La prdida de lo sagrado y la experiencia trascendente en el mundo actual

Otilio Ramn Herrera Ruiz

En la sociedad actual, cuyos rpidos cambios a veces nos decepcionan
pues nos alejan de un mundo cuyas ruinas y cuya irremplazable belleza
producen una sensacin de decadencia, nos parece que e efecto nos
faltara un factor esencial en la vida.
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Nada ms mirar el mundo en el que estamos insertos, podemos atestiguar la gran crisis
y el estado de emergencia que pesa sobre nuestra realidad cotidiana. El ser humano,
sobre todo en occidente, se encuentra en una espiral decadente que lo desgarra y a la
que, sin embargo, se aferra con vehemencia a pesar de saber que lo conduce a un
destino oscuro. Aquel camino que emprendi en la modernidad, optimista y lleno de
orgullo; del que reneg en la posmodernidad, entregndose al sin sentido y hasta el
desprecio de su propia humanidad; lo ha conducido a un callejn del que parece no
haber salida. Rompi con todo aquello que haba sostenido su existencia anteriormente
y luego, desnudo y abandonado, parece un chiquillo sin saber qu hacer con tanto
poder que convoc para s.
Hemos perdido lo sagrado, el haigos de nuestra vida, la quintaesencia del ser
humano. En el mundo de hoy, la experiencia trascendente es cada vez menor, ms
vulgarizada, un producto de consumo para las masas, pero no la experiencia personal e
intransferible que dotaba de individualidad a cada miembro de la comunidad. No es
verdad que el hombre, aunque parezca decirlo algunas veces, no puede organizar la
tierra sin Dios. Lo cierto es que sin Dios no puede, a fin de cuentas, ms que
organizarla contra el hombre.
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El drama ms grande de la humanidad hoy por hoy
radica en la prdida de su sentido de vida, de la sacralidad que organizaba la vida y le
daba un rumbo definido hacia su felicidad.
Es verdad que hubo muchos errores que condujeron al hombre a desconfiar de
las instituciones que detentaban lo sagrado. Tambin podemos decir que el ser humano
no alcanz la felicidad que se le prometa en sus das. Sin embargo, ha sido
precisamente esa tentacin de fincar la esperanza en este mundo perecedero lo que ha
1
Bataille, Georges, La felicidad, el erotismo y la literatura, 3 ed., Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires,
2008, p. 162.
2
Lubac, Henri de, El drama del humanismo ateo, 3ed., Ediciones Encuentro S.A., Madrid, 2008, p.11
teido de gris lo que antes era una alegre espera que justificaba nuestro paso por l. No
podemos negar que todos los hombres tienen un hambre de algo ms, de aquello que
no puede entender y que lo asombra, que lo arroba y le muestra su pequeez. En esa
bsqueda, el mundo actual slo ofrece placebos momentneos que roban el sentido
sagrado y dejan solamente el efecto que enajena la conciencia sin ofrecerle algo de qu
nutrirse. Vivimos atontados, nutridos de la ponzoa de un carpe diem vuelto carpe
instantem. Somos presos del mundo que construimos.
Hay muchos y variados ejemplos para mostrar la decadencia de la que se habla
aqu. Considrense tres principales. El consumo de drogas, ya sea legales o no, en
busca de la alteracin de conciencia, la era de barbarie tecnolgica
3
que a la par que
enlaza al mundo en una supuesta aldea global, despersonaliza las comunicaciones, y la
ola de violencia que perpeta el ciclo vicioso entre la ira y el miedo.
La utilizacin de sustancias, regularmente plantas, para inducir un estado de
conciencia alterada se remonta a los orgenes del hombre mismo. Los seres humanos
han dado a estos trances el estatus de sagrado, divino; abrir puertas con otros mundos
ha sido una importante labor de la actividad religiosa humana. Todas estas sustancias
eran siempre consumidas en un riguroso ritual que involucraba a la comunidad, que
incluso fortaleca los lazos entre sus miembros. Adems, los ritos implicaban un
extraamiento del mundo, una entrada a otra realidad mediante una experiencia
trascendente e intransferible. En el mundo antiguo las sustancias psicotrpicas no se
utilizan para la embriaguez privada sino que actan como reactivos de lo santo, como
abrepuertas de los dioses.
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Cuando el hombre decidi cerrarle la puerta a lo sagrado, todas estas sustancias
perdieron poco a poco el sustrato del que se nutran y, por consiguiente, nutran al ser
humano. Hoy se buscan las drogas como medio de evasin de la realidad,
manifestacin terrible de la grandeza del yo omnipotente que decide desconectarse de
su humanidad para atravesar estadios de animalidad especfica. La bsqueda de una
alteracin de conciencia como alienacin de la realidad que nos empuja fuera de ella es
una de las consecuencias de la privacin de lo sagrado de la droga. Consumimos
3
Trmino acuado por Giambattista Vico para referirse a las consecuencias que tendra la modernidad.
4
Sloterdijk, Peter, Extraamiento del mundo, Pretextos, Valencia, 2008, p.132-133
drogas sin saber porqu, slo por una bsqueda de satisfaccin, al menos
momentnea, en un mundo donde la felicidad tambin ha perdido la batalla. Del
frmaco divino que procuraba la participacin de la esencia de lo inmortal, se ha hecho
[...] un veneno narcisista que corrompe las almas.
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La sociedad actual exige individuos que tengan dinero y xito. stos son los
nuevos motores que atraen el corazn del hombre. Pero est visto que ni la riqueza ni
la fama son para todos los hombres. Quienes se quedan al margen, quienes ansan
darle sentido a su vida privada del mismo por la pobreza y la ignominia, quienes van
perdiendo toda esperanza en sus semejantes y, por consiguiente, en s mismos, son
presa fcil para quienes ofrecen un par de horas de xtasis encerrado en una diminuta
pastilla. La gran maravilla qumica que nos permite alimentar nuestro organismo con
aquello que nuestra realidad no puede. Yo me realizo, al menos por un instante, a pesar
de mis frustraciones cotidianas.
Renegar de este mundo, vivir en esta realidad alterna donde creemos ser alguien
y nos liberamos de la presin de estar aqu, se convierte en una adiccin. Preferimos un
instante que nos sumerge en nuestra propia inconsciencia, que nos da respiro de la ira
y el miedo que nos atacan por diversos frentes. Hasta que un da, queremos que ese
instante dure para siempre. Ante la prdida de un sentido de trascendencia, esperamos
encontrar aquello que negamos en lo que afirmamos. El ser humano se dice a s mismo
ahora: soy libre, impotente y voy a perecer: ignoro en todos los sentidos los lmites del
deber.
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Hemos otorgado a la inmanencia el carcter de sagrado que slo hallamos en
la trascendencia.
Un claro ejemplo de esta ltima afirmacin lo encontramos en la importancia que
la tecnologa ha cobrado en la actualidad. Nuestros medios de comunicacin, las redes
sociales, el mundo virtual que nos hemos creado, es tan importante que nos define.
Somos en tanto que alguien ms entabla una relacin en este mundo virtual con
nosotros. La sacralidad de la persona se ha volcado en la volatilidad del mundo virtual.
Los jvenes de hoy en da, muchos al menos, no podran imaginar su rutina diaria
privados de los beneficios que brinda el internet.
5
Ibid, p.138
6
Bataille, op. cit, p.76
Ante la desilusin del mundo real, con las comunidades resquebrajadas y vueltas
al inters individual, poniendo de lado la colectividad, la tecnologa brinda una cubierta
artificial para el hombre desnudo ante el drama de su nada. La telecomunicacin debe
imitar a lo envolvente.
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Nos conectamos, ciegos, en un mundo fro habitado por seres
que extraan el calor que antes posean y ahora no pueden volver a experimentar. Ante
la orfandad de esta experiencia radical para el corazn humano, nos contentamos con
remedos, placebos y artificios inmanentes que imitan de mala manera a la
trascendencia.
Pero, qu hay de quienes no pueden consolarse con estos artilugios? La
experiencia frustrante ante un mundo que considera el mercado como un bien mayor al
que todos los individuos deben supeditarse llena el corazn humano de una ira
impotente que irrumpe con violencia en el mundo actual. La ola de violencia y terror con
la que vivimos da a da demuestra la gran crisis que atraviesa la humanidad. Hemos
desgastado el valor sagrado de la persona humana al punto de considerarla una
mercanca ms, una letra de cambio o un consumidor que debe sujetarse a las leyes de
un mundo hostil y arrogante comandado por poderes amorfos sin rostro. Ya no importa
la vida humana. La dignidad humana se ha vuelto accesoria, parte bonita del discurso
de los derechos humanos, pero menospreciada en el verdadero pulso del mundo. Todo
este menosprecio redunda en la justificacin de la violencia nacida de la ira y el miedo,
nutrida por la consecucin maquiavlica de fines productivos. Nos hemos, pues, vuelto
esclavos del sistema que cremos nos habra de liberar.
Al dejar la experiencia de lo sagrado, al extraer con arrogancia las conclusiones
positivas de todo aquello que antao causaba asombro, temor, reverencia, amor,
escogimos un mundo donde la nada aquella tan temida por los griegos se convirti
en rectora del mundo. Nos sumergimos en una noche en la que zozobran como vacas
no solamente las figuras del deseo, sino todo objeto de saber. En ella todo valor es
aniquilado.
8
La crisis que tanto tema Nietzsche cuando anunci la muerte de Dios la
vivimos ahora.
7
Sloterdijk, Peter, Esferas I, burbujas, 3 Ed., Ediciones Siruela, Espaa, 2009, p. 34.
8
Bataille, op. cit., p. 26.
Nunca como ahora podemos afirmar que los simples principios abstractos no
ocupan el lugar de una mstica.
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Este experimento de poner a la ciencia como nica
fuente de la Verdad porque estaba basada en lo demostrable ha mostrado su
incapacidad de satisfacer el corazn del hombre. El ser humano est dotado de un
hambre de trascendencia nica, pues al descubrir su propia muerte, se percibe llamado
a vivir con una mayor intensidad. Algo en el espritu humano lo llama a creer en algo
ms, a saber que no ha venido a este mundo en vano, a vivir una mera ilusin macabra
que termina en la nada que todo lo devora. No! Desde sus albores, la humanidad se ha
sabido tocada por lo sagrado, invitada a la trascendencia. Alejndonos de esa
experiencia crucial, intentamos vivir un imperio de la razn, pero esta razn fra en el
centro de una humanidad egosta ha construido y justificado horrores tremendos. En la
era del caf descafeinado, la leche deslactosada y la comida light vivimos un
humanismo deshumanizado.
Al desacralizar la existencia, hemos esclavizado nuestro corazn bajo el yugo
de una fuerza ms dura y ms ciega.
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Hemos transformado al ser humano en una
masa que vaga sin sentido, sin trascendencia y, por lo tanto, sin esperanza. Si todo lo
que importa est aqu y ahora, lo dejamos todo en un universo efmero y cambiante que
la realidad nos descubre regido por la ira y el miedo. Hoy desconocemos la sacralidad
en nosotros mismos y no nos importa la del otro.
Vivir en la poca moderna significa pagar el precio por la falta de cascarones.
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Estamos, pues, perdidos? Debemos abandonar toda esperanza y lanzarnos al
vaco? O dejar acaso que la corriente nos arrastre hasta la destruccin final? Dnde
anclar la esperanza ante el abismo helado que nos rodea? Diremos con Sloterdijk que
nos cobijamos en sucedneos de antiguas imgenes de mundo mientras stas
parezcan conservar todava un hlito de la calidez de las viejas ilusiones humanas de
circundacin
12
? Podremos volver a mirarnos a los ojos sin temor, sin ira, sin
vergenza?
9
Lubac, op. cit. p. 62.
10
Ibid, p. 65
11
Sloterdijk, op. cit., p. 33.
12
Ibid, p. 35.
Por qu no plantearnos una vuelta a lo sagrado? Lo Sagrado que, como seala
Grn, nos ofrece, en un tiempo en el que muchos se sienten desamparados y sin
hogar, un refugio seguro en el que podemos ser nosotros mismos.
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Este retorno a lo
sagrado no nace de la necesidad de una doctrina, ni de una bsqueda de seguridad
parcial que nos consuele del dolor y el horror que nos rodea. La vuelta a lo sagrado
est ms bien llamada a ser una fuerza transformadora. Podremos volver a creer?
Lubac define creer como no saber ni comprender; no es tampoco profesar
simplemente una doctrina. El misterio no es un sistema racional; la fe no es un
momento del pensamiento; el creyente no es un especulador, el individuo real est
frente al Dios real.
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La humanidad est, pues, llamada a recuperar dicha fe. Desde
cada persona, recuperar lo sagrado que nos fue arrebatado alegando que habramos
de progresar al renegar de nuestra esencia. No se trata de la fantasmagrica creencia
en el mito basado en el terror nocturno o la huida cmoda ante el espanto que produce
la nada. Hablamos de lo ms sagrado que habita el corazn del hombre, conciencia
que anima la existencia y nos lleva a la trascendencia porque es nuestra naturaleza.
La verdadera invitacin radica entonces en que todo acto pueda convertirse en
una accin sagrada.
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No meramente como una ritualizacin de la realidad, sino
porque le habremos devuelto a esa realidad el trozo de eternidad que ha perdido.
Sobrenaturalizar lo natural y, con ello, descubrir una nueva forma de vivir en este
mundo dominado por la ira y el miedo. Superar el estado de emergencia en que nos
hallamos sumergidos es crucial y no puede comenzar si primero no aceptamos nuestra
orfandad sin resignarnos a ella.
Es vital un reencuentro con nosotros mismos que pase por el reencuentro con el
otro como portador de lo sagrado, como puente hacia nuestra propia trascendencia y
realizacin. Al descubrir lo sagrado en la intimidad de nuestro ser descubrimos nuestra
verdadera naturaleza, nuestro verdadero yo, nuestra verdadera identidad. Este
conocimiento de quines somos realmente nos permite vivir y trabajar en comunidad.
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13
Grn, Anselm, La proteccin de lo sagrado, Editorial Verbo Divino, Navarra, 2001, p. 12
14
Lubac, op. cit. p. 75.
15
Grn, op. cit., p.56.
16
Nouwen, Henri, Payasadas en Roma, Lumen p.31.
Para lograr esto, resulta indispensable el silencio y la soledad humanas. Es el
primer reto ante el mundo tan agitado en que vivimos, donde el ser humano no busca
el enriquecimiento en la ampliacin del espacio interior sino en atracarse con
contenidos que proporcionan el propio hartazgo ininterrumpido.
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En la medida en que
recuperemos la riqueza del espacio interior, podremos entrar en contacto con esa
naturaleza dormida en nuestra profundidad. Ms all de los estratos freudianos y de la
comprensin racional de la moderna sicologa.
Adems del reconocimiento de la propia sacralidad, habr que reconocer por
consecuencia lo sagrado que habita en cada ser humano, en la naturaleza y en la
palabra. Slo despus de reconocer al t puedo formar nosotros. La comunidad se
fortalece cuando todos los miembros se saben tocados por una sacralidad que los
sobrepasa. Cuando este sentido ulterior se pierde, el grupo se transforma en ghetto,
amontonamiento, pero no en comunidad. En segundo lugar, resanar las heridas que ha
causado el arrojo del hombre fuera de la naturaleza, con la que tena que vivir en
armona, ser un proceso largo, pero fructfero. Sabernos parte de un mundo que no
est ah para nuestro capricho ni para un paternalismo nos ayudar a balancear nuestra
relacin con l. Finalmente, al reintegrar la palabra en lo sagrado daremos un primer
paso para sanar nuestra comunicacin. La palabra no slo se usara con fines
pragmticos, sino que sera el vehculo de expresin de nuestra intimidad, unin de
nuestro ser ms interior, lo santo que hay en nosotros. Todo para construir una
comunidad. En todo este proceso, la educacin tendr un valor clave; no como un mero
adiestramiento, sino como una formacin de nuevas generaciones con vistas al reto
que tienen ante s.
Hay signos de esperanza para afirmar lo que se ha dicho. El hambre de lo
sagrado en el ser humano est ah, mal enfocada, pero presente. En la medida en que
la experiencia trascendente se vincule a lo sagrado le daremos mayor posibilidad a una
realidad alternativa. Slo cuando cada uno conozca el misterio de su propia vida y el
misterio de sus semejantes respetar su dignidad y la dignidad de los dems.
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17
Sloterdijk, Extraamiento del mundo, p. 120.
18
Grn, op. cit., p. 49.