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Espiritualidade: expresso de misticismo ou de exerccios do lado fantasmagrico dos nossos seres

Escrito por Robinson Cavalcanti



Bispo Robinson Cavalcanti ( )


1. Podemos entender a Espiritualidade como a viso de si, a viso de mundo e a viso da
insero do ser no mundo, o que implica em conceitos, valores, sentimentos, atitudes. Tudo o
que transcende o estritamente material: as necessidades fisiolgicas, os reflexos
condicionados, os instintos (como os animais irracionais). Com essa abordagem podemos
afirmar que todas as pessoas possuem uma Espiritualidade, com diferentes graus de
conscincia e de sistematizao.


1. Podem os materialistas, os ateus ou os agnsticos ser portadores de uma
Espiritualidade? A resposta afirmativa. Em seu discurso falam das necessidades do
esprito se
referindo ao cultural: as artes, a literatura, o lazer, os relacionamentos. Tudo que os edificam
como seres humanos. Na Revoluo Francesa (Laicismo Radical), nas Revolues Sovitica,
Chinesa e outras (Estado Ateu) toda uma
mstica
(rituais, livros sagrados, culto personalidade,
dias santos
) preencheram a dimenso
religiosa
da Espiritualidade.


1. Podemos, por um lado, estabelecer uma relao entre Espiritualidade e Ideologia de
Estado: o Estado Teocrtico (Idade Mdia + Isl atual), Estado Ateu (URSS), Estado Laico
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(EUA) e Estado Secularista (Espao Euro-Ocidental atual). Porque, nesses diversos contextos,
h atitudes diferentes em relao tanto para com a Religio (estabelecida) quanto para com a
Religiosidade (atitude), dentro do que o estado considera legal e legtimo, com implicao na
Espiritualidade de seus cidados.


1. A derrocada do modelo sovitico o faz permanecer de forma residual (China, Coria),
perifrico. No Ocidente h uma revanche de Deus, e um retorno da valorizao da
Espiritualidade, e, at certo ponto, da Religiosidade, mas no necessariamente da Religio.
Por um lado h uma nova atitude difusa e sincrtica de Espiritualidade, onde entram aspectos
esotricos e orientais. Isso no implica no retorno Religio organizada, em suas instituies
histricas, por ser marcada pelo extremado individualismo, subjetivismo e relativismo da
Cultura atual.


1. Os cristos enfrentam um conflito de fontes de Espiritualidade: Fontes externas:

a) O recrudescimento das Religies Antigas: Bramanismo, Budismo, Isl, e a influncia de
alguns dos seus elementos na Cultura Ocidental;

b) As vrias expresses do esotrico, do oculto e do sincrtico;

c) O Secularismo, como ideologia secular agressiva, especialmente presente no aparelho de
Estado, na academia e na mdia. O Secularismo impropriamente chamado de Laicismo.


O Laicismo apenas a separao constitucional entre a instituio estatal e as instituies
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religiosas, reconhecendo-se o valor histrico e cultural destas, e o seu lugar como varivel
ideolgica dos cidados que as professam, em seus direitos. O Secularismo torna os
materialistas, ateus e agnsticos como cidados de primeira classe, e os religiosos como
cidados de segunda classe, pois os posicionamentos destes como cidado no podem se
basear em aspectos religiosos.


A Religio confinada para trs interiores: o templo, o lar e o recndito do ser. H um
rechao do monotesmo (judasmo, cristianismo, isl) e da ideia de Revelao (em
decorrncia, de valores absolutos), especialmente o Cristianismo. Esse um conflito atual,
agudo e crescente. No mximo se tolera uma Espiritualidade Deista.


1. Os cristos enfrentam, tambm, um conflito de fontes de espiritualidade interna
corporis:

a) O carter apenas nominal das massas;

b) Sua abertura incorporao e crenas e prticas sincrticas;

c) Uma atitude de autonegao de identidade histrica: Liberalismo Ps-Moderno, ou
Revisionismo;

d) O misticismo alienante, tipo batalha espiritual e um modo especial de sincretismo, entre a
religiosidade e o secular (capitalismo), tipo
teologia da prosperidade;

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e) O dualismo: espiritualidade crist para dentro vs. espiritualidade secular para fora.


1. Vemo-nos s voltas com outra questo: o dualismo de origem bramnica, que nos
chegou ao Cristianismo, via pensamento helnico (platonismo, neo-platonismo) de carter
dualista: o esprito como sendo a banda boa dos nossos seres vs. a matria como
sendo a nossa banda
m
. A Espiritualidade seria associada ao desprezo pelo corpo (ascetismo, represso sexual) e a
exerccios que alimentam a alma (separatismo, sectarismo, anti-intelectualismo, o anti-ldico,
o anti-artstico, o anti-ertico + jejuns, oraes, mortificaes, ultramundanismo (pensar na
outra vida
e no nessa, no cu, no
escatn
);


1. Se h uma Relao no caso dos cristos entre Religio, Religiosidade e
Espiritualidade, seria a espiritualidade crist necessariamente dicotmica e ultramundana (luta
conta demnios territoriais, p.ex.). Poderamos fazer uma equivalncia entre
Espiritualidade e Misticismo?


1. No conduziria o dualismo-separatista-mstico ao pecado do orgulho espiritual, ao se
sentir mais espiritual que os outros pobres mortais carnais? Essa espiritualidade
mstico-alienante-superior no se relaciona, necessariamente, com legalismo (regras) e
moralismo (hipervalorizao dos pecados sexuais reais ou culturalmente construdos)?

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Escrito por Robinson Cavalcanti

1. necessrio refletirmos sobre a Espiritualidade Crist e suas manifestaes
(espiritualidades) atravs da Histria e a sua importncia hoje para a maturidade espiritual dos
cristos e da Igreja como conjunto.



Bispo Robinson Cavalcanti bispo anglicano da Diocese do Recife; cientista poltico,
advogado, palestrante nacional e internacional. Esta palestra foi proferida no dia 06 de maio
de 2009, no 36. Encontro da SEPAL para Pastores e Lderes, em guas de Lindia-SP.

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