AS PATOLOGIAS DO NARCISISMO E A CLNICA

PSICANALTICA: NOVAS CONFIGURAES

SUBJETIVAS NA CONTEMPORANEIDADE






Autor: Paula Kegler






TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO DE GRADUAO






Professor Orientador: Prof. Dr. Maria Luiza Furtado Kahl






Banca de Defesa:


Prof. Dr. Maria Luiza Furtado Kahl Presidente/Orientadora
(marilufk@terra.com.br)


Prof. Dr. Claudia Maria Perrone UFSM
(cmperrone@ig.com.br)


Prof. Ms. Jefferson Silva Krug FACCAT e URI/Santiago
(jeffsilkrug@yahoo.com.br)




- 2006 -
AS PATOLOGIAS DO NARCISISMO E A CLNICA PSICANALTICA:
NOVAS CONFIGURAES SUBJETIVAS NA
CONTEMPORANEIDADE


Resumo: Partindo do pressuposto de que a subjetividade humana construda a
partir de articulaes das relaes culturais com a histria individual, nota-se que a
passagem do moderno para o contemporneo, procedente de uma nova ordem
social vigente, resultou no aparecimento abundante de novas manifestaes
subjetivas. A cultura contempornea fluida est essencialmente marcada pela
instabilidade das relaes, pelo empobrecimento de laos afetivos e pela ausncia
de referenciais, visto que os valores so constantemente consumidos e substitudos.
O homem contemporneo est sozinho, no h regras nem modelos a seguir. O
imperativo o princpio da autonomia e a doena do sujeito ps-moderno a
incerteza. Veremos que as marcas da contemporaneidade esto envolvidas por uma
crena de que tudo possvel, pois estamos diante de um esvaziamento da figura
paterna como instncia interditora indispensvel qualidade da vida subjetiva. O
impacto desta evoluo produz configuraes subjetivas fundamentalmente frgeis,
seguindo uma lgica narcsica de onipotncia e de no referncia ao outro. As
patologias do narcisismo esto relacionadas ao temor da desestruturao psquica,
ao traumtico, ao excesso no representado, ao potencial mortfero das pulses. A
partir de uma metodologia qualitativa de abordagem psicanaltica, as consideraes
tericas foram ilustradas atravs de um caso clnico que se apresenta como uma
forma fragilizada de configurao subjetiva caracterizada principalmente pela
ausncia de um ego solidamente constitudo e pelo vazio representacional.


Palavras-chave: patologias do narcisismo, contemporaneidade, psicanlise.

PARECER DO PROFESSOR ORIENTADOR


O presente trabalho de monografia, requisito parcial para obteno do ttulo
de graduao em Psicologia, Formao do Psiclogo, por mim recomendado para
concorrer ao prmio ABEP em virtude de se tratar de tema relevante e atual que
pode vir a contribuir para o incremento da reflexo acerca da relao
entre sintomatologias predominantes nos dias de hoje e caractersticas da cultura
contempornea, tendo como base o dispositivo terico-clnico da psicanlise. Alm
disso, o trabalho est bem estruturado e a metodologia condizente com os
objetivos propostos. A incluso de um caso clnico como ilustrao das
consideraes tericas faz com que o trabalho ganhe em clareza.
1) INTRODUO E JUSTIFICATIVA


Sabe-se que a subjetividade humana construda a partir de articulaes das
relaes culturais com a histria individual. A cultura configura-se, ento, como
elemento coadjuvante na constituio do psiquismo humano. Neste contexto,
inegvel a relao da psicopatologia com a cultura de cada poca. No final do
sculo XIV, Freud deparava-se com as histricas e seus conflitos de ordem sexual.
Neste incio de sculo XXI, a sexualidade deixa de estar em primeiro plano na
compreenso do sofrimento humano, pois os sujeitos tm demonstrado uma
preocupao infinitamente maior com modos de assegurar sua prpria existncia. O
que est em jogo no mal-estar contemporneo a perda de sentido da vida, a
sensao de irrealidade, a futilidade da existncia, a crise de identidade, o medo do
aniquilamento.
Atualmente nota-se o aparecimento de novas patologias e os impasses da
clnica do mtodo associativo para dar conta destes novos sintomas que no esto
centrados no modelo do recalcamento. Com isso, a clnica psicanaltica precisa
expandir-se a fim de abarcar uma ao teraputica mais ampliada nas patologias
contemporneas, visto que estas patologias no se reduzem s estruturas propostas
pelo modelo psicanaltico ortodoxo. O prottipo de uma clnica que se atm s
interpretaes do inconsciente atravs da ateno flutuante do analista no tem
dado conta das sintomatologias que no primam pela via representacional e que
acabam se manifestando principalmente no corpo e na ao.
importante esclarecer que no estou defendendo aqui a concepo de que
estas patologias surgiram com a contemporaneidade. Pelo contrrio: elas j
existiam. Tanto que Freud, na ltima virada da sua teoria pulsional (em 1920) props
a idia de uma parcela irrepresentvel do aparelho psquico (que preconiza a no
dominncia do princpio do prazer), embora ele tenha voltado sua ateno
essencialmente ao estudo das neuroses. O que proponho uma investigao da
forma como a cultura contempornea favorece o aparecimento destas novas
sintomatologias e como a clnica psicanaltica tem procurado se adequar s
patologias, nas quais a elaborao psquica cede lugar ao, abarcando sujeitos
com uma intensa fragilidade narcsica. Vale lembrar tambm que este modo de
compreender o impacto da cultura nas novas configuraes subjetivas no exclui a
riqueza e as singularidades de cada caso.
O presente estudo justifica-se pela abundncia de novas configuraes
psicopatolgicas na clnica contempornea e por uma necessidade de dar conta do
sofrimento psquico que envolve o homem contemporneo.
2) PROBLEMA E OBJETIVOS


A proposta deste estudo configura-se numa tentativa de reflexo a respeito do
sujeito contemporneo e a psicopatologia especfica de seu tempo. Isto se dar
atravs da problematizao da inter-relao entre cultura e construo da
subjetividade e da busca de novos modos de compreenso psicanaltica para os
quadros clnicos da contemporaneidade.
Diante disso, construiu-se os seguintes objetivos:
Investigar a inter-relao entre cultura e modos de subjetivao, buscando
uma compreenso psicanaltica dos quadros clnicos da
contemporaneidade.
Estudar as novas configuraes subjetivas da contemporaneidade;
Identificar a influncia da cultura contempornea nas patologias do
narcisismo;
Fazer uma reflexo a respeito da clnica psicanaltica frente s novas
configuraes subjetivas;
Propor uma elucidao das questes acima com a utilizao de um caso
clnico de um paciente.
Estes so pontos considerados cruciais para apreender a multiplicidade das
formas de sofrimento do homem contemporneo. Estou ciente, no entanto, que este
trabalho prope lanar luz s problemticas atuais e no necessariamente encontrar
uma resposta ou uma soluo para o pathos que vem aparecendo de maneira mais
farta no cotidiano clnico.
3) PROCEDIMENTOS


A metodologia deste estudo se divide em dois momentos. O primeiro refere-
se pesquisa bibliogrfica mediante a explorao de textos. Esses textos foram
selecionados de acordo com as questes relevantes pesquisa. Desde o princpio
da psicanlise at autores mais contemporneos, procurei embasar teoricamente
este trabalho com os conceitos-chave da teoria psicanaltica bem como com novas
concepes a respeito do tema. Tambm procurei alguns autores de cunho mais
sociolgico, j que o trabalho pondera questes scio-culturais da
contemporaneidade.
Nesta primeira parte eu discuto o tema das MARCAS DA
CONTEMPORANEIDADE, atravs de uma descrio detalhada dos modos de
relao contemporneos, com uma compreenso sociolgica e psicanaltica
partindo, principalmente, de tericos como Bauman, Ehrenberg, Lebrun, e
Roudinesco, entre outros. Esta descrio baseia-se principalmente em uma
comparao entre os modos de vida moderno e contemporneo, a fim de podermos
averiguar a evoluo das relaes scio-culturais a que as subjetividades atuais
esto sendo submetidas. Desta forma, apresento a contemporaneidade marcada
pela fluidez e pela incerteza, pelo princpio da autonomia, pela crena de que tudo
possvel e pela presena notvel da depresso.
Outro tpico discutido nesta primeira parte refere-se s CONFIGURAES
DO NARCISISMO. Este foi criado com o propsito de sugerir uma compreenso
metapsicolgica das novas configuraes subjetivas. Noutras palavras, vou buscar
descrever a forma como a psicanlise entende o sofrimento do homem
contemporneo. Para trabalhar a fragilidade constitucional preponderante nas
patologias do narcisismo, sero articulados conceitos psicanalticos de base como
narcisismo, desejo, castrao, ego ideal, ideal de ego, pulso de morte, trauma e
clivagem seguindo uma abordagem freudiana acrescida de contribuies de autores
mais atuais como Birman, Delouya, Figueiredo, Hegenberg, Kehl e Maia, entre
outros.
O segundo momento deste trabalho faz aluso pesquisa emprica com o
intuito de elucidar as questes tericas relevantes na proposta deste estudo. Por
isso utilizo uma abordagem qualitativa de orientao psicanaltica com o estudo de
um caso clnico de um paciente atendido por mim no estgio curricular realizado no
Servio de Atendimento Clnico Institucional (SACI) da Universidade Federal de
Santa Maria (UFSM). A problemtica do paciente escolhido, como veremos,
enquadra-se na proposta deste estudo.
Este estudo de caso caracteriza-se como UM CASO DE FRAGILIDADE
NARCSICA e constitui-se numa tentativa de elucidar os apontamentos tericos com
notas do estudo de caso de um paciente atendido por mim na clnica-escola desta
universidade. A hiptese a de que os quadros clnicos da contemporaneidade
englobam vrios sintomas e no se enquadram de modo preciso e rigoroso em
nenhum quadro estrutural especfico. O caso clnico escolhido justifica-se por ser,
justamente, a ilustrao desta dificuldade de classificao nosolgica das
psicopatologias contemporneas, alm de apresentar caractersticas evidentes de
uma problemtica essencialmente narcsica. Foram consideradas as questes ticas
caractersticas do tipo de metodologia escolhido.
4) RESULTADOS E DISCUSSO


MARCAS DA CONTEMPORANEIDADE

Imaginar uma vida de impulsos momentneos, de aes de
curto prazo, destituda de rotinas sustentveis, uma vida sem
hbitos, imaginar, de fato, uma existncia sem sentido.
(Sennett, 1998, p.44 apud Bauman, 2001, p. 29)

incontestvel a compreenso de que cultura e subjetividade andam de
mos dadas. Se o intuito investigar as novas formas de sofrimento que se
apresentam na clnica hoje, tem-se que abordar primeiro em que mundo vivem estes
sujeitos que sofrem no que isto seja determinante, mas certamente fator
contribuinte na compreenso destes. E se as dores do homem de hoje so
diferentes das dores do homem de sculos passados, tem-se que investigar o que
mudou neste sujeito e no mundo ao seu redor, a fim de alcanar um entendimento
mais amplo e completo do que, de fato, contribui para que hoje se fale em novas
configuraes subjetivas.
Esta parte vai tratar de entender que contemporaneidade esta de que tanto
se fala, o que ela traz de novo e quais as conseqncias que estas novas relaes
inerentemente acarretam. Alguns autores preferem cham-la de ps-modernidade,
outros a intitulam segunda modernidade, hipermodernidade ou ainda
sobremodernidade. O que h de comum nisso que ela surge em contraposio a
um primeiro modelo de modernidade e resulta de uma mudana poltica, econmica,
cultural, social e individual. A passagem de uma a outra e os (re)arranjos da
convivncia humana e das circunstncias sociais vo ser ora em diante
apresentados.

A marca da fluidez

Acompanhando a compreenso de Bauman (2001) sobre a evoluo da
sociedade, tem-se a passagem de uma modernidade slida para uma modernidade
lquida. Os slidos so mais estveis, mais resistentes, suscitam a idia de
durabilidade e confiabilidade. Os lquidos, por sua vez, possuem mais mobilidade,
so mais leves, flexveis e adaptveis a qualquer espao. Os fluidos, ao contrrio
dos slidos, no mantm a forma por um longo tempo, so claramente mais
escorregadios e conseqentemente mais evasivos. Desta forma, o autor utiliza a
fluidez como a principal metfora para o estgio presente da era moderna (p. 08).
Mas o que esta modernidade possui de efetivamente mais lquido do que
aquela? Bauman (2001) caracteriza a modernidade slida como

um Estado de perfeio a ser atingido amanh, no prximo ano ou no
prximo milnio, algum tipo de sociedade boa, de sociedade justa e sem
conflitos em todos ou alguns de seus aspectos postulados: do firme
equilbrio entre oferta e procura e a satisfao de todas as necessidades; da
ordem perfeita, em que tudo colocado no lugar certo, nada que esteja
deslocado persiste e nenhum lugar posto em dvida; das coisas humanas
que se tornam totalmente transparentes porque se sabe tudo o que deve
ser sabido; do completo domnio sobre o futuro to completo que pe fim
a toda contingncia, disputa, ambivalncia e conseqncias imprevistas das
iniciativas humanas (p. 37).

A primeira modernidade era, portanto, controlada, segura e confivel, pois as
pessoas contentavam-se em viver de acordo, conformar-se, seguir o padro, imitar e
no desviar-se da norma. Tudo era projetado, controlado, regrado de forma rgida e
adequado aos princpios da razo e do bom senso. No se deve esquecer, porm,
que tais caractersticas faziam parte do projeto da modernidade como ideais, no
necessariamente alcanados em sua totalidade. Este, alis, no parou de gerar
hbridos, produtos estranhos a essa idia de norma e contrrios tarefa de
purificao (Latour, 1997).
A modernidade atual, em contrapartida, configura-se num apelo velocidade,
constante produo, ao contnuo consumismo. Os objetivos a serem perseguidos
so frgeis e mudam com muita freqncia. O mundo contemporneo recheado de
interrupo, instantaneidade, incoerncia, surpresa e permeado de estmulos que
so constantemente renovados. Desta forma, nossas instituies, quadros de
referncia, estilos de vida, crenas e convices mudam antes que tenham tempo
de se solidificar em costumes, hbitos e verdades auto-evidentes (Bauman, 2003,
p. 06).
Parece que nas condies comuns de nossa vida atual se fazem presentes
laos de afeto frgeis e transitrios, atravessados por sentimentos hedonistas.
Saltamos de um apego a outro de maneira rpida e fugidia, na busca (nunca
encontrada) de um porto seguro. O sujeito contemporneo no pode mais tolerar o
que dura, o que estvel, o que previsvel, o que , portanto, slido. Os produtos
a serem consumidos so perecveis e descartveis, projetados para a obsolescncia
imediata. No modelo de vida contemporneo, tudo temporrio e h uma
incapacidade de manter a forma, assim como os lquidos.
Bauman (2001) apresenta-nos o que distingue a modernidade fluida de todas
as outras formas de convvio humano:

A compulsiva e obsessiva, contnua, irrefrevel e sempre incompleta
modernizao; a opressiva e inerradicvel, insacivel sede de destruio
criativa (ou de criatividade destrutiva, se for o caso: de limpar o lugar em
nome de um novo e aperfeioado projeto; de desmantelar, cortar,
defasar, reunir ou reduzir, tudo isso em nome da maior capacidade de
fazer o mesmo no futuro em nome da produtividade ou da
competitividade) (p. 36).

Acredito que seria leviano recusar, ou mesmo subestimar, a intensa mudana
que a chegada do modelo liquefeito de modernidade produziu na condio humana.
No entanto, tambm seria imprudente caracteriz-lo como nica influncia na
constituio das subjetividades. Certamente ele auxiliar e causa impactos em
todos ns, humanos, que estamos submetidos a ele. Neste sentido, Maia (2005)
aponta o paradoxo em que vivemos: o processo de constituio da subjetividade
pede tempo, e a cultura (pelo menos a contempornea) pede instantaneidade (p.
72).
Hegenberg (2000, p. 14) sugere que mesmo os que no so classificados em
nenhuma categoria psicopatolgica psiquitrica sofrem os efeitos deste mundo
desordenado, ambivalente e com parmetros cada vez mais imprecisos. O autor
afirma que o paciente da clnica contempornea coloca uma lente de aumento nas
questes contemporneas que todos ns estamos enfrentando (idem, p. 15).

A marca da autonomia e da incerteza

A passagem de uma configurao moderna a outra produziu mudanas no
campo poltico e econmico. Enquanto na modernidade slida a ordem poltica
dominava a totalidade da vida humana, na modernidade fluida o cotidiano dos
indivduos dominado pela ordem econmica.
Bauman (2001) aponta que a modernidade slida era tributria do sistema de
poltica totalitarista, que se caracterizava pela perseguio s manifestaes de
liberdade individual e autonomia. O autor afirma que a sociedade totalitria da
homogeneidade compulsria, imposta e onipresente, estava constantemente e
ameaadoramente no horizonte (p. 33). Isto significa que o totalitarismo era uma
forma de governo que pretendia exercer total controle sobre as atitudes dos seus
membros, a fim de construir uma sociedade estvel, previsvel, segura e, portanto,
slida.
Na mesma abordagem temos Lebrun (2004), trazendo a concepo do
sistema totalitrio como caracterstico do modo de vida do homem moderno.
Segundo este autor, o totalitarismo tentava empreender um princpio de poder
absoluto e sem limites. Isto significa que o homem moderno tendia a demitir-se da
sua posio de sujeito desejante em prol de uma submisso total ao Estado em
todas as esferas da sua vida.
O modelo totalitrio de construo poltica alivia, de certa forma, o mal-estar
da incerteza inerente ao fato de sustentar um desejo. O homem ps-moderno imerso
numa cultura da autonomia, em que a responsabilidade de qualquer ato ou deciso
recai sobre seus prprios ombros sente-se inseguro, uma vez que o Estado que
anteriormente estava tomando conta da totalidade da vida dos sujeitos est agora
destitudo deste papel.
Bauman (2001) afirma que no h mais grandes lderes para apontar
caminhos ao indivduo, dizendo-lhe o que deve ser feito e para alivi-lo da
responsabilidade pela conseqncia de seus atos; no mundo dos indivduos h
apenas outros indivduos vidos por um exemplo a imitar ou uma palavra de
conselho sobre como lidar com seus problemas, que, (...), devem ser enfrentados
individualmente e s podem ser enfrentados individualmente (p. 38). Desta forma,
cada um responsabiliza-se particularmente pelas conseqncias de ter investido a
confiana em um exemplo que resultou de sua prpria escolha.
Na mesma perspectiva, temos Ehrenberg (2004) propondo uma evoluo
marcada pela passagem de uma sociedade da disciplina que envolve obedincia,
interdio e autoridade para uma sociedade da autonomia, cuja caracterstica
principal a liberdade de deciso e ao pessoais. Em seguida ele aponta a
principal conseqncia, em sua opinio, desta passagem: procurei mostrar que na
passagem da neurose para a depresso, se passa de uma patologia do conflito
que coloca em cena o desejo para uma patologia da insuficincia que coloca
em jogo a questo da ao (p. 147).
Este ponto, no entanto, ser melhor trabalhado na prxima parte deste
trabalho. Detemo-nos agora, portanto, nas caractersticas desta contemporaneidade
autnoma seguindo na abordagem de Ehrenberg. Ele enfatiza o contraponto entre
disciplina e autonomia, ao afirmar que a palavra disciplina, por um lado, e
autonomia, por outro, so as palavras-chave desta evoluo social. (...) De certo
modo, exploro meus mundos da autonomia (e do mal-estar) como Foucault
explorava os mundos da disciplina (e da loucura) (Ehrenberg, 2004, p. 147). Desta
forma o autor toma o princpio da autonomia como norma social do mundo
contemporneo. Nesta sociedade autnoma, no h mais regras claras a seguir ou
modelos padres de comportamento, pois cada indivduo decide tudo sozinho,
segundo seus prprios valores e no mais de acordo com um valor socialmente
compartilhado.
Com esta autonomia cria-se, paradoxalmente, uma fantasia de que os
sujeitos devem ser auto-suficientes, que devem enfrentar de maneira individual
qualquer contratempo que a vida apresente:

Se ficam doentes, supe-se que foi porque no foram suficientemente
decididos e industriosos para seguirem seus tratamentos; se ficam
desempregados, foi porque no aprenderam a passar por uma entrevista,
ou porque no se esforaram o suficiente para encontrar trabalho ou porque
so, pura e simplesmente, avessos ao trabalho; se no esto seguros sobre
as perspectivas de carreira e se agoniam sobre o futuro, porque no so
suficientemente bons em fazer amigos e influenciar pessoas e deixaram de
aprender e dominar, como deveriam, as artes da auto-expresso e da
impresso que causam. Isto , em todo caso, o que lhes dito hoje, e
aquilo em que passaram a acreditar, de modo que agora se comportam
como se essa fosse a verdade (Bauman, 2001, p. 43).

A conseqncia disso que o homem contemporneo tornou-se mais frgil e
sente-se mais impotente diante de tanta solido. Toda e qualquer culpa, todo e
qualquer fracasso recai sobre ele prprio e ele tem que dar conta de enfrentar as
conseqncias imprevisveis de tamanha liberdade sozinho, absolutamente sozinho.
E tambm s que ele vai sentir o peso da auto-crtica e da auto-reprovao. Sendo
assim, o sujeito de hoje deficitrio e impotente diante da exigncia da sociedade
de que ele pode tudo.
Na segunda modernidade, observamos uma quebra bastante significativa de
valores que at ento eram tradicionais. Isto, de certa forma, promove a contnua
transformao de referenciais e uma perda significativa da estabilidade. Nesta
perspectiva, Hegenberg (2000) menciona que
quando a estabilidade dos relacionamentos estava garantida por valores
morais reconhecidos, podia-se observar que a solido, o vazio e o tdio,
prprios da existncia humana, estavam escamoteados por um caminho a
seguir, definido por convenes sociais marcadas pela tradio e pelo
respeito a normas consagradas. Na sociedade atual, onde tudo se
transforma e novos valores so rapidamente consumidos e substitudos por
outros que sero tambm logo desmanchados, o nvel de angstia tende a
aumentar por causa da insegurana gerada pelas contnuas mudanas (p.
14).

Esta a principal caracterstica do capitalismo neoliberal que surgiu em
contraposio ao modelo de poltica totalitarista. Capitalismo este, que teima em
mostrar aos sujeitos o quanto eles so incompletos e o quanto eles devem render-se
ao consumo a fim de comprar aquilo que est faltando ao seu desejo de completude,
o que seria sinnimo de felicidade. Esta questo da felicidade to idealizada pelo
homem ps-moderno mais detalhadamente discutida no prximo tpico.
Na sociedade contempornea o sujeito sente-se cobrado e obrigado pela
cultura do excesso a adaptar-se a uma vida frentica, com um ritmo alucinado,
fazendo da no-adaptao uma patologia da atualidade. Rauter (2005) descreve que
as pessoas que no conseguem corresponder s expectativas capitalistas vivem
como se a culpa fosse delas. Culpa esta pela no adaptao aos quesitos
capitalistas competitivos que acabam por desvirtuar os afetos, promovendo uma
freqente flexibilizao e desvalorizao dos laos afetivos. a constante
(des)territorializao que insere o indivduo na incerteza; e, por outro lado, a cultura
do capitalismo exige que ele d conta de todos os estmulos que inundam o
cotidiano, alm de esforar-se continuamente para ficar sempre numa boa.
A cultura do capitalismo d ao indivduo uma iluso de liberdade, uma falsa
sensao de que se pode ser e ter tudo. Isso causa uma sensao de desenquadre,
de despersonificao, pois a sociedade impele o sujeito a agir, mas fornece a ele
meios fluidos para realizar sua ao, exigindo dele uma adaptao contnua e
constante. Esta incerteza, segundo Bauman (2001), caracteriza-se como uma
conseqncia da autonomia, no sentido em que quando h modelos de conduta os
homens geralmente sabem quando e como devem realizar determinada tarefa. Com
esta indicao delineada, a presena da incerteza abrandada. Caso contrrio, em
circunstncias nas quais as decises so responsabilidade puramente de quem as
toma, no h o conhecimento tranqilizante de suas conseqncias, fazendo com
que cada movimento seja impregnado de riscos difceis de calcular (p. 28). O
resultado disso que quando
cada indivduo deve ir em frente e tentar sua sorte, quando ele tem que
nadar ou afundar a busca compulsiva da certeza se instala, comea a
desesperada busca por solues capazes de eliminar a conscincia da
dvida o que quer que prometa assumir a responsabilidade pela
certeza bem-vindo (Fromm, 1960, p. 51, 67 apud Bauman, 2001, p. 28).

A marca da satisfao j

Lebrun (2004) estudou a evoluo da sociedade pelo vis do discurso
tecnocientfico. O autor menciona que com o advento e evoluo da cincia ocorreu
um desequilbrio circunstancial na conjuntura familiar, que a cena da elaborao
da realidade psquica do sujeito. Mas de que forma estes dois aspectos (cincia e
famlia), aparentemente distintos, podem estar intimamente relacionados?
Ora, o meio social parece hoje marcado por um conjunto de determinantes
conseqentes desinscrio do impossvel no corao do mtodo cientfico, em
outras palavras, a um deixar crer que tudo possvel, ou que nada impossvel
(Lebrun, 2004, p. 117). Costa (2004) compartilha desta mesma concepo quando
afirma que o lugar do universal, do incontestvel (antes lugar da religio, do
trabalho, da famlia), passou a ser ocupado pelo mito cientificista.
Mas e quem o responsvel por expulsar os limites do impossvel,
interditando esta fantasia resultante do discurso da cincia ps-moderna? Ora, o
que nos faz tomar conscincia de que nem tudo permitido a nossa capacidade
de simbolizar a falha, a falta. Isto se d atravs da internalizao dos interditos
paternos. A ordem simblica adquirida pelo representante paterno que vem pr fim
onipotncia narcsica, que vem mostrar que a plena satisfao no possvel e
que insere o sujeito na ordem desejante. O pai entra na relao me-beb,
tornando-se o terceiro a fim de indisponibilizar a me como objeto de gozo absoluto.
Roudinesco (2003) apresenta-nos uma desordem na famlia ocidental do
sculo XXI. Esta nova forma de representar a famlia manifesta-se pela invaso
impetuosa do feminino e pela posio fundamental e onipotente conferida
maternidade, o que acabou causando a derrocada do paterno, culminando na queda
da autoridade do pai. Aqui a autora fala de uma restaurao do matriarcado, em que
as novas configuraes conjugais e familiares da ps-modernidade referem-se
necessariamente independncia da me da instncia simblica interditora, at
ento remetida ao pai.
Nesta perspectiva, Lebrun (2004) aponta que a contemporaneidade
configura-se por uma queda do pai simblico, uma queda das instncias interditoras
que vm assegurar a permanncia do desejo e, conseqentemente, da simbolizao
to necessria inscrio psquica do no-possvel. O autor assinala que

o que essa marcao do social inaugura , pois, uma sociedade que no
somente no ratifica mais a funo dos interditos habitualmente destinada
ao pai, mas que, em contrapartida, implicitamente no a reconhece, porque
o tipo de lao social por ela produzido se situa s avessas do trabalho de
simbolizao (p. 122).

A contemporaneidade ento marcada pela falta de limites. Os sujeitos
sentem-se livres das limitaes, livres para agir conforme os seus prprios desejos
( o princpio da autonomia que foi detalhadamente especificado acima). No h
mais limites satisfao. Estamos na cultura do carpe diem, do momento, do
imediatismo, numa intensa despreocupao com a durao das coisas. O que vale
o prazer imediato. Esta supervalorizao do presente e produz a permanente busca
por prazeres evasivos e fugazes que, assim que forem apreendidos, j escapam. O
prazer , ento, assim como a contemporaneidade, fluido.
Estamos observando um declnio do que Freud (1911), no artigo Formulaes
sobre os dois princpios do funcionamento mental, chamou de princpio da
realidade que surge como forma de barrar o que o princpio do prazer busca. O
primeiro indica a percepo de que o mundo reluta em se submeter vontade do
sujeito. a apreenso do mundo como real, intimidante e limitante. J o segundo
o movimento de busca humana do que agradvel, do prazer e da felicidade
atravs da diminuio da tenso pulsional causada pela intensa estimulao do
aparelho psquico. Com o advento do princpio da realidade j no se representa
apenas o que agradvel, mas o que real, mesmo que o real seja desagradvel.
O princpio da realidade se instala para adiar o prazer, ou seja, um prazer
momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de
ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer seguro (Freud, 1911, p.
283). Este princpio surge para modificar o princpio do prazer na medida em
consegue impor-se como princpio regulador.
Com o abrandamento do princpio da realidade na cultura contempornea, a
satisfao no mais adiada. A modernidade fluida, pautada no princpio do prazer,
promove a abolio do adiamento da satisfao, sendo que a recompensa deve ser
instantnea. No entanto, esta satisfao breve, um momento de xtase, pois a
satisfao completa no assegurada, visto que no constante por ser
demasiadamente rpida. As pequenas experincias agradveis de gozo no
conseguem mais ser aproveitadas, porque o que se espera que cada uma destas
satisfaes parciais transforme-se em gozo absoluto que deve ser realizado j.
A impossibilidade de uma experincia de gozo absoluto o que assegura a
durabilidade do desejo e o mantm vivo. Mas como o imperativo contemporneo o
da satisfao j, o sofrimento e a dor inerentes ao humano no so mais
suportveis:

A renncia ao gozo do objeto primordial do desejo garante a salvaguarda da
possibilidade do desejo, mas quando a conjuntura social deixa crer na
realizao plenamente satisfatria do desejo, torna-se muito difcil, para o
sujeito, ter uma referncia no que constitui os paradigmas do que pode
lev-lo no caminho do seu desejo. Sem nem mesmo perceber, o sujeito
abandona, assim, uma economia psquica por uma outra. Ele se encontra
num mundo em que o sofrimento intolervel, j que o que lhe
abusivamente prometido (...) o acesso simples e imediato ao verdadeiro
objeto (Lebrun, 2004, p. 126).

A ausncia instaurada pelo significante da lei paterna o que no mais
tolerado. Mas Lebrun (2004) nos chama a ateno de que

ao introduzir nesse dispositivo o artefato ligado possibilidade de alcanar
o objeto, ou antes, ao deixar crer que ele passvel de ser alcanado, a
sociedade impregnada da cincia ps-moderna abre as portas para a
efetividade da pulso de morte (p. 125).

A pulso de morte, aqui tratada no sentido de abolio de uma tenso, de
viver ao abrigo do sofrimento, caracteriza o que Freud (1920) props que vai alm
do princpio do prazer. Isto significa que o sujeito busca o prazer sem levar em conta
os limites do simblico paterno e do princpio da realidade. A tentativa de apaziguar
o desprazer de uma maneira a gozar absolutamente leva o sujeito morte. Trata-se
de uma cultura da pulso de morte em que o prazer no mais controlado e a busca
por ele torna-se o propsito mximo da vida.
Na sociedade capitalista o ideal que se conquiste vrios objetos de gozo e
o objeto de consumo nos apresentado como tendo a virtude de poder apagar
essa irredutvel indisponibilidade e nos deixa crer numa possvel plena satisfao
(Lebrun, 2004, p. 117). O autor conceitua a idia de um simblico virtual que
autoriza que se desenvolva um mundo no qual a assuno da castrao poderia ser
evitada (idem, p. 126). Isto significa que, com o declnio da funo paterna, a
castrao, ou seja, a limitao do gozo absoluto, sempre levada para mais tarde.
Neste sentido, Edler (2005) observa que a evoluo da cincia e da tecnologia
juntamente com o discurso capitalista promove um efeito conjunto que se configura
pela

superao da dimenso do impossvel veiculando a idia de que o
impossvel hoje, ser possvel amanh, o que altera a noo de castrao e
interfere diretamente na organizao subjetiva construda, como sabemos,
em torno de uma falta (Edler, 2005)
1
.

Percebe-se, desta forma, que na cultura de hoje no se tolera o sofrimento.
H uma tentativa de pacificao que prpria do nosso modo de vida
contemporneo. Promove-se um apagamento da conflitualidade em proveito da
procura quase que desesperada pelo consenso. A busca de um encontro com a
simetria, numa tentativa de apagar as diferenas, parece negar a natureza humana
conflitiva garantida pelo sujeito do inconsciente
2
. Este o sujeito que se configura
pela falta e somente por esta ausncia que ele se torna um sujeito desejante e por
isso dividido.
Em oposio ao sofrimento, tem-se a concepo de felicidade, que
entendida como a ausncia de sentimentos ruins e est ligada a emoes de curto
prazo. E, como j foi acima discutido, essa correlao nunca foi verdadeira. Maia
(2005) prope que

na contemporaneidade, os laos afetivos precisam gerar prazer imediato e,
quando por ventura aparece qualquer ameaa de sofrimento, o outro
descartado rapidamente, para preservar a ilusria sensao de felicidade
atributo fundamental e irrevogvel das individualidades contemporneas.
necessrio enfatizar que, na ps-modernidade, atendendo a essa lgica,
felicidade se configura como sinnimo de euforia. Nessa imagem social
construda para o sujeito, no existe lugar para afetos humanos bsicos: a
angstia e a tristeza so banidas do iderio ps-moderno e, a qualquer sinal
de sua proximidade, o indivduo deve acessar dispositivos para sed-las
anti-depressivos e drogas as mais diversas (p. 78).


1
As citaes literais que no possuem referncias de paginao foram retiradas de textos em verso eletrnica.
2
O sujeito do inconsciente definido por Nasio (1989, p. 115) como um sujeito a menos na vida de algum, o
trao ausente, exterior a essa vida, e que no entanto a marca para sempre. Por isso a singularidade de uma vida
significante dada por uma marca que nos permanece exterior. A est o modo que dispomos para existir no
inconsciente: existimos como uma marca que nos singulariza e da qual, no entanto, estamos despojados.
Sendo assim, a ideao da satisfao j foi corroborada pela tecnologia que
prope um fazer tudo mais fcil. Sendo pressionados a acertar sempre e a
conseguir tudo o que queremos, temos dificuldade em lidar com nossos limites e
com os percalos do cotidiano. Dor e sofrimento fazem parte da vida. Evit-los,
portanto, significa rejeitar a prpria vida. Numa entrevista Revista Veja o psiclogo
americano Steven Hayes afirma que:

O problema que estamos vivendo uma espcie de ditadura da felicidade.
Aceitar a dor sempre fez parte dos costumes e tradies humanas. Hoje,
pela primeira vez na histria da humanidade, existem tecnologia, remdios
e terapias para acabar com a dor. Isso no l muito sbio. Ao buscar um
desses recursos, corre-se o risco de cometer um erro que tornar aquela
dor inevitvel, transformando a vida em uma espiral infinita de sofrimento.
De nada adianta querer se sentir feliz o tempo todo (Hayes, 2006, p. 14).

Esta dificuldade em lidar com a dor e a tentativa de aplacar qualquer
manifestao conflitiva pode ser resultado da cultura do espetculo. A moral do
espetculo, segundo Costa (2004), manifesta-se no ideal da felicidade e das
sensaes, bem como na concepo da vida como entretenimento. Ele aponta que
o sujeito habituado a se eximir de pensar eticamente sobre o que acontece e,
conseqentemente, levado a perder a confiana em seu discernimento e a crer no
que veiculado pela mdia. Para este autor, a moral do entretenimento uma
extenso imaginria da realidade-espetculo e

consiste em tratar os eventos no apenas como algo descartvel, mas
como algo que ocorre em um mundo annimo, estranho aos interesses de
qualquer cidado concreto (...), uma cena-fantasma que o indivduo
protagoniza como se fosse um turista em frias por lugares exticos (Costa,
2004, p. 232).

Essa relao sujeito-mundo que vem sendo marcada pelas novas crenas
coletivas a respeito do ideal de felicidade a ser perseguido, ditado pelas novas
autoridades que hoje ocupam o lugar das antigas instituies de poder, como a
igreja, a famlia, a escola. Essas novas autoridades podem ser identificadas como a
cincia, que nos diz como ser saudveis, como adquirir qualidade de vida e a
mdia, principalmente, que o veculo dessas informaes e dos modelos corporais
identificados com o sucesso social. Diante disso, o autor no quer dizer que somos
autmatos teleguiados pela mdia ou o que quer que seja, mas que a sada para no
se deixar apanhar por essa engrenagem revisarmos nossas crenas a respeito da
felicidade, hoje atrelada compra de objetos e de corpos da moda.

A marca da depresso

Paradoxalmente a esse mundo em que se busca de forma incessante
alcanar a promessa fugidia e sempre distante de uma vida sem problemas
(Bauman, 2001, p. 86), temos o que Roudinesco (2000) chamou de Sociedade
Depressiva. Ela aponta que, atualmente, o sofrimento psquico se expressa atravs
da depresso. O que se exige dos sujeitos hoje no passar por esse estado, no
se deprimir. E isto est intimamente relacionado ao capitalismo, cujo imperativo :
Mantenha-se produtivo acima de tudo! No perca tempo com o seu desejo, muito
menos se ele lhe parece to distante.
Nesta perspectiva, temos Berlinck & Fedida (1999) sugerindo que

a depresso s adquire importncia crescente medida que as exigncias
do mundo de hoje so a atividade, a eficincia prtica e pragmtica, a
produo material e o consumo, a ausncia de constante retorno da
tradio naquilo que se manifesta no presente. Em outras palavras, o que
se ensaia na atualidade um mundo sem catstrofe e, por isso, sem
depresso (p. 21).

As pessoas hoje se defendem de maneira intensa de se reconhecerem como
deprimidos, tristes com algo, como se isso fosse feio ou reprovvel em nossa
sociedade. A estas mesmas pessoas, a sociedade contempornea, embora
depressiva, no lhes oferece um tempo para sofrer. Decorre da sua incapacidade
de ser feliz. Na verdade, no h experimentao da dor nem da felicidade real,
apenas da iluso momentnea de satisfao total. Sendo assim,

nesse ponto em que, em nossa cultura, situamos os ideais em torno do
lucro, da competitividade, da conquista individual, da supremacia, do
dinheiro e da fama, no h lugar para os perdedores. Hoje os deprimidos
so os perdedores, sombra do espetculo (Edler, 2005).

Nesta configurao h uma contradio na relao da felicidade com o
prazer, sendo que quanto mais se fala em minimizar o sofrimento e otimizar o
prazer, mais nos privamos de prazer e mais nos atormentamos com os sofrimentos
que no podemos evitar. justamente este ideal de uma felicidade impossvel que
faz com que a sociedade se torne depressiva, pois quem tenta a todo custo evitar a
dor passa a no sentir nada, apenas um vazio profundo, ficando anestesiado. E isso
est intimamente relacionado com o apaziguamento do sujeito do inconsciente e o
vazio do desejo que a sociedade contempornea est promovendo. Nesse sentido,
Roudinesco (2000) aponta que

o crescente sucesso dessa designao [a depresso] deixa bem claro que
as sociedades democrticas do fim do sculo XX deixam de privilegiar o
conflito como ncleo normativo da formao subjetiva. Em outras palavras,
a concepo freudiana de um sujeito do inconsciente, consciente de sua
liberdade, mas atormentado pelo sexo, pela morte e pela proibio, foi
substituda pela concepo mais psicolgica de um indivduo depressivo,
que foge de seu inconsciente e est preocupado em retirar de si a essncia
de todo conflito (p. 19).

A hiptese da autora que conflito e depresso estabelecem uma relao de
proporcionalidade inversa. Ou seja, quando a natureza conflitiva diminui, o
sentimento de depresso e vazio aumenta. Ela traa o aumento da presena dos
medicamentos psicotrpicos na vida cotidiana do homem contemporneo,
apontando que eles promovem justamente esta pacificao do humano, fabricando
um novo homem, polido e sem humor, esgotado pela evitao de suas paixes,
envergonhado por no ser conforme ao ideal que lhe proposto (p. 21). Eles
possuem o efeito de eliminar os sintomas mais dolorosos do sofrimento psquico,
sem lhes buscar a significao (p. 21). Este aumento do uso de medicaes
explica-se pelo fato de que a psicofarmacologia encerrou o sujeito numa nova
alienao ao pretender cur-lo da prpria essncia da condio humana (p. 22).
Assim, estas pessoas deprimidas acabam procurando caminhos para abdicar da
(dura) afirmao da prpria subjetividade e se tornar mero objeto, para se tornarem
imunes ao sofrimento, s escolhas, aos riscos de viver, s depresses da vida
(Pessotti, 2003, p. 07).
Este rompimento com a essncia da vida humana que Roudinesco (2000)
prope ocorre, segundo ela, porque o sujeito contemporneo opta por entregar-se
voluntariamente a substncias qumicas a falar de seus sofrimentos ntimos (p. 30)
em prol da manuteno de uma competitividade contempornea, na qual o xito
material o fundamento exclusivo. Neste sentido, a autora aponta a medicalizao
dos sofrimentos da alma como um sintoma desta sociedade depressiva, pois

quer se trate de angstia, agitao, melancolia ou simples ansiedade,
preciso, inicialmente, tratar o trao visvel da doena, depois suprimi-lo e,
por fim, evitar a investigao de sua causa de maneira a orientar o paciente
para uma posio cada vez menos conflituosa e, portanto, cada vez mais
depressiva. Em lugar das paixes, a calmaria, em lugar do desejo, a
ausncia de desejo, em lugar do sujeito, o nada, e em lugar da histria, o
fim da histria (Roudinesco, 2000, p. 41).

A depresso torna-se, ento, a forma dominante de manifestao da
subjetividade contempornea. Roudinesco (2000) faz uma certa crtica desta
subjetividade atual, apontando que a era da autonomia, acima detalhada, entra em
cena para substituir a era da subjetividade, j que a iluso de uma liberdade
irrestrita, de uma independncia sem desejo e de uma historicidade sem histria
proporcionou que o humano caracterstico da contemporaneidade tenha se
transformado no contrrio de um sujeito (p. 14). E ela continua registrando que

essa idia de subjetividade, to caracterstica do advento das sociedades
democrticas, elas prprias baseadas no confronto permanente entre o
mesmo e o outro, que tende a se apagar da organizao mental
contempornea, em prol da noo psicolgica de personalidade depressiva
(Roudinesco, 2000, p. 19).

Para finalizar esta parte, vou mostrar ainda que Roudinesco (2000) indica
uma outra evoluo da modernidade. Quando explicita que hoje o conflito neurtico
tratado como depresso e que a causalidade psquica inconsciente no mais
levada em considerao, a autora mostra que h uma lgica narcsica presente na
sociedade depressiva que no quer mais ouvir falar de culpa nem de sentido ntimo,
nem de conscincia nem de desejo nem de inconsciente (p. 42). No mesmo sentido
Ehrenberg (2004) menciona que

a neurose no sentido de Freud foi, se olhamos as coisas do ponto de vista
da sociologia, um modo de nomear a dimenso mental dos problemas
gerados pelo tipo de regras sociais da poca. Da mesma forma, a
depresso, sociologicamente falando, um modo de nomear certo nmero
de problemas gerados pela regra da autonomia que prevalece hoje (p. 147-
148).

Esta lgica narcsica, entre outras questes, que ser tratada a partir de
agora.



CONFIGURAES DO NARCISISMO

A escuta da Psicanlise, na atualidade, se desvia da
Angstia de Castrao e do Complexo de dipo para a
Angstia de Separao e para o Ideal de Ego como
organizadores da personalidade.
(Hegenberg, 2000, p. 13)

J foi discutido que as transformaes sofridas pela cultura contempornea
causam impacto na constituio das subjetividades. Atualmente a clnica
psicanaltica vem se deparando com sintomatologias que no seguem a lgica do
conflito psquico, do recalque e da representao. Neste sentido, novos modelos de
abordagem do mal-estar humano esto sendo pensados para dar conta de um
sofrimento que escapa referncia da sexualidade e das interdies morais e que,
portanto, no segue a lgica da castrao e do desejo como arcabouo da
subjetividade.
Estas novas patologias se configuram pela presena de quadros narcisistas,
que incluem o no-representativo. So da ordem da ao; enquanto as
psicopatologias freudianas eram da ordem do pensamento. Diversos autores
(Hegenberg, 2000; Kehl, 2003; Lebrun, 2004; Maia, 2005) salientam que o novo
destas patologias no sua emergncia, e sim sua abundncia no contemporneo.
E isto equivale dizer que elas j existiam, que no surgiram agora, mas que esto,
de forma bastante evidente, presentes no cotidiano clnico.
Esta segunda parte vai buscar compreender a forma adotada pela psicanlise
para abordar as novas configuraes subjetivas. Vou buscar uma compreenso
metapsicolgica destas patologias, partindo de pressupostos-base da teoria
freudiana, acrescidos de modelos de entendimento de autores mais
contemporneos.


Por que patologias do narcisismo?

H muitas formas de denominar as novas patologias. Elas caracterizam-se,
principalmente, pela impossibilidade de construo representativa por parte do
aparelho psquico, sendo que a pulso descarregada diretamente no ato ou no
corpo. O paciente no mais recorda, ele age sua dor. Tal configurao pode se dar
na ausncia de ao, num estado de total letargia as depresses ou na ao
total compulses, adices, impulsividades, bulimias, anorexias, autotomias,
manifestaes psicossomticas, estresse, pnico. Conservando as particularidades
de cada um destes modos de expresso do sofrimento contemporneo, percebe-se
que o que eles apresentam em comum que as suas manifestaes privilegiam o
corpo e a ao e sua caracterstica principal uma carncia narcsica constitutiva.
Sugere-se assim que, fugindo da lgica do recalcamento, estes pacientes so pouco
tolerantes ao mtodo clssico da psicanlise, podendo quase no beneficiar-se de
associaes e interpretaes.
Gobbi (2005), discursando sobre este mesmo tema, apresenta diversas
denominaes que se encaixam no padecimento do homem contemporneo:
patologias atuais (Mayer), estados fronteirios
3
(Green), estruturas no-neurticas
(Bleichmar, 1994), patologias narcisistas (Kernberg, 1995), falso-self (Winnicott),
personalidade como se (Deutsch), si-mesmo-branco ou vazio (blanck-self de
Giovachini), falha bsica (Balint), antianalisando (McDougall). H ainda outras
nomenclaturas que se referem a estes sofrimentos caracterizados por falhas na
capacidade de representao de um psiquismo que pouco elabora, o que acarreta o
triunfo do ato sobre a palavra, como por exemplo: patologias da ao
4
, casos
difceis
5
e patologias do vazio como a prpria autora prefere denominar, a fim de
ressaltar a concepo de vazio representacional.
Gobbi (2005) segue afirmando que esta vasta classificao aponta a
necessidade de marcar um lugar diferente do da neurose, da psicose e da
perverso (p. 141), bem como enfatiza a importncia da procura de conceitos que
tentam dar conta do sujeito desamparado e aprisionado no vazio de sua existncia
(p. 142).
Ento por que eu escolhi denomin-las patologias do narcisismo? Alguns
estudos demonstram a importncia das questes narcsicas nestes quadros.
Concordo com a hiptese de Quintella, Pinheiro & Vertzman (2005) quando propem

3
Usa-se como sinnimo de estados fronteirios os seguintes termos: estados-limite, casos-limite, ou ainda,
borderlines.
4
A origem deste termo a traduo da expresso em francs pathologie de laction de Alain Ehrenberg (1998,
p. 185). Uma referncia s patologias que se manifestam no corpo e na ao pode ser encontrada tambm em
Birman (2003).
5
Maia (2005) e Kahl (2006) registram que Ferenczi ficou conhecido na histria da psicanlise como o analista
dos casos-difceis.
um modelo de compreenso das novas patologias diferente do modelo da histeria e
dos quadros psicticos. Eles descrevem que as psicopatologias contemporneas
podem ser mais bem compreendidas pelo vis da melancolia ao mesmo tempo em
que advertem o afastamento das patologias do narcisismo de um quadro mais grave
de melancolia conhecida tambm como neurose narcsica caso contrrio, todas
elas poderiam ser assim denominadas. Neste sentido, Saceanu et al. (2005)
retomam importantes concepes freudianas ao afirmarem que

na histeria a sexualidade a chave mestra capaz de articular discurso e
sintoma corporal. Porm, no modelo narcsico notamos que a sexualidade
no opera como articuladora do sintoma, sendo necessrio o recurso a
outros parmetros. (...) Estas [as patologias narcsicas] s podem ser
compreendidas e tratadas se operarmos uma inverso terica no sentido de
fornecer noo de narcisismo toda sua potncia (Saceanu, Viana,
Pinheiro & Vertzman, 2005).

Birman (2003) tambm assinala que a subjetividade contempornea
manifesta-se como essencialmente narcsica. Para confirmar, temos Maia (2005)
evidenciando que nas patologias contemporneas a imagem de si, o narcisismo,
tal como descrito por Freud como processo bsico e estruturante da subjetividade,
que adoece e padece (p. 65). Ela continua mencionando que as apresentaes do
sofrimento na atualidade poderiam ser nomeadas como patologias do narcisismo,
porque tomam forma naquele lugar onde o eu se viu violentado e ameaado com a
possibilidade de interrupo do fluxo da vida que constitui sua base narcsica (p. 68-
69).
Se tomarmos o entendimento de Hegenberg (2000) sobre os quadros
borderline, nota-se que este tipo de paciente se aproxima muito da sintomatologia
das patologias do narcisismo pela sua caracterstica de uma existncia
consideravelmente frgil. A psicopatologia destes pacientes contemporneos
envolve problemas de identidade (no sei se sou eu ou se sou outro) e no mais
de identificao (ser como o pai ou a me). Neste sentido, o autor apresenta a
compreenso de Winnicott, o qual aponta, como aspecto principal, as problemticas
do self sensao de unidade, de ser si mesmo e no de ego que se traduz por
um conjunto de identificaes. Segundo a teoria winnicottiana, o self anterior ao
ego e, podemos sugerir, portanto, que um self no constitudo por no ter tido uma
experincia intersubjetiva satisfatria com o ambiente (Hegenberg, 2000, p.49),
poderia ser irrompido por vivncias de vazio e falta de sentido caractersticas das
patologias atuais.
Gobbi (2005), expondo sobre o vazio indica questes narcsicas de alta
relevncia. A autora descreve o excesso de sofrimento como causador da no
constituio ou da perda das funes egicas, apontando falhas na consistncia do
si-mesmo, o que faz com que os sujeitos necessitem, continuamente, de objetos
narcisistas para manter a coeso egica e evitar a ruptura do eu. (p. 144). Desta
forma, a insuficincia do narcisismo determinante de um ego intimidado pela
angstia de desintegrao e pela sensao de vazio interno.
Acredito, ento, que a expresso patologias do narcisismo, utilizada tambm
por Maia (2005), como foi acima descrito, a que melhor expressa o mal-estar da
atualidade, pois as psicopatologias atuais esto sendo pensadas sob o modelo da
melancolia e no mais sob o modelo da neurose histrica (Saceanu et al, 2005).

O modelo da melancolia

Recorreremos a Freud para descrever o modelo da melancolia. Em Luto e
Melancolia, Freud (1915) apresenta a melancolia como uma lacuna na estrutura
representativa do eu, na qual h uma perda (mais ideal do que real) de um estado
de onipotncia infantil. Esta perda produz um retorno da libido ao eu, posto que o
direcionamento da libido ao objeto fracassa, resultando em uma reduo
considervel da auto-estima, acompanhada de um empobrecimento do ego em alta
escala (p. 278).
Neste artigo metapsicolgico, Freud (1915) cita alguns traos presentes na
melancolia que se assemelham intensamente com as sintomatologias atuais:

(a)
6
um desnimo profundamente penoso, (b) a cessao de interesse pelo
mundo externo, (c) a perda da capacidade de amar, (d) a inibio de toda e
qualquer atividade, e (e) uma diminuio dos sentimentos de auto-estima a
ponto de encontrar expresso em auto-recriminao e auto-envilecimento,
culminando numa expectativa delirante de punio (p. 276).

Paradoxalmente a um ego pobre e vazio (idem, p. 278), tem-se, na
melancolia, um vasto investimento narcsico da libido caracterizado pelos traos

6
Esta enumerao foi usada por mim para facilitar a explanao da idia seqente.
narcisistas referidos acima pela marcas (b) e (c). Isto ocorre por meio de um
processo de identificao narcsica primria, em que o prprio ego tornou-se o
objeto perdido, numa tentativa de recuper-lo.
Considero, aqui, imprescindvel uma explanao da evoluo da teoria
pulsional freudiana para uma compreenso mais detalhada do que Freud designou
de narcisismo
7
. A primeira teoria pulsional preconizava um conflito entre as pulses
de auto-conservao e as pulses sexuais. As primeiras referem-se a funes
corporais que tendem a conservar a vida do indivduo, enquanto as segundas esto
essencialmente submetidas ao princpio do prazer, caso em que a libido investida
em zonas corporais que acabam se tornando ergenas.
Com o texto Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914) inaugura o
segundo dualismo pulsional, no qual todas as pulses so compreendidas pelo vis
da sexualidade, ou seja, o prprio ego se constitui como objeto da pulso sexual. A
diferena que algumas se dirigem ao ego (libido do eu ou libido narcsica)
enquanto as outras se dirigem ao mundo externo (libido do objeto). aqui que entra
a importncia do conceito de narcisismo para o presente estudo.
O desenvolvimento da libido inicia-se com o auto-erotismo que ocorre quando
a libido est dirigida para si prprio, mas o eu ainda no est presente. A
sexualidade, nesta posio auto-ertica configura-se de forma catica e polimorfa,
pois no h uma unidade de ego. Depois do auto-erotismo temos o narcisismo,
como segunda postura libidinal, na qual ocorre um investimento da libido na imagem
unificada de si em que o beb toma a si mesmo como objeto de amor. Entre estes
dois arranjos, temos a construo do eu que, como veremos mais adiante, sempre
proporcionada pela presena do outro. Freud (1914) supe que

uma unidade comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o
comeo; o ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos,
contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que
algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de
provocar o narcisismo (p. 93).

Desta forma, ao introduzir o narcisismo, Freud o situa como uma etapa na
constituio do eu do sujeito. Antes do narcisismo no havia propriamente um eu,
apenas um corpo fragmentado, atravessado por pulses parciais sem qualquer

7
Compreendido aqui no sentido de posio da libido no desenvolvimento sexual do humano (conforme Freud,
1914).
unidade (Edler, 2005). Em seguida, a libido deve ser investida no mundo externo
para que se torne uma libido objetal, pois quando a catexia libidinal investida no ego
excede uma certa quantidade, h uma necessidade de ultrapassar os limites do
narcisismo. Neste sentido, Freud (1914) sugere que devemos comear a amar a
fim de no adoecermos (p. 101).
Retornando ao texto Luto e melancolia, vemos que quando a libido objetal
configura-se de forma frgil, a passagem da libido para um regime de objeto
fracassa e acarreta uma fixao no regime narcsico, no qual a ausncia de
representao de objeto no permite que o ego consiga empreender uma
representao de si. Em outras palavras, seguindo uma linha terica mais
winnicottiana, esses indivduos necessitam de uma experincia com algum capaz
de acompanh-los na constituio de seu self, o qual no pode ser constitudo a
contento em razo de um ambiente no suficientemente bom na infncia
(Hegenberg, 2000, p. 42). Desta forma importante observar que

o ato psquico do investimento de objeto decisivo para a formao da
unidade narcsica do sujeito, sem esquecer que, nesse nvel investimento
de objeto e investimento de si so convergentes e dificilmente discernveis;
ainda mais difcil porque, no sujeito, esse investimento de objeto
precipitado dos cuidados maternos, do olhar da me que reflete toda
satisfao atravs do espelho de sua prpria unidade narcsica com seu
filho (Botella, 2002, p. 212).

Nota-se que o narcisismo, em certa medida, faz parte das pulses de auto-
conservao e torna-se absolutamente normal, saudvel e at desejvel. O que se
torna caracterstico nas patologias do narcisismo, no a presena de um
narcisismo muito elevado (embora isso possa acontecer com a presena da
megalomania). Mas o ponto fundamental para compreender essas patologias que
o retorno da libido ao eu ocorre devido a uma desarticulao na unidade narcsica.
Isto significa dizer que quando o ego sente-se intimidado pela possibilidade de uma
interrupo no sentimento de continuar a ser e pela ameaa de aniquilao, o
investimento libidinal desvia-se do mundo externo e fixa-se no eu numa tentativa de
preservar a coeso egica. Quando, por uma medida de proteo, a conduta torna-
se narcsica, estamos falando do modelo da melancolia.
Nesta mesma direo, Maia (2005) menciona sua cautela no uso do termo
narcisismo diante de uma cultura que apregoa a difuso de uma imagem de
indivduos narcisistas, egostas e envaidecidos na busca de um conceito de
perfeio. Concordo com a autora quando afirma que

mesmo que se aceite parcialmente a viso de que o narcisismo
contemporneo se apresente como um individualismo, entendo, no entanto,
que o narcisismo na atualidade adquire feies mais macabras: apresenta-
se como um narcisismo que comporta fissuras de difcil reparo (p. 66).

fundamental ressaltar que essas perturbaes que incidem sobre o
narcisismo originrio da criana so vicissitudes do narcisismo enquanto dimenso
constitutiva e so chamadas de feridas narcsicas, das quais o sujeito se defende.
Nestas feridas narcsicas, como se o ser humano hipotetizasse que em algum
momento do seu desenvolvimento houve um gozo absoluto. Mais tarde ele percebe
que esse gozo nunca existiu e percebe perturbaes em seu narcisismo. Ele
defende-se destas feridas porque nega que esse gozo absoluto nunca existiu e
diante desta perda irreparvel do gozo narcsico, ele nega suas feridas. o no
querer abandonar o narcisismo perdido na infncia e um retorno a ele que gera as
patologias do narcisismo.
Desta forma, se pensarmos o desenvolvimento da criana vamos encontrar,
em muitos momentos, esse gozo narcsico, no qual o pequeno sujeito, alheio sua
fragilidade, mostra-se onipotente, triunfante (Edler, 2005). Esta modalidade de gozo
que promove uma crena na onipotncia est intimamente relacionada s formaes
substitutivas da libido narcsica, a saber, o ego ideal e o ideal de ego.
Freud (1914) indica que

o desenvolvimento do ego consiste num afastamento do narcisismo
primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse
estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em
direo a um ideal do ego imposto de fora, sendo a satisfao provocada
pela realizao desse ideal (p. 117).

Segundo Laplanche e Pontalis (2001), o ego ideal o ideal narcsico de
onipotncia forjado a partir do modelo do narcisismo infantil (p. 139), o eu
narcsico perfeito da infncia baseado no princpio do prazer comparado por Freud
(1914) a um verdadeiro delrio de grandeza.
No decorrer do desenvolvimento o sujeito dever abandonar este ideal
narcsico devido aos limites impostos pelo encontro com o outro que pe fim a este
imaginrio de perfeio e completude. So as experincias de castrao que vm
perturbar o narcisismo, no qual o indivduo era objeto de desejo absoluto da me.
Este indivduo deve evoluir de uma posio de objeto para uma posio de sujeito
diante do outro materno. a fragilizao do ideal de onipotncia narcsica que vai
possibilitar a passagem de um ego ideal para um ideal de ego.
O que seria ento o ideal de ego? o que o ego deseja ser, um ideal a ser
alcanado pelo ego seguindo a lgica do princpio da realidade. Em Freud, os
conceitos de ideal de ego e superego tornam-se semelhantes, posto que ambos so
o resultado da internalizao da lei paterna no final do dipo, tornando-se
representantes das influncias do mundo externo. De acordo com a definio de
Laplanche e Pontalis (2001), o ideal do ego configura-se como uma instncia da
personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao do ego) e das
identificaes com os pais, com os seus substitutos e com os ideais coletivos (p.
222). Os mesmo autores definem que o superego constitui-se por interiorizao das
exigncias e das interdies parentais exercendo funes de interdio e ideal (p.
498).
So estas experincias interditoras advindas do exterior, do encontro com o
outro, que permitem a construo de um eu simblico. Desta forma, a passagem de
um eu ideal para um ideal de eu se faz necessria para barrar a potencialidade
onipotente do narcisismo atravs da relao com o outro, evitando que o sujeito
torne-se objeto de gozo absoluto. aos meandros deste encontro com o outro que o
prximo tpico se refere.

O desejo nas patologias do narcisismo

Vimos acima a importncia da alteridade
8
na construo do eu. A presena
de um outro (geralmente a figura materna) imprescindvel para a existncia
subjetiva. como se a me emprestasse o seu ego para o beb a fim de que ele
transforme a disperso pulsional prpria do estado auto-ertico numa unidade. O
beb, ao reconhecer-se na imagem do outro, se integra numa imagem unificada de
si prprio a que chamamos de eu.
este investimento de um outro materno que organiza o psiquismo atravs
da traduo das sensaes corporais e afetivas por meio de representaes

8
Compreendida aqui como a diferena do sujeito em relao a um outro.
simblicas. Desta forma, a me transforma-se em mediadora das relaes que o
infante desamparado est estabelecendo como o mundo externo. O amparo
proporcionado pelos cuidados maternos vai inserir o beb em uma lgica desejante.
Isto significa que o desejo fundamental para a constituio de uma subjetividade
slida propiciado pela relao estabelecida da criana com o outro.
Conforme Fernandes (2003)

desde sua chegada ao mundo, o beb, por causa de sua prematuridade,
tem necessidade do outro. A me, ou seu substituto, pela mediao que
promove, fornece ao beb modos de leitura do mundo que lhe chegam por
meio dos sons, dos odores, dos toques, do paladar e, por ltimo, das
imagens. O estado de desamparo original do beb coloca-o, desde o
primeiro momento da vida, em uma dependncia absoluta desse outro
maternal: aquele que garante a satisfao de suas necessidades, e sem o
qual ele seria impotente para fazer cessar a tenso interna que sente
(Fernandes, 2003, p. 87 apud Trevisan, 2005, p. 23).

O sujeito da psicanlise est, portanto, desde sua origem, referido ao outro. O
nosso desejo interpretado pelo outro. A estruturao do desejo se d atravs da
estruturao dos laos afetivos com o outro, em que as necessidades do sujeito se
transformam em demanda de que o outro o ame. Esta a nica garantia de
sobrevivncia. No entanto h algo que escapa entre necessidade e demanda. Esse
algo o desejo inconsciente, que provm da falha, da impossibilidade de que o
outro o entenda totalmente, ou mesmo que o atenda totalmente, visto que sua
demanda de amor inesgotvel e, portanto, impossvel de ser atendida. quando a
me deixa a desejar que o desejar do infante se instaura.
Ou seja, s desejamos o que nos falta e esta falta nasce onde o outro falha.
Neste sentido, o objeto faltante causa do desejo. Por isso diz-se que a partir da
falta que nos tornamos sujeitos desejantes. Sendo assim, s porque o desejo
continua insatisfeito que ele continua existindo e movendo a vida humana. Se ele
fosse satisfeito deixaria de existir: esse justamente o vazio constitutivo.
Levando em considerao que o ser humano movido por essa falha bsica
geradora do desejo, ele depara-se a todo o momento com essa falta. Parece que o
mundo contemporneo aprisiona o desejo de modo a torn-lo vazio. Isso j foi
explicitado de maneira breve anteriormente, mas acredito que possa tornar-se mais
compreensvel agora. Como vimos, a sociedade contempornea no tolera o
sofrimento, o encontro com esta falha fundamental. Pelo contrrio, promove
maneiras de anestesi-lo (principalmente por meio das medicaes).
Kehl (2003) aponta que a remoo psquica de toda a dor de existir tornou-
se uma tendncia atual, configurando-se em uma exigncia de analgesia em que
percebemos a evitao de smbolos relacionados presena do ausente atravs de
conquistas antiangustiantes. Neste sentido, Gobbi (2005) colabora assinalando a
dificuldade de o sujeito contemporneo viver a plenitude de sua existncia, pois ele
no suporta seu desamparo desesperador, e assim busca maneiras de no
enfrentar a imensido do seu vazio interno (p. 148). Assim tambm Lebrun (2004)
refere-se ao aprisionamento do desejo nas novas patologias afirmando que

essas patologias so ditas novas porque so apresentaes
contemporneas do que desde sempre foi a coluna vertebral da patologia
psquica: evitar ter que assumir as conseqncias do fato de falar, o que os
psicanalistas chamam de se defender da castrao (p. 170).

Mas ento por que o desejo estaria vazio? Se o desejo s existe porque h
algo faltante e, na sociedade atual, a ausncia e a falha no so toleradas, ento o
desejo torna-se vazio e carente de significao. O mundo atual oferece inmeras
possibilidades e exige que o sujeito atinja um estado de plenitude que, sabemos,
inalcanvel. Desta forma, o vazio se revelaria pelo excesso, pela falta da falta.
Como vimos anteriormente, a anulao da subjetividade promovida pelo modo de
vida contemporneo decorre disso, pois os sujeitos no conseguem enfrentar as
diversas facetas desta falha constitucional natural em todos ns. E isto
imprescindvel para uma constituio do desejo, visto que o objetivo da pulso
impossvel de ser alcanado por uma razo estrutural, no de contingncia (Lebrun,
2004, p. 125).
Outro argumento pelo qual o desejo torna-se vazio que a relao com este
outro que promove a passagem do narcisismo ao amor objetal est fragilizada.
Poderamos dizer, tal qual Birman (2003), que a subjetividade contempornea se
evidencia como essencialmente narcsica, no se abrindo para o outro, de forma a
poder dirigir para este um apelo (p. 28). Sendo o desejo sempre objetal, posto que
referido ao campo do outro, nas patologias do narcisismo, o desejo no chega a ser
construdo, porque a problemtica permanece ligada ao narcisismo. A libido no
dirigida ao objeto, o que faz com que o desejo no seja problematizado. Estabelece-
se uma relao narcsica com o desejo em que s h lugar para um e o outro deve
ser excludo (Edler, 2005).
Nas patologias do narcisismo o conflito deixa de ser entre desejo e proibio.
Mas se o desejo constitutivo do sujeito e est na base de toda a relao psquica,
o que acontece com ele quando a possibilidade de um reconhecimento do seu
desejo atravs do encontro como outro eliminada? Com a problemtica narcsica o
eu sente-se completo, no h falhas. A negao da quebra de um ego ideal para a
posterior instalao de um ideal de ego esvazia a possibilidade de uma construo
desejante. Sendo assim, tudo o que da ordem do desejo nas patologias do
narcisismo retraduzido como necessidade. Da a busca de satisfao imediata, de
ordem mais propriamente corporal (sensaes), sem a espera que o que leva
elaborao psquica. Lebrun (2004) discursa sobre a reduo do desejo humano ao
que necessidade, consecutiva desinscrio desse carter decepcionante (p.
139), afirmando que

o prprio da necessidade alcanar o objeto e se esgotar, uma vez obtida a
satisfao, at um novo ciclo: ocorre assim no mundo animal. Por vezes,
chamamos de necessidade ou de instinto o que nos habita; assim,
acontece de pensarmos que temos necessidades sexuais da mesma
maneira que temos fome e sede, mas Freud introduziu aqui o termo
pulso. Este se diferencia da necessidade por ser uma fora constante,
que s pertence ao psiquismo por intermediao da representao (p. 139).

Desta forma, o desejo refere-se mais pulso, enquanto a necessidade
engloba uma idia de garantia de sobrevivncia: se ela no for satisfeita,
morreremos. O desejo, por sua vez, encontra sua realizao atravs de atividades
parciais de cunho alucinatrio (nos sonhos, por exemplo), mas sabemos que o
objeto da pulso o que h de mais varivel e nunca alcanado na sua totalidade.
Assim, nas patologias do narcisismo, o desejo da ordem da necessidade e o
sujeito passa a acreditar que a satisfao plena possvel, pois no leva em
considerao o impedimento causador da falta que assegura a sobrevivncia do
desejo e de um psiquismo representacional.

A no inscrio do interdito paterno

A castrao como funo interditora o evento que se traduz pela
impossibilidade da fantasia de completude do desejo. A falha constitutiva inevitvel
faz parte do complexo de castrao, pois este aponta para uma satisfao atravs
de objetos parciais e no de uma realizao absoluta da ordem da onipotncia
narcsica.
A castrao atinge a mxima importncia no conflito edpico que culmina com
a designao do ideal de ego. Desta forma, o complexo de castrao enfatiza o
carter estruturante do dipo. Neste sentido, Laplanche e Pontalis (2001) sugerem
que

o complexo de dipo no redutvel a uma situao real, influncia
efetivamente exercida sobre a criana pelo casal parental. A sua eficcia
vem do fato de fazer intervir uma instncia interditria (proibio do incesto)
que barra o acesso satisfao naturalmente procurada e que liga
inseparavelmente o desejo lei (p. 80).

O Complexo de dipo est, portanto, intimamente relacionado s instncias
interditoras que promovem a ultrapassagem do amor narcsico para fins de
manuteno da alteridade. Tambm j vimos anteriormente que a introduo da
alteridade, ou seja, a referncia ao outro uma referncia essencialmente paterna,
na medida em que o pai fundamenta-se como representante do impossvel da plena
satisfao, do limite imposto advindo da lei da linguagem, sendo que esse pai vem
pr fim ao sonho de realizao de onipotncia (Lebrun, 2004, p. 118). J discutimos
tambm que a entrada de um terceiro na relao me-beb fundamental para
instituir a dimenso do desejo sustentando a interdio do gozo e inserindo a criana
no universo simblico.
Encontrar-se com a falta deparar-se com o fim do vnculo fusional entre me
e beb. Isto doloroso para a criana, posto que a me constitui um invlucro
narcsico para o beb num vnculo indissolvel em que no h diferenciao entre
eu e mundo externo. Por isso diz-se que s h lugar para um: me-beb,
indissociados. Se este um no consegue ver que composto de um e de outro,
porque isto significaria uma ruptura na continuidade de ser si mesmo devido a
carncias na coeso egica, a referncia ao outro paterno, que o que d ao beb
a condio de ser, negada. Sendo assim, separar-se da me significa perder-se a
si mesmo. Esta compreenso faz-nos propor que a angstia de separao est no
cerne das problemticas do narcisismo.
Referindo-se defasagem contempornea da falta, Lebrun (2004) registra o
seguinte:
Assim, foi o encontro com a alteridade que se tornou caduco, pois a
constituio desta correlata indisponibilidade do objeto que caracteriza a
atualizao da ordem simblica. O que funda a possibilidade de alteridade
na realidade psquica a entrada da linguagem veiculada pela interveno
interditora do pai, na medida em que ratifica a indisponibilidade da me
como objeto de gozo absoluto (p. 123).

Esta passagem aponta que o modelo de sociedade atual tem uma verdadeira
averso castrao ao mesmo tempo que propem ideais flicos. A recusa em
assumir as conseqncias do fato de ser faltante (idem, p. 20-21) presente na
contemporaneidade faz com que nos deparemos com a clnica das patologias do
narcisismo, o que nos remete sempre ao insuportvel da castrao (Saceanu et al,
2005). Desta forma, em vez da referncia ao dipo e a seus interditos, hoje
estamos falando da era de Narciso e do horror castrao, que parece ser mais
negado do que nunca (Gobbi, 2005, p. 141).
O que nos interessa trabalhar aqui , portanto, a relao estabelecida entre o
esvaziamento da figura paterna como referncia (Riedel, 2005) e as patologias do
narcisismo. Nesta direo, temos Lebrun (2004) questionando-se

se o que alguns chamam de novas patologias da alma o que recobre
tanto as toxicomanias quanto os estados ditos limites, ou a colocao do
corpo em jogo e se os fatos de sociedade que constatamos tais como a
multiplicao das seitas, o recrudescimento da transgresso dos interditos
do incesto e do assassinato, ou, ainda, a excluso social no so
atualizaes de uma recusa de assumir as conseqncias do fato de ser
faltante (p. 20-21).

Retornemos concepo de Lebrun (2004) a respeito de um simblico virtual
j explicada nas marcas da contemporaneidade. J que percebemos no mundo
contemporneo uma retirada do pai real no contexto familiar, bem como uma crise da
funo simblica do paterno, estabelece-se um simblico virtual que promove a
possibilidade de um mundo no qual a castrao poderia ser abolida. Desta forma,
Riedel (2005) aponta que a crise no sistema de valores que alimentava o supereu
freudiano fez com que o imperativo das interdies se transformasse, no
contemporneo, em imperativo de gozo. Este novo supereu ordena: goza! (Riedel,
2005).
Esta presena de um novo superego resulta da derrocada da organizao
flica presena do pai e instaurao do ideal de ego como estruturante do
psiquismo. o que advm do superego tirnico materno
9
. Trata-se, portanto, de
uma imunizao contra o pai a fim de consagrar o reforo da posio materna e a
falta de acesso ao terceiro.
Este superego materno configura-se como tirnico porque exige o gozo
absoluto e impe a permanncia da fantasia de onipotncia narcsica. Esta
modalidade de gozo esquece a possibilidade de frustrar-se e, por este motivo,
combina perfeitamente com os ideais contemporneos que transforma os sujeitos
em seres deficitrios e impotentes diante da exigncia da sociedade de que o sujeito
pode tudo e de que no h limites para o possvel.

O irrepresentvel, o trauma e a pulso de morte

A partir da conjetura acima descrita que apregoa uma falha no processo de
simbolizao, observamos uma desvalorizao da representao psquica, visto que
as patologias recentes apresentam uma economia da representao e do aparelho
psquico promovidos pelos funcionamentos fora-da-lei da linguagem (Lebrun,
2004, p. 137). Para Birman (2003) a linguagem se empobrece a olhos vistos (...).
Com efeito, o registro metafrico daquela se faz cada vez mais pobre, na medida em
que a dimenso informacional do discurso esvazia a sua dimenso simblica (p. 27).
Nesta perspectiva, Lebrun (2004) utiliza as palavras de Kristeva (1993) para explicar
que

a experincia cotidiana parece demonstrar uma reduo espetacular da vida
interior. Quem, hoje, ainda tem uma alma? (...). Porque impe-se a
constatao: pressionados pelo estresse, impacientes para ganhar e gastar,
para gozar e morrer, os homens e as mulheres se poupam dessa
representao de sua experincia que se chama uma vida psquica (...). No
se tem nem o tempo nem o espao para dar para si uma alma. (...). As
novas doenas da alma so as dificuldades ou incapacidades de
representaes psquicas que chegam a colocar morte o espao psquico
(Kristeva, 1993, p. 15-19 apud Lebrun, 2004, p. 141).

Podemos sugerir, ento, que as patologias atuais exibem um querer gozar ao
invs de um querer dizer, requerendo apenas demanda de alvio e no uma
construo de saber sobre suas causas. Esta concepo foi articulada a partir da

9
Vale ressaltar que no apenas o sofrimento das patologias do narcisismo est relacionado ao superego tirnico
materno. Psicticos, perversos e mesmo alguns neurticos podem estar, cada um sua maneira, a servio deste
gozo.
terceira virada pulsional da teoria freudiana. No texto Alm do princpio do prazer,
Freud (1920) postula que o conflito pulsional passa a ser entre pulses de vida
(pulses sexuais e de auto-conservao) e pulses de morte. A partir desta
mudana, inaugura-se o escape da pulso do campo do representvel, posto que a
pulso de morte , por excelncia, uma pulso sem representao. Aqui Freud
preconiza a queda da dominncia do princpio do prazer no aparelho psquico, visto
que ele considerou que em determinadas ocasies (na brincadeira infantil, nas
neuroses traumticas e de transferncia) a compulso repetio buscava no o
prazer, mas antes a dominao de um excesso de excitaes que poderia vir
acompanhado de um sentimento de desprazer.
Sendo as pulses de vida regidas por um princpio de ligao, no qual a
pulso busca formas de ligar-se, de buscar um destino a fim de inscrever-se no
psiquismo, fica fcil de compreender o porqu de as pulses de morte serem
consideradas pulses sem representao. As pulses de morte esto a servio de
uma funo de desligamento, de imobilidade, de reduo completa das tenses,
tendendo a levar o ser vivo a um estado inanimado. a busca pela morte.
As pulses de morte seguem, portanto, aquilo que Freud denominou de
princpio de Nirvana, em que o aparelho psquico procura manter o nvel de
excitao pulsional o mais baixo possvel (diminuio da excitao = prazer), mas
no pode chegar a zero, porque o aparelho psquico movido por excitao. Se as
inquietaes da vida estabilizam-se a ponto de chegar a zero, o indivduo morre.
Como vimos, a contemporaneidade promove a falta destes conflitos prprios do
sujeito do inconsciente. busca por um apaziguamento total, por um viver ao abrigo
do sofrimento, como se isso fosse sinnimo de bem-estar. No entanto, um bem-
estar no humano medida que promove uma anulao da subjetividade e o
despojamento de si. Esta no-sensao leva o sujeito morte. Por este motivo
sugeri, anteriormente, que estamos imersos em uma cultura da pulso de morte.
Desta forma, as patologias do narcisismo sustentam uma falha na capacidade
de representao, nas quais o fracasso do simblico remete a um funcionamento
arcaico e com alternativas limitadas de escoamento de energia (Gobbi, 2005, p.
143). Este funcionamento arcaico atribudo a uma ineficincia do ego [no sentido
de falhas narcsicas] na tarefa de conter e ligar a energia (idem, p. 144).
De acordo com Maia (2005), estas vivncias

ocorrero como conseqncia da ruptura do escudo psquico de proteo,
por uma invaso de altas intensidades de estmulos, num psiquismo que
contava com pouca energia em repouso que pudesse vir lhe socorrer no
momento da invaso (p. 81).

Em outras palavras, um eu construdo de forma frgil incapaz de dar conta
do transbordamento de excitaes que acabam por irromper no aparelho psquico e
o levam aos limites do representvel, ao vazio representacional. Winnicott (1963)
sugere que este vazio pertence ao passado, ao tempo que precedeu o grau de
maturidade que tornaria possvel ao vazio ser experenciado (p. 75).
Aqui vale ressaltar novamente a importncia do encontro com o outro, j que
este quem vai viabilizar a construo de uma vida psquica por meio de ligaes
da fora pulsional. J vimos que este processo originrio do psiquismo envolvido
pelo encontro com a alteridade provoca vivncias de vazio, visto que o ambiente de
qualquer maneira fracassa. Este vazio constitutivo est na base traumtica de
qualquer configurao subjetiva. O conceito de trauma no ser extensivamente
trabalhado neste estudo, mas inevitvel uma referncia a este termo que est
diretamente ligado ao sofrimento contemporneo, posto que o impacto traumtico se
d para alm do princpio do prazer.
Riedel (2005) considera traumtico o efeito do encontro do sujeito com algo
que o supera, que excede sua capacidade de simbolizao. No entanto, sabemos
que o trauma, enquanto excesso pulsional, no patolgico em si, depender do
processo de afetao com o mundo
10
seu destino de se constituir como
subjetivante ou dessubjetivante (Maia, 2005, p. 94). Isto significa dizer que todos
vivemos eventos traumticos que se configuram como um efeito paralisante dos
processos de simbolizao e, em termos winnicottianos, decorrem de uma falha
bsica inevitvel, de um ambiente que no foi suficientemente bom na
continncia do vir a ser do beb. Numa perspectiva ferencziana, o que torna o
trauma inevitvel o descompasso entre as linguagens do adulto (linguagem da
paixo) e da criana (linguagem da ternura). Ou seja, h uma tendncia incestuosa
dos adultos, manifestada pela paixo, da qual a criana, com sua ternura e
verdade, no consegue entender e, portanto, vive esse momento como um choque

10
De acordo com a teoria de Maia (2005) o processo de afetao com o mundo envolve o conceito de campo
de afetao cujo objetivo tornar visveis os movimentos psquicos intersubjetivos que esto implicados nos
processos de simbolizao, constituindo em conseqncia um espao de apreenso e criao de sentidos
(Carlos Alberto Plastino, In: Prefcio do livro Extremos da Alma, Maia, 2005, p. 15). Isto significa dizer que o
processo de afetao com o mundo envolve, impreterivelmente, o afetar e ser afetado no encontro com o outro.
violento (Kahl, 2006, p. 13). A partir desta perspectiva, o encontro com o outro
sempre traumtico, posto que fator estruturante do psiquismo, mas nem sempre
doentio.
Quando ento o impacto traumtico se configura como subjetivante ou
dessubjetivante? Noutros termos: quando o que advm de acontecimentos psquicos
que nunca se inseriram no plano das inscries representacionais evidenciam-se
como constitutivos ou como patolgicos? Segundo Ferenczi (1932 apud Kahl, 2006),
o que vivido pela criana e posteriormente desmentido pelo adulto, quando este
nega criana que os choques que ela viveu tenham de fato acontecido, o que se
configura como traumtico na sua forma patolgica. Sendo assim, esse
desmentido que torna o trauma patolgico, pois a criana busca no adulto a
confirmao daquilo que ela viveu sem entender. (...). E essa negao, por parte
do adulto, que impossibilita a inscrio psquica de todo o evento traumtico (Kahl,
2006, p. 14).
Maia (2005) menciona que estamos diante de um evento traumtico
patolgico

quando em determinadas circunstncias se percebe estados de angstias
devastadores que ao invs de levar o sujeito a uma mobilizao contra o
perigo que o ameaa, seja ele interno ou externo, fazem-no, ao contrrio,
sucumbir a uma completa paralisao dos processos subjetivantes. (...) O
funcionamento psquico, nesse contexto, se processa no eixo de
transbordamento pulsional, (...) se associa ruptura do escudo protetor do
aparato psquico devido ao impacto traumtico (p. 112).

Nesta perspectiva, o que vai determinar que o trauma tome forma de
dessubjetivao ou no a relao de foras que se estabelecer entre aquilo que
invade o psiquismo de forma abrupta e o quantum de reserva de energia com que
este poder contar para lidar com o fator desestabilizante (idem, p. 101). Como
vimos acima, nas patologias do narcisismo o eu se configura com fissuras narcsicas,
o que pode sugerir que estes pacientes tornem-se mais suscetveis ao trauma
patolgico, visto que nem o ego nem o escudo protetor esto seguramente
constitudos para conseguir absorver intensidades pulsionais muito elevadas. Desta
forma, percebemos a presena cada vez mais abundante de sofrimentos psquicos
que apontam para vivncias traumticas dessubjetivantes (idem, p. 82). Knobloch
(1998) compartilha desta posio quando afirma que

atualmente, passamos por uma grande crise de valores, por rupturas
fazendo com que o irrepresentvel, ou seja, aquilo que no foi inscrito, a
situao-crise, isto , o traumtico aparea com mais freqncia nos
consultrios e na sociedade de uma maneira geral. Essa situao nos leva a
pensar e a praticar o que se chamaria uma clnica do mal-estar ou
clnica do irrepresentvel, ou ainda do traumtico que certamente difere
da clnica do recalcamento (p. 78).

O trauma no seu aspecto dessubjetivante mostra-se resistente s intenes
de elaborao e de inscrio psquicas, o que lhe confere seu carter de
irrepresentabilidade. Considerando que, nas patologias do narcisismo, o ego
constitui-se de maneira frgil, o trauma, no seu sentido dessubjetivante, pode
provocar uma fissura narcsica em que

o choque, o impacto traumtico, provoca imediatamente a aniquilao do
sentimento de si. A onde o sujeito perde seu cho advm a comoo
psquica. Esta pode ser compreendida como algo que sobrevm
subitamente como uma catstrofe, acarretando o destroamento do
psiquismo, (...). O efeito de surpresa, como j foi abordado a partir de
Freud, fundamental para que haja o trauma (Maia, 2005, p. 148).

Assim, quando a quantidade de angstia ou de dor atingem um limiar que
beira, para o sujeito, o insuportvel, o que ocorre o sentimento de ruptura do eu
(idem, p. 147). sobre esta ruptura que falaremos a seguir.

Defesas contra a desestruturao psquica

Como mencionei anteriormente, as patologias do narcisismo no seguem a
lgica do recalque como um mecanismo de defesa. Isto ocorre devido s falhas na
capacidade de representao do aparelho psquico, pois uma pulso sem
representao no pode ser recalcada. Mas o psiquismo das subjetividades
contemporneas no pode ficar merc de um sistema defensivo no estruturado.
Qual ento o mecanismo de defesa caracterstico destas patologias?
Maia (2005) aponta que os sintomas narcsicos, prprios das patologias do
narcisismo, surgem como uma busca de defesa para os estados de esfacelamento
do eu. A fragilidade narcsica, quando acareada por afeces de cunho traumtico,
sofre um sentimento muito grande de desamparo que culmina na ruptura do eu. Em
outras palavras, a clivagem narcsica do self torna-se uma medida de proteo de
um eu frgil para abarcar o excesso de intensidades que o invadem. A autora aponta
que nestes casos, o que se vive da ordem da violncia: como efeito do choque,
teramos a comoo psquica, trazendo a fragmentao, a desorientao psquica
do si (p. 95).
A clivagem narcsica um mecanismo oposto ao recalcamento, no entanto,
ambos podem ser analisados como modos distintos de lidar com o intolervel, o
inadmissvel, o ambivalente ou incompatvel na experincia humana (Figueiredo,
2003, p.16). O autor segue explicando a diferena:

No primeiro caso (o das cises), criam-se barreiras verticais que mantm
lado a lado pores segregadas da realidade objetiva e da subjetividade; no
segundo (os recalcamentos), criam-se barreiras horizontais em que partes
da experincia (representaes, mas tambm afetos) so excludas da
conscincia e soterradas. Em contraposio aos modos neurticos e
normais de enfrentar os conflitos o que se d predominantemente pelas
vias do recalcamento e da represso , quando predominam as cises o
que se tenta evitar a constituio do conflito psquico (p. 16).

Freud (1940), em A diviso do ego no processo de defesa, afirma que se
estabelecem duas correntes contrrias e coexistentes: uma que considera a
realidade da castrao e outra que a rejeita. Ou seja,

por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, rejeita a realidade e
recusa-se a aceitar qualquer proibio; por outro, no mesmo alento,
reconhece o perigo da realidade, assume o medo desse perigo como um
sintoma patolgico e subseqentemente tenta desfazer-se do medo (Freud,
1940).

O resultado destas foras opostas ao conflito a clivagem do ego e uma
recusa
11
por parte do sujeito em reconhecer a realidade de uma percepo
traumatizante (Laplanche e Pontalis, 2001, p. 436), do que ele no conseguiu
simbolizar. Desta forma, a clivagem egica como uma defesa contra a
desestruturao psquica causada pelo evento traumtico configura-se por um eu
que se fragmenta, que se divide, que abre mo de partes de si, para proteger o que
ainda h de possibilidade de vida (psquica?) (Maia, 2005, p. 169).
O medo a que Freud refere-se na passagem supracitada tambm
encontrado nos escritos de Winnicott (1963) quando ele afirma que o medo do

11
Vale lembrar que o mecanismo da recusa foi atribudo, por Freud, ao fetichismo e perverso. Mas acredito
que, nas patologias do narcisismo, os sujeitos tambm se defendem recusando a parcela da realidade que se
configurou como traumtica resultando na clivagem narcsica.
colapso pode ser considerado um medo do fracasso de uma organizao de defesa,
tal como explicita Gobbi (2005) na seguinte passagem:

O medo do colapso aponta para falhas na estruturao do self, que se
organiza defensivamente diante de um ambiente no suficientemente bom.
(...) No medo do colapso, h o temor que a organizao defensiva se
desarme provocando uma desestruturao psquica (p. 145).

Outra semelhana encontrada com a teoria de Winnicott que o sujeito
subsiste no fragmento da personalidade que foi clivado, ou seja, o sujeito mata uma
parte de si para continuar existindo, quebrando o que havia se formado em termos
de coeso egica. A relao disso com o falso-self winnicottiano clara: o falso-self
configura-se como uma proteo e toma a tutela da vida psquica, fazendo com que
o sujeito clivado sinta-se amparado neste novo modo de viver. Com a clivagem,
estabelece-se uma lacuna em funo do sujeito no conseguir dar um sentido para
tal vivncia. Aqui podemos encontrar outra discrepncia importante entre os dois
tipos de organizao de defesa acima discutidos:

Em oposio ao que se passa no processo de recalcamento, que preserva
a potncia de simbolizao, na recusa, h uma despotencializao da
capacidade de simbolizar: a representao em si no subtrada
conscincia, mas fica, poderamos dizer, descolorida, reduzida a um plano
de no-significncia, de no valor do plano simblico (Maia, 2005, p. 83).

Outro tipo de defesa que alguns autores apontam para dar conta das
patologias do narcisismo configura-se na construo de um ncleo depressivo. Este
ncleo pode ser considerado uma alternativa para a clivagem, mas tambm pode
instituir-se concomitantemente a ela. A depresso, considerada um invlucro
narcsico de constituio que vem para dar conta do fundo vazio constitucional (o
psiquismo nasce para dar conta deste estado de vazio), dura o tempo necessrio
para que o sujeito torne este espao vazio como parte de si. como se ela se
estruturasse como uma defesa contra uma perturbao narcsica: a depresso
constitui o cerne da condio humana, do desamparo de origem, ela no apenas
um estgio, estdio ou posio; se ela essencialmente defensiva (Delouya, 2001,
p. 62).
Assim, Berlinck & Fedida (1999) apontam a depresso como um mecanismo
de defesa ao escreverem que

esta [a depresso] no uma estrutura psquica porque o estado prprio
estruturao do aparelho psquico, permitindo dizer que no h estado
humano a-depressivo; que a depresso, por ser constitutiva do psiquismo e
porque este peculiar aparelho prossegue, continuamente, se constituindo,
caracteriza o humano. A depresso seria, ento, um estado durando o
tempo necessrio para que o vazio inanimado do vivo se constitua como
organizao narcsica e retorne toda vez que o psiquismo solicita uma
restaurao do seu narcisismo. Como este est constantemente ameaado,
tanto por foras externas como internas, a depresso est invariavelmente
presente. O humano, como se sabe, no suporta por muito tempo o contato
com a dura realidade e um dos recursos sua disposio para se proteger
desse contato to frustrante e ameaador a depresso (p. 15).

Desta forma, terminamos esta parte no declarando estas compreenses
metapsicolgicas como verdades, mas como subsdios para a compreenso das
novas configuraes subjetivas que se tornaram abundantes na contemporaneidade
sob a forma de patologias do narcisismo.


UM CASO DE FRAGILIDADE NARCSICA

Um eu malevel o que deveramos ter para nos
adaptarmos s condies geradas por esse sistema econmico
e poltico que muda continuamente, implicando alteraes
nas marcaes temporais dos territrios humanos, bem
como na natureza dos elos afetivos que hoje s podem se
estabelecer a partir de lutas intensas e cotidianas contras as
invases a que estamos todos submetidos.
(Rauter, 2005, p. 68)

Considerando que as situaes clnicas configuram-se como fonte de
elucidao das consideraes tericas que as precederam, esta parte vai apresentar
um estudo de caso. Trata-se, portanto, da exposio e exame de uma parcela da
psicoterapia de orientao psicanaltica em andamento com um paciente atendido
por mim no Servio de Atendimento Clnico Institucional (SACI) desta universidade.
A hiptese a de que os quadros clnicos da contemporaneidade englobam
vrios sintomas e no se enquadram de modo preciso em nenhuma nosologia
anteriormente proposta, acabando por misturar vrios sintomas de vrias estruturas.
O caso clnico escolhido justifica-se por apresentar, alm de uma desorganizao
egica tpica das patologias do narcisismo, a dificuldade de classificao nosolgica
das psicopatologias contemporneas, pois encontramos cada vez menos pacientes
que conseguimos verdadeiramente classificar, se quisermos ser rigorosos, no
quadro das estruturas neurticas (Bergeret, 1991, p. 203 apud Hegenberg, 2000 p.
13).
Nesta perspectiva, nota-se uma importante modificao no perfil da demanda
clnica, posto que as marcas da contemporaneidade causam impactos na
subjetividade humana, originando novas configuraes. As novas patologias, as
quais optei por denomin-las de patologias do narcisismo, apresentam-se de uma
forma diferente das patologias clssicas da psicanlise, como a neurose, a psicose e
a perverso. Lebrun (2004) apresenta esta idia quando fala que a clnica
contempornea depara-se com novos pacientes, que no se manteriam mais nas
categorias nosogrficas clssicas, porque se apresentariam com uma sintomatologia
fenomenologicamente diferente dos pacientes da primeira metade do sculo
[passado] (p. 141). Maia (2005) tambm partilha da mesma opinio, afirmando que

as novas patologias (...) colocam em xeque as delimitaes estruturais do
psiquismo, bagunam o dilogo das nomenclaturas psiquitricas,
desterritorializam os psicanalistas e os provocam a refletir sobre os
formatos oficiais da abordagem clnica (p. 40).

Acredito, neste sentido, que as descries nosolgicas das psicopatologias
tm se tornado to lquidas quando as subjetividades contemporneas. Vemos isso
claramente nas mudanas das categorias psiquitricas, que esto sendo concebidas
mais como transtornos (no sentido de uma desorganizao) do que como estruturas
fixas. Desta forma, acredito que as patologias de ordem psicolgica reproduzem as
problemticas contemporneas. Em outras palavras, os sujeitos esto sofrendo o
reflexo da liquidez da contemporaneidade, pois as nosologias se liquefazem, sendo
atualmente mais difcil encontrar sujeitos portadores de doenas psquicas puras.
Elas entraram nessa cultura de instantaneidade, de fluxo: parece borderline, mas
no ; parece melancolia, mas no ; s vezes parece histeria, s vezes parece
neurose obsessiva. Isto porque percebemos que elas fundam-se a partir de uma
mescla de sintomas e estruturas: a presena, por exemplo, de defesas psicticas
nos sujeitos neurticos e vice-versa.
O fato de as psicopatologias no serem mais to slidas e fixas como o eram
anteriormente
12
, posto que as subjetividades contemporneas, assim como os
lquidos no possuem uma determinada forma, adequando-se ao que preciso no

12
Ainda que o prprio Freud tenha feito referncia existncia de neuroses mistas.
momento, o que faz com que nos quadros clnicos da contemporaneidade seja
muito difcil de precisar a categoria nosolgica correspondente. a isso que Lebrun
(2004) se refere quando afirma que estamos diante de uma modificao da
paisagem psicopatolgica com as seguintes caractersticas:

eroso das diferenas marcadas entre as estruturas, complexificao das
entidades clnicas, recuo das indicaes clssicas de cura psicanaltica tais
como a histeria e a obsesso, ampliao paralela da necessidade de
cuidados, aumento de distrbios ditos arcaicos enquanto o sexual seria
despojado de seu lugar preponderante, operando este muito mais como
uma mscara ou como defesa; enfim, reconhecimento de que essas
modificaes esto estreitamente vinculadas a um devir da sociedade
contempornea (p. 141).

Bauman (2001) solidrio mesma concepo, pois acredita que este devir
da sociedade contempornea indica que estamos nos deparando com problemas de
identidade. Ele sugere que um territrio essencialmente flutuante combina apenas
com subjetividades que tomam formas fluidas, nas quais a nica constncia o fato
de estar num estado permanente de transformao. caracterstico da fragilidade
psquica dos doentes do narcisismo, se que podemos assim cham-los, o estado
de estar inacabado, como o autor descreve na seguinte passagem:

Viver em meio a chances aparentemente infinitas (ou pelo menos em meio
a maior nmero de chances do que seria razovel experimentar) tem o
gosto doce da liberdade de tornar-se qualquer um. (...) Estar inacabado,
incompleto e subdeterminado um estado cheio de riscos e ansiedade (p.
74).

A partir disso, devemos ter em mente que medida que as configuraes de
ordem scio-cultural mudam, a Psicanlise como qualquer outro universo terico
vem tentando readaptar as suas consideraes a fim de dar conta das novas
modalidades de sofrimento. Neste sentido,

a pesquisa psicanaltica deve tentar captar, a partir do que se escuta na
singularidade dos novos sintomas, aquilo que eles expressam de universal
e que estaria revelando os traos definidores do mal-estar contemporneo,
imprimindo possveis variaes no processo atual de subjetivao (Kahl,
2006, p. 50).

Aqui est o intuito deste trabalho: contribuir com novas formas de
compreenso do novo que se apresenta de maneira abundante no cotidiano clnico
a partir de uma estrutura terica bem delimitada, mas no necessariamente finita.
Desta forma, em termos de organizao narcsica que nos propomos a pensar o
caso em questo.

Consideraes ticas

De acordo com a resoluo 016/2000 do Conselho Federal de Psicologia,
baseada na resoluo 196/1996 do Conselho Nacional de Sade, as pesquisas com
seres humanos devem atender a exigncias ticas e cientficas, bem como
assegurar o bem-estar e a sade dos participantes. Estas exigncias devem
considerar a ponderao entre riscos e benefcios e a relevncia social da pesquisa
e esto caracterizadas pelo consentimento informado.
Segundo a resoluo do CFP acima citada, este estudo caracteriza-se como
uma pesquisa de risco mnimo, pois os seus procedimentos no sujeitam os
participantes a riscos maiores do que os encontrados nas suas atividades
cotidianas (CFP, 016/2000, p. 02), visto que as sesses psicoterpicas, de onde
sero retiradas as informaes pertinentes a este estudo, fazem parte do cotidiano
do paciente.
Desta forma, o paciente foi consultado acerca da sua participao na
pesquisa. Alm disso, lhe foram repassadas as informaes sobre o objetivo do
estudo e procedimentos. Foi entregue ao paciente um consentimento informado (ver
APNDICE A), para ser assinado por ele, em que declara estar ciente do processo,
bem como da possibilidade de, a qualquer momento, deixar de participar do estudo
sem que isso traga prejuzos ao atendimento psicoterpico dispensado ao mesmo.
A manuteno do bem-estar e da sade psicolgica do participante lhe foram
asseguradas. O sigilo das informaes, bem como a preservao da identidade do
paciente lhe foram garantidos a fim de proteg-lo de quaisquer riscos eventuais. Por
este motivo, a partir de agora passarei a cham-lo de Maurcio.
A orientadora desta monografia tambm a supervisora do estgio, o que
facilita a interlocuo dos pressupostos tericos com a prtica clnica. O assunto
deste trabalho de grande relevncia, pois as patologias do narcisismo e sua
abundncia no cotidiano clnico, como j foi exposto acima, configuram-se como um
fenmeno da contemporaneidade que est sendo bastante comentado nas rodas
psicanalticas de discusso.

Uma forma frgil

Maurcio tem 28 anos, trabalha numa prestadora de servios. No completou
o Ensino Mdio. Mora sozinho h alguns anos. A me faleceu em 1995 e o pai, h
poucos meses, mudou-se para outra cidade. filho do meio. Tem dois irmos,
ambos do sexo masculino. atendido em duas sesses semanais
O paciente procurou a terapia porque se sentia deprimido e sem vontade de
viver, alegando que sua vida no tinha mais sentido depois de ter se separado da
noiva h alguns meses. Esta a sua principal queixa: sente muita solido e um
vazio dentro de si, alm da tristeza, do desespero e da falta de sentido na vida que o
acompanham, segundo ele, desde sempre
13
.
Sobre sua solido, comenta que desde sua adolescncia assim: sentia
muita dificuldade de se enturmar com colegas, no tinha assunto quando saia com
grupos de amigos, ento ficava sentado num canto ouvindo o que os outros diziam,
sempre observando. Sentia-se feio, desinteressante, o que o ajudava a se sentir
mais excludo, por isso ficava mais em casa.
Maurcio fala que sempre se sentiu diferente dos homens da sua famlia. Seu
pai alcolatra at hoje e seus irmos comearam a beber na adolescncia. Desta
forma, Maurcio tornou-se mais prximo da me, estabelecendo uma relao em
que, segundo ele, se entendiam por simples gestos e olhares. Sempre que ele fala
da me, refere-se a uma cumplicidade muito grande que o paciente compreende
como uma demonstrao de afeto e amor por parte da me.
A me descobriu cncer de mama quando Maurcio tinha 15 anos e faleceu 1
ano depois. Era ele quem cuidava dela e relata que s percebeu que estava
perdendo a me na vspera de seu falecimento, quando viu que ela estava muito
mal. Dizia-se otimista em relao a sua recuperao. Com a morte da me, seu
isolamento e sua solido aumentaram, o que resultou num afastamento da escola.
Ele parou de estudar, afirmava que preferia ficar mais s porque se sentia melhor
longe dos outros. Entrou no que ele mesmo chama de minha clausura. No sentia
vontade de sair, tinha poucos amigos e passava a maior parte de seu tempo
trancado em seu quarto. Inclusive hoje o paciente diz-se sem amigos ou algum
com quem possa realmente contar.

13
As expresses grifadas entre aspas so transcries literais da fala do paciente.
Como se pode perceber, o paciente tinha uma relao muito peculiar com
esta me. Sentia-se nico e mais importante do que os irmos para ela. Ela
alimentava estes sentimentos nele, pois quando pensou em sair de casa porque no
agentava mais as bebedeiras do marido, ela avisou que levaria Maurcio consigo e
que o pai ficaria com os outros filhos. Sua me, pouco antes de morrer, disse-lhe:
Acredito, meu filho, que com teus olhos tu vais conquistar o mundo. Ao contar isso,
acrescentou: Sabe como , n, me me, elas conhecem mais a gente do que a
gente mesmo. Alm disso, a me deu-lhe um recorte de jornal onde estava escrito o
seguinte: No desistas, no te entregues... Ningum pode vencer-te, se tu mesmo
no te derrotas, se tu mesmo no te esmagas. Em ti est a soluo. No sejas,
assim, teu prprio e insolvel problema. Vence-te e ningum te vencer.
Maurcio carrega at os dias atuais estas palavras como leis. Nestes
momentos sua me nutria seus sentimentos de exclusividade em relao a ela. A
isto se acrescenta uma questo importante com o pai: Maurcio gago como ele. No
artigo de Ferenczi Thalassa: ensaio sobre a teoria da genitalidade de 1924 o autor
aponta a gagueira nas consoantes (o tipo da gagueira do paciente) como
representao de uma impotncia ejaculatria. Isto significa dizer que ele herdou a
impotncia do pai. Ele sempre comenta que no queria ser como o pai: alcolatra,
insensvel, metido a macho, abominando o tipo de homem igual ao pai que quer
mulher em casa pra lavar cueca. Foi na impotncia que o paciente identificou-se
com o pai, de modo a evitar a potncia desregrada do pai.
Neste sentido, podemos sugerir que a lei paterna no atuou, j que a potncia
flica do pai negada. Como conseqncia disto, o paciente manteve um vnculo
fusional com a me. Estas so caractersticas bem peculiares de uma problemtica
narcsica. Mas com a morte desta me, uma parte do seu prprio eu frgil, que no
conseguiu separar-se dela, fez com que ele perdesse a si prprio, pois

a perda do outro, quando ele desaparece, desencadeia a perda de si;
perder o outro de vista no permite que se mantenha a sua existncia como
objeto interno, no interior do psiquismo, o que reasseguraria o sentimento
de continuidade do existir (Chabert, 1999, p. 97 apud Hegenberg, 2000, p.
46)

Logo aps a perda da me seu isolamento e solido pioraram. Ele perdeu seu
maior objeto de amor, uma parte de si prprio e no viu mais sentido na vida
querendo acabar com ela. Com a perda da onipotncia narcsica, que foi embora
junto com a me, Maurcio passou a sentir-se deprimido:

A depresso eclode, segundo essa concepo, com a conscincia de ser
separado da me ou com a perda progressiva dela, na esteira do
nascimento do sujeito do eu , e o conseqente reinvestimento de si. o
momento capital que figura na posio depressiva de Melanie Klein, no
estdio de espelho de Lacan, no estado de preocupao de Winnicott e na
fase de separao/individuao de Mahler. (...) O afeto depressivo situa-se,
ento, nesse ponto central de transio, constitutivo do psiquismo, em que
a abdicao narcsica, da onipotncia e da fuso, se faz necessria
(Delouya, 2001, p. 37).

Parece que Maurcio no viveu essas fases acima descritas, pois mantinha
um vnculo indissociado da me. Foi apenas na adolescncia que ele separou-se
dela de uma forma abrupta e incontornvel: com a sua morte. Desta forma, Maurcio
no conseguiu reinvestir-se em si prprio e sua condio de eu psquico mostra-se
frgil at hoje. A isso se soma o fato de que o paciente ainda se encontra um pouco
sensibilizado com a perda de uma relao, a qual idealizou como sendo o grande
amor a ex-noiva que sempre sonhou encontrar, alm da perda de uma pessoa
que servia de escudo para ele no se sentir sozinho. E mesmo que nos ltimos
meses s brigassem, ainda assim ele queria estar com ela para no ser s. Ele
acabou revivendo a perda da me e seus sintomas intensificaram-se.
Aqui est presente o modelo da melancolia apresentado nas configuraes do
narcisismo, em que, no lugar de uma identidade, temos um vazio, um buraco, no
qual a perda do objeto equivale perda do eu. Desta forma, discursando sobre a
patologia limtrofe, cuja estruturao sugere grandes semelhanas com as
patologias do narcisismo, Hegenberg (2000) considera que a preocupao primria
falhou com o paciente borderline, e ele sempre precisar estar com o objeto para
tentar recompor sua subjetividade no constituda (p. 46). Nesta perspectiva,
Maurcio sofre de uma considervel angstia de separao, de perda do objeto. No
da falta de algum que ele sofre e sim da falta de si mesmo, pois notamos a
presena de um eu em aberto, que no conseguiu ser formado com sucesso.
Maurcio procura o tempo inteiro, numa sada megalmana, a restituio da
onipotncia que perdeu com a morte da me. Ele sente-se nico, diferente, uma
exceo. Ele possui uma fantasia de exclusividade, o que revela sua busca mgica
de uma existncia sem falhas, com o intuito de reabilitar a plenitude narcsica
perdida. Ele afirma que sempre foi diferente dos colegas pela sua gagueira e seu
jeito reservado e caseiro. Sente-se diferente dos homens, pois se considera mais
sensvel e menos bruto, menos macho. E realmente diferente, pois ainda est
submetido me, visto que no conseguiu separar-se dela de uma forma saudvel.
H uma fantasia de que ser homem ser violento e justamente a sua
agressividade que ele esconde a fim de manter-se como exceo.
Ele acredita ser um exemplo para as pessoas, com sua bondade, com sua
sensibilidade. Diz que gostaria que as pessoas seguissem o seu exemplo de ajudar
aos outros, de ser bonzinho, de preocupar-se com os outros. Alis, Maurcio sempre
questiona sua influncia nas atitudes dos outros. Ele foi chamado para ser mesrio
nas eleies e sentiu-se muito lisonjeado e gratificado por ter sido o escolhido.
Aponta com orgulho que se candidatou a mesrio voluntrio, pois a maioria das
pessoas no quer este tipo de trabalho e ele acha que pode servir de exemplo de
amor e servio ptria.
Como estamos estudando as patologias do narcisismo luz do modelo
melanclico, vale mencionar algumas colocaes de Freud sobre o par melancolia-
mania. No texto Luto e melancolia ele sugere que uma peculiaridade da melancolia
sua tendncia a se transformar em mania estado este que o oposto dela em
seus sintomas (Freud, 1915, p. 286). Isto ocorre porque

a impresso que vrios investigadores psicanalticos j puseram em
palavras que o contedo da mania em nada difere do da melancolia, que
ambas as desordens lutam com o mesmo complexo, mas que
provavelmente, na melancolia, o ego sucumbe ao complexo, ao passo que,
na mania, domina-o ou o pe de lado (p. 287).

Isto explica os sintomas onipotentes de Maurcio. A preferncia da me pelo paciente
no ncleo familiar que veio acompanhada de exigncias para que ele fosse um
grande homem. Aqui vemos a presena do superego tirnico materno que obriga
Maurcio a jogar o jogo da me, a gozar ao modo dela. Este tipo de superego no
permite a passagem do ego ideal para o ideal de ego to necessria, como vimos,
organizao psquica. Parece que at hoje Maurcio est a servio deste gozo
materno.
O paciente, acreditando nas profecias da me, sente-se culpado por no
conseguir cumprir esta obrigao to grande. Afinal, quem consegue conquistar o
mundo com os olhos? Quem consegue no dar-se por vencido pelo menos uma vez?
Neste caso, a obrigao de decepo inelutvel foi desabonada e Maurcio no pode
falhar, por isso acredita ser tudo aquilo que no .
Ele, no entanto, sabe que nunca vai alcanar este gozo que a me lhe exigiu,
e da decorre seu sofrimento. Pois quando abandona a posio daquele que tudo
para a me, quando cessa de engod-la e engodar a si mesmo sobre o lugar que
ocupa para ela, passa do tudo ao nada (Lebrun, 2004, p. 146). Desta forma, ele
refere que se sente triste pelo tamanho da dor que j sentiu e que est cansado de
sofrer. Acredita que nada vai para frente e eu s regrido. Sente-se um peso
morto, sem utilidade para os outros. Considera sua vida triste, sem sentido. Afirma
que se sente um hospedeiro no mundo, algum que s suga e no oferece nada de
bom, como um lixo humano. Menciona que se acostumou a sofrer e no consegue
sentir a vida. Recorremos mais uma vez a Freud (1915) que aponta estas
caractersticas a fim de indicar um predomnio das pulses de morte:

O paciente representa seu ego para ns como sendo desprovido de valor,
incapaz de qualquer realizao e moralmente desprezvel; ele se repreende
e se envilece, esperando ser expulso e punido. Degrada-se perante todos, e
sente comiserao por seus prprios parentes por estarem ligados a uma
pessoa to desprezvel. No acha que uma mudana se tenha processado
nele, mas estende sua autocrtica at o passado, declarando que nunca foi
melhor. Esse quadro de um delrio de inferioridade (principalmente moral)
completado pela insnia e pela recusa a se alimentar, e o que
psicologicamente notvel por uma superao do instinto que compele
todo ser vivo a se apegar vida (p. 278).

Maurcio, alm disso, refere a uma falta de vontade de cuidar de si mesmo.
Ele fala, por exemplo, da msica como algo que faz muito bem e, no entanto, no
encontra fora de vontade para tocar, o que certamente o ajudaria. Mas este estupor
presente no seu cotidiano refere-se s suas atividades dirias como a alimentao,
por exemplo. Certo dia o paciente comentou que no se alimentava direito porque
no conseguia sair da cama para preparar algo, que no tinha cabea para pensar
em comer. Se pensarmos que o alimento condio essencial manuteno da
vida, podemos considerar isso como uma auto-agresso. Por outro lado, uma
caracterstica essencialmente depressiva, posto que os estado depressivos
caracterizam-se por um estado de prostrao que reflete a incapacidade do sujeito
de encontrar um movimento prprio. Ele no consegue apropriar-se de si mesmo,
como uma morte em vida.
Desta forma, utilizando as idias de Hegenberg (2000), a depresso no
borderline pode estar presente no por uma

tristeza de base (...), mas em razo do vazio de uma vida sem sentido, do
tdio diante da falta de objetivos, de idias de fracasso e frustrao em
relao a ideais no atingidos
14
. claro que ele pode, inclusive ficar triste
em funo disso (p. 70-71).

Esta alternncia entre idealizao e desvalorizao, a instabilidade da auto-
imagem e do sentimento de si prprio, bem como a presena de sentimentos
crnicos de vazio e a perda do gosto pela vida, bastante caractersticos em
Maurcio, demarcam o territrio da depresso e abrem caminho para a dominncia
da pulso de morte. Inclusive o paciente j chegou a verbalizar que se sentiria mais
seguro na morte do que na vida, pois aqui ele est abandonado, no encontra
sentido nas coisas. Maria Rita Kehl (2003) aponta esta caracterstica como um
desamparo diante da voracidade da vida em que cada segundo de vida fere. Isto
porque a vida de Maurcio no tem mais sentido sem o vnculo indiscriminado com a
me. Neste sentido, sugiro que ele busca a morte para encontrar-se com ela, pois j
chegou a verbalizar que s com a me eu teria paz, s com ela eu encontraria
soluo.
O paciente afirma que essa vontade de morrer advm do seu desespero de
no encontrar mais estmulos para continuar vivo, ele sente falta de vontade de fazer
algo por si. Diz que no consegue se imaginar com fora de vontade, com ousadia,
lutando pelas coisas. Acha que as pessoas sofrem por terem tentado algo e no
conseguido e ele nem chega a tentar. Refere ainda que sempre sente vontade de
morrer, mas que lhe falta coragem, que no tem fora de vontade nem para se
matar. No quer dar a cara tapa na vida, tem medo das decepes que podem
vir. Ele comparou o seu desejo de morrer a um vcio. Explicou que, assim como um
alcolatra, que quando v j est tomando o primeiro gole, ele se percebe
absorvido por um desejo de morrer. Mas ressalta que pelo menos no tem
pensando em nenhum plano de como realiz-lo. Inclusive sente-se culpado quando
pensa nisso, pois h muita gente querendo viver e morrendo e ele querendo morrer
e vivendo, isso no justo, n?! Quando assiste na televiso acidentes naturais ou

14
Grifo nosso.
de trnsito, ele fica muito mal, fica culpando-se por querer tirar de si o que tanta
gente gostaria de recuperar: a vida.
O potencial mortfero de Maurcio pode ser apreendido tambm nas suas
duas tentativas de suicdio. Uma logo aps a morte da me, na qual o paciente
colocou um revlver na boca, mas no teve coragem de disparar. E na segunda,
havia tentado se suicidar ingerindo 40 comprimidos de diazepan 2 semanas antes
de iniciar a terapia, logo aps o trmino do relacionamento. Sobre o suicdio,
Winnicott (1963) afirma que

muitos homens e mulheres passam suas vidas pensando se encontrariam
soluo no suicdio, isto , no envio do corpo a uma morte que j aconteceu
na psique. O suicdio, contudo, no uma resposta, mas sim um gesto de
desespero (p. 74).

A auto-agresso do paciente est presente em outras circunstncias, quando
nas brigas com a ex-noiva para no machuc-la ele chegou a bater com a prpria
cabea na parede. Maurcio conta que foi uma criana muito agitada, e quando seus
colegas ou algum o provocavam tinha exploses de raiva. Diz que eram ataques
de fria que o deixavam desequilibrado, ficava extremamente agressivo e brigava
muito, principalmente na escola. Isso durou at sua adolescncia, quando comeou
a se tornar uma pessoa mais quieta, mais recatada, como se tivesse se fechado em
um mundo s seu (vale lembrar que foi na adolescncia que a me adoeceu e veio a
falecer). Maurcio no gosta de lembrar destes incidentes de violncia na sua
infncia e adolescncia, pois diz que na poca no tinha conscincia e hoje tenta se
controlar, mas nem sempre consegue. Ele disse que na adolescncia tomou
conscincia da sua impulsividade e decidiu tornar-se bom para se aproximar das
pessoas e ser aceito por elas.
Aps a morte da me, o paciente conta que viu sua famlia se acabar, pois
era a me quem sustentava a unio, visto que o pai tinha amantes, bebia, ficava fora
de casa durante dias e voltava e a sua me suportava. Conta que as brigas
familiares se tornaram constantes. Estas brigas envolviam agresses verbais e
fsicas, sendo que ele prprio j tentou sufocar um dos irmos numa briga, mas o pai
interviu. Maurcio sente medo de ser violento com as pessoas, ele acha que suas
palavras podem machuc-las. J verbalizou que tem medo de um dia perder o
controle e matar algum. Afirma ter medo de si mesmo e do que pode fazer.
Confessou que j pensou em matar a ex-noiva e se matar depois. Ele refere tambm
que freqentemente tem pensamentos de matar pessoas (como um colega de
trabalho, por exemplo) e que se sente muito mal quando admite isso, pois acredita
estar alimentando essa sua vontade.
Estamos diante de uma marca forte na personalidade de Maurcio: a presena
de impulsividade que pode ser observada tambm no relato do paciente de que
quando era mais jovem, gastou muito dinheiro comprando coisas. Hoje, ele acha
que deveria ter feito uma poupana para poder estar melhor financeiramente. Mas
admite no ter conseguido se controlar e gastou tudo. Sentia muito prazer em
comprar, depois passava e ele precisava comprar mais. Diz que era melhor a
sensao de comprar do que de ter os objetos que ele comprava. Tudo o que ele
sentia vontade de ter, ele comprava. Esta impulsividade bem caracterstica das
patologias que no primam pela via representacional, em que as pulses
descarregam-se diretamente no ato. Hegenberg (2000) falando sobre esta questo,
afirma que

devido fragilidade das funes do ego, ideal de ego e superego, o estado-
limite encontra-se aturdido em face da sua violncia intrnseca, com muita
dificuldade para administrar sua raiva e seus temores, tornando-se vtima
de seus impulsos, que freqentemente adquirem carter de auto-agresso
(p. 59).

Num mecanismo de formao reativa, Maurcio sente que possui uma
essncia boa, considera-se uma pessoa boa e que s tem boas intenes, que no
quer causar mal nem sofrimento a ningum. Mas quando relata sobre os episdios
de agressividade que tinha quando criana, os quais, s vezes, retornaram nas
discusses com a ex-noiva em propores menores, fala disso como algo que lhe
alheio, como se no fizesse parte dele, pois afirma um desejo de no sentir aquilo e
de no saber de onde vem.
Neste sentido, o mecanismo de clivagem narcsica trabalhado anteriormente
est bastante presente na problemtica do paciente, pois ele fala de dois Maurcios:
o que ele (triste, agressivo, sozinho, que quer morrer) e o que ele est tentando
ser (um Maurcio brincalho, mais bem humorado). Ele afirma que se sente falso,
porque enquanto est fingindo ser algo para as pessoas, s ele sabe o que
realmente. Seus colegas de servio o parabenizaram por ele estar melhor agora do
que h um ano atrs, logo aps a separao, mas ele confessou-me que se sente
como se nada tivesse mudado. Afirma que o seu esforo para ser uma pessoa
melhor, para no incomodar ou outros com seus problemas e para se adequar ao
convvio social que faz com que as pessoas tenham uma imagem dele daquilo que
ele no .
Sabe-se que aps o processo de clivagem o eu se tornar aparente para o
mundo, configurando-se como um falso-self. O falso em Maurcio o que foi clivado
e ficou fora das garras da representao, por este motivo ele apresenta um
sentimento de estar fora de si Neste sentido, temos Hegenberg (2000) afirmando
que

apoiado no outro, o border pode viver sem vida prpria, estar adaptado ao
cotidiano, embora sem estar de fato existindo [falso-self] (...). O que seria
melhor: viver uma vida sem existncia real, ou sofrer a angstia de
reconhecer-se no existente? (p. 95).

Observamos, assim, que o paciente no consegue integrar a si essa parte
que descarta como no fazendo parte dele. Ele chegou a dizer que descobriu um
outro Maurcio que havia dentro de mim, o meu outro lado, na sua pior forma. Ele
teme muito isso, pois no momento em que conseguir assumir esse outro lado como
sendo seu vai ter que desconstruir a auto-imagem de ser essencialmente bom
(namorado perfeito, que tudo compreendia, a tudo se propunha, que no pode sentir
raiva, dio). Provavelmente seja essa impossibilidade auto-imposta de sentir tais
coisas que faam com que precise explodir. Maurcio afirmou que com a ex-noiva
tinha acessos de violncia quando ele queria resolver as brigas tentando conversar
e ela no queria ouvi-lo. Neste sentido, Hegenberg (2000) sugere que na verdade, o
borderline pessoa frgil, que agride por total desespero. Sua violncia ocorre
quando se sente sozinho e incompreendido. Quando se sente abandonado, agride
como forma de expresso (p. 87).
Maurcio j afirmou em vrias ocasies que tem medo de enlouquecer ou de
ser violento at com palavras. Diz que muitas vezes sente-se zonzo, com sua
cabea borbulhando em pensamentos. Conta que quando no tinha com quem
conversar saa para caminhar na rua e falava consigo prprio em voz alta, o que
fazia com que as pessoas ficassem olhando e pensando que fosse louco. Ele afirma
ainda que tem receio em falar as coisas que esto na sua cabea, porque so
pensamentos muito desconexos que mudam a todo o momento e que ele no quer
ver-se como maluco. Acredito que o seu temor do enlouquecimento, esteja ligado
clivagem narcsica presente, de maneira muito clara, no paciente. Antes da completa
desestruturao psquica que o levaria loucura, ele cliva. Neste sentido, diante da
desagregao, a angstia traumtica adquire novos formatos: medo da loucura,
mania de perseguio, hipocondria, somatizaes, megalomania, fobias, etc (Maia,
2005, p. 149)
15
.
Maurcio muito comprometido com sua terapia: nunca faltou, nem chegou
atrasado. Mas isso se torna contraditrio quando, em inmeras sesses, fica vrios
minutos em silncio, afirmando que no h mais o que dizer e sentido-se culpado
por no estar aproveitando o tempo. Parece que o silncio se constitui como a
nica maneira de se continuar vivendo, manter em segredo aquilo que no
possvel de ser narrado, na maioria das vezes nem para si mesmo (Maia, 2005, p.
157).
O paciente diz que se ele estivesse sozinho ele conseguiria falar muitas
coisas, mas a presena de outros o que o impede. Ele acha que se falar as coisas
pode ter um bloqueio, de voltar a ser gago, de se isolar novamente: um bloqueio
que me faria regredir em tudo o que eu j consegui. Quando eu pergunto sobre o
que o seu silncio significa, ele responde: Dor! Muita dor e solido! Afirma que isso
acontece desde criana, que sente um vazio que s aumentou com o passar do
tempo, e hoje, isso parece ser ainda mais forte. No sabe explicar nem mesmo
descrever o que sente. H uma impotncia na tentativa de denominar o que se
passa com ele. Falta uma sensao de si, h um desaparecimento de si, uma
economia de morte. a pulso de morte sem nenhuma representao que toma
conta da cena.
Quando eu questiono Maurcio sobre esta sua outra parte que s ele conhece
a fim de que eu tambm possa conhec-la, ele recua. Ele refere que tem algo
guardado dentro de si, o qual no consegue colocar para fora. Disse que no
consegue exteriorizar o que est guardado porque iria me assustar, j que ele
prprio tem medo do que poderia vir. O paciente tem uma agressividade contida e
precisa explodir para mostr-la. Mencionou ainda que isso acontece quando
algum o incentiva, no permitindo que ele fale para resolver os conflitos com
conversa. Mas a terapia justamente o seu espao para falar e ele fica vrios

15
Grifos nossos.
minutos em silncio. Isso que ele no consegue colocar para fora a presena
pulso de morte, pois como ele vai conseguir expressar em palavras algo do qual
ele no tem representao?
Alm disso, percebe-se em Maurcio a presena de um pensamento mgico,
no qual h a fantasia de que com a sua agressividade ele poder destruir os objetos.
Maurcio fala que muitas vezes ele pensa ou fala as coisas e depois elas acontecem.
Ele conta que as pessoas at comentam Mas que boca, hein! No fala nada, que
vai acontecer! A hiptese que o paciente desejou a morte da me e isto se
realizou. Ele tem medo de que colocando sua agressividade para fora na terapia, ele
poder me destruir. Afirma que a terapia o seu lugar bom e que ele no quer
estrag-lo com o seu pior lado. Afirma que no sente raiva de mim e que precisa
de um incentivo para mostrar-se verdadeiramente. Ser que o paciente precisa estar
em um estado de excesso de tenso para reviver uma situao traumtica a fim de
reconhecer-se?
Sugerindo a afirmao de que nos sujeitos que sofrem das patologias do
narcisismo, houve um no-acolhimento na infncia desses sujeitos, pode conceber
que

na quebra da confiana entre a criana e o meio que reside a maior dor,
aquela que constituir como tiro de misericrdia para o desfecho da
progresso traumtica. Da por diante o silncio e o segredo tomaro a
cena psquica do sujeito (Maia, 2005, p. 152).

Desta forma, o paciente silencia porque o que lhe foi desmentido na infncia
promoveu um significativo congelamento de sua potncia sensorial e expressiva.
Sendo assim, quando ele afirma que o seu silncio significa dor, ele est colocando
em ao a dor de no ter o que dizer. O seu silncio configura-se como a nica via
possvel de expresso do que no pode ser representado. Este inacabamento da
estruturao simblica resulta em srias perturbaes egicas, pois como j foi
discutido anteriormente, as patologias do narcisismo parecem apresentar-se alm
do princpio do prazer e mais alm da representao, pois se configuram em
modalidades de existncia que no esto subordinadas s leis da ordem simblica.
A clivagem do ego configura-se, ento, como uma vigilncia defensiva ante o
perigo do desaparecimento de si (Delouya, 2001, p. 59), em que o sujeito mata uma
parte de si para continuar vivendo, para realizar na morte esse voto de no mais
querer (Lebrun, 2004, p. 135). sobre esta parte morta de si que ele no tem o que
dizer. Maia (2005) menciona que

neste contexto, coloca-se em xeque a integridade narcsica, na medida em
que aquilo que silenciado exige a redefinio do sujeito, endurecendo
suas vias de afetao para com o mundo: o eu ter que vigiar este que
dentro dele vivo e morto simultaneamente (p.155).

Podemos pensar, neste sentido, que em duas situaes o paciente viu-se
deparado com excessos com os quais o seu aparelho psquico no foi capaz de
conter: a morte da me e a recente separao. Poderia se dizer que o colapso foi a
me morrer, a posterior separao apenas repetiu a situao de perda. Alis o
paciente comentou que com a ex-noiva sentia-se to seguro quanto com a sua me.
Provavelmente ele viu nela uma nova garantia de sobrevivncia imerso na relao
com o outro. Conta que no tempo em que esteve com ela esqueceu-se de todos os
seus problemas e de todas as suas dores, era como se tivesse voltado a viver.
Quando perdeu isso, perdeu-se mais uma vez a si mesmo. Foram duas situaes
que provocaram uma grande desorganizao psquica cujo efeito destruiu sua
organizao falso-self que era o que sustentava sua prpria subjetividade.
Foi nestas duas ocasies que o paciente tentou suicdio. Vimos anteriormente
que o que caracteriza o traumtico justamente a sua apresentao de maneira
imprevista. Nestas circunstncias, podemos sugerir que o suicdio menos
traumtico, pois planejado pelo sujeito, no trazendo consigo o desconhecido da
surpresa. Isso pode fazer com que o paciente tenha uma fantasia de controle sobre
a prpria morte.
J vimos a presena de sentimentos depressivos nas patologias do
narcisismo. Neste sentido, Kehl (2003) afirma que as pessoas se deprimem porque
no suportam o que foi feito a elas. Acidentes, perdas traumticas, abandonos,
violncia, abuso sexual na infncia; de fora para dentro que a vida psquica se
impe queles que sofrem de mal estar. Este o discurso de Maurcio quando
afirma que as pessoas lhe fizeram algo, que foi a ex-noiva quem quis a separao,
que foi o pai quem no deu mais bola pra ele, foi abandonado pela me. H pouca
implicao dele nas suas problemticas, posto que como ele vai conseguir se
implicar com o que lhe externo se o seu ego no consegue dar conta nem de si
prprio?
Maurcio diz-se solitrio, no tem muito contato com o pai, nem com os
irmos. Tem poucos amigos fora de seu meio de trabalho e considera seus colegas
de trabalho, assim como seu pai e seus irmos, pessoas muito diferentes de si, que
querem beber, encher a cara, caar mulheres e ele no gosta disso, ento prefere
no sair com eles. Explicitando sobre o sofrimento do borderline, Hegenberg (2000)
aponta o seguinte:

Assim, no mundo de hoje, o sujeito est s. Dependente de um meio
ambiente estvel e acolhedor, o borderline no encontra guarida para seu
sofrimento, apenas encontra pessoas apressadas e ocupadas,
aparentemente satisfeitas na procura de seu bem-estar material e na busca
incessante de promessas nunca cumpridas de completude e de ascenso
social (p. 16).

Bauman (2001) concorda quando afirma que a famlia, os colegas de
trabalho, a classe e os vizinhos so fluidos demais para que imaginemos sua
permanncia e os creditemos com a capacidade de quadros de referncia
confiveis (p. 209). Desta forma, o mundo contemporneo colabora com os
sentimentos solitrios de Maurcio.
Ele mesmo afirma que considera ser difcil viver no mundo de hoje. Maurcio
exps suas dificuldades em viver no mundo atual, com muita concorrncia e
correria, com a falncia dos valores morais. Diz que muito difcil se adaptar neste
novo mundo que est aparecendo, pois o mundo muito duro e ele considera-se
uma pessoa sensvel, o mundo muito egosta e ele considera-se uma pessoa
solidria. Ele diz ainda que estamos vivendo em um mundo catastrfico, repleto de
egosmo. Segundo ele, com a correria do dia-a-dia, as pessoas no se importam
umas com as outras, no param pra pensar, mentem que est tudo bem, apenas
preocupam-se em competir para ver quem tem mais. Ele tambm mencionou que
a tev invade as casas e as pessoas devem decidir o que vo mostrar pros filhos.
Maurcio refere que sofre em funo da sua falta de certeza das coisas, diz
que no tem certeza de nada e que acredita que desta forma, nunca vai encontrar
um sentido na vida. Ele verbaliza que a gente nunca sabe o que vai acontecer, a
gente pode levar um tiro ali na esquina e acabou tudo. Enfatiza ainda que a
violncia est muito grande e a moral est muito pequena. E ainda questiona-se:
Ser que tem como manter a sanidade nesta loucura toda?.
impressionante a sensibilidade de Maurcio para caracterizar a
contemporaneidade. No seu discurso esto presentes as principais marcas da
contemporaneidade como autonomia, incerteza, fluidez. E, de fato, o paciente tem
razo. Mas o que faz com que ele adoea, neste mundo em que todos temos que
enfrentar as mesmas adversidades? Acredito que a sua fragilidade narcsica dificulta
a sua adaptao a qualquer convivncia social em qualquer tipo de cultura,
principalmente a esta que prima pela instantaneidade, pela rapidez, pelo fluxo. As
idias de Pessotti (2003) corroboram com esta compreenso quando ele afirma que

h uma situao de vida dura que implica freqentemente frustraes,
fracassos, decepes e na qual a subjetividade de alguns resiste mais que
a de outros: alguns so mais resistentes aos contratempos da vida, embora
tambm sofram. Mas esto mais prontos para o sofrimento, talvez porque
sejam mais confiantes em suas possibilidades, mais firmes em seus valores
ou, simplesmente, mais resignados (e, portanto mais fortes). Em resumo,
tm uma slida subjetividade. Ou, noutros termos, um eu mais slido (p.
07).

Esta fragilidade narcsica sugere uma escolha da morte pela dissoluo no
outro (Lebrun, 2004, p. 136). Mas para continuar vivendo, ainda que de maneira
falsa, como o prprio paciente verbalizou, ele reinventou-se narcisicamente. De
que forma Maurcio conseguiu isso? Acredito que seja pela presena de um
pensamento mgico de que eu tudo posso, eu tenho que resolver tudo, eu tenho
que compreender a todos. Aqui vemos presente a negligncia da importncia do
outro enquanto separado de si e a no-integrao da falta. A manuteno da
onipotncia e a presena da gagueira sugerem, portanto, que Maurcio nega a
castrao. Sendo assim, no h expresso de nenhum desejo, posto que o paciente
v-se como um ser completo. Isto porque desejo e castrao so como faces da
mesma moeda, um no existe sem o outro: s desejamos o que nos foi barrado. A
castrao advm a fim de barrar a busca de satisfao absoluta e sem limites que
leva morte do eu e o desejo surge para introduzir esta idia de falta que mantm o
eu vivo. Isto significa dizer que quem deseja s deseja porque castrado.
Desta forma, qualquer desejo do paciente traduz-se como necessidade: eu
preciso conquistar o mundo, ser um grande homem, conseguir tudo sozinho para
sobreviver. E isto ocorre justamente por causa da no-referncia ao outro como
interditor paterno do gozo e com a negao da castrao. Estamos, portanto, diante
de um sujeito que precisa inventar-se a si prprio de maneira absolutamente
autnoma, pois no campo dessa nova clnica que estamos abordando, a
possibilidade de simbolizar, de dar nome ao prprio gozo, pertenceria a cada um
(Riedel, 2005). Aqui podemos enxergar uma proximidade com a marca
contempornea da autonomia, em que as pessoas devem fazer tudo sozinhas, de
acordo com a sua prpria responsabilidade. E isso traz sofrimento a Maurcio pois,
como vimos, ele precisa de outro para garantir a continuidade do seu existir.
Estamos diante de um paradoxo: ele no faz referncia alteridade, mas precisa do
outro para sentir-se vivo? Exatamente. Pois o outro se configura como o si mesmo,
no entra em questo a alteridade, que significa ver o outro como diferente.
A crena de Maurcio de que ele uma exceo a sua inveno narcsica.
Ele diz que diferentemente de todas as pessoas, ele um eterno sonhador, um
ser que esquece de si prprio para ajudar ao prximo, um ser muito amigo que vive
num mundo de mentiras. Afirma ainda: mesmo que no mundo de hoje o amor
esteja ficando escasso, sei que ainda existem pessoas como eu, que acreditam no
amor, na sua mais pura essncia. Como vimos anteriormente o paciente coloca-se
como um modelo a ser seguido, ele o seu prprio ideal, numa fantasia de exceo
e de bondade mgica. Neste sentindo ele afirma que considera estas caractersticas
suas muito boas, pois posso servir de exemplo para os outros ao passar adiante um
pouco dessa minha bondade e sensibilidade.
Sugiro, desta forma, que Maurcio no conseguiu realizar a passagem de um
ego ideal para um ideal de ego. Com a impossibilidade de alcanar ideais externos a
ele devido ao seu ego ser pequeno e insignificante, sua vida pautou-se na fantasia,
no princpio do prazer e o retorno a um ego ideal configura-se como regressivo.
Estes so comportamentos tpicos de um funcionamento narcsico em que a
constituio egica permanece em suspenso. Esta compreenso explicitada por
Freud (1914) em Sobre o narcisismo: uma introduo, quando ele afirma que

ele no est disposto a renunciar perfeio narcisista de sua infncia; e
quando, ao crescer se v perturbado pelas admoestaes de terceiros e
pelo despertar de seu prprio julgamento crtico, de modo a no mais poder
reter aquela perfeio, procura recuper-la sob a nova forma de um ego
ideal. O que ele projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto do
narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era o seu prprio ideal (p.
111).

Desta forma, Maurcio sente-se o escolhido, mas as pessoas no o
reconhecem assim, o vem como humano e isso o decepciona. O problema,
segundo ele, est nas pessoas que no o compreendem, que o rejeitam, que
exigem que ele seja um super homem. Quando ele se mostra humano, elas fogem
dele. Ele menciona que so as pessoas que acham que eu sou diferente, me
consideram um anjo, mas qualquer coisa que eu fao de errado, elas j acham que
eu sou um demnio, quando eu deixo de ser perfeito eu viro monstro.
Creio que, na verdade, o prprio paciente que no consegue ver-se de outra
forma que no sendo o super-homem, pois, de uma forma defensiva, ele coloca-se
acima dos desejos, dos mortais, da sexualidade. O mundo simblico com a
presena de satisfao e insatisfao muito banal para ele que tem acesso a um
mundo refratrio ao humano, no qual haveria a possibilidade de fazer desaparecer o
registro da incerteza, de nos livrar do mal-estar inerente existncia, de nos curar
de sermos humanos.
Nesta perspectiva, o sujeito parece sugado pelo seu eu-ideal (Delouya,
2001, p. 59), pois Maurcio queria apagar erros, queria no sofrer, no amar mais
(visto que amar significa fundir-se com o outro), queria no acreditar tanto nas
pessoas, queria poder criar a perfeio. Como Maurcio no consegue ser este
grande homem, que o superego tirnico materno lhe obriga, a punio externa foi
substituda pela auto-flagelao, como vimos nos exemplos em que o paciente se
auto-agride. Com estes sentimentos de insuficincia, ele desvaloriza-se e

fantasia ser poderoso, especial, capaz de proezas, sutilezas e
potencialidades alm do comum. (...) No fundo destas dvidas, ele estar
lidando com seu ideal de ego, com suas exigncias absurdas e exageradas
(Hegenberg, 2000, p. 69).

Maurcio conta que abandonou suas coisas e a si mesmo por um grande
amor (seu casamento) e no quer repetir isso com a atual namorada. Quando a me
estava doente aconteceu a mesma coisa: ele dedicou-se a ela e a perdeu. Ele nunca
teve o apoio do pai e dos irmos e depois que a me morreu sentiu-se ainda mais
sozinho. Hoje ele tem dificuldades em manter o relacionamento com a nova
namorada, j que tem um medo imenso de perd-la, fica procurando desculpas para
deix-la.
Maurcio, como j vimos, parece que precisa desta relao associada a um
outro. Para tornarmos sujeitos, precisamos nos assujeitar, mas no parece que
isso que acontece com ele. Pelo contrrio, Maurcio como se fosse o objeto do
gozo do outro, tal como foi da me. Sua misso agradar os outros, fazendo-os
felizes, pois a perda deste outro significa a perda de si prprio. Ao fazer tudo pelo
outro, assegura a sua continuidade subjetiva. Estes esforos excessivos para evitar
abandono, demonstram o quanto Maurcio angustiado com separaes.
Ele sente muito presente uma angstia de perda do objeto. Inclusive ele
parece querer estabelecer esta relao comigo. Tenta me agradar na sesso, faz
gracinhas, brincadeiras e no quer mostrar-me o seu lado violento e agressivo, pois
pode me decepcionar, afinal ele tem que manter a auto-percepo de ser
essencialmente para os outros e para si mesmo. Diz que no consegue falar coisas
pesadas na terapia porque ali o seu momento bom, pois quando fala coisas
pesadas para as pessoas, as deixa tristes e no quer me deixar triste. Ele no quer
pensar que pode ser culpado pelo fim da terapia, como se culpa pela morte da me e
pelo fim do casamento.
Desta forma, Maurcio sente-se muito dependente de algum, at verbalizou
que precisa de algum para cuidar dele e tem muito medo de perder suas figuras de
apoio. Isto porque como uma tpica caracterstica das patologias do narcisismo, ele
s sabe viver em conjunto com o outro. Tanto a me como a ex-noiva foram embora
de repente. Ele afirma que tinha esperanas de que a me se curasse at o ltimo
momento e com a ex-noiva ele ainda no entende muito bem o que aconteceu. De
uma hora para outra ela decidiu que iria embora e foi sem lhe dar maiores
explicaes. Aqui se expressa o carter de surpresa dos eventos traumatizantes,
uma vez que, depois destas duas situaes que vi o meu mundo desabar, diz ter
ficado sem rumo na vida, com os pensamentos sem ordem, sem nexo, perdido. Foi o
seu colapso.
Maurcio tem uma admirao muito grande pelas mulheres. Fala que as
mulheres tm uma maior sensibilidade para falar as coisas e na maneira de encarar
as coisas e que todos deveriam ser assim. Maurcio considera que mais parecido
com as mulheres do que com os homens, mas afirma que no gay, embora j
tenha se questionado sobre isso. Seria interessante discutir questes a respeito de
masculinidade e feminilidade, mas no cabe a este estudo. Importa apenas pensar
que o paciente ignorou a presena paterna numa identificao quase total com a
me, da decorrem seu lado feminino que ele tanto aprecia. o que ele consegue
preservar da me em si prprio. Maurcio fala em ser um homem perfeito, muito
diferente do pai e da maioria dos homens que ele conhece. Sugiro que para ele o
homem perfeito configura-se num homem sem sexo.
Como vimos, nas patologias do narcisismo, o cerne da problemtica no est
na sexualidade
16
, configurando-se como pr-edpico, pois a inscrio da figura
paterna no ocorreu, fazendo com que o lugar de Maurcio junto me continuasse
privilegiado. Assim, o paciente raras vezes falou sobre questes de sexualidade
durante as sesses. Quando falou, sentiu-se constrangido e contou que raramente
goza nas relaes sexuais com a atual namorada. A gagueira herdada do pai por si
s j representa que a sexualidade no flica, apresentando-se como smbolo da
castrao. O paciente, no entanto, no integrou a falha, no incorporou a gagueira
como sua, tanto que ele fala como se o problema fosse do pai, visto que hoje em dia
ele apenas trava em algumas palavras, dizendo que j foi gago. Alm disso, diz
que se contenta mais quando a namorada goza do que quando ele chega ao final.
Isto demonstra que no a questo da sexualidade e da falta que esto em jogo.
Pois, posto que o paciente no consegue assegurar a continuao da sua prpria
existncia, a sexualidade no tem mais peso (Lebrun, 2004, p. 136). Desta forma,

seus sintomas se erigem, em ltima instncia, quando h risco de ruptura
narcsica, numa tentativa de proteo da prpria vida. Sem dvida, todo
sintoma visa a resoluo de conflitos, mas essas configuraes, em vez de
trazerem conflitos de ordem sexual, nos moldes das neuroses clssicas,
trazem sintomas que atendem necessidade de preservao da unidade
narcsica, de conteno de uma dor psquica que Ferenczi descrevia
como inimaginvel e inassimilvel capaz de levar o sujeito fragmentao
(Maia, 2005, p. 20).

Outra caracterstica do paciente que ele conta que est sempre se
questionando sobre tudo, sempre em dvida, no consegue decidir-se pelas coisas.
Preocupa-se muito em fazer a coisa certa para os outros, em ser bom para os
outros, o que aponta a sua dificuldade em seguir um caminho prprio sozinho.
Maurcio conta que de tanto pensar ele baratina, fica zonzo. Neste sentido, alguns
autores lem esta posio de um paciente encontrar-se sempre na dvida para
tomar qualquer deciso, em cima do muro como o prprio Maurcio caracterizou-se
como um sintoma de patologia limite. o nem sim, nem no; ser ou no ser gay; ser
ou no ser homem; morrer ou viver; que o faz permanecer no entre-dois,

16
Leia-se genitalidade, pois a sexualidade a que a psicanlise se refere est presente inclusive no direcionamento
da libido ao narcisismo.
manifestando uma recusa negativa da escolha, nas palavras de Green (1990),
citado por Lebrun (2004):

Nesse tipo de patologia, se manteria um jogo com o limite, precisamente,
como se o sujeito ficasse sempre num entre-dois, entra pai e me, entre
imaginrio e simblico, ou entre imaginrio e imaginrio em vias de
simbolizao, no sendo o problema, de algum, o de que esteja nesse
entre-dois, mas antes, o de que permanea sem dar seu assentimento para
a dimenso do simblico, em outras palavras, para a castrao. (...) posio
de estado limite como uma posio de nem sim, nem no: os sintomas do
caso-limite manifestam uma recusa negativa da escolha (p. 147).

Maurcio costuma ficar voltando em suas lembranas do passado, dizendo
que foi muito feliz em momentos que valeram por toda vida, mas se deixando abater
por isso no sentido de que pensa que teve coisas boas e no aproveitou. Ento
procura descobrir o que fez de errado para que perdesse o que tinha. Desta forma
sugere-se que Maurcio culpa-se por muitas coisas: por no ter dado mais
importncia a esses momentos bons, por ter feito algo que ele no sabe o que foi
para que a ex-noiva o abandonasse (j que hoje ela est mais bonita e parece mais
feliz do que quando estava com ele); por ter comprado o apartamento onde mora
com a herana da me (se ela no tivesse morrido, ele no teria um apartamento).
O paciente acredita que se tivesse aproveitado mais as oportunidades do seu
passado no teria sofrido tanto. Dessa forma, ele acaba depositando suas
esperanas no passado. Isso me sugere uma tentativa de fuga do momento
presente, como se vivesse no passado e l sempre fosse melhor; talvez lhe seja
muito difcil a realidade, sua solido, ento isso serve como refgio. No passado ele
tinha a me num vnculo fusional com ele o que parecia ser o nico indicativo de
sobrevivncia. Quando ela morreu, uma parte de si morreu com ela.

o paciente depressivo fala do que perdeu, neste sentido, tal como o
enlutado; ele sabe o que perdeu. Refere-se a uma perda de quem j foi um
dia. Fala de uma perda de si mesmo. Ele j foi alegre, ou espontneo, ou
entusiasmado, ou orgulhoso de si mesmo. Mas isso foi perdido em algum
momento. Nem ele sabe precisar quando foi. Nesses relatos, de maneira
geral, possvel fazer uma aproximao da perda de si como uma perda
que remete necessariamente questo da identidade e dos ideais
(Pinheiro, 2005, p. 107).

Maurcio deseja uma felicidade contnua. Afirma que queria acordar feliz e ser
feliz para sempre, como numa novela mexicana. E quem no queria? No entanto o
paciente, por no conseguir exatamente esta euforia que a contemporaneidade
aponta como sinnimo de felicidade, ele deprime. Aqui estamos nos deparando
exatamente com a questo da marca depressiva da contemporaneidade apresentada
anteriormente, pois h uma relao de proximidade entre a alta exigncia
contempornea de uma felicidade absoluta e a depresso eclodindo quase como
uma epidemia. Sendo assim, diante da promessa de que o impossvel ser
ultrapassado vemos crescer, aos nossos olhos, a legio de deprimidos o grupo dos
sem-potncia (Edler, 2005).
O paciente afirma que seu sofrimento como um labirinto, de onde ele tenta
sair e quando parece estar conseguindo, algo o puxa de volta ao meio do labirinto,
acho que eu mesmo me puxo de volta. Afirma que se acostumou a sofrer e no
sabe viver sem esta sua tristeza. Acredita que se vivesse feliz no seria a sua vida
que ele estaria vivendo. Acha que o dia em que puder dizer eu sou feliz tudo vai
acabar e a vida no tem mais sentido. Se para ele o encontro absoluto com o outro
sinnimo de felicidade, tudo vai acabar mesmo porque este fuso leva o sujeito
morte. Parece que Maurcio no sabe viver sem sofrer, e neste sentido, ele
apresenta uma caracterstica tipicamente melanclica: o meu sofrimento maior
que de todos, sou o nico maior sofredor do mundo!. Na melancolia, o ideal
configura-se s avessas o ideal ser o pior.
Maurcio acredita que est pagando dvidas de outras vidas com o seu
sofrimento, nas quais poderia ter sido um torturador ou um assassino, acha que foi
uma pessoa muito m. O seu sofrimento como se fosse o pagamento do preo
por ser assim. Em uma sesso ele me contou que fez um pacto quando estava
cuidando da me doente: se ajudasse ela poderia ganhar todas as coisas que
quisesse. Disse que foi mais uma de minhas loucuras. Falou ainda, que quando
lembra deste pacto sofre muito e se culpa, pois fez o bem e quis algo em troca. Vale
ressaltar que Maurcio comprou coisas para o seu sustento com a morte da me.
Possivelmente ele desejou esta morte para que ele pudesse viver. No entanto,
castiga-se por no ter ajudado a me a ponto de salv-la.
Pode-se sugerir que desta forma Maurcio priva-se do prazer. H aqui algo
que vai para alm do princpio do prazer em que o paciente demonstra
caractersticas masoquistas. Freud (1924), no artigo O problema econmico do
masoquismo, menciona a presena de um sentimento de culpa inconsciente que
impele o sujeito a uma constante necessidade de punio atravs da manuteno
do sofrimento:
Tambm um sentimento de culpa encontra expresso no contedo
manifesto das fantasias masoquistas; o indivduo presume que cometeu
algum crime (cuja natureza deixada indefinida), a ser expiado por todos
aqueles procedimentos penosos e atormentadores (Freud, 1924).

Acredito que exatamente o tipo de punio a que Maurcio necessita
submeter-se a fim de pagar um preo por no controlar suas pulses agressivas. A
pulso de morte e o instinto destrutivo so, ento, dirigidos ao prprio sujeito. Tem-
se aqui o suicdio como uma tendncia masoquista de castigo ao ego empobrecido e
vazio. Alm disso, o masoquismo de Maurcio pode estar ligado a um massacre
exercido pelo seu superego tirnico materno percepo de que no esteve
altura das exigncias feitas por seu ideal (Freud, 1924). Desta forma, o paciente
submete-se a qualquer coisa a ponto de ocupar uma posio de humilhao e
assujeitamento na relao com o outro. Esta posio de servido ao outro configura-
se como uma proteo da onipotncia narcsica ameaada pela castrao, com o
intuito de evitar a dor e a solido da experincia de abandono. Nesta perspectiva,
temos Birman (2001) afirmando que

na posio masoquista, o sujeito se agarra e se cola a um outro, oferecendo
a este, em contrapartida, seu corpo como objeto de gozo, para assim evitar,
custe o que custar, a tragicidade da experincia do desamparo. A solido
que esta experincia implica insuportvel para essas individualidades, de
forma que elas preferem se agarrar fbula flica do outro do que suportar
o real da angstia. Portanto, o que caracteriza a subjetividade masoquista
no o desejo primrio de ser humilhado, ou tampouco o desejo de sentir
dor. Estes so desejos que o perpassam, sem dvida, mas de maneira
secundria, derivaes que so da impossibilidade de suportar o
desamparo (p. 47).

Vimos, contudo, que o encontro com o outro sempre traumtico, pois
remete ao fim do legado narcsico. este encontro que vai possibilitar que o ego
ideal possa transformar-se em ideal de ego, a repetio em histria e o narcisismo
em auto-estima (Mayer, 2001, p. 98 apud Gobbi, 2005, p. 146). deste encontro
que Maurcio foge, pois significaria a castrao. Em contrapartida, justamente o
encontro com o outro enquanto separado de si que ocorre no setting
psicoteraputico. Neste sentido, apesar de precisar de limites, o borderline no est
demandando castrao, mas um encontro com um analista enquanto pessoa
(Hegenberg, 2000, p. 35).
este inevitvel encontro comigo, que se d toda semana que o paciente
teme. Inclusive ele j mencionou a sua vontade de desistir da terapia e sua
dificuldade em sustent-la. Surpreende o fato de ele nunca faltar. Isso pode sugerir
que ele compreende a importncia desse encontro com o outro que, apesar de
dolorido, condio necessria para que ele possa sair deste escudo de proteo
narcsico, que pode falhar a qualquer instante.
Como Maurcio demonstra dificuldades em se entregar aos cuidados do outro,
no estabelecendo uma relao objetal de confiana por estar fixado no narcisismo,
a relao de transferncia mantm-se com dificuldades. A sensao transferencial
de estranhamento. Sinto-me absorvida pelo paciente e isto pode se explicar pelo
fato de ele estar querendo manter um vnculo fusional comigo tal qual estabeleceu
com a me.
Neste sentido acredito que o papel da clnica contempornea muito maior
do que simplesmente acompanhar as estranhas metamorfoses subjetivas da
atualidade. A meu ver, esta clnica deve adaptar-se produo de subjetividades
propondo, no s uma descrio das patologias do narcisismo, mas principalmente
uma investigao sobre o que leva o humano a tornar-se doente e anestesiado a fim
de poder incentivar o viver criativo. Sendo assim, a minha funo acompanhar
Maurcio na construo do seu prprio self, possibilitando, no encontro comigo, a
construo de uma nova narrativa de vida menos frgil.
Pode-se ver neste estudo de caso que h insinuaes de diferenciados traos
e defesas, o que acarreta a dificuldade no diagnstico, pois o paciente parece no
se estabilizar em nenhuma estrutura, o que caracterstico das patologias do
narcisismo. No entanto a classificao nosolgica deste caso no se caracteriza
como algo de extrema relevncia para a compreenso das questes
metapsicolgicas propostas anteriormente. O que se buscou aqui foi lanar luz
compreenso psicanaltica dos casos de patologia do narcisismo, enfatizando
sempre que a fragilidade narcsica a chave mestra para o desenrolar deste tipo de
configurao subjetiva. Vale lembrar que

a freqncia desses quadros decorrente do mal-estar de nosso tempo.
Hoje em dia, o mundo globalizado esfacela tradies e culturas e esgara o
sentido da vida, produzindo intenso desenraizamento do ser humano nunca
visto antes. Dessa forma, muitos so aqueles que, hoje em dia, tentam
equilibrar-se em suas cercas, em seus fiapos de sentidos, fugindo do
abismo da no-existncia e do no-sentido (Gilberto Safra, In: Prefcio do
livro Borderline, Hegenberg, 2000, p. 12).

Para finalizar, cito um trecho de um poema do magnfico poeta Carlos
Drumond de Andrade intitulado A Flor e a Nusea. Vou ficar com o final do poema
para explicar a maneira como enxergo o paciente Maurcio: feia. Mas uma flor.
Furou o asfalto, o tdio, o nojo e o dio. Maurcio como esta flor. ainda uma flor
muito insegura, vivendo, como nos aponta Bauman (2001), numa realidade porosa,
sentindo-se como que patinando sobre gelo fino (p. 239). uma forma frgil que
precisa escorar-se, equilibrar-se em cercas fluidas para, entre o movimento dos
grandes acontecimentos da contemporaneidade, encontrar uma forma de tornar-se
mais bela, mais aprazvel, mais potente, menos agressiva. Ele est em busca do
desabrochar de uma vida, da sua prpria vida.


APNDICE A TERMO DE CONSENTIMENTO INFORMADO


Pelo presente consentimento, declaro que fui informado, de forma clara e
detalhada, dos objetivos e da justificativa da presente pesquisa que visa investigar
novos modos de compreenso psicanaltica para os quadros clnicos da
contemporaneidade e com a qual concordo em participar. Tenho conhecimento de
que receberei resposta a qualquer dvida sobre os procedimentos e outros assuntos
relacionados com esta pesquisa. Terei tambm total liberdade para retirar meu
consentimento, a qualquer momento, e deixar de participar do estudo, sem que isto
traga prejuzo ao atendimento psicolgico que me tem sido dispensado. Entendo
que no serei identificado e que se manter o carter confidencial das informaes
registradas relacionadas com a minha privacidade. Autorizo, para fins
exclusivamente desta pesquisa, a utilizao das informaes prestadas nas sesses
de psicoterapia e que digam respeito ao tema do estudo. Os dados coletados ficaro
arquivados no Departamento de Psicologia da UFSM por um perodo de (05) cinco
anos e, aps, sero destrudos. Os estudos realizados a partir deste trabalho
psicoteraputico constaro na Monografia de Concluso do Curso de Psicologia, da
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), de Paula Kegler, que poder ser
contatada pelos telefones: (55) 3222-6726 ou (55) 8407-8408. A acadmica
encontra-se sob orientao da Prof. Dr. Maria Luiza Furtado Kahl, professora do
curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria e supervisora do
estgio no Servio de Atendimento Clnico Institucional (SACI).


Santa Maria, ___/____/____


Nome e assinatura do participante: _________________________________


Assinatura do pesquisador: _______________________________________


Assinatura da supervisora: ________________________________________
5) CONCLUSO


Ao finalizar este itinerrio terico-clnico estou convicta de que no
encontramos respostas para as problemticas apresentadas e muito menos uma
concluso unvoca. E nem foi esta a proposta inicial, pois acredito que a psicanlise,
enquanto universo terico, deve apresentar uma certa flexibilidade a fim de poder
abraar o novo que se expressa no cotidiano da clnica. Este , em minha opinio, o
desafio do conhecimento.
Durante todo o percurso deste trabalho, foi lembrado que a cultura influencia
na construo das subjetividades. Isto significa dizer que em todas as etapas do
desenvolvimento histrico das civilizaes, os sujeitos foram impactados pelas
construes culturais, cada um sua poca. Isto significa dizer que as
psicopatologias existem em qualquer sociedade e em qualquer lugar, posto que em
todos os tipos de cultura os sujeitos sofrem, pois o vazio enquanto instncia
constitutiva est em todos os seres humanos.
Desta forma, as MARCAS DA CONTEMPORANEIDADE influenciam nas
configuraes subjetivas da atualidade. Eu gostaria de ressaltar que busquei com
este trabalho expor consideraes a respeito do tipo de sofrimento do homem nesta
cultura em que vivemos hoje. Procurei nesta parte, evitar crticas severas ao
capitalismo e cultura contempornea, porque acredito que seguir por este rumo
significaria desviar-se do propsito deste estudo.
O intuito foi o de descrever os modos de ser da contemporaneidade para
posteriormente poder acoplar com as manifestaes do mal-estar humano que se
tornaram mais abundantes hoje. Neste sentido, estamos diante de um estilo de
sociedade em vigncias que encorajam condies e possibilidades para a formao
de determinadas configuraes psicopatlogicas caractersticas da cultura atual.
Isso no quer dizer, necessariamente, que so psicopatologias inditas, mas so
novas formas de adoecimento que ganham espao progressivo na cena social atual.
Posteriormente procurei estudar a forma como a psicanlise estava se
colocando diante destas novas aparies psicopatolgicas para propor uma
compreenso metapsicolgica do padecimento da contemporaneidade. Optei pelo
vis das CONFIGURAES DO NARCISISMO porque julguei que a nfase deveria
ser dada ao fracasso da constituio egica, que, segundo a minha opinio, o que
promove o aparecimento das outras sintomatologias destes casos, a saber, a
presena da fixao narcsica, do esvaziamento desejante, do vazio
representacional e da clivagem. Desta forma, o narcisismo e suas configuraes
esto no cerne da problemtica psicopatolgica da contemporaneidade.
Chamo ateno aqui tambm para o fato de que no se trata de apontar as
configuraes subjetivas contemporneas como melhores ou piores do que as de
outras pocas. Pelo contrrio, interesso-me em examinar com cuidado as formas
que os sofrimentos e as dores do homem tomam a fim de poder compreend-las de
uma forma que possa auxiliar na minha prtica clnica que est apenas no princpio.
Julgo, desta forma, que o CASO DE FRAGILIDADE NARCSICA apresentado
pode contribuir para iniciar-me na tomada de conscincia da notvel importncia que
devemos atrelar conjuno dos aspectos tericos com a prtica clnica. Alm do
que, modstia parte, o caso de Maurcio deu um colorido mpar s consideraes
deste estudo.
Finalizando, acredito ter alando o objetivo deste trabalho de lanar luz sobre
o impacto da cultura contempornea nas novas configuraes subjetivas. Ainda que
eu possa ter contribudo para uma tentativa de consolo ao mal-estar inerente o fato
de sermos humanos, sei que esta contribuio limitada medida que muitos
outros vieses podem ser ainda apresentados.
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MEMORIAL


Este trabalho surge do interesse suscitado durante a minha experincia
acadmica (discusses tericas e prtica clnica) a respeito da psicanlise e sua
constante busca por atualizao. Conforme as subjetividades vo se modificando, a
psicanlise vai tentando dar um sentido s experincias, a fim de possibilitar uma
sada para o desespero do homem a seu tempo. Neste sentido, uma investigao
sobre o impacto da cultura contempornea nas configuraes subjetivas atuais
configura-se como algo de extrema relevncia, posto que tem aparecido de forma
insistente nas discusses psicanalticas.
Os seminrios realizados em aula e as horas de estudo dedicadas sobre o
tema foram amplamente compreendidos com a experincia clnica em estgio
curricular sob orientao psicanaltica. Por este motivo optei por um estudo que me
desse um aporte terico para as minhas primeiras vivncias como terapeuta.
A minha participao em uma pesquisa de iniciao cientfica sobre a obra de
Sndor Ferenczi e sua importante contribuio no tratamento dos casos-difceis,
incentivou-me a estudar questes importantes a respeito do tema proposto. Alm
disso, buscar nos alicerces da psicanlise conceitos de base da teoria freudiana e
articular com o pensamento de autores contemporneos enriqueceu a minha busca
pela construo do conhecimento e estimulou-me a continuar estudando e
produzindo, atravs da deciso de seguir uma carreira acadmica.