Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras

Escrito por Jonathan Menezes

Quero iniciar falando um pouco a respeito do conceito de liberdade, que ser o foco norteador
dessa conversa e, a partir dela, pensar um pouco em possveis implicaes e desafios para o
evangelismo nas universidades. O apelo liberdade continua ecoando nos coraes e mentes
de homens e mulheres de nossos dias. um apelo que no tem fim, uma necessidade perene
e insacivel dentro das limitaes da existncia humana. Ao contrrio do que muitos podem
pensar, ningum nasce livre, mas todos nascemos escravos do pecado e fadados a um sem
nmero de contingncias. A liberdade est no agir para se libertar, diz Jos Comblin. A
humanidade, nesse sentido, limitadora da descoberta do caminho para a liberdade. A igreja,
por sua vez, tambm tem corroborado ao longo da histria para a frustrao dessa busca,
alongando muitas vezes o caminho, cobrindo-o com pedras e barreiras as quais tm nome
prprio, mas rumo incerto.
, pois, um desafio tremendo tratar de liberdade num momento em que os seres humanos
alternam entre a pobreza de criatividade e a falta de liberdade, de um lado, e a carncia de
referenciais ticos e de solidariedade com a criao, de outro. Se pretendermos chegar ao
ser-livre, como diz Moltmann (1978, p. 65), devemos partir de um aspecto bem definido da
prpria experincia, isto , da situao concreta da falta de liberdade. Esse desafio aumenta
ainda mais se pensarmos que a igreja que deveria ser foco da presena libertadora, operante
e compassiva do Esprito de Deus frente deteriorao de sua criao no tem sido capaz
de suprir essa carncia e suplantar essa pobreza. Alis, falar de liberdade na igreja hoje se
constitui em uma espcie de ameaa, por isso, esse assunto muito pouco acertado. Na igreja
se discursa (no se discute) sobre essa matria, s vezes apenas para ressaltar dois fatores:
a) os riscos inerentes liberdade; b) que a liberdade consiste em pura obedincia ao Supremo,
conforme o pensamento grego e escolstico. Temos muito medo da liberdade, e preferimos,
assim, no falar de liberdade a ter que enfrentar seus perigos.
1) Lugares comuns para a palavra Liberdade
um termo que possui inmeros matizes conceituais, sob diferentes enfoques, que no intento
tratar aqui, porm, preciso que se leve em conta alguns, nem que seja para estabelecer uma
distino. Fao referncia, portanto, a trs concepes modernas, de acordo com
discriminao feita por Robinson Cavalcanti (2005, p. 97-99): 1) liberdade naturalista afirma
que o homem livre quando pode fazer o que o satisfaz, ou seja, livre para expressar seus
apetites ocasionais; 2) liberdade racionalista se manifesta como conscincia da realidade
racional, ao passo que o sujeito s livre na medida em que busca adequar-se a uma ordem
necessria e objetiva onde se encontra a verdadeira liberdade (Ex. Positivismo, Marxismo); 3)
liberdade emancipadora a liberdade no est na espontaneidade, mas na emancipao tica,
como defende o racionalismo; porm, no h critrios objetivos para determinar o que seja
bom ou mau, mas o indivduo que deve escolher, manifestar, difundir seus valores morais ou
polticos, a fim de realizar-se a si prprio.
Nosso conceito de liberdade, de acordo com Feiner e Loehrer (1978), ainda est fortemente
impregnado dessa nsia emancipatria do ser humano moderno. Muitos ainda defendem,
erroneamente, a idia de que a liberdade filha da modernidade. A modernidade foi com
certeza um marco em avanos para a histria da liberdade, conforme concebida at o fim da
Idade Mdia, mas ela no fundou a liberdade, que tem razes mais antigas, tanto na Grcia
como na tradio Judaico-Crist. As sociedades tradicionais eram religiosas, ou seja, o foco
explicativo tanto da realidade como da vida humana em geral dava-se pela crena na fora e
no poder Divino. Deus era a explicao para as coisas inexplicveis e explicveis, naturais e
1 / 6
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
sobrenaturais.
Historicamente a modernidade comea a assumir contorno no sc. XVI (com uma grande
contribuio da Reforma), avanando nos sculos XVII e XVII, e atingindo seu auge no sc.
XIX. Um conjunto de fatores caracteriza e funda a modernidade, e dentre eles est no salto
emancipatrio do homem, que o que mais nos interessa aqui. A grande conquista do ser
humano moderno, diz-se, a de sua autonomia: no pensar (cientificamente, matematicamente)
e no agir (poltico, econmico, cultural, pessoal). Os valores da religio so colocados entre
parnteses. A hiptese de um Deus doador de todas as coisas passa a ser estpida. Assim, a
liberdade dos modernos pretende ser uma liberdade autnoma. Mas o que uma liberdade
autnoma? Segundo Francis Schaeffer (2001, p. 33), a liberdade em que o indivduo o
centro do universo. Liberdade autnoma liberdade sem restries... sem limitaes.
Nas palavras de Daniel Salinas, na era moderna, pessoas autnomas, entendendo
cientificamente, controlando e transformando tecnologicamente o mundo, sem os
impedimentos tais como a tradio, a ignorncia, ou a superstio, produzem o seu prprio
remdio. Na era moderna somos nossos prprios salvadores. E realizamos nossa salvao na
histria redimida pelo secular atravs da marcha inevitvel e incessante do progresso (Salinas
e Escobar, 2002, p. 18).
Todavia, essa nsia pela salvao do homem pelo homem (razo), do homem pela tcnica
(cincia), da liberdade como estado emancipatrio e progressivo, seria o prprio veneno
intoxicante ao ser humano moderno. Como observa J. Comblin, o linguajar da modernidade
enganou, pois anunciou uma liberdade total como se fosse mesmo possvel alcanar tal
patamar. Somente existem liberdades limitadas e possvel, por uma acumulao de
liberdades parciais, criar correntes de emancipao e de libertao mais abrangentes. Porm,
o agir efetivo ser sempre limitado (Comblin (1998, p. 250).
Por mais paradoxal que seja, veremos no prximo tpico que o homem encontra
precisamente atravs das vrias formas de dependncia e de influenciao e dentro delas o
caminho para a liberdade (Feiner e Loehrer, 1978, p. 177).
2) Uma tremenda palavra crist: a liberdade pela Graa
Qual o caminho para uma compreenso correta da liberdade humana e da vontade de Deus
ao nos conceder o dom da liberdade? No acredito que seja outro seno o caminho da Graa.
A Graa favor imerecido. Nas palavras de Caio Fbio, tudo o que temos e somos Graa. A
Graa melhor que a vida porque a Graa a geradora da vida. Ou, segundo Ricardo
Gondim, no preciso ter f para receber a graa. Fomos alcanados pela graa e, por isso,
temos f. A questo, para ele, no crer, mas a graa, porque ela nos faz voltar a uma
espiritualidade em que no precisa fazer nada. Tudo est feito, tudo est consumado na cruz
do Calvrio. Para Gondim, este deve ser o tema da pregao no sculo XXI. Na prtica,
nenhuma crente explica nem fica dizendo isso pra todos os cantos, mas deve viver isso,
proclamar a liberdade pela graa com a vida.
Deus nos aceita, no pelo cumprimento da lei, mas por sua infinita Graa, o que no quer
dizer que ele ignore completamente a lei, mas, sim, ele espera que sua lei, tal como em Cristo,
cumpra-se em ns pela vivncia do amor e na plena dependncia de sua Graa e no por uma
auto-indulgncia moral farisaica. Mas como essas coisas so, de fato, possveis? A resposta :
na total dependncia da ao do Esprito Santo, como o nico capaz nos manter
verdadeiramente livres, conforme atestam as palavras de John Stott (2003, p. 133): Na
verdade, Cristo que nos liberta. Mas sem a obra contnua, orientadora e santificadora do
2 / 6
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
Esprito Santo, a nossa liberdade tende a degenerar em licenciosidade. De acordo com o
senso comum, uma pessoa livre se, e somente se, as condies sob as quais vive so de
sua prpria escolha. Esta viso est em consonncia com a clssica concepo de Erasmo
acerca do livre-arbtrio: Entendemos neste ponto por livre alvedrio a fora da vontade humana,
que permite ao homem voltar-se para o que o conduz salvao eterna, ou voltar-lhe as
costas (Apud. Feiner e Loehrer, 1978, p. 76). , sim, legtimo afirmar que existe a livre
vontade. Que uma pessoa tenha a capacidade de escolher entre uma opo A, B, ou C, que
seja entre o bem e o mal, isso tambm no se pode negar. Mas a pergunta que fica : se existe
o tal livre-arbtrio, sobra algum lugar para a ao do Esprito e da graa na vida humana? O
que faz desse arbtrio, de fato, livre?
Em suma, sem partir para outros tantos pormenores que envolvem essa discusso, tudo
depende daquilo que consideramos como ser livre ou liberdade. Segundo a concepo
reformada, lutar em prol da graa de Deus significa lutar contra o livre-arbtrio, posto que o
nosso motor-primeiro , ou deveria ser, a graa de Deus e no uma vontade autogerada e,
conseqentemente, escravizada por um determinado, ou no, constrangimento ou vcio
interno, que nasce como fruto de uma natureza eminentemente pecaminosa. No h nenhuma
espcie de contradio na considerao da liberdade humana (alguns diro, de sua livre
escolha), desde que, como pano de fundo, esteja a compreenso de que essa no uma
liberdade autnoma e/ou contrastante com a ao do Esprito de Deus, promotor da
liberdade.
Ser livre uma ddiva que, como tal, conduz-se nessa existncia como vocao. Essa
vocao, por sua vez, confere vida humana uma autonomia doada, que jamais poder
romper os vnculos com o Criador, a fim de que, enquanto dom Divino de criaturalidade livre e
libertada, possa gozar dessa liberdade no mundo, tomando conscientes e livres decises,
criando e recriando o possvel para a glria de Deus que, por puro e livre amor, nos concede
essa liberdade imerecida. A liberdade para a qual Cristo nos libertou, tambm, s pode ser
vivida em amor. Porque toda lei se cumpre num s preceito, a saber: Amars o teu prximo
como a ti mesmo (Gl 5.14). Deus nos aceita por sua infinita graa, mas isto no significa que a
lei foi totalmente anulada. A lei foi dada como princpios morais e deveres sociais e , portanto,
pedaggica. Ensina o ser humano sobre a natureza do pecado e d princpios para a vida; mas
nela no habita a justificao para a salvao, por isso ela pode escravizar e, dessarte, o ser
humano necessita incondicionalmente da graa.
De acordo com Dietrich Bonhoeffer, a graa graa sobretudo por Deus no ter achado que
seu Filho fosse preo demasiado caro a pagar pela nossa vida, antes o deu por ns. A graa
preciosa a encarnao de Deus (Bonhoeffer, 2002, p. 10). A lei deixou de ter utilidade
medida que o amor entrou em vigncia na cotidianidade da vida humana. Foi para a liberdade
que Cristo nos libertou, mas foi para o amor que ele nos criou, e s atravs do amor somos
verdadeiramente livres. O amor essa demonstrao da graa de Deus, que acontece quando
esqueo um pouco de mim mesmo e passo a pensar no prximo; uma vontade que se, e
somente se, torna natural (expresso da liberdade) quando passa a ser suscitada por essa
graa.
A verdadeira existncia, na concepo de Jos Miguez Bonino (1982), aquela na qual o ser
humano, livre e repleto de alegria, em relao s barreiras e limitaes convencionais, alm do
que demanda ou exige a lei, inclusive muito alm do que ela permite, solidariza-se com a
necessidade do prximo e responde a tal necessidade. Nas palavras de Bonino,
3 / 6
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
Amar viver na direo ao prximo pagando o preo correspondente pela identificao total e
sem reticncias com sua necessidade. Amar submeter-se ao propsito criador de Deus
manifesto nas diferentes ordens da vida humana servir ao prximo de maneira concreta na
famlia, na ordem econmica, na ordem poltica. Amar impregnar a totalidade das relaes
com a totalidade dos homens da disposio concreta ao servio e entrega que Deus manifesta.
Amar ingressar nas relaes e exigncias ticas da cultura na qual nos encontramos com a
livre determinao do novo homem em Cristo e repensar e reviver essas relaes e exigncias
na forma nova que corresponde a esse novo homem (Bonino, 1982, p. 105).

3) Que relao tem a liberdade com o evangelismo?
Todas possveis. Ren Padilla disse que toda a necessidade humana um campo
missionrio. O problema que relacionamos muito pouco ou quase nada a liberdade que
temos em Cristo s nossas formas de evangelizar. Adotamos indiscriminadamente os cacoetes
do fundamentalismo evanglico moderno, cujas premissas na evangelizao apontam para um
moralismo e conversionismo exacerbados, deixando de lado muitas vezes a necessidade do
discipulado em detrimento dos nmeros a serem alcanados, adotando a represso ao invs
da liberdade, a arrogncia espiritual, que visa somente alma do indivduo, ao invs do amor
s vidas de milhares de excludos e marginalizados que grassam em nosso mundo.
Evangelismo no deveria ser algo programado, com dias contados, convertidos contados, etc.,
mas algo natural. Rebecca Pippert vai dizer que evangelismo no ago que voc faz l
fora e volta para dentro de sua vida normal. Evangelismo implica levar as pessoas a srio,
passear por sua ilha de preocupaes e necessidades e ento compartilhar Cristo como
Senhor, no contexto das situaes dirias da vida. assim que a misso acontece, no dia a
dia, na vida, no tem hora nem lugar marcados uma resposta s necessidades das
pessoas que encontramos pelo caminho (Mc 9.14-29).
John Stott (1998, p. 50) um dos autores que compartilham da viso de que a liberdade a
chave-mestra do evangelismo. Segundo ele,
Uma das melhores maneiras de compartilhar o evangelho com os homens e as mulheres de
hoje apresent-lo em termos de liberdade. Existem pelo menos trs argumentos que podem
ser usados nessa abordagem. Primeiro, a liberdade um assunto extremamente atraente. (...)
Segundo, a liberdade uma tremenda palavra crist (...) Para aqueles que consideram a
salvao um jargo religioso e desprovido de sentido, ou mesmo algo embaraoso, liberdade
um excelente substituto. Ser salvo por Jesus ser libertado. (...) Terceiro, liberdade uma
palavra muito mal-interpretada.
Diante dos profundos desafios que nos impe as dinmicas relacionais da vida no mbito
universitrio, o Evangelho da liberdade pela Graa deve ser a tnica de nossa espiritualidade e
da proclamao da mensagem de salvao ao nosso prximo. Os sinais do Esprito devem
abundar ainda mais com nossa presena e atuao nesse mundo, lembrando, conforme Paulo,
que onde est o Esprito do Senhor, ali h liberdade (2Co 3.17). Evangelizar, como disse
Ren Padilla, anunciar as boas novas de Jesus Cristo por palavras e aes, queles que
no o conhecem com a inteno de que, pela obra do Esprito de Deus, as pessoas se
convertam a Jesus e e se disponham a ser discpulos de Jesus Cristo, com o propsito de
restaurar a sua relao consigo mesmo, com o prximo e com Deus.
Como buscar novas maneiras de evangelizar no mundo universitrio de hoje? Encontrando
4 / 6
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
novas maneiras de ser cristo, seria a resposta mais bvia. Mas de que jeito? No h frmulas
para isso, mas diria que vivendo evangelho integral com fidelidade e ousadia, nem que para
isso seja preciso fugir dos esquemas da cristandade. No estou propondo que voc abandone
sua igreja, nem que deixe de acreditar nela. Mas, se Jesus foi suficientemente corajoso para
combater o sistema religioso moralista, racista, corporativista e farisaico de seu tempo, em
nome da liberdade, ns tambm precisamos ser, urgentemente! Afinal, no foi o prprio Jesus
quem nos prometeu que faramos coisas grandes, maiores at do que ele fez? Porm, se
buscamos poder apenas para sinais e prodgios, no realizamos grande coisa, e a igreja fica
na mesma.
Refletindo criticamente sobre a realidade atual, Caio Fbio DArajo, em um artigo para l de
polmico, promove algumas desconstrues as quais ele chama de profundas demais (para
serem aceitas):
O mundo no teve ainda a chance de conhecer o Evangelho, conforme Jesus, e conforme as
dinmicas livres e libertadoras do caminho, conforme as narrativas dos evangelhos, nas quais
o nico convite que existe para se seguir a Jesus. (...) O cristianismo uma tentativa
vitoriosa do Coisa-ruim quanto a tentar diminuir a loucura da pregao e o escndalo da cruz.
(...) De fato, a coragem que se demanda desta gerao bem maior do que aquela que fez
com que camponeses oprimidos pelo papado de Roma tiveram que ter a fim de iniciar a
Reforma. Digo isto porque ali a mudana no era radical. (...) A Reforma um catolicismo
que fez dieta. S isso. (...) O Brasil est cheio de Cristianismo e, paradoxalmente, morto do
Evangelho. (...) No creio em reformas... Creio, sim, em uma Revoluo do Evangelho, a qual,
s incluir os cristos se eles tiverem a coragem de desistir do cristianismo e abraas o
supremo, porm, seguro risco de apenas andar conforme a revelao da Graa de Deus em
Cristo, conforme a Palavra do Evangelho (DArajo, 2005).
Sem liberdade no h vida. Se, e somente se, vivermos a vida crist, pela graa, em termos
geradores de liberdade, o mundo poder crer que Deus, de fato, a Fonte, libertadora por
excelncia, de nossa mensagem, e no mais uma vaga e mrbida idia para represso. Jos
Comblin, diferentemente de Caio, oferece uma agenda mnima (prtica) para a superao das
barreiras impostas pela cristandade, e tambm pelo secularismo, que depende no apenas de
um cambio de mentalidade dos cidados da polis e dos da igreja, mas, sobretudo, de fora de
vontade. Segundo ele preciso:
a) Ter conscincia da distncia entre evangelho e cristandade, que aqui j delineamos.
b) Fazer opo por uma vida alternativa, que no se restrinja s paredes moralizantes e
institucionalizadas da religio e nem se renda ao corao da cultura atual.
c) Que cada cristo tenha uma comunidade de f para alimentar sua adeso ao evangelho e
ajudar a enfrentar as vicissitudes e dilemas do ser cristo na cidade hoje.
d) Entender que comunicar o evangelho a prioridade e o destino maior de todo cristo.
Contudo, para que essa evangelizao no se torne uma mera repetio de modelos
fracassados, preciso ter coragem e maturidade suficientes para assumir o modo de sentir e
de pensar dos estudantes universitrios de hoje, sem ter que abrir mo ou colocar entre
parnteses os valores essenciais do evangelho (Comblin, 2003, p. 48-50).
e) De acordo com Jos Comblin, talvez o maior problema da igreja atualmente de que a
ltima preocupao, dentre todas da lista de preocupaes dos evanglicos, seja comunicar o
5 / 6
Evangelismo e liberdade: a esperana crist viva nas universidades Brasileiras
Escrito por Jonathan Menezes
Evangelho, e no defender uma bandeira ou ideologia doutrinria e denominacional; em outras
palavras, fazer proselitismo. De acordo com Ren Padilla, Jesus salvou e curou a milhares de
pessoas que nunca sequer chegaram a ser discpulos dele. O importante o servio ao mundo
e nisso tambm se constitui misso. Misso missio Dei (misso de Deus). Os resultados so
parte dele; as decises por Jesus Cristo no dependem de ns mas de Jesus Cristo e do
Esprito Santo. Deus no est interessado em quantas almas ganhamos para ele mas se
fomos ou no obedientes a sua causa. Encerro com as seguintes consideraes de Comblin:
Se contemplarmos agora a cidade como cidade, vemos nela um caos. No tarefa da igreja
pr ordem nesse caos. Mas verdadeiros cristos conseguiro achar espaos e tempos para dar
testemunho do evangelho com a condio de que sejam formados, preparados
profundamente. No se trata de preparao tcnica, mas de preparao ao evangelho vivido
pessoal e comunitariamente. (...) No temos soluo pronta. O que podemos oferecer so
pessoas livres, dedicadas, sacrificadas, com esprito de servio na aplicao das suas
capacidades humanas (Comblin, 2003, p. 50).
Referncias Bibliogrficas
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. 7 ed. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
BONINO, Jos Miguez. Ama e faze o que quiseres. So Paulo: Imprensa Metodista, 1982.
CAVALCANTI, Robinson. Igreja, um lugar de transformao e liberdade. Rio de Janeiro: GW
Editora, 2005.
COMBLIN, Jos. Os desafios da cidade no sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2003.
______. Vocao para a Liberdade. So Paulo: Paulus, 1998.
DARAJO, Caio Fabio. A subverso do cristianismo. Entrevista disponvel em:
http://www.caiofabio.com. Acessado em 15/05/2005.
FEINER, J. e LOEHRER, M. Compndio de Dogmtica Histrico-Salvfica. Tomo IV/8. A Igreja:
Libertao e homem novo. Petrpolis: Vozes, 1878.
MOLTMANN, Jrgen. Paixo pela vida. So Paulo: ASTE, 1978.
STOTT, John. Oua o Esprito Oua o Mundo. So Paulo: ABU, 1998.
______. A Mensagem de Glatas. So Paulo: ABU Editora, 2003.

6 / 6