no haba alcanzado el estado de Arahant. Al darse cuenta de que l
haban practicado la meditacin caminando en exceso y que, en
Para equilibrar la concentracin y esfuerzo, lo que debera
prctica de la meditacin en la postura acostada durante un tiempo, l
entr en su habitacin. Se sent en la cama y luego se acost.
Al hacer esto, y tomando nota, "la mentira, la mentira ', alcanz
Arahantado en un instante.
Venerable Ananda era ms que un vencedor de la corriente
(Sotapanna) antes de que l se acost. Desde la etapa de un
vencedor de la corriente lleg a las etapas de una vez que retorna
(Sakadagami) no retorna (anagami) y un arahant
(La etapa final de la ruta de acceso). Alcanzar estos tres
sucesivas etapas de la trayectoria superior tomaron slo un momento.
Recuerde que este ejemplo de Venerable Ananda
consecucin de Arahant. Tal logro se puede llegar en
cualquier momento y no es necesario que se necesita mucho tiempo.
Es por eso que los meditadores deben anotar siempre con diligencia.
No hay que relajarse uno de esfuerzo, pensando, "este pequeo
lapso no debe importar mucho. "Todos los movimientos implicados
en que se acuesta y la organizacin de los brazos y las piernas deben estar
con cuidado y sin descanso sealado. Si hay no es
movimiento, vuelve a destacar el aumento y la cada de la
abdomen. Incluso cuando se hace tarde y la hora de dormir,
el meditador no debe detener la mencin. Una muy grave
y meditador energtica debe practicar la atencin como
si renuncia a dormir por completo. Uno debe ir meditando

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hasta que uno se queda dormido. Si la atencin plena tiene la sartn por el mango,
uno no va a quedarse dormido. Si, sin embargo, es somnolencia
fuerte, uno se quedar dormido. Cuando uno se siente con sueo, uno
deben tener en cuenta como "sueo, sueo ', si uno de los prpados se inclinan, como
'Cados'; si llegan a ser pesado o de plomo, como "pesado"; si
los ojos inteligentes, como "punzante". Observando de este modo, la
somnolencia puede pasar y los ojos se aclara
de nuevo. Entonces uno debe notar como "claro, claro" y
continuar observando la subida y bajada del abdomen.
Sin embargo determinado uno puede ser, si la somnolencia reales
interviene, uno no se duermen. No es difcil caer
dormido; De hecho, es fcil. Si meditas en la mentira
postura, que pronto se convierte en sueo y fcilmente conciliar el sueo.
Es por ello que los principiantes no deben meditar demasiado en
la posicin de descanso; deberan meditar mucho ms en
la sesin y las posturas para caminar. Sin embargo, a medida que crece
tarde y llega la hora de dormir, se debe meditar en
la posicin de acostado, tomando nota de la subida y bajada
movimientos del abdomen. Una de ellas ser luego caer de forma natural
dormido.
El tiempo se est dormido es el tiempo de descanso para el
meditador, pero el meditador serio debe limitar
dormir a aproximadamente cuatro horas. Esta es la hora de la medianoche '
permitido por el Buda. Cuatro horas de sueo es bastante
Suficiente. Si el principiante piensa que cuatro horas de sueo es
no es suficiente para la salud, se puede extender a cinco o seis
horas. Seis horas de sueo es suficiente claridad.
Cuando uno se despierta, se debe reanudar inmediatamente
observando. El meditador que es realmente la intencin de alcanzar
la ruta y su fruicin deben descansar de la meditacin slo
cuando est dormido. En otras ocasiones, en todos los momentos de vigilia, uno

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debe sealar continuamente y sin tregua. Es decir
por eso, tan pronto como uno despierta, se debe tomar nota de la
estado el despertar de la mente como "despertar, despertar". Si
todava no se puede estar al tanto de esto, uno debe comenzar con
teniendo en cuenta la subida y bajada del abdomen.
Si uno tiene la intencin de levantarse de la cama, hay que sealar
como "la intencin de levantarse, con la intencin de levantarse. Uno debe
a continuacin, observe los movimientos que uno hace como uno se mueve uno de
los brazos y las piernas. Cuando uno levanta la cabeza y se levanta, una
notas como "levantando, levantando". Cuando uno est sentado, se nota como
"Sentado, sentado". Si uno hace cualquier movimiento como una
organiza uno de los brazos y las piernas, todos estos movimientos
Tambin debe tenerse en cuenta. Si no hay tales cambios, uno
debe volver a sealar los movimientos de subida y bajada
del abdomen.
Uno debe tener en cuenta cuando uno se lava la cara de uno y
cuando uno toma un bao. Como los movimientos implicados en
estos actos son bastante rpida, ya que muchos de ellos deben ser
sealado como sea posible. Hay, pues, los actos de vestirse, de
poner en orden la cama, de abrir y cerrar la puerta; todo
estos tambin deben tenerse en cuenta la mayor precisin posible.
Cuando uno tiene la propia comida y se ve en la mesa, uno
deben tener en cuenta como 'mirando, viendo, mirando, viendo'. Cundo
uno extiende la mano hacia el alimento, lo toca,
lo recoge y se encarga de ello, se ocupa de l y lo lleva a la
boca, dobla una cabeza y pone el bocado en uno de
boca, cae un brazo y levanta la cabeza de nuevo, todo
ese motivo, se tom debida nota. (Esta forma de
de mencin es de conformidad con la forma de Birmania de tomar una
comida. Aquellos que usan tenedor y cuchara o palillos
deben tener en cuenta los movimientos de una manera apropiada.)

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Cuando uno mastica la comida, hay que sealar como
'Masticar, masticar'. Cuando uno llega a conocer el sabor
de la comida, hay que sealar como "saber, conocer '. Como
uno disfruta con la comida y se la traga, a la comida va
en la garganta de uno, uno debe observar todos estos eventos. Este
Es as como el meditador debe tener en cuenta al tomar cada
bocado de comida. Como se toma la sopa, todos los movimientos
involucrados, tales como extender el brazo, el manejo de la cuchara,
sacando con ella y as sucesivamente, todos deben tenerse en cuenta. Tomar nota
por tanto, en tiempos de comida es bastante difcil ya que hay muchos
cosas para observar y tener en cuenta. El principiante es probable que se pierda
varias cosas que deben tenerse en cuenta, pero hay que
resolver sealar a todos. Uno no puede, por supuesto, ayudar a
con vistas a algunos, pero a medida que la concentracin de uno profundiza,
se podr tener en cuenta todos estos eventos con precisin.
He mencionado muchas cosas para que el meditador
tenga en cuenta, pero en resumen, slo hay unas pocas cosas que
recordar. Al caminar rpido, tenga en cuenta como "paso correcto ',' izquierda
paso ", y como" elevando, descendiendo "al caminar lentamente.
Al sentarse en silencio, slo tenga en cuenta el aumento y la cada de
el abdomen. Tenga en cuenta el mismo cuando se est acostado, si
no hay nada en particular a la nota. Si bien toma nota de este modo y
si la mente se distrae, tenga en cuenta los actos de conciencia que
surgir. A continuacin, regrese a la subida y bajada de la
abdomen. Tenga en cuenta tambin las sensaciones de rigidez, dolor,
dolor y el picor que se presenten. A continuacin, regrese a la
ascenso y descenso del abdomen. Tenga en cuenta tambin, como se
surgir, la flexin, el estiramiento y movimiento de las extremidades,
la flexin y el aumento de la cabeza, el balanceo y
enderezamiento del cuerpo. A continuacin, regrese a la salida y
descenso del abdomen.

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Como uno sigue sealando de este modo, se podr tener en cuenta
ms y ms de estos eventos. En el principio, ya que el
mente vaga aqu y all, se pueden perder muchos
cosas, pero uno no debe ser desalentado. Cada
principiante encuentra con la misma dificultad, pero como uno
se hace ms experto, uno se da cuenta de todos los actos de
mente vagando hasta que, finalmente, la mente no
vagar ms. La mente est remachado a continuacin, en el
objeto de su atencin, el acto de la atencin cada vez
casi simultnea con el objeto de su atencin. En
Es decir, el levantamiento del abdomen se vuelve
coincidiendo con el acto de sealar, y de manera similar con
la cada del abdomen.
El objeto fsico de la atencin y el acto mental de
sealando ocurrir como un par. Hay en esta ocurrencia sin
persona o individuo involucrado, slo el objeto fsico
y el acto mental de su anotacin, que se producen en tndem. La
meditador, con el tiempo, en realidad y en lo personal
experimentar este tipo de sucesos. Aunque toma nota del levantamiento
y la cada de un abdomen vendr distinguir
el nacimiento del abdomen como fenmeno fsico y
el acto mental de sealar como fenmeno mental;
de manera similar con el descenso del abdomen. As, la
meditador claramente darse cuenta de la simultnea
ocurrencia de pares de estos psicofsico
fenmenos.
Con cada acto de sealar, el meditador vendr a
tienen claro que slo hay esta cualidad material
que es el objeto de la conciencia o atencin y la
cualidad mental que hace una nota de ella. Este
conocimiento discriminador se llama conocimiento analtico

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de la mente y la materia (Namarupa-pariccheda-AA), que
es el principio del conocimiento introspeccin (vipassana-AA). Lo
que es importante para obtener este conocimiento correctamente. Esto ser
tenido xito, ya que el meditador contina, por el conocimiento de
condicionalidad exigente (paccaya-pariggaha-AA).
Como uno va a notar, se ver por s mismo que
lo que surge fallece despus de un corto tiempo. Ordinario
la gente asume que tanto el material y mental
fenmenos persisten durante toda la vida, es decir, desde la juventud hasta
la edad adulta. De hecho, eso no es as. No hay
fenmeno que dura para siempre. Todos los fenmenos surgen
y desaparecen tan rpidamente que no duran incluso para
un abrir y cerrar de ojos. Uno se llega a saber esto
personalmente, uno sigue observando. Uno se convertir entonces en
convencido de la impermanencia de todas tales fenmenos.
Tal conviccin se llama aniccanupassana-AA.
Este conocimiento ser sucedido por
dukkhanupassana-AA, que se da cuenta de que todo esto
impermanencia est sufriendo. El meditador es tambin probable
para encontrar todo tipo de dificultades en el cuerpo, que es
simplemente un agregado de sufrimiento. Este es tambin
dukkhanupassana-AA. A continuacin, el meditador se convertir en
convencido de que todos estos fenmenos psico-fsicos son
que ocurre por su propia voluntad, seguir la voluntad de nadie
y sujeto al control de nadie. Constituyen sin
individual o ego-entidad. Esta toma de conciencia es
anattnupassan-AA.
Cuando, como uno contina meditando, uno llega a
dan cuenta firmemente que todos estos fenmenos son anicca,
dukkha y anatta, uno va a lograr Nibbana. Todo el
antiguos Budas, Arahants y Ariyas realizado el Nirvana

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siguiendo este mismo camino. Todos los meditadores meditando
deben reconocer que ellos mismos son ahora en este
ruta satipahna, en cumplimiento de su deseo de
logro del conocimiento de la trayectoria, es la fruicin y
nibbna, tras la maduracin de sus perfecciones
(Parami). Deben sentirse contento ante la perspectiva de
experimentar la noble clase de tranquilidad provocado
por la concentracin y el conocimiento supramundano o
sabidura experimentada por los Budas, y Arahants
Ariyas, que ellos mismos nunca han experimentado
antes. No pasar mucho tiempo antes de que experimenten este
el conocimiento por s mismos. De hecho, puede ser dentro de un
meses o veinte das de prctica de meditacin. Aquellos
cuyas perfecciones son excepcionales pueden tener estos
experiencias dentro de siete das.
Entonces, uno debe estar contento en la fe que uno
alcanzar estas ideas en el tiempo especificado anteriormente, y
que uno se liberar de la personalidad-la creencia y la duda,
y as salvarse del peligro de renacer en la parte baja
mundos. Uno debe seguir la propia prctica de la meditacin
optimista con esta fe.
Que todos ustedes sean capaces de practicar la meditacin bien y
alcanzar rpidamente que nibbna que los Budas, Arahants
y Ariyas han experimentado!
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
Bien hecho! Bien hecho! Bien hecho!

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El nombre corresponda a sus rasgos valerosos y su
comportamiento digno. Fue alumno brillante, haciendo
progreso notablemente rpido en sus estudios bblicos.
Cuando U dicca dej la Orden, Shin Sobhana continu
sus estudios con Saydaw U Parama de Thugyi-Kyaung
Monasterio, Ingyintaw-Taik. A la edad de diecinueve aos se haba
para decidir si se debe continuar en la Orden y dedicar
el resto de su vida al servicio del Buddha Sasana o
El Venerable
Mahasi Saydaw
Una Semblanza
El Venerable Mahasi
Saydaw naci en el ao
1904 en Seikkhun, un grande,
prspera y encantadora
aldea miente cerca de siete millas
al oeste de la histrica
Ciudad Shwebo en la Alta Birmania.
Sus padres, campesinos propietarios
por ocupacin, eran U Kan Taw
y Daw Oke. A la edad de seis
fue enviado a recibir su primera
eduction monstica bajo U
dicca, presidiendo monje de
Monasterio en Pyinmana
Seikkhun. Seis aos ms tarde, fue
iniciado en el monasterio
Orden como novicio (smaera)
bajo el mismo maestro y
dado el nombre de Shin Sobhana
(Lo que significa Auspicioso).

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para volver a la vida laica. Shin Sobhana saba donde su corazn
laicos y sin vacilaciones eligi el primer curso. Era
ordenado como monje en el 26 de noviembre de 1923,
Sumedha Saydaw Ashin Nimmala actuando como su
preceptor. Dentro de cuatro aos Ven. Sobhana pas todo
tres grados de los exmenes de las escrituras Pai
llevada a cabo por el Gobierno.
Ven. Sobhana siguiente fue a la ciudad de Mandalay, seal
por su preeminencia en el aprendizaje budista, para perseguir
estudio avanzado de las Escrituras bajo Sayadaws bien
conocido por su aprendizaje. Su estancia en Khinmakan-oeste
Monasterio para este propsito fue, sin embargo, trunc despus
poco ms de un ao, cuando fue llamado a Moulmein.
El jefe del monasterio de Kyaung-Taik en
Taungwainggale (que vino de la misma aldea que
Ven. Sobhana) quera que la ayude en la enseanza de la
sus alumnos. Mientras enseaba en Taungwainggale, Ven.
Sobhana continu con sus propios estudios de las escrituras,
siendo especialmente interesado en la Mahsatipahna
Sutta. Su inters por profundizar en el mtodo satipahna
de la meditacin vipassana lo llev junto a vecinos
Thaton donde el conocido Mingun Jetavan Saydaw
fue ensearla. Bajo el Mingun Jetavan Saydaw de
instruccin, Ven. Sobhana tom prctica intensiva de
La meditacin Vipassana. Plazo de cuatro meses que tuvo como
buenos resultados que poda ensear adecuadamente a su primera
tres discpulos en Seikkhun mientras que l estaba en una visita al pas
en 1938. Despus de su regreso de Thaton a Taungwainggale
(Debido a la grave enfermedad y posterior muerte de la
edad Taik-Kyaung Saydaw) para reanudar su labor docente
y para hacerse cargo del monasterio, Ven. Sobhana sb
para y aprobada con distincin Gobierno celebrada el

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Dhammcariya (Profesora del Dhamma) examen
en junio de 1941.
En la vspera de la invasin japonesa de Birmania, Ven.
Sobhana tuvo que dejar Taungwainggale y regresar a su
Seikkhun nativo. Esta fue una buena oportunidad para
le dedicara en cuerpo y alma a su propia
la prctica de la meditacin Vipassana satipahna y para
ensear a un nmero cada vez mayor de los discpulos. El Mahasi
Monasterio en Seikkhun (de donde se hizo conocido como
Mahasi Saydaw) afortunadamente se mantuvo libre de la
horror y la interrupcin de la guerra. Durante este perodo, la
Los discpulos de Saydaw prevalecieron sobre l para escribir el
'Manual de la meditacin Vipassana ", una autoridad y
trabajo integral exponer tanto la doctrina y
aspectos prcticos de la meditacin satipahna.
No pas mucho tiempo antes de que la reputacin de la Mahasi Saydaw
como un maestro de meditacin experto haba extendido por todo
la regin Shwebo-Sagaing y lleg a la atencin de
un devoto budista y rico, Sir U Thwin. U Thwin
querido promover el Buddha Sasana mediante la creacin de un
centro de meditacin dirigida por un maestro de la virtud probada
y capacidad. Despus de escuchar un discurso sobre vipassan
propuesta por el Saydaw y observando su serena y
noble porte, Sir U Thwin no tuvo dificultad en
decidir que la Mahasi Saydaw fue la meditacin
maestra que haba estado buscando.
El 13 de noviembre de 1947, el Buddhassana
Asociacin Nuggaha fue fundada en Rangn con Sir U
Thwin como su primer presidente, y con el aprendizaje de las Escrituras
y la prctica del Dhamma como su objeto. Sir U
Thwin donado a la Asociacin una parcela de tierra en

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Hermitage Road, Rangn, que mide ms de cinco hectreas, para
la ereccin del centro de meditacin propuesto. En el ao 1978,
el Centro ocupaba un rea de 19,6 hectreas, en el que un
vasto complejo de edificios y otras estructuras haban sido
construida. Sir U Thwin dijo a la Asociacin de que haba encontrado
un maestro de meditacin confiable y propuso que el entonces
El primer ministro de Birmania invite Mahasi Saydaw a la
Centre.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, el Saydaw altern
su residencia entre su Seikkhun nativo y
Taungwainggale en Moulmein. Mientras tanto, Birmania tena
independencia recuperado el 4 de enero de 1948. En mayo
1949, durante una de sus estancias en Seikkhun, la
Saydaw complet una nueva traduccin nissaya del
Mahsatipahna Sutta. Este trabajo destaca la media
nissaya traduccin de este Sutta, que es muy importante
para aquellos que deseen practicar la meditacin Vipassana pero
necesitan orientacin.
En noviembre de ese ao, en la invitacin personal de
el entonces primer ministro, U Nu, Mahasi Saydaw vino
desde Shwebo y Sagaing al Sasana Yeiktha
(Meditation Centre) en Rangn, acompaado por dos
Sayadaws altos. As comenz Mahasi Saydaw de
tutela del Yeiktha Sasana en Rangn. En cuarto
12 1949 Mahasi Saydaw instruido personalmente
el primer lote de veinticinco meditadores en el
prctica de Vipassana. Como los meditadores crecieron en
nmeros, lleg a ser demasiado exigente para el Saydaw a
con todo el discurso de iniciacin para todos los meditadores. Desde
07 1951 la charla grabada fue jugado por cada nuevo
lote de meditadores con una breve introduccin por parte del

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Saydaw. A los pocos aos de la creacin de la
Sasana Yeiktha en Rangn, centros de meditacin similares
fueron inauguradas en muchas partes del pas con
Miembros entrenados Mahasi del Sagha como la meditacin
maestros. Estos centros no se limitaron a Birmania
solo, sino que se extendi a la vecina Theravada
pases como Tailandia y Sri Lanka. Tambin haba un
pocos centros en Camboya y la India. De acuerdo con un 1,972
censo, el nmero total de meditadores entrenados en absoluto
estos centros (tanto en Birmania y en el extranjero) haban superado
setecientos mil. En reconocimiento a su
distinguida beca y logros espirituales,
Mahasi Saydaw fue honrado en 1952 por el entonces
Presidente (Primer Ministro) de la Unin de Birmania con
el prestigioso ttulo de 'Aggamahpaita' (el Exaltado
Sabio).
Poco despus de la consecucin de la independencia, el Gobierno de
Birmania comenz los planes para celebrar un Sexto Concilio Budista
(Sagyan) en Birmania, con otros cuatro Theravada
Pases budistas (Sri Lanka, Tailandia, Camboya y
Laos) participantes. Para este fin, el Gobierno
enviado una misin a Tailandia y Camboya,
compuesto por Nyaungyan Saydaw, Mahasi Saydaw y
dos laicos. La misin discuti el plan con la
Primados de la Sagha budista de esos dos pases.
En el histrico Sexto Concilio Budista, que era
inaugurada con toda pompa y ceremonia el 17 de
05 1954, Mahasi Saydaw desempeado un papel destacado,
realizacin de las tareas exigentes y onerosos de osana
(Editor Final) y Pucchaka (Interrogador). Un nico
caracterstica de este Consejo fue la edicin de la

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comentarios (Ahakath) y sub-comentarios
(IKA), as como los textos cannicos. En la edicin de este
literatura commentarial, Mahasi Saydaw era
responsable de realizar un anlisis crtico, el sonido
interpretacin y la reconciliacin en un crack de varios cruciales
y pasajes divergentes.
Un resultado importante del Sexto Concilio Budista fue
el renacimiento del inters en el budismo Theravada entre
Los budistas Mahayana. En 1955, mientras que el Consejo estaba en
progreso, doce monjes japoneses y un japons
laica lleg a Birmania para estudiar Theravada
Budismo. Los monjes fueron iniciados en el Theravada
Budista Sagha como novicios, mientras que la mujer laica era
hizo una monja budista. Luego, en julio de 1957, a instancias
de la Asociacin Budista de Moji, el Buddha Sasana
Consejo de Birmania envi una misin budista Theravada a
Japn. Mahasi Saydaw era uno de los principales
representantes de la birmana Sagha en esa misin.
Tambin en 1957, Mahasi Saydaw emprendi la tarea de
escribir una introduccin en Pai al Visuddhimagga
Ahakath, para refutar ciertas declaraciones errneas sobre su
autor famoso, Ven. Buddhaghosa. El Saydaw
finalizada esta tarea difcil en 1960, su porte trabajo
cada marca distintiva del aprendizaje y la profundidad de
entendimiento. Para entonces, el Saydaw tambin haba completado
dos volmenes (de cada cuatro) de su traduccin birmana de
este famoso comentario y obra clsica sobre budista
la meditacin.
A peticin del Gobierno de Sri Lanka, un especial
La misin encabezada por el Venerable U Sujata, un eminente
adjunto de Mahasi Saydaw, fue all en julio de 1955 a

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promover la meditacin satipahna. La misin qued en
Sri Lanka durante ms de un ao haciendo un trabajo admirable, el establecimiento de
hasta doce permanente y temporal diecisiete
centros de meditacin. Tras la finalizacin de un
centro de meditacin en un sitio otorgado por el de Sri Lanka
Gobierno, una misin ms grande liderado por Mahasi Saydaw dej
Birmania por Sri Lanka el 6 de enero de 1959, a travs de la India. La
misin en la India por cerca de tres semanas, durante el cual
sus miembros visitaron varios lugares sagrados asociados con
la vida y obra del Seor Buda. Tambin dieron
charlas religiosas en ocasiones apropiadas y tuvieron entrevistas
con el Primer Ministro Shri Jawaharlal Nehru, el presidente de
India Dr. Rajendra Prasad y vicepresidente Dr. S.
Radhakrishnan. Una caracterstica notable de la visita fue la
clida acogida recibida de los miembros de la depresin
clases, que haban abrazado el budismo bajo la
gua de su difunto lder Dr. Ambedkar.
La misin vol desde Madras a Sri Lanka el 29 de
Enero de 1959 y lleg a Colombo en el mismo da.
El domingo 1 de febrero, en la ceremonia de apertura de la
centro de meditacin llamado 'Bhvan Majjhahna',
Mahasi Saydaw pronunci un discurso en el PAI despus que el primer
Ministro bandaranayake y algunos otros haban hablado.
Los miembros de la misin siguiente fueron a una extendida
recorrido por la isla, visitando varios centros de meditacin
donde Mahasi Saydaw dio discursos sobre vipassan
la meditacin. Tambin adoraban a sitios famosos de
Peregrinacin budista como Polonnaruwa, Anuradhapura
y Kandy. Esta histrica visita de la misin de Birmania
bajo el liderazgo inspirador de Mahasi Saydaw era
smbolo de los lazos antiguos y estrechos de amistad
entre estos dos pases budista Theravada. Su

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beneficio para el movimiento budista en Sri Lanka era una
renacimiento del inters en la meditacin, que pareca tener
disminuido.
En febrero de 1954, un visitante de la Sasana Yeiktha podra
han notado un joven chino practicar vipassana
la meditacin. El meditador en cuestin era un budista
profesor de Indonesia con el nombre de Bung Una que tena
interesado en la meditacin vipassana. Bajo el
gua de Mahasi Saydaw y Venerable U nuttara,
Sr. Bung Un hecho tan excelente progreso que en poco
ms de un mes Mahasi Saydaw le dio una detallada
hablar sobre el avance de la penetracin. Ms tarde fue ordenado
bhikkhu y nombrado Ven. Jinarakkhita, con Mahasi
Saydaw como su preceptor. Despus de su regreso como una
Monje budista de Indonesia, el Consejo Sasana Buda
recibido una solicitud de envo de un monje budista birmano
promover el trabajo misionero en Indonesia. Se decidi
que Mahasi Saydaw, como el preceptor y mentor de
Ashin Jinarakkhita, debe ir. Con trece aos otra
Theravada monjes, Mahasi Saydaw emprendi tales
actividades misioneras primarios como la consagracin de Simas
(lmites de ordenacin) ordenar a los monjes, iniciando
novicios y dando discursos, en particular las negociaciones sobre
La meditacin Vipassana.
Teniendo en cuenta estas actividades fructferas en la promocin
Budismo en Indonesia y Sri Lanka, que podramos describir
Misiones de Mahasi Saydaw a estos pases como
'Dhamma-vijaya' (victoria del Dhamma) las travesas.
Ya en 1952, a solicitud del ministro de Tailandia para
Asuntos Sagha, Mahasi Saydaw haba enviado Sayadaws U
sabha y U Indavasa a Tailandia para la promocin

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de satipahna vipassana. Gracias a sus esfuerzos, Mahasi
El mtodo de Saydaw gan amplia aceptacin en Tailandia.
Para 1960, se haban establecido muchos centros de meditacin
y el nmero de meditadores Mahasi excede un
cientos de miles.
Era caracterstico de la Venerable Saydaw de
devocin desinteresada y decidido a la causa de
Buda Sasana que, independientemente de su edad avanzada
y la salud dbil, que realiz tres misiones ms a
Occidente (Gran Bretaa, Europa y Amrica) y para la India y
Nepal en los ltimos tres aos (1979, 1980 y 1981) que precede
su muerte.
Abhidhajamahrahaguru Masoeyein Saydaw, que
presidi el Consejo Ejecutivo Saghanyaka en el
Sexto Concilio Budista, inst Mahasi Saydaw para ensear
dos comentarios al Sagha en Sasana Yeiktha. Ven.
De Buddhaghosa Visuddhimagga Ahakath y Ven.
Trato Visuddhimagga Mahk de Dhammapla principalmente
con la teora y la prctica de la meditacin budista, aunque
sino que tambin ofrecen explicaciones tiles de importancia doctrinal
puntos, por lo que son vitales para la futura meditacin
maestros. Mahasi Saydaw comenz a ensear a estos dos
trabaja el 2 de febrero de 1961, durante una hora y media o dos
horas diarias. Sobre la base de las notas de clase tomadas por su
alumnos, la Saydaw comenz a escribir una traduccin nissaya
del Visuddhimagga Mahk, terminndolo en cuarto
Febrero de 1966. Este nissaya fue un excepcional
logro. La seccin sobre los diferentes puntos de vista de
otras religiones (samayantara) era ms exigente desde
la Saydaw tuvo que familiarizarse con la antigua
La filosofa hind y la terminologa mediante el estudio de todos los

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referencias disponibles, incluyendo obras en snscrito y
Ingls.
Hasta ahora Mahasi Saydaw tiene en su haber 67
volmenes de literatura budista birmano. El espacio no
nos permite mencionarlos a todos aqu, pero una fecha-hasta-completa
lista de ellos se aade a la del ltimo Saydaw
publicacin, a saber, Discurso sobre Sakkapaha Sutta '
(Publicado en octubre de 1978).
En un momento, Mahasi Saydaw fue duramente criticado en
algunos sectores por su defensa de la supuestamente
mtodo poco ortodoxo de destacar el aumento y la cada de la
abdomen en la meditacin vipassana. Fue errneamente
supone que este mtodo era una innovacin de la
Saydaw de, mientras que la verdad es que lo que haba sido
aprobados varios aos antes Mahasi Saydaw adopt
ella, nada menos que una autoridad como la mla (original)
Mingun Jetavan Saydaw, y que es de ninguna manera
contrario a las enseanzas del Buda sobre el tema. La
razn de la preferencia del Mahasi Saydaw para este mtodo
es que el meditador promedio le resulta ms fcil para notar este
manifestacin del elemento de movimiento (vyodhtu). Es
Sin embargo, no impone a todos los que vienen a practicar en
cualquiera de los centros de meditacin Mahasi. Uno puede, si uno
Me gusta, Anapanasati prcticas. Mismo Mahasi Saydaw
abstenido de unirse tema con sus crticos en este punto,
pero dos aprendieron Sayadaws sac un libro cada uno en
defensa del mtodo de la Saydaw, permitiendo as que los
que estn interesados en la controversia al juez por
a s mismos.
Esta controversia se present en Sri Lanka, donde algunos
miembros de la Sagha, sin experiencia y

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unknowledgeable en la meditacin prctica, pblicamente
El mtodo de agredida Mahasi Saydaw en los peridicos y
revistas. Dado que esta crtica se expres en el Ingls
lenguaje con cobertura en todo el mundo, el silencio poda no hay
ya mantener y as Saydaw U nuttara de
Kaba-aye (campus World Peace Pagoda) fuerza
respondido a las crticas en las pginas de la Sri Lanka
'World Budismo' peridico budista.
La reputacin internacional de Mahasi Saydaw tiene
atrado a numerosos visitantes y meditadores del extranjero,
algunos buscan la iluminacin por sus problemas religiosos
y otros empeados en la prctica de la meditacin en el marco del
Orientacin personal de Saydaw. Entre la primera
meditadores del extranjero fue ex primer ministro britnico contralmirante
EH Shattock que vino de permiso de Singapur y
practicado la meditacin en el Sasana Yeiktha en 1952. En
su regreso a Inglaterra, public un libro titulado "Un
Experimento en Mindfulness "en el que relat su
experiencias en trminos generalmente elogiosos. Otro
extranjero fue el Sr. Robert Duvo, un estadounidense de origen francs
desde California. l vino y se practica la meditacin en
el Centro por primera vez como un meditador laico y ms tarde como un monje.
Posteriormente public un libro en Francia sobre su
experiencias y el mtodo vipassana satipahna.
Especial mencin debe hacerse de Anagarika Shri
Munindra de Buddha Gaya, en la India, que se convirti en una estrecha
discpulo de Mahasi Saydaw, pasando varios aos con
la Saydaw aprender las escrituras budistas y
la prctica de vipassana. Posteriormente dirigi un
centro de meditacin internacional en Buda Gaya donde
muchas personas de Occidente llegaron a practicar la meditacin.
Entre estos meditadores era un joven norteamericano, Joseph

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Goldstein, que ha escrito un libro sobre una visin perceptiva
meditacin titulada "La Experiencia de Insight: A Natural
Despliegue '.
Algunas de las obras de la Saydaw se han publicado
en el extranjero, tales como "El Satipahna Meditacin Vipassana '
y 'Insight Meditation Prctica "por la Unidad de Prensa, San
Francisco, California, EE.UU., y "The Progress of Insight"
por la Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka.
Ayuda desinteresada y capaz que se dict por U Pe Thin
(Ya fallecido) y Myanaung U Tin en el Saydaw de
relaciones con sus visitantes y los meditadores del extranjero
y en la traduccin al Ingls de algunas de Saydaw de
discursos sobre la meditacin vipassana. Ambos eran
meditadores consumados.
El Venerable Mahasi Saydaw es venerado profundamente
por innumerables discpulos agradecidos en Birmania y en el extranjero.
A pesar de que era el deseo ferviente de sus devotos discpulos
que el Venerable Mahasi Saydaw podra vivir durante varios
ms aos y continuar la ducha de las bendiciones del
Buddhadhamma sobre todo los de la libertad y la bsqueda
liberacin, la inexorable ley de la impermanencia
terminado, con trgica rapidez, su desinteresado y
vida dedicada el 14 de agosto de 1982. como un hijo verdadero
del Buda, vivi valientemente, la difusin de la palabra de
Maestro en todo el mundo y ha ayudado a muchos
miles y decenas de miles en el Camino de la
Ilustracin y Deliverance.
U Nyi Nyi (Mahasi Discpulo y Meditator) Miembro de
el Comit Ejecutivo Buddhassana Nuggaha
Asociacin de Yangon, Myanmar. 18 de octubre 1978

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ANEXO
A continuacin es una traduccin concisa extractado del PAI
de la Mahsatipahna Sutta acompaado por una
comentario del autor, Mahasi Saydaw. Es
ofrecido como ayuda ampliado en esta tcnica de meditacin,
una referencia a la fuente de donde todo Satipahna
la meditacin se levant, las palabras del Buda.
Tcnicas de Meditacin
El Mahsatipahna Sutta establece que:
"Y adems, monjes, un monje, cuando est caminando, es
conscientes de esta manera: 'Camino'; o cuando se est de pie o
sentado o acostado, es consciente de los mismos ".
"Y adems, monjes, un monje, cuando l sale, o
devuelve, cuando mira o aparta la mirada de, cuando
curvas o tramos (sus miembros), cuando se pone en la parte inferior
tnica, el manto superior, o toma el cuenco, cuando est
comer, beber, masticar, saborear, o cuando est
obedeciendo a las llamadas de la naturaleza - que es consciente de lo que es
haciendo. En adelante, de pie, sentado, dormir, ver,
hablar o guardar silencio, l sabe lo que est haciendo. "
"Y adems, monjes, un monje reflexiona sobre este mismo
cuerpo, sin embargo, ser colocado o dispuesto, con respecto a los
los cuatro elementos ".
"Monjes, he aqu cuando se ven afectados por un sentimiento de placer,
un monje es consciente de ello como "Siento una sensacin placentera.
Del mismo modo, es consciente cuando se ven afectados por una sensacin dolorosa ".
"Monjes, he aqu, si un monje tiene un pensamiento lujurioso, que es
consciente de que es as, o si el pensamiento es libre de la lujuria, es

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consciente de que esto es as. Aqu, monjes, cuando un monje es consciente
del deseo sensual que refleja 'Tengo deseo sensual' ".
De acuerdo con estas enseanzas del Buda, se
se ha dicho en el lenguaje coloquial de este modo: "creciente"
mientras que el abdomen est creciendo; "Caer", mientras que el abdomen
est cayendo; "Doblado", mientras que las extremidades se doblan;
"Estiramiento", mientras que las extremidades estn estirando; "Errante"
mientras que la mente est vagando; "Pensamiento", "reflejo", o
"Saber", mientras que uno est tan comprometida; "Sensacin de rigidez, caliente", o
"En el dolor", mientras que uno se siente as; "Caminando, de pie, sentado,"
o "mentira", mientras que uno est haciendo as. Aqu hay que sealar
que el caminar y as sucesivamente estn expresados en palabras comunes
en lugar de "ser consciente del elemento aire interior
que se manifiesta en el movimiento de las extremidades, "como se
se indica en los textos Pai.
El aumento y la cada de movimiento de la
Abdomen
Es muy de acuerdo con las enseanzas del Buda a
contemplar los movimientos de subida y bajada de la
abdomen. Tal aumento y la cada es un proceso fsico
(Rpa) causada por la presin del elemento de viento. La
elemento de viento est incluido en el grupo de materiales de los cinco
agregados (Khandha); en el objeto tctil de los doce
bases de los sentidos (ayatana); en la impresin de cuerpo de la
dieciocho elementos (dhtu); en el elemento de viento de la
cuatro elementos materiales (Mahbhta); en la verdad de
sufrimiento de las cuatro nobles verdades (Sacca). El material
agregado, un objeto tctil, una impresin cuerpo y el
verdad del sufrimiento, ciertamente son objetos para la penetracin
contemplacin. Seguramente ellos no son otra cosa.

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El aumento y la cada movimiento del abdomen es
por lo tanto, un objeto adecuado para la contemplacin, y al mismo tiempo
por lo que la contemplacin, siendo conscientes de que no es ms que un movimiento
del elemento aire, sujeto a las leyes de
la impermanencia, el sufrimiento y la insustancialidad, es bastante
de acuerdo con los discursos del Buddha sobre
khandhas, Ayatanas, dhatus y Saccas. Mientras que el
abdomen sube y baja, la presin y la
movimiento experimentado por lo tanto es una manifestacin de la
elemento viento, que es tctil, y viendo que con razn
como tal, es bastante de acuerdo con lo que el Buda
ensea como brevemente se muestra a continuacin.
"Aplica tu mente a fondo, monjes, al cuerpo y al
considerar en su verdadera naturaleza como impermanente. "
"Monjes, cuando un monje ve el cuerpo que es
impermanente, como impermanente, esta visin de la suya es correcta
ver ".
"Aqu, monjes, un monje reflexiona:" Tal es el material
forma, tal es su gnesis, como su fallecimiento ".
"Aplicar sus mentes a fondo, monjes, a lo tctil
objetos y respecto a su verdadera naturaleza como impermanente ".
"Monjes, cuando un monje ve objetos tctiles que son
impermanente, este punto de vista de su punto de vista es correcto. Sin embargo, por
sabiendo plenamente y comprender, por separndose
partir y abandonar los objetos tctiles, uno es capaz
de extincin de los malos ".
"En lo que sabe y ve los objetos tangibles como
impermanente, la ignorancia desaparece y el conocimiento
surge ".

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"Aqu, monjes, un monje es consciente del rgano del tacto
y tangibles. "
"Todo lo que es un elemento interno de movimiento, y
todo lo que es un elemento externo de movimiento, estos son slo
el elemento de movimiento. Mediante perfecta intuitiva
la sabidura debe ser visto en esto como lo que realmente es, por lo tanto: "Esta
No es mo, esto no soy, esto no es mi ser '.
Por lo tanto, se ver que la contemplacin de la creciente
y el movimiento de descenso del abdomen es de acuerdo
con los discursos anteriores y tambin con la
Mahsatipahna Sutta (Dhtumanasikrapabba -
seccin sobre la atencin a los elementos), Una vez ms, el viento
elemento que provoca el movimiento y la presin de la
abdomen, integrada en el grupo de la corporeidad, es el
verdad del sufrimiento.

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Mahasi SsanaYeiktha Meditacin
Centre, Yangon, Myanmar
Informacin para los meditadores Exteriores
Direccin de envio:
Buda Organizacin Nuggaha Sasana
No 16, Sasana cualquier carretera
Yangon (Rangoon) 11201 Myanmar
(Birmania)
Telfono: (+95) 01 541 971, 552 501
Fax: 289960, 289961
Presidente: U Hla Kyaing
El Centro de Meditacin: Este centro de meditacin era
inaugurado en 1950, con la Venerable Mahasi ms
Saydaw como su Principio Preceptor. El ms Venerable
Mahasi Saydaw inici la enseanza de la Mahasi
mtodo de intuicin en 1947 y ense durante 33 aos hasta
su muerte en agosto de 1982. El centro ha prosperado con
hasta 500 meditadores (yoguis) practicando intensiva
La meditacin diaria en el centro. Se encuentra en
aproximadamente veinte hectreas de tranquilo y agradable jardn
tierra en Hermitage. Hay ms de un centenar de edificios
en el suelo para vivienda de los maestros de meditacin y

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meditadores ambos monjes, monjas y laicos, tanto hombres como
mujeres y proporcionar centros de retiro completas.
Ubicacin: El centro est a slo 20 minutos en taxi
desde el aeropuerto de Yangon Mingaladon o unos 20 minutos
en taxi desde el centro turstico en el centro de Yangon. Lo
se muestra en los mapas tursticos de gua y hay una prominente
tablero de la muestra en el cruce de Kaba Aye Pagoda Road con
Sasana Yeiktha carretera.
Alojamiento: El embarque y alojamiento son libres de
meditadores extranjeros para el perodo de su prctica en el
centro. Alojamiento para bhikkhus (monjes),
Thilashins (monjas) y mujeres meditadores es independiente y
asignada a la llegada. Todas las habitaciones tienen ropa de cama y
mosquiteros. Siempre que sea posible las habitaciones individuales son
prevista para los extranjeros, pero que pueden tener a veces para
accin. Usted debe proporcionar sus propios artculos de aseo, toallas,
vitaminas y medicamentos, y cojines si los necesita.
Atencin Mdica: Hay un dispensario en el Centro de
tratamiento de dolencias menores abierto todos los lunes,
Mircoles y viernes de 4 a 6pm. Los casos que requieren
ser tratado especial atencin en el Hospital Estatal.
Los meditadores que prefieren el tratamiento en una clnica privada se
mismos tienen que asumir los gastos necesarios.
Programa de la Meditacin: No hay forma peridica
programada o cursos de fin de semana, pero el Centro est abierto
durante todo el ao para recibir a quienes estn preparados para
emprender a tiempo completo Satipattana Meditacin Vipassana para
seis a doce semanas.
Se espera que los yoguis laicos Todos (meditadores) para observar la
Ocho preceptos durante todo el tiempo que permanezcan, y

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stos sern explicados por el profesor de meditacin en el
momento de la induccin. La observancia de estas moral
Preceptos conduce al desarrollo de Vipassana
conocimiento interior. En el momento de su induccin, una cinta-
charla grabada en Satipattana meditacin Vipassana, su
propsito, el mtodo de la prctica y los beneficios derivados no-
de se juega para el nuevo meditador.
El programa diario de meditacin prctica: El da
comienza a las 3 am y contina hasta las 11 pm, con pausas para
comidas, bao, etc Casi todo el da se pas en silencio
alternando la prctica meditativa individuo con el grupo
sesiones en una sala de meditacin.
Entrevistas individuales con el maestro de meditacin son
programada a intervalos regulares para que los meditadores
informar de sus experiencias de meditacin y de recibir
orientacin necesaria por su profesor para seguir avanzando.
Adems, charlas del Dhamma se les dar de vez en
tiempo para los meditadores practican por la alta
Los maestros de meditacin.
De esta manera cada meditador recibir personal
atencin y orientacin a lo largo de todo el curso de
meditacin y tendrn la oportunidad de ganar
conocimiento y experiencia de Satipattana personal
Meditacin Vipassana a travs de todas las etapas de la progresiva
Vipassana perspicacia.
NB Toda la instruccin y discursos para extranjeros
meditadores sern por medio de Ingls que
el meditador prospectivo debe tener por lo menos al trabajo
conocimiento.