Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras

Escrito por Jonathan Menezes

Introduo De forma geral, a tendncia da liderana evanglica no Brasil tem sido a de
averso a nossa cultura, preferindo manter distncia em relao s coisas mundanas,
demonizando-as, e adotando uma postura e mentalidade de gueto, o que denuncia todo o
nosso sectarismo religioso. Wander de Lara Proena (In Barro, 2003, p. 52), afirma que tal
distanciamento da cultura brasileira j podia ser observado nas primeiras tentativas de insero
dos valores protestantes no Brasil colonial, feitas por holandeses no nordeste brasileiro, no sc.
XVII. E acrescenta ainda que o protestantismo inserido no Brasil procurou propagar uma
mensagem preocupada em moldar as idias e as crenas de seus fiis verdade racional dos
seus dogmas. Da sua dificuldade de insero, sobretudo nas camadas mais populares.
Meu intento, aqui, de analisar os possveis reflexos decorrentes desse distanciamento, tanto
no campo cultural como no religioso, bem como as formas de liberdade que, de modo
discursivo e prtico, desde ento, tm sido produzidas.


1. A liberdade na Ps-modernidade

A ideologia ps-moderna corresponde a uma nova forma de ser e pensar marcada pelo
secularismo, pela incerteza, pela falta de engajamento, pelo fim das utopias; uma era em que
predomina o sentir em detrimento do pensar, ressaltando-se a paixo pelo efmero, pelo
mercado, pela moda e pelo descartvel. Ao invs dos sacramentos religiosos, essa nova
cultura que permeia o mbito urbano est em busca de outros sinais, de um modo to
individualista quanto o de algumas expresses religiosas. A liberdade, segundo os proclames
ps-modernos, se expressa com um clamor individualizante pela absteno do engajamento e
da responsabilidade.

Jos Comblin faz uma interessante elucidao sobre a liberdade ps-moderna:

Hoje, nesta poca de ps-modernidade, a liberdade individual, imediata. liberdade de viver,
1 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
a liberdade do corpo, a liberdade de gozar na vida presente. A grande acusao feita
modernidade que ela pediu o sacrifcio da liberdade vital, imediata, concreta do indivduo
concreto para, supostamente, preparar uma liberdade universal que nunca chegou e da qual
ningum tira proveito. Na modernidade, o sacrifcio da liberdade individual a matria com a
qual a histria gera o progresso. (...) O ps-moderno no quer perder sua vida em nome da
histria, quer viver j, agora mesmo, hoje mesmo (Comblin, 1998, p. 203).

Na cano Tribalistas, escrita, produzida e interpretada pelos cantores Arnaldo Antunes,
Carlinhos Brown e Marisa Monte, no CD que leva o mesmo nome, h mensagens que
expressam um possvel espectro do que seja a realidade da liberdade ao ser ps-moderno:


Os tribalistas j no querem ter razo
No querem ter certeza, no querem ter juzo nem religio
Os tribalistas j no entram em questo
No entram em doutrina, em fofoca ou discusso
Chegou o tribalismo no pilar da construo
P em Deus e f na taba
P em Deus e f na taba
Um dia j fui chipanz, agora, eu ando s com o p
Dois homens e uma mulher, Arnaldo, Carlinhos e Z
Os tribalistas saudosistas do futuro
Abusam do colrio e dos culos escuros
So turistas, assim como voc e o seu vizinho
Dentro da placenta do planeta azulzinho
O tribalismo um antimovimento
Que vai se desintegrar no prximo momento
O tribalismo pode ser e deve ser o que voc quiser
No tem que fazer nada, basta ser o que se
Chegou o tribalismo, mo no teto e cho no p.

Uma pergunta primria pode ser esta: o que o tribalismo? Conforme a tipologia estereotipada
na cano, tribalismo um jeito de ser, um estilo de vida em que se celebra os extremos da
2 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
diversidade e da livre-escolha, do encanto e da cultura hedonista
[1]
; um ideal que reduz o planeta-me e os seres que vivem dentro de sua placenta
cosmopolitas sem leno nem documento a uma grande tribo global, na qual todas as
pessoas podem e devem ser tudo o que quiserem. O tribalismo questiona a singularidade e a
absolutizao dos valores (mormente aqueles concernentes s doutrinas e ao hierarquismo da
religio), defende a tica do tanto faz, do voc quem determina, e descaracteriza
qualquer tipo de engajamento, posto que todos so turistas e, como tais, vieram a esse
mundo a passeio, no tendo, portanto, qualquer compromisso com o lugar, nem com as
pessoas desse lugar. No de se estranhar que os extraterrestres tenham tanta fama, observa
Comblin (1998, p. 223): todos se acham extraterrestres em visita terra, seres para os quais
tudo possvel, tudo gratuito, nada se paga, nada tem conseqncias negativas. Todos so
supercampees de tudo! (...) A liberdade que se busca a liberdade dos extraterrestres.

O tribalismo, assim como o paradigma de sua derivao, isto , a nova cultura ps-moderna,
no uma forma definida de um perodo que j se estabeleceu por completo. Antes, a nica
coisa que se pretende ser um antimovimento, como a prpria cano define, o que significa
ser uma livre declarao de contestao aos modelos anteriores, que j no servem mais s
necessidades do hoje. O futuro como projeto no parece ser uma preocupao, at porque no
h projetos nem modelos, mas anti-projetos ou anti-modelos. O tribalismo, assim como o ps-
modernismo
[2]
, ainda a anttese, que est relativamente perto de produzir uma sntese (de ser uma nova
tese), mas que ainda no .

A cano diz que os tribalistas no querem ter: razo, certeza, juzo, nem religio. Ainda diz
que eles no entram em questo, nem em fofoca, doutrina ou discusso. Ou seja, me parece
que o que a lgica (se assim posso chamar) tribal mais quer descartar os paradigmas da
modernidade [3] , sem sugerir diretamente que o esteja fazendo. Sua coerncia improvisada
soa mais como uma fuga do universo da racionalidade em busca do universo paradisaco das
sensaes, onde moram os saudosistas do futuro, isto , aqueles que tm saudade de um
tempo onde tudo poderia ser como nos sonhos ou nos contos de fada, tudo depende de que
futuro se quer. Stanley Grenz assim esclarece:


A compreenso ps-moderna da verdade leva os ps-modernos a se preocuparem menos do
que os seus antepassados com o pensamento lgico ou sistemtico. (...) os ps-modernos
3 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
sentem-se bem ao misturar elementos de sistemas de crenas tradicionalmente considerados
incompatveis. (...) Os ps-modernos no esto tambm, necessariamente, preocupados em
provar que esto certos e os outros errados. Para eles, as crenas so, em ltima anlise,
uma questo de contexto social e, portanto, bem provvel que cheguem a concluso de que
O que certo para ns talvez no o seja para voc e O que est errado em nosso contexto
talvez seja aceitvel ou at mesmo prefervel no seu (Grenz, 1997, p. 34).

Desse modo, os tribalistas vo de um extremo a outro: prope-se ser anttese da modernidade
fugindo da realidade; pregam a liberdade, mas acabam tendo vises unilaterais,
parafraseando o cronista Arnaldo Jabor. A nova cultura ps-moderna no nega a expresso
religiosa como um todo, como pode aparentar a alguns pelo teor exibido na cano tribalista.
Segundo Jos Comblin, a religio que sofre os impactos dessa cultura a religio
hierarquizada, posto que a ps-modernidade tende a desacreditar todas as discriminaes de
hierarquia; no suportando o controle clerical, essa cultura leva as pessoas a procurarem, a
cada momento, a religio que lhes convm (Comblin, 2003, p. 14). Essa religio, portanto,
pode ser qualquer coisa que se queira cultuar, uma pessoa, um jeito de ser, um bem material,
e assim por diante.

2. A liberdade na igreja: vises unilaterais e fundamentalismo

Se a essa espcie de alienao resolveu-se dar o nome de tribalismo, ento podemos pensar
que, de modo similar, aquela categoria de cristos que no consegue enxergar alm de seu
gueto (quero dizer igreja) local, e conseqentemente, no lida com os problemas estruturais,
culturais, polticos e scio-econmicos de sua cidade, tambm pode ser inserido em uma
categoria tribalista. o que Robinson Cavalcanti denomina de
eclesiologia tribalista
:

4 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes

Quatro paredes, uma comunidade centrada em si mesma, com seus matrimnios
endogmicos, suas festas, suas fofocas, suas tenses, mais parecendo uma cidadezinha do
interior. Sua misso se resume em acrescentar cidados a essa cidade, isolando-os do
mundo e do resto da cristandade. Todos os feitos positivos so os feitos da minha igreja. (...)
Para esses cristos o mundo jaz no maligno e no adianta fazer nada por ele. O mundo vai
de mal a pior , e o que nos cabe salvar almas. O mundo para eles no igual a estado
de coisas, sistemas engendrados pelo pecado, estruturas pecaminosas, modelos antibblicos.
Mundo para eles o planeta terra, que Deus teria deixado nas mos de Satans, salvo
algumas ilhas, as igrejas, onde os salvos podero obter, provisoriamente, abrigo diplomtico

(Cavalcanti, 1997, p. 69-70).

No impressiona nem um pouco pensar que a imagem mais comum que um incrdulo possa
ver na igreja a de um sistema de censuras. Com raras e esparsas tentativas de subverter
esse conceito estabelecido (diga-se de passagem, por culpa de ns evanglicos)
especialmente por parte das minorias dissidentes da igreja, que no vivem nem se
conformam com suas indulgncias legalistas a pregao disseminada nos meios
extra-eclesisticos de um evangelho de cabresto. Pessoas so adestradas a viver dentro de
um sistema de regras morais, em que se estabelece uma tica de princpios firmada
prioritariamente no comportamento exterior (crente no se mete nisso ou isso no lugar
para crente). Philip Yancey observa que o maior trunfo do mal pode ser seu sucesso em
retratar a religio como inimiga do prazer, o que no deixa de ser verdade. A grande mentira
est em dizer que Deus concorda com isso, posto que todas as coisas boas e agradveis so
inveno do Criador, que doou liberalmente esses presentes ao mundo (Yancey, 2004, p. 58).

Em recente entrevista, publicada pelo Jornal Folha de Londrina, Aguinaldo Silva, autor da
novela Senhora do Destino, respondeu a algumas perguntas sobre o grande sucesso que,
naquele momento, fazia sua novela. Ao ser questionado sobre qual seria seu principal critrio
para saber se determinada cena da novela ia ou no chocar seus mais de 60 milhes de
telespectadores, Silva respondeu:

5 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
Alguns pentecostais trabalham na minha casa e sei que todos eles assistem novela. Uma
coisa que eu pergunto : Como eles vo me olhar amanh?. Eu me preocupo muito com a
opinio deles porque sei que, se eles no ficarem chocados com o que viram, outras pessoas
tambm no ficaro. Recentemente, fiquei preocupado com a cena em que a Nazar lavava
privadas na delegacia. No dia seguinte, estava no escritrio quando uma delas abriu a porta
me cumprimentou com uma risadinha e foi embora. Logo pensei: Ah, que bom, ela gostou.
(Folha de Londrina, 07/03/2005, Caderno 2, p. 7).


Obviamente que a viso desse autor no representa o todo do que a cidade pensa sobre a
igreja nem tampouco sobre o que de fato ela para esse contexto, mas no deixa de ser uma
representao real e preocupante. estranho e, na verdade, paradoxal demais pensar que ns
evanglicos somos padro para determinadas coisas e para outras no. Sobre qualquer outro
assunto, como poltica, economia, arte, cidadania ou esporte, talvez seramos os ltimos a ser
consultados. Mas, quando o assunto diz respeito moral e aos bons costumes, sim, c esto
os santos evanglicos para dar lies aos mundanos sobre bem viver e agir. ilgico, pois
se h uma crise evanglica de referencial tico em algumas reas, em outras,
conseqentemente, tambm haver. Essa resposta dada por Aguinaldo Silva, para mim, reflete
um pensamento muito comum sobre o ser da igreja: bonito ver o esforo e a religiosidade
deles, mas, definitivamente, no um exemplo a ser seguido. Ainda prefiro minha boa e velha
liberdade. Sobre isso Yancey escreveu: Os evanglicos so cidados responsveis que a
maioria das pessoas gosta de ter como vizinhos, mas com os quais no quer passar muito
tempo (Yancey, 2004, p. 60).

claro que os princpios Divinos existem, so eternos e imutveis. Todavia, h que se
reconhecer que eles so vivenciados por pessoas imperfeitas e, como tais, carentes da Graa
redentora de Cristo (que no monoplio da igreja), e no por gente que tem sndrome de
perfeio e que carrega sobre si o fardo de ser um sub-projeto desencarnado de se tornar
arcanjos ou extraterrenos. Cavalcanti ironiza: Em nossas igrejas, artistas do testemunho,
dizendo que deixaram de cantar ou tocar no mundo. Talvez j tenham contratos para atuar em
Marte ou Vnus, ou para fazer uma exibio para as potestades anglicas... (Cavalcanti,
2000).

Assim como existem casos de muitos artistas no Brasil, antes mundanos, e agora santos,
que se converteram e passaram a fazer parte da trupe aliengena evanglica e desse modo
me refiro por caractersticas que ns evanglicos criamos e cultivamos, como a ausncia dos
meios transformadores, no-influncia e irrelevncia h tambm aqueles que podemos
6 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
chamar de desviados ilustres, parafraseando Robinson Cavalcanti. o caso do socilogo e
antroplogo, j falecido, Gilberto Freyre, um dos intelectuais brasileiros mais brilhantes e
influentes de todos os tempos, que foi membro da Primeira Igreja Batista do Recife e chegou
at a ingressar no seminrio (Universidade de Baylor, EUA) com a inteno de ser pastor.

A explicao de Freyre para sua evaso da igreja est, entre outras coisas, em seu encontro
com o potencial racista do fundamentalismo evanglico norte-americano, especialmente nas
igrejas do sul. Ele chegou a presenciar um linchamento de um negro por piedosos diconos
dessas igrejas e tambm membros fervorosos da Klu Klux Klan, um grupo (cl) composto por
fanticos puristas e racistas e que existe nos EUA at hoje. Em sua avaliao, Freyre disse
que no queria para seu pas uma religio com caractersticas to intolerantes e com uma
notvel pobreza esttica. Nas palavras de Robinson Cavalcanti, para ele, o protestantismo
brasileiro gera gramticos, e no literatos, por faltar-nos a liberdade para criar, a liberdade
para a arte que reflete o humano e a vida com suas ambigidades, sendo os romances
evanglicos transformados em apenas outra forma de sermo com personagens
estereotipados e final previsvel (Cavalcanti, 2000).

Cavalcanti ainda faz um inventrio dessa lista de desviados ilustres, dentre os quais esto
romancistas, poetas, teatrlogos, cantores, artistas plsticos e cnicos, jornalistas, cientistas, e
assim por diante, formadores de opinio, que ocupam lugares de destaque na sociedade,
compositores da cultura, erudita ou popular. Ele prope ainda uma questo: Seriam eles,
todos e sempre, os culpados, os carnais? Poderiam eles desabrochar as suas vocaes, ser o
que foram ou so dar a contribuio que deram ou tm dado continuando em suas
igrejas? Pode haver compatibilidade entre a subcultura protestante brasileira, separatista,
exclusivista e sectria, com aquelas atividades ou profisses? (Cavalcanti, 2000).

A premissa bsica para ser cristo evanglico verdadeiro hoje ainda est na tica do no-faz
er. A
no-ao, segundo Csar M. Lopes, valorizada e apontada como um trao de santidade
(In Barro e Kohl, 2005, p. 148). No agir pressupe ainda no refletir, no questionar,
especialmente no que tange s doutrinas eclesisticas. Rubem Alves relaciona cinco classes
distintas de pecados capitais (passveis de pena tribunal), que constituem o cerne da moral do
que ele chama de
Protestantismo de Reta Doutrina
. So eles: os
pecados sexuais, transgresses do dia santificado
(domingo),
os vcios
(fumar, beber, jogar),
os crimes contra a propriedade
7 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
(roubo, desonestidade), e
os crimes de pensamento
(heresias, pensar em desacordo com a igreja). Conforme aponta Alves, a absteno de tais
pecados delimita a rea de inocncia e graa. Mas a sua comisso coloca o homem no crculo
da culpa e da desgraa (Alves, 1979, p. 174).

Segundo Jos Comblin, no parece que o nmero de pecados da sociedade esteja diminuindo
por causa dessa pregao moral (e, porque no dizer, moralista) da igreja. O que aumenta sim
o fanatismo religioso, em detrimento da tarefa missionria da igreja. Evangelizar sem
evangelho no produz frutos, afirma ele, e acrescenta:


As maiorias no se mantm longe da igreja por razes de distncia, de falta de comunicao
etc. No se aproximam da igreja porque simplesmente no querem. No fazem isso por
ignorncia religiosa, mas porque a igreja j no lhes interessa. Sabem que a igreja sempre
desanimou todas as aspiraes para a liberdade. Algumas hericas excees no conseguem
mudar a impresso geral salvo algumas minorias que ainda tm esperana (at quando?)
(Comblin, 1996, p. 78).


A relao entre evangelho e cultura est colocada dentro de um processo histrico, no qual
volta e meia retornam questes j propostas: que dimenses e compromissos o cristo tem de
assumir estando inserido em uma cultura especfica? Vimos at aqui que o que tem ocorrido
em nossas igrejas uma adulterao da conscincia individual de cada crente, bem como de
sua liberdade (que uma ddiva divina). O dito-cujo compelido a massificar-se em uma
coletividade pia e alienada, a juntar-se ao que muitos costumam chamar de povo de Deus
(uma total subverso do conceito bblico [4] ).

8 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
semelhana dos fariseus, as igrejas evanglicas umas mais, outras menos vo
acrescentando uma infinidade de mandamentos de pretensa base bblica, pois a maioria no
resiste a qualquer exegese honesta. Elas se transformam num jugo para o nefito. O resultado
que isso inibe o amadurecimento emocional e espiritual dos cristos, gerando personalidades
dbeis e dependentes. (...) o controle social reproduzindo a cidadezinha do interior, ou o
cordo umbilical nunca rompido. a impossibilidade de viver a liberdade sem medo. o medo
da liberdade (Cavalcanti, 2005, p. 118).

Sem dvida, ns evanglicos poderamos ser identificados, hoje, com uma cultura estranha e
neo-maniquesta dentro da cultura brasileira, medida que se tem adotado uma dupla
postura que, por um lado, cria um folclore e mercado prprios e com um verniz de
sacralizados e, por outro, demonstra repulsa e censura a decada e demonaca cultura
brasileira. De acordo o filsofo e professor da USP Jean Lauand, os neo-maniqueus sofrem
de uma contradio bsica: odeiam o mundo, a mdia, a msica do mundo, a internet etc., mas
querem apropriar-se dessas ferramentas para seu gueto: a msica religiosa deles, no af de
ser moderna, imita a diablica msica do mundo; a mdia para pregaes eletrnicas e a
Internet para comunicao intra-gueto... (Lauand, 2003).

3. A Unio dos contrrios: um passo a uma liberdade mais ampla

A pergunta que fica, creio eu, diante desse quadro no pessimista, mas realista : dessa troca
de olhares entre uma cultura e outra, entre a cultura ps-moderna e a eclesistica, em que
ambas cultivam vises unilaterais sobre Deus, o mundo e sobre si mesmas, existe alguma
perspectiva de conciliao? A primeira imagem que me vem mente quando penso em
conciliao, nesse sentido, a de evanglicos brasileiros assumindo seu papel como
cidados desse mundo, pertencentes e amantes da cultura tupiniquim (de seus aspectos
ricos e positivos), sem demoniz-la ou desprezar o que dela prprio, mas valorizando o que
bom e ajustando aos poucos (no com a moral protestante, mas com testemunho de vida e
f) o que negativo. Pessoas que assumem seu papel proftico na sociedade, que usam seus
dons e talentos a servio da mesma, tornando-se mais uma parceira para o bem-comum da
cidade, impregnando-a com os valores do reino, muitas vezes de maneira tcita, porm
significativa, assim como os efeitos do fermento, do sal e da luz.

Precisamos ainda saber como aproveitar essa abertura das pessoas do mundo ps-moderno
s experincias msticas para pregar a verdadeira mstica crist, que no se encontra na
negao de nossa humanidade ou na busca de um mundo ilusrio da transcendncia, ou de
uma antecipao do cu aqui na terra, mas que se funda em um enigma real e objetivo na
histria: o mistrio da encarnao de Cristo. A proposta do filho encarnado de ressurreio e
9 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
vida, mas tambm de libertao da matria, de gente de carne e osso, que sofreu e sofre as
mazelas e limitaes dessa existncia.

Algumas pessoas na igreja costumam ensinar, fazendo aluso relao do cristo com o
mundo que o cerca, que joio e trigo no se misturam, mas devem ser separados um do outro,
a fim de que no se confundam. A pergunta : quando que eles se confundem? Obviamente
quando o trigo no produz frutos. Produzindo frutos, o trigo naturalmente se diferencia do joio.
Ora, joio erva daninha e a presena de ervas daninhas no campo normal. Vejam que na
parbola do joio
(Mt 13.24-30), Jesus passa a rever o modo de testemunhar a vinda do Reino de Deus e o
julgamento final (Cf. Barros, 1998, p. 76). Ali, temos a descrio de cada personagem e seu
significado preliminar, posteriormente revelado por Jesus (v. 36-43): o
homem
(Jesus), o
campo
(mundo), o
dono do campo
(Deus Pai
[5]
), a
boa semente
(filhos do Reino), o
inimigo
(Diabo), o
joio
(filhos do maligno), e a
colheita
(fim desta era).

Desde a entrada do mal na existncia, o campo tornou-se habitao natural do joio. O joio s
se sabe como tal no por causa da boa semente plantada no campo, mas por causa de seus
frutos (trigo). O joio s aparece onde h trigo, assim como o trigo s cresce porque est no
meio do joio. O joio tem razes fortes e, ao arranc-lo, corre-se o risco de arrancar junto com
ele o trigo, por isso o dono do campo ordenou aos servos que no o arrancassem (v. 29).
impossvel eliminar o mal sem o dano do bem. No reino preciso tolerar a presena do bom e
do mal, como Deus tolera a criao (Mt 5.45), respeitando a liberdade dos homens (Mateos e
Camacho, 1993, p. 155).

Conclui-se que um isolamento s pode ser prejudicial para ambas as partes. O fruto que nos
diferencia do mal do mundo (mas no nos separa), na verdade, o amor, que o elemento
10 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
reconciliador subversivo do Reino de Deus. Amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
como a si mesmo. O Reino de Deus amplia nossos horizontes de esperana e nos vocaciona
para a vivencia j, hoje, da liberdade da glria dos filhos de Deus, redimindo-nos e aos
nossos semelhantes do cativeiro da corrupo do pecado (Cf. Rm 8.21). E isso s se d
quando nos abrimos para o outro sem esconder nossa prpria humanidade, oferecendo-nos
como somos, em amor, como instrumentos de propagao de justia, equidade, solidariedade
e paz, ou seja, das marcas visveis, ativas e concretas do reino, que no esto confinadas
circunscrio da igreja.

Nossa misso, desse modo, no consiste na eclesiastizao do mundo, parafraseando
Jrgen Moltmann, mas em fazer desse mesmo mundo, atravs de pequenas, mas
revolucionrias, aes, um lugar cada vez mais parecido com o reino de Deus, como uma
futuridade-presente e transformadora.

Referncias Bibliogrficas
ALVES, Rubem A. Protestantismo e Represso. So Paulo: tica, 1979.
BARROS, Marcelo. Conversando com Mateus. So Leopoldo: CEBI; So Paulo: Paulus; Gois:
Rede, 1998.
CAMACHO, F. e MATEOS, J. O Evangelho de Mateus. So Paulo: Paulinas, 1993.
CAVALCANTI, Robinson. A Utopia Possvel. Viosa, MG: Ultimato, 1997.
_______. Igreja, um lugar de transformao e liberdade. Rio de Janeiro: GW Editora, 2005.
______. Mundanos, graas a Deus. Revista Ultimato Ano XXXIII, n 266 Setembro/Outubro,
2000.
COMBLIN, Jos. Os desafios da cidade no sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2003.
______. Vocao para a Liberdade. So Paulo: Paulus, 1998.
______. Cristos rumo ao sculo XXI. So Paulo: Paulus, 1996.
GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. So
Paulo: Vida Nova, 1997.
LAUAND, Jean. Religio e Liberdade: a revanche de Deus, Neo-Maniquesmo e fanatismo
religioso. Artigo extrado do site da Editora Mandruv (www.hottopos.com.br). Acessado em
10/01/2005.
LOPES, Csar M. Mobilizando a igreja local para uma misso integral transformadora. In:
BARRO, Antonio C. e KOHL, Manfred. Misso Integral Transformadora. Londrina: Descoberta,
2005.
PROENA, Wander de L. Um intrprete das transformaes culturais e sociais da cidade. In:
11 / 12
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
BARRO, Jorge H. O Pastor Urbano. Londrina: Descoberta, 2003.


[1] Que defende o prazer imediato como estilo de vida.

[2] De acordo com a definio de Stanley Grenz (1997, p. 31), ps-modernismo um
fenmeno cultural, tem a ver com uma atitude intelectual e com uma srie de expresses
culturais que colocam em questo os ideais, princpios e valores que se acham no centro da
estrutura mental moderna. H que se diferenciar esse conceito do conceito de
ps-modernidade,
que a expresso espao-temporal do ps-modernismo, uma poca emergente, segundo
Grenz, a era em que reinam as idias, as atitudes e os valores ps-modernos.

[3] Os paradigmas bsicos so: Razo, Progresso, Natureza (antropocntrica) e Cincia.

[4] De acordo com Howard Snyder (2001, p. 106), a idia de povo de Deus tem sua base e
seu cerne em Jesus Cristo, por meio do qual firmou-se uma nova aliana baseada na Graa,
que em si gera libertao e no escravido. Snyder lembra que, enquanto povo, a igreja em
si mesma a verificao da mensagem que ela proclama, ou a traio dessa mensagem.


[5] Na interpretao da parbola, Jesus no faz essa identificao, que na verdade est
implcita na idia dos servos do dono do campo remetendo-se a ele (v. 27).

12 / 12