393 Disponvel em www.scielo.

br/paideia
Paidia
set.-dez. 2011, Vol. 21, No. 50, 393-401
Artigo
A constituio do smbolo e o processo analtico para Winnicott
Leopoldo Fulgencio
1
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, Campinas-SP, Brasil
Resumo: Neste artigo pretende-se mostrar que, para Winnicott, o fundamento do processo de simbolizao est na atividade
que caracteriza a expanso da rea dos fenmenos transicionais. Enquanto para Klein, a relao com objetos que so smbolos
de outros objetos ocorre como defesa contra a angstia derivada das relaes objetais, para Winnicott, esta relao deriva
da atividade do brincar e da criatividade a ela associada. Essa diferena caracteriza a maneira como cada um desses autores
concebe a entrada do homem na vida cultural, e como eles concebem os objetivos do mtodo de tratamento psicanaltico.
Palavras-chave: smbolo, Klein, Melanie, ansiedade, Winnicott, Donald Woods, recreao.
The constitution of the symbol and the analytical process according to Winnicott
Abstract: We intent to show that, for Winnicott, the base of the symbolization process is in the activity that characterizes the
expansion of the area of transitional phenomena. Melanie Klein considers that the relation with objects that are symbols of
other objects occurs as a defense strategy against anxiety that results from object relations, while for Winnicott, this relation
derives from the play activity and creativity associated to it. This difference characterizes the way each of the authors concei-
ves the entering of the human being in cultural life and how they conceive the objectives of the psychoanalytical treatment
method.
Keywords: symbol, Klein, Melanie, anxiety, Winnicott, Donald Woods, recreation.
La constitucin del smbolo y el proceso analtico para Winnicott
Resumen: En este artculo, tengo la intencin de mostrar que, para Winnicott, el fundamento del proceso de simbolizacin se
encuentra en la actividad que caracteriza la expansin del rea de los fenmenos transicionales. Mientras para Klein, la rela-
cin con objetos que son smbolos de otros objetos se produce como defensa contra la angustia que resulta de las relaciones
con los objetos, para Winnicott, esta relacin resulta de la actividad de jugar y de la creatividad asociada a ella. Esta diferencia
caracteriza la manera cmo cada uno de los autores concibe la entrada del hombre en la vida cultural, y como conciben los
objetivos del mtodo de tratamiento psicoanaltico.
Palabras clave: smbolo, Klein, Melanie, ansiedad, Winnicott, Donald Woods, recreacin.
1
Endereo para correspondncia:
Leopoldo Fulgencio. Rua Marcos de Azevedo, 93. CEP 05.428-050. So
Paulo-SP, Brasil. E-mail: leopoldo.fulgencio@gmail.com
O processo de desenvolvimento afetivo e cognitivo,
compreendido do ponto de vista da psicanlise, corresponde
a um dos aspectos fundamentais para entender a constituio
do ser humano. A maneira como cada uma das perspectivas
tericas clssicas (Freud, Klein, Bion, Lacan e Winnicott)
compreende esse processo fundamental tanto para a teoria
quanto para a prtica clnica, em especial no tratamento da-
queles pacientes que tiveram ou tm problemas signifcativos
para entrar no mundo simblico. No caso do tratamento de
crianas, esse aspecto torna-se ainda mais central, dado que
justamente no trato das atividades expressivas da criana
(simblicas e no simblicas) que se encontram a matria-
prima e a maneira de intervir no seu tratamento, contribuin-
do para que possam desenvolver-se em direo conquista
do mundo simblico.
Neste artigo, ser feito um estudo terico explicitando
as concepes de Melanie Klein e Donald Winnicott sobre
o processo de constituio do smbolo e sua relao com a
prtica clnica. Essa opo est notadamente marcada pela
importncia da obra de Winnicott, na histria de desenvolvi-
mento da psicanlise (Abram, 2008; Fulgencio, 2007; Loparic,
1997, 2001; Phillips, 1988). O caminho de leitura e de inter-
pretao que especifca os textos e o modo de interpret-los,
tanto de Klein como de Winnicott, ser explicitado a seguir,
antes de se dedicar a suas anlises.
Antes de analisar como se conquista a possibilidade de
estabelecer relaes simblicas em Winnicott e Klein, ne-
cessrio que se esteja de acordo sobre o que um smbolo.
Ser considerado como defnidor do que um smbolo a pro-
posio do semitico Charles Sanders Peirce que caracteriza
o smbolo como um tipo de signo. Para este autor, um signo
uma coisa (o prprio signo) no lugar de outra (seu objeto
ou referente) para algum (seu interpretante) (Peirce, 1975).
Uma das maneiras de classifcar os signos considerar o tipo
de relao que existe entre ele e seu referente: se a relao
de semelhana (uma cpia, por assim dizer, do referente),
ento ele o classifca como um cone; se a relao de causa
e efeito (onde h fumaa h fogo, por exemplo, a fumaa no
lugar do fogo), trata-se de um ndice; e se a relao entre o
signo e o referente arbitrria (um conveno, uma palavra,
qualquer outro tipo de conexo no indicial nem icnica),
ento um smbolo (Peirce, 1975). Essa defnio semitica
do smbolo servir como referncia de apoio para determinar
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Paidia, 21(50), 393-401
o que ser considerado aqui um smbolo ou uma relao sim-
blica com os objetos do mundo.
bom explicitar o motor do processo de simbolizao,
diferenciando as posies de Klein e Winnicott. Para atin-
gir esse objetivo, h o seguinte desenvolvimento: (1) anlise
do artigo de Klein (1930/1996) A importncia da formao
de smbolos no desenvolvimento do ego, mostrando como
ela concebe o desenvolvimento das equaes simblicas e
considerando que estas so produzidas como mecanismos de
defesa contra a angstia nas relaes de objeto, e que isso
contribui para o desenvolvimento do ego, bem como para
a entrada do homem na vida grupal e cultural; (2) anlise
do artigo de Winnicott (1953/1975a) Objetos transicionais
e fenmenos transicionais, demonstrando que a raiz e o
fundamento do processo de simbolizao est na experincia
com objetos transicionais, impulsionado pela possibilidade
de esses objetos serem paradoxalmente criados e encontra-
dos, e que a expanso dessa rea da transicionalidade e da
atividade de brincar tornar possvel o processo de simboli-
zao e dar as condies para o desenvolvimento saudvel
do eu, e para a entrada do homem na vida grupal e cultural;
(3) explicitar uma das diferenas entre Klein e Winnicott
no que diz respeito ao mtodo de tratamento psicanaltico,
opondo a anlise da angstia ao brincar compartilhado como
tlos do processo analtico.
Klein, a formao de smbolos e o desenvolvimento
do eu
Para Melanie Klein, a criana, desde seu incio mais
remoto, j tem a possibilidade de estabelecer relaes com
objetos que ela reconhece como sendo diferentes dela, es-
tabelecendo com eles uma srie de relaes afetivas, tais
como amor, dio, fantasias, ansiedades e defesas (Klein,
1952/1991a). Isso signifca que h, como condio de possi-
bilidade para que uma relao de objeto possa ocorrer, tanto
um ego que pode se relacionar quanto o reconhecimento de
objetos externos (ainda que no reconhecidos na sua tota-
lidade, ou seja, ainda que sejam objetos parciais). Dessas
relaes com objetos surgem angstias e, consequentemen-
te, so colocados em funcionamento mecanismos de defesa
contra elas, seja no caso da dinmica esquizoparanoide em
que o amor e o dio so vividos de forma separada (Klein,
1952/1991a) , seja no caso da dinmica prpria da posio
depressiva em que o amor e o dio so integrados pes-
soa e aos objetos (Klein, 1952/1991a).
, justamente, na posio depressiva que Melanie Klein
considera que a criana j est vivendo num cenrio edpico:
A ansiedade e a culpa acrescentam um poderoso im-
pulso em direo ao incio do complexo de dipo,
pois elas aumentam a necessidade de externalizar
(projetar) fguras ms e internalizar (introjetar) f-
guras boas; de ligar desejos, amor, sentimentos de
culpa e tendncias reparadoras a alguns objetos, e
dio e ansiedade a outros; de encontrar represen-
tantes de fguras internas no mundo externo (Klein,
1952/1991a, p. 73).
Mais ainda: para Klein, nesse momento, as necessida-
des do beb o levam tanto a procurar novos objetos quanto
novos alvos, ou seja, as relaes de objetos deixam de ser
marcadas pelo modelo oral para encaminharem-se em dire-
o aos desejos genitais. Todas essas tendncias caracterizam
e impulsionam o processo de formao de smbolos, levando
a criana de um objeto a outro, num processo de sublimao
e de substituio de objetos (objeto A = objeto B = objeto C),
estabelecendo o que ela denomina uma equao simblica.
esse processo que leva a criana formao do smbolo e
constituio de seu ego (Klein, 1952/1991a, p. 73).
Ao falar sobre as primeiras relaes, ou melhor, sobre a
relao bsica e primordial com a me (seio), que d incio
s relaes de objeto, Klein acentua o fato de essa relao
ser acompanhada de um sentimento de inveja, o que gera,
inevitavelmente, angstia (Klein, 1957/1991b). Essa angs-
tia gerada por causa da defeco da pulso de morte ou
pelo fato de que, por mais satisfatrio que seja o encontro da
me com a criana (no ato de dar de mamar, por exemplo),
esta situao jamais teria a capacidade de reproduzir o estado
de plenitude experimentado dentro do tero, o que implica-
ria o sentimento de que o seio, ainda que bom, guarda algo
para si coloca em marcha mecanismos de defesa. Caso esse
sentimento de inveja se apresente de forma demasiadamente
signifcativa por caractersticas da criana ou falha ambien-
tal , para uma criana que tem, ento, mais ou menos fora
egoica para lidar com esse tipo de situao, poder ocorrer
que ela se defenda inibindo ou evitando as prprias relaes
de objeto, levando, no extremo, a um estado de negao de
qualquer relao (como parece ser o caso do autismo).
No seu artigo A importncia da formao de smbolos
no desenvolvimento do ego, Klein (1930/1996) afrma que
foi justamente a fragilidade de Dick, ante a angstia derivada
de suas relaes objetais iniciais, que acabou por paralisar
seu desenvolvimento:
No caso de Dick, havia uma total incapacidade do
ego para suportar ansiedade, de ordem aparente-
mente constitucional. A zona genital entrara em ao
muito cedo; isso causou uma identifcao prematu-
ra e exagerada com o objeto atacado, e contribuiu
para a defesa igualmente prematura contra o sadis-
mo. O ego parou de desenvolver a vida de fantasia e
de estabelecer uma relao com a realidade (Klein,
1930/1996, p. 225).
Como resultado dessa situao, em que Dick se pro-
tegeu evitando relacionar-se com a realidade, ocorreu uma
grande inibio nos tipos de objeto com os quais era possvel
relacionar-se, prejudicando signifcativamente o processo de
constituio de smbolos, tornando-o indiferente maioria
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Fulgencio, L. (2011). Smbolo e processo analtico.
dos objetos e brinquedos, ainda que Dick mantivesse seu in-
teresse por trens e estaes (Klein, 1930/1996).
Para Klein, a ansiedade, que entra em jogo nas rela-
es iniciais do beb com os objetos (seio, me, pai etc.),
no apenas um fator que inibe a criana e sua capacida-
de para relacionar-se, mas corresponde tambm a um fator
importante que levaria a criana a procurar outros objetos,
sendo, pois, fundamental para a constituio da rede simb-
lica (numa busca que leva a outros objetos, estabelecendo
a cadeia simblica). porque surge a angstia nas relaes
da criana com seus objetos que ela procuraria substituir
esses objetos por outros similares, levando-a a estabelecer
uma equao que desembocaria na constituio de smbo-
los: Melanie Klein demonstra que os primeiros modos de
formao de smbolos, equaes simblicas e identifcaes
formam o fundamento da relao com o mundo externo (cf.
nota explicativa dos editores em Klein, 1930/1996, p. 249-
250). Consequentemente, esse processo levaria a criana a
constituir um mundo simblico como modo de estabelecer
suas relaes com objetos e, desenvolvendo suas relaes
com os outros, constituir-se como ser de cultura.
Quando isso falha, quando a angstia advm de maneira
insuportvel para o eu (j presente, de alguma forma, desde
o incio), ocorrem outros mecanismos de defesa que podem
levar a situaes extremas de recusa do mundo, do afeto e do
contato. Quando Melanie Klein interpreta as dinmicas ed-
picas de Dick, referindo-se ao trem que entra no tnel (Dick
que entra na mame), ela faz com que a angstia reaparea e
obrigue a criana a procurar outro modo de lidar com a an-
gstia: ao invs de defender-se, inibindo-se ou inibindo sua
relao com o mundo, Dick procura um objeto substituto:
Isso signifcava, porm, que a elaborao da ansie-
dade estava partindo do estabelecimento de uma
relao simblica com as coisas e os objetos. Ao
mesmo tempo, os impulsos epistemoflicos e agres-
sivos do menino entraram em ao. Cada avano
trazia a liberao de novas quantidades de ansiedade
e fazia com que Dick se afastasse, at certo pon-
to, das coisas com as quais tinha estabelecido uma
relao afetiva, mas que agora se tornavam objetos
de ansiedade. Ao fazer isso, ele se voltava para no-
vos objetos, e seus impulsos agressivos e epistemo-
flicos agora se dirigiam a novas relaes afetivas
(Klein, 1930/1996, p. 259).
Ao considerar essa dinmica, parece fcar claro que o
mtodo de tratamento psicanaltico de Klein tem, na anlise
das relaes objetais geradoras de angstia, o seu objetivo,
a fm de que a angstia produza um tipo de defesa que leve
a outras relaes, bem como ao desenvolvimento do ego em
funo de uma srie de mecanismos de projees e introje-
es. A sequncia esperada, para todos os tipos de pacientes
(independente de serem crianas ou adultos, neurticos ou
psicticos), seria: ao interpretar a relao de objeto que causa
angstia (diretamente ou na transferncia), esta se apresenta
novamente; isso levaria o paciente a defender-se, procurando
outros objetos similares ao primeiro, e a relao com novos
objetos diminuiria a intensidade da angstia; esse ciclo, reto-
mado inmeras vezes, ampliaria o conjunto de relaes pos-
sveis da criana, levando-a relao com os outros, vida
em grupo e vida simblica da cultura; isso proporcionaria
o enriquecimento e fortalecimento do ego, por processos de
projeo e introjeo.
O desenvolvimento do eu, para Klein, corresponde a
um longo processo de identifcaes, projees e introje-
es, estabelecidas nas relaes com os objetos tanto na fase
esquizoparanoide quanto na depressiva. Seguindo o decur-
so que ocorreria com a construo das equaes simblicas,
tambm haveria o enriquecimento do eu com a diversidade
das identifcaes (projees e introjees) vividas nas rela-
es com os objetos. Ou seja, seguindo o ttulo do artigo de
Klein, pela formao de smbolos (construo da equao
simblica) que o eu se desenvolve. Sendo assim, a entrada
do homem na vida grupal e cultural corresponde a uma ex-
panso da equao simblica, tal como Klein apresentou: um
processo de sublimao da sexualidade, impulsionado pela
angstia nas relaes com objetos.
Winnicott e a raiz do smbolo nos fenmenos
transicionais
Para Winnicott (1988/1990), ao nascer, o beb no tem
nenhuma possibilidade de reconhecer uma realidade no
self, ou seja, no tem condies maturacionais para estabe-
lecer relaes com objetos que ele reconheceria como exter-
nos a ele. A crtica que Winnicott faz a Klein, por exemplo,
quando comenta a questo do sentimento de inveja, presente
nas relaes objetais no incio do processo de desenvolvi-
mento, explicita que esse tipo de relao exigiria uma matu-
ridade (de organizao do ego no sujeito) que no pertence
ao beb, dado que o sentimento de inveja implica que um
objeto, reconhecido como externo, possa ter qualidades ou
propriedades que o indivduo constata no estar nele mesmo,
admitindo-as como pertencendo ao objeto externo (Winni-
cott, 1994). Segundo Winnicott, no incio, o beb no existe
como uma unidade dspar do ambiente, enquanto um ego
que poderia, ento, propriamente, relacionar-se com objetos:
Neste estgio, a unidade o conjunto ambiente-indivduo
(ou um nome mais adequado que se lhe possa dar), unidade
da qual o novo indivduo apenas uma parte (Winnicott,
1988/1990, p. 153-154).
Sendo extremamente imaturo, o beb pressionado por
suas necessidades existenciais (tanto as instintuais como as
relacionais) a buscar algo que ele no sabe o que ; no en-
tanto, como nada existe para alm dele, o que ele procura ,
por assim dizer, algo nele mesmo. Winnicott afrma que, no
incio, o beb, no estado excitado, est preparado para en-
contrar algo em algum lugar, mas sem saber o qu. Quando
o ambiente, numa comunicao profunda e sutil com o beb,
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Paidia, 21(50), 393-401
fornece aquilo que atende s suas necessidades, este vive
a experincia ilusria de que criou um objeto adequado s
suas necessidades. Winnicott explicita que, nessa situao
inicial, o beb est pronto para criar, e a me torna pos-
svel para o beb ter a iluso de que o seio, e aquilo que o
seio signifca, foi criado pelo impulso originado na necessi-
dade (Winnicott, 1988/1990, p. 121).
Do ponto de vista do observador, o mundo ofereci-
do ao beb, mas, do ponto de vista do beb, ele criado. A
adaptao ambiental sufcientemente boa fornece ao beb a
iluso de que foi ele mesmo, por suas prprias necessidades,
quem criou os objetos de que necessita. Mais ainda: o beb
parece viver a experincia de que os objetos advm da sua
necessidade - tal como o calor vem do fogo, para usar uma
analogia que fornece um contedo intuitivo ao que se est
aqui considerando a experincia do beb. Diz Winnicott:
A adaptao da me s necessidades do beb, quan-
do sufcientemente boa, d a este a iluso de que
existe uma realidade externa correspondente sua
prpria capacidade de criar. Em outras palavras,
ocorre uma sobreposio entre o que a me supre
e o que a criana poderia conceber (Winnicott,
1955/2000, p. 27).
o ambiente (a me ou quem faz as vezes da me) que
interpretando o que o beb precisa oferece os objetos a
serem encontrados de forma adequada. Para o beb, os obje-
tos advm diretamente de suas necessidades, como se delas
fossem criados, ainda que, do ponto de vista do observador,
uma mirade de adaptaes do ambiente estejam em jogo. De
sua perspectiva, o beb mama em si mesmo, num seio que
faz parte dele (Winnicott, 1955/2000), num mamilo e ob-
tendo um leite que foram produzidos pela sua necessidade,
como que gerados por ela (Winnicott, 1988/1990). No h
dvida de que, para os observadores dessa situao, h uma
divergncia entre o que foi criado e o que foi oferecido, mas,
para o beb, isso no tem importncia: sabemos que aquilo
que o beb criou no foi aquilo que a me forneceu, mas a
me, por sua adaptao extremamente delicada s necessida-
des (emocionais) do beb, est em condies de permitir que
ele tenha esta iluso (Winnicott, 1988/1990, p. 121).
a essa situao, na qual os objetos surgem como de-
corrncia das necessidades do beb sem que ele tenha nem
mesmo que fazer a ao (sentida como uma ao como tal)
de criar os objetos , que Winnicott caracteriza como sendo
uma rea ou experincia de iluso de onipotncia. Para ele, o
beb vive numa rea de iluso (de onipotncia), na qual, sem
poder representar propriamente os objetos, encontra-os tanto
como uma criao sua quanto como algo que o ambiente for-
nece (Winnicott, 1953/1975a).
O objeto com o qual o beb se relaciona, de sua pers-
pectiva, nesse momento, no pode ser, de maneira alguma,
smbolo de algum outro; ao contrrio, ele o objeto nico,
criado com base na singularidade do aqui e agora da necessi-
dade do beb. Winnicott denominou-o objeto subjetivo.
O objeto o beb, por assim dizer, mas tambm ne-
cessrio reconhecer que no h, ainda, uma unidade inicial
com a qual uma relao com objetos possa ocorrer. Parado-
xalmente, pode-se afrmar que, no incio, no h um objeto
externo nem um eu. Ser na ao criativa do beb, sustentada
pelo ambiente, que surgir, ao mesmo tempo, a experincia
do si-mesmo e o encontro com o objeto (subjetivo, criado
pelo beb), estabelecendo-se, ento, um tipo de relao entre
esse si-mesmo e o objeto assim criado na sua singularidade.
Para visualizar um esquema grfco que expressa esse
fato, como traar a curva que d, ao mesmo tempo, o cn-
cavo e o convexo, o si-mesmo e o objeto subjetivo, ligando-
os como uma criao do si-mesmo em direo a esse objeto.
Pergunta: quem faz o trao? Resposta: o beb, com a ao
adaptativa adequada do ambiente. Finda a necessidade, tanto
o si-mesmo quanto o objeto deixam de ter existncia propria-
mente dita. So a continuidade e a repetio desse tipo de
experincia que, pouco a pouco, fornecero elementos tanto
para que esse si-mesmo possa ir se integrando (unindo essas
experincias) quanto reconhecendo sinais de exterioridade
nos objetos. A dinmica que leva do mundo subjetivo ao
mundo objetivamente percebido exigiria que se esclarecesse
o que ocorre nas fases que Winnicott denominou desiluso,
transicionalidade, uso do objeto e eu sou.
Certamente, nesse momento, no h lugar para que
um objeto seja smbolo de outro; no h, pois, nessa fase
do amadurecimento, relaes simblicas. Somente a longa
jornada que levar ao reconhecimento de objetos externos
que tornar possvel a existncia de objetos que so smbolos
de outros objetos.
No o caso, aqui, de descrever, passo a passo, como a
realidade externa passa a ter existncia como algo separado
do indivduo - ou seja, considerando um eu que se relaciona
com objetos externos (sejam eles parciais ou totais) -, mas,
sim, de explicitar que entre esse momento inicial e o que se
encontra quando h um eu integrado, diferenciando mundo
externo de mundo interno, h uma fase intermediria, na qual
os objetos com os quais o beb se relaciona so ao mesmo
tempo, paradoxalmente, criados e encontrados. A esses obje-
tos Winnicott caracteriza como transicionais, e a eles credita
as razes das relaes com smbolos. Trata-se, pois, de expli-
car em que sentido os objetos transicionais so e no so, ao
mesmo tempo, smbolos de algum outro objeto.
Com a continuidade do processo de amadurecimento, a
onipotncia perdida ou destruda, mas a iluso de relacio-
nar-se com um mundo que diz respeito ao beb, um mundo
que ele criou e pode operar com base nele mesmo, permane-
ce: Gradualmente, surge uma compreenso intelectual do
fato de que a existncia do mundo anterior do indivduo,
mas o sentimento de que o mundo foi criado pessoalmente
no desaparece (Winnicott, 1955/2000, p. 28). No proces-
so de amadurecimento, aquilo que era o objeto totalmente
subjetivo materializado num objeto, sem destruir, no en-
tanto, o fato de que ele criado pelo beb, tal como se pode
visualizar num esquema feito pelo prprio autor, no qual ele
desenha uma fgura fechada (um objeto) entre o beb e o seio
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Fulgencio, L. (2011). Smbolo e processo analtico.
(ou me) com o qual se relaciona (Winnicott, 1953/1975a).
Os objetos transicionais so, ao mesmo tempo, cria-
dos e encontrados, constituindo um paradoxo simplesmente
aceito, tanto para o beb quanto para o observador externo.
Esse paradoxo no algo que deva ser solucionado, mas
vivido como tal; qualquer atitude que tente resolv-lo aca-
ba por destru-lo em sua natureza de fenmeno transicional
(Winnicott, 1953/1975a).
Esse objeto corresponde a algo que o beb tem, que no
propriamente ele e que dotado de realidade externa; a
primeira possesso no-eu. No se trata do primeiro obje-
to, dado que os objetos transicionais no podem ser caracte-
rizados propriamente como um objeto externo, mas sim do
primeiro modo de relao com algo no-eu e, paradoxalmen-
te, ainda eu. A esse respeito, explicita Winnicott (1955/2000,
p. 15): No estou estudando especifcamente o primeiro
objeto das relaes de objeto. Estou interessado na primeira
possesso e na rea intermediria entre o subjetivo e aquilo
que objetivamente percebido.
Pode-se dizer que o objeto transicional simboliza algum
objeto subjetivo (a me), mas Winnicott insiste no fato de
que esse objeto importante no apenas porque est no lugar
da me, fazendo as vezes dela, mas porque tem uma realida-
de prpria que advm da sua materialidade e do fato de ser
criado pelo indivduo:
verdade que a ponta do cobertor (ou o que quer
que seja) simblica de algum objeto parcial, tal
como o seio. No entanto, o importante no tanto
seu valor simblico, mas sua realidade. O fato de ele
no ser o seio (ou a me), embora real, to impor-
tante quanto o fato de representar o seio (ou a me)
(Winnicott, 1955/2000, p. 19).
A questo a ser esclarecida a de saber que tipo de sm-
bolo este, que, ao mesmo tempo, um substituto da me
e tem uma realidade prpria (tambm advinda pelo fato de
ser uma criao do beb). Se o objeto transicional tem valor
afetivo para o beb por estar no lugar de algum objeto subje-
tivo (a me, o seio), deve-se tambm lembrar que esse objeto
s mantm seu valor enquanto tal se a me for uma presena
para o beb (seja corporal, seja na sua mente) (Winnicott,
1967/1975b).
O que d valor ao objeto transicional , por assim dizer,
o objeto externo que ele substitui, e do qual ele depende para
garantir a sua existncia. Winnicott afrma que o beb ou a
criana pode usar o objeto transicional como um objeto in-
terno, ou seja, como um objeto que substitui internamente
um objeto externo, desde que o objeto externo possa efeti-
vamente conferir valor ao objeto transicional: este objeto
interno [o objeto transicional tomado no seu aspecto interno,
para o beb ou a criana] depende, quanto a suas qualidades,
da existncia, vitalidade e comportamento do objeto exter-
no ( Winnicott, 1955/2000, p. 24).
Retomando a defnio pierciana de smbolo, pode-se
dizer que o objeto transicional smbolo de um objeto caso
esse objeto (seu referente) esteja presente, conferindo-lhe
valor. Sendo assim, o objeto transicional s pode ser smbolo
da me se esta estiver presente (fsicamente ou na mente do
beb). Caso a me desaparea (morte, ausncia por tempo
maior que o beb possa tolerar, ou qualquer outro tipo de
transformao que faa com que o beb no reconhea mais
a presena da me), o objeto transicional tende a morrer en-
quanto tal. A esse respeito, esclarece Winnicott (1955/2000,
p. 24): O fracasso deste [objeto externo, a me ou algo simi-
lar] em alguma funo essencial leva indiretamente morte,
ou a uma qualidade persecutria do objeto.
No momento em que se tem o incio da existncia dos
fenmenos transicionais, a criana ainda no tem uma clara
distino entre o que externo e o que interno, o que
criado e o que encontrado, entre as suas fantasias e os fatos
eles mesmos. Ser a conquista dessas diferenciaes que tor-
nar possvel as relaes simblicas propriamente ditas, no
antes disso: Quando o simbolismo empregado, o beb j
est claramente distinguindo entre fantasia e fato, entre obje-
tos internos e objetos externos, entre criatividade primria e
percepo (Winnicott, 1955/2000, p. 19).
Os objetos transicionais correspondem, pois, ao momen-
to de origem e raiz do processo de simbolizao, marcando
a passagem entre a relao com objetos subjetivos para com
objetos objetivamente percebidos. Winnicott diferencia os
fenmenos iniciais, nos quais os objetos, para o beb, tm a
natureza de serem subjetivos, dos fenmenos mais tardios do
processo de amadurecimento, nos quais a criana conquistou
a integrao numa unidade, tornando possvel distinguir o
dentro e o fora, o mundo interno do mundo externo, poden-
do, portanto, fazer com que o indivduo possa reconhecer e
relacionar-se com objetos externos (objetos valorados e reco-
nhecidos como pertencentes ao mundo externo da criana).
Entre um polo e outro, h um conjunto de modos de
relao com a realidade que no podem ser nomeados subje-
tivos nem objetivos, mas que fazem a conexo e a passagem
entre estes dois modos (subjetivo, objetivo) de relao com a
realidade: os objetos e fenmenos transicionais. A constitui-
o de um smbolo, ou seja, de um objeto que est no lugar
de outro, substituindo-o, s ser plenamente realizada quan-
do o objeto puder ser reconhecido como externo. No entanto,
a raiz ou origem do processo de constituio do smbolo est,
para Winnicott, no campo dos objetos e fenmenos transicio-
nais (Winnicott, 1955/2000).
Cabe ainda notar que a transicionalidade, enquanto raiz
do simbolismo, no corresponde somente a um momento
de passagem, que teve incio nas fases mais primitivas do
amadurecimento e depois foi ultrapassado ou substitudo
por outros modos de relao com a realidade; ele permane-
ce como uma dinmica presente que tambm corresponde a
um dos aspectos da dinmica relacional que faz com que os
smbolos possam ter valor e existir enquanto tais. Ao falar
sobre o destino dos objetos transicionais, Winnicott consi-
dera que, com o amadurecimento do indivduo, esse objeto
no reprimido nem guardado num interior, no esquecido
nem pranteado, mas, pouco a pouco, perde o seu signifcado,
398
Paidia, 21(50), 393-401
perde sua importncia, dado que aquilo que era investido
no objeto transicional passa a ser difusamente investido no
mundo da vida cultural e da relao com os outros (Winni-
cott, 1955/2000).
Ao referir-se cultura como o lugar em que vivemos,
Winnicott esclarece que a experincia cultural nada mais
do que um tipo de expanso dos fenmenos transicionais.
Conceitualmente, ele afrma que o espao, no qual podem
surgir objetos que no pertencem propriamente ao mundo
externo nem ao mundo interno denominado por ele espao
potencial, tanto o espao onde surgem os objetos transicio-
nais como aquele em que se d a vida cultural (e, portanto, a
vida simblica compartilhada): O lugar em que a experin-
cia cultural se localiza est no espao potencial existente en-
tre o indivduo e o meio (Winnicott, 1967/1975b, p. 139).
Uma das caractersticas principais dos objetos transi-
cionais o fato de eles serem criados, logo, de eles manterem
o carter da iluso de criar o mundo em que se vive. Esse
aspecto criativo relaciona-se com a atividade do brincar es-
pontneo. Se, por um lado, no brincar que o indivduo en-
contra a si mesmo no brincar, e somente no brincar, que
o indivduo, criana ou adulto, pode ser criativo e utilizar
sua personalidade integral; e somente sendo criativo que o
indivduo descobre o eu (self) (Winnicott, 1971/1975d, p.
80) , por outro, no brincar e na criatividade que ele reco-
nhece que a vida vale a pena de ser vivida. Para Winnicott, a
vida que vale a pena a vivida pelo verdadeiro self; mas se
o falso self que se estabelece enquanto um modo de ser e de
relacionar-se com o mundo, certamente haver uma sensao
de inutilidade ou futilidade da vida (Winnicott, 1955/1978).
tambm nesse brincar que a vida cultural constituda
como algo compartilhvel, para o qual o indivduo contribui
para a sociedade, ao mesmo tempo em que realiza algo para
e em si mesmo. A brincadeira, ou seja, a criatividade associa-
da construo e relao com objetos que esto, ao mesmo
tempo, fora e dentro do indivduo, objetos que guardam se-
melhana com a natureza dos objetos transicionais, so, para
Winnicott (1971/1975d, p. 147), o fundamento da vida cultu-
ral: Para mim, o brincar conduz naturalmente experincia
cultural e, na verdade, constitui seu fundamento. A cultura,
no seu sentido amplo, o lugar, na sade, deste encontro
mtuo entre o si-mesmo e a vida com o outro; como explicita
Winnicott (1967/1975b, p. 137-138), a cultura corresponde
ao fundo comum da humanidade, para o qual indivduos e
grupos podem contribuir, e do qual todos ns podemos fruir,
se tivermos um lugar para guardar o que encontramos.
Os objetos transicionais podem ser considerados os pri-
meiros objetos smbolos com os quais a criana se relaciona,
mas tm valor e existncia para ela pelo investimento afetivo
neles colocado; mais do que isso, eles tm valor porque so
uma criao que diz respeito prpria atividade do brin-
car, sinnimo do gesto criativo ou da espontaneidade. Se-
gundo Winnicott, h uma linha de desenvolvimento que vai
dos objetos subjetivos aos objetos transicionais, destes para
o brincar e o brincar compartilhado, desembocando na vida
cultural. Sobre isso, esclarece Winnicott (1968/1975c, p. 76):
H uma evoluo direta dos fenmenos transicionais para
o brincar, do brincar ao brincar compartilhado, e deste para
as experincias culturais. Pode-se dizer que, quando uma
criana usa um objeto transicional, sua primeira possesso
no-eu, se assiste ao primeiro uso de um smbolo, como tam-
bm a suas primeiras experincias em poder brincar e fazer
uso da brincadeira. Isso no propriamente uma atividade
projetiva ou expressiva, mais fundamental: a realizao
da experincia de ser, a nica na qual possvel encontrar a
si mesmo e ao outro.
Retoma-se, aqui, uma citao longa de Adam Phillips
comentando a especifcidade da perspectiva desenvolvida
por Winnicott, opondo-se teoria da cultura tal como Freud
a formulou:
Enquanto Freud se preocupava com as enredadas
possibilidades de satisfao pessoal de cada indi-
vduo, para Winnicott essa satisfao seria apenas
parte do panorama mais amplo das possibilidades
para autenticidade pessoal do indivduo, o que ele
chamar de sentir-se real. Na escrita de Winni-
cott, a cultura pode facilitar o crescimento, assim
como o pode a me; para Freud, o homem divi-
dido e compelido, pelas contradies de seu desejo,
na direo de um envolvimento frustrante com os
outros. Em Winnicott, o homem s pode encontrar
a si mesmo em sua relao com os outros, e na in-
dependncia conseguida atravs do reconhecimento
da dependncia. Para Freud, em resumo, o homem
era o animal ambivalente; para Winnicott, ele seria
o animal dependente, para quem o desenvolvimento
a nica certeza de sua era a tentativa de se
tornar separado sem estar isolado. Anterior se-
xualidade como o inaceitvel, havia o desamparo. A
dependncia era a primeira coisa, antes do bem e do
mal (Phillips, 2007, p. 29).
coerente com a posio de Winnicott afrmar que o
processo de simbolizao, o prprio processo de entrada do
homem na cultura, partilhando os smbolos de uma comuni-
dade, uma expanso da atividade da brincadeira. por isso
que ele considera a brincadeira como um aspecto universal
da natureza humana, e a psicanlise como uma forma espe-
cializada do brincar, afrmando:
O brincar facilita o crescimento e, portanto, a sa-
de; o brincar conduz aos relacionamentos grupais; o
brincar pode ser uma forma de comunicao na psi-
coterapia; fnalmente, a psicanlise foi desenvolvida
como forma altamente especializada do brincar, a
servio da comunicao consigo mesmo e com os
outros (Winnicott, 1968/1975c, p. 63).
Ao caracterizar a psicanlise como um tipo de brincar
especfco, Winnicott tambm diz qual o tlos, o horizonte
e o objetivo para o qual uma anlise deve tender: por um
399
Fulgencio, L. (2011). Smbolo e processo analtico.
lado, o reconhecimento de que a psicoterapia (analtica ou
no) ocorre na sobreposio das reas do brincar do paciente
e do analisa, e, por outro, quando ocorre de o paciente estar
doente a ponto de no poder brincar, a explicitao da con-
quista da capacidade de brincar como um dos objetivos do
tratamento psicoterpico.
Esse brincar corresponde possibilidade de o pacien-
te agir com base em seu si-mesmo verdadeiro, adaptar-se e
compartilhar do mundo e das relaes com o mundo (simbo-
licamente ou no), sem perder em demasia a sua espontanei-
dade (o mesmo poderia ser dito sobre o analista): Quando
existe um brincar mtuo, ento a interpretao, segundo os
princpios psicanalticos aceitos, pode levar adiante o traba-
lho teraputico. Esse brincar tem de ser espontneo, e no
submisso ou aquiescente, se que se quer fazer psicoterapia
(Winnicott, 1971/1975e, p. 75-76). interessante, nesse sen-
tido, em que se pretende caracterizar a natureza da ativida-
de do brincar, que Phillips (1988) comente que o oposto do
brincar no corresponda ao trabalhar, mas coero.
O processo analtico processo que leva ao amadure-
cimento, entendendo este como uma expanso das reas de
relacionamento, expanso do espao potencial e dos objetos
(simblicos ou no) com os quais o indivduo pode se rela-
cionar deve, pois, fornecer os cuidados ambientais para
que esse tipo de gesto espontneo que caracteriza a brinca-
deira, esse tipo de criatividade, possa ocorrer. Em oposio
a Melanie Klein, a reao angstia como um mecanismo
de defesa que poderia levar a outra relao de objeto nada
mais seria do que uma ao reativa, portanto, desprovida
da qualidade essencial que caracteriza a criao com base
em si mesmo. nesse sentido que Winnicott afrma que
toda ao apenas reativa aniquila o ser: A alternativa a ser
reagir, e reagir interrompe o ser e o aniquila (Winnicott,
1960/1983a, p. 47).
Com base em sua teoria do brincar, Winnicott pode ca-
racterizar no que consiste o processo teraputico, afrmando,
ento, que a base do brincar est num tipo de experincia
livre, sem forma predefnida ( qual ele denominar um fun-
cionamento amorfo), e que cabe ao psicoterapeuta propiciar
oportunidade para a experincia amorfa e para os impulsos
criativos, motores e sensrios, que constituem a matria-
prima do brincar (Winnicott, 1971/1975e, p. 93). Mais que
isso, ele reconhecer nesse fenmeno da brincadeira a pr-
pria essncia do que seria a natureza humana:
com base no brincar que se constri a totalidade
da existncia experiencial do homem. No somos
mais introvertidos ou extrovertidos. Experimenta-
mos a vida na rea dos fenmenos transicionais, no
excitante entrelaamento da subjetividade e da ob-
servao objetiva, e numa rea intermediria entre
a realidade interna do indivduo e a realidade com-
partilhada do mundo externo aos indivduos (Winni-
cott, 1971/1975e, p. 93).
Diferenas entre Klein e Winnicott
Pode-se agora, ao fnal, sintetizar as diferenas funda-
mentais entre Klein e Winnicott no que diz respeito direo
do processo analtico e ao processo de simbolizao.
Para Klein, a anlise deve interpretar as relaes de ob-
jeto em termos de suas dinmicas da posio esquizopara-
noide (o amor e o dio vividos separadamente, com a ciso
dos objetos e do prprio eu, seus mecanismos projetivos e
introjetivos, idealizaes, os impulsos amorosos e os destru-
tivos dirigidos a esses objetos) e da posio depressiva (o
amor e o dio vividos de forma unifcada, o reconhecimento
dos impulsos amorosos e destrutivos no eu, agora unifcado,
e agindo nos objetos, estes tambm unifcados como objetos
totais, gerando sentimentos de culpa e desejos de reparao
pelos impulsos destrutivos dirigidos contra os objetos ama-
dos, com todas as difculdades e necessidades de reparao
que tal integrao signifca). As relaes com os objetos,
tanto numa dinmica como noutra (esquizoparanoide e de-
pressiva), seriam geradoras de angstia e de um mecanismo
de defesa do ego que impulsionaria o indivduo a procurar
objetos substitutos, visando a relaes menos angustiantes. A
substituio de objetos por outros de valor semelhante cons-
tituem, para Klein, equaes simblicas que levam pos-
sibilidade de expanso das relaes com os objetos, o que
desemboca na possibilidade da relao com os outros e com
todos os bens culturais.
De acordo com Klein, o objetivo ltimo do tratamen-
to psicanaltico corresponde integrao da personalidade
do paciente, que implica em unir, na personalidade total do
paciente, seus impulsos amorosos e destrutivos, resultando
numa diminuio da inveja e do medo da inveja, e no estabe-
lecimento mais fortalecido da capacidade de amar, ou seja,
a edifcao de uma confana maior nas foras construtivas
e reparadoras. Trata-se de, no fm da anlise, ter conseguido
reconhecer e tolerar as prprias limitaes, estabelecendo
relaes de objeto marcadas por uma percepo mais clara
e diferenciada do que a realidade interna e externa (Klein,
1957/1991b).
O processo analtico, que leva a esse estado de organi-
zao do ego e dos modos de relao objetal do indivduo
com o mundo, feito por meio da interpretao da angstia
que subjaz todas as relaes objetais, tornando possvel que
a ansiedade, advinda do medo de que os sentimentos hostis
destruam os objetos amados, diminua, uma vez que esses
sentimentos podem ser mais conhecidos, mais bem dimen-
sionados e, assim, integrados personalidade do paciente
(Klein, 1957/1991b). Sendo assim, a anlise da angstia leva
o paciente a desenvolver e expandir a equao simblica que
encadeia objetos substitutivos, num processo de sublimao,
partilhamento e distribuio da angstia nesses objetos; com
isso, h a possibilidade da relao simblica com os objetos
no mundo.
O fm de anlise leva, portanto, integrao do indiv-
duo e dos objetos, agregando os impulsos amorosos e des-
trutivos no estabelecimento da vida cultural assentada nas
400
Paidia, 21(50), 393-401
relaes marcadas por objetos que podem ser smbolos de
objetos mais primitivos e, nesse sentido, mais livres das an-
gstias e mecanismos de defesa que poderiam obliterar e ini-
bir essas relaes.
O objetivo de uma anlise, segundo Winnicott, pr-
ximo ao enunciado por Melanie Klein, ainda que ele o des-
creva incluindo outros aspectos do que considera ser um
indivduo saudvel. Sobre o que um indivduo saudvel,
esclarece Winnicott:
A vida de um indivduo so se caracteriza mais por
medos, sentimentos confitantes, dvidas, frustra-
es do que por seus aspectos positivos. O essencial
que o homem ou a mulher se sintam vivendo sua
prpria vida, responsabilizando-se por suas aes
ou inaes, sentindo-se capazes de atriburem a si o
mrito de um sucesso ou a responsabilidade de um
fracasso. Pode-se dizer, em suma, que o indivduo
saiu da dependncia para entrar na independncia
ou autonomia (Winnicott, 1971/1989, p. 30).
Esse modo de afrmar o objetivo do tratamento anal-
tico (integrao para tornar-se uma pessoa inteira respons-
vel por suas aes) pensado em termos das relaes com
o ambiente. Nunca se trata, para Winnicott, de uma relao
apenas da perspectiva da dinmica interna do indivduo, mas
de um estar-com que caracteriza ter um lugar compartilhado
com o outro para viver. O autor afrma isso baseado em sua
concepo de que o amadurecimento uma linha que vai da
dependncia para a independncia, sabendo, no entanto, que
a independncia nunca absoluta, mas deve integrar a vida
social e a vida cultural (Winnicott, 1965/1983c).
Um ser humano maduro, para Winnicott, por um lado,
guardou a iluso de que o mundo em que ele vive criado
por ele, mas, por outro, reconhece um mundo objetivamente
dado, como algo fora dele, do qual depende e se adapta sem
perda em demasia da sua espontaneidade, e do qual cuida,
no por obrigao ou medo de punio, retaliao ou grati-
do, mas porque isso tambm signifca ser, cuidar de si e do
lugar onde se pode viver: A maturidade do ser humano
uma palavra que implica no somente crescimento pessoal,
mas tambm socializao (Winnicott, 1965/1983c, p. 80). A
vida saudvel corresponde, pois, possibilidade de uma pes-
soa poder identifcar-se com outras e com grupos e identida-
des sociais dos mais variados graus, sem perder, no entanto,
a sua individualidade ou espontaneidade: o adulto capaz
de satisfazer suas necessidades pessoais sem ser antissocial,
e, na verdade, sem falhar em assumir alguma responsabili-
dade pela manuteno ou pela modifcao da sociedade em
que se encontra (Winnicott, 1965/1983c, p. 80).
Trata-se de, retomando a questo da brincadeira como
um aspecto universal da natureza humana, de conseguir, no
tratamento analtico, levar o paciente possibilidade de brin-
car, ou seja, possibilidade de poder agir sobre o mundo por
si mesmo, compartilhando de um mundo que , ao mesmo
tempo, criado e encontrado por ele. Ao longo do tratamento,
com o paciente podendo confar no processo analtico, o que
signifca previsibilidade e comunicao com o ambiente, ou
seja, com o analista, ele pode fazer toda uma srie de expe-
rimentaes em termos de um si-mesmo que age por si mes-
mo. A esse respeito, explicita Winnicott: o paciente, [nesta
fase conquistada no processo analtico] agora independente,
comea a se revelar e afrmar suas caractersticas individu-
ais, comeando o paciente a ver como natural o sentimento
de existir por si mesmo (Winnicott, 1965/1983b, p. 154).
Esses objetivos correspondem, por sua vez, ao processo
que vai da relao no simblica com os objetos subjetivos,
passando pelas razes do simbolismo no objeto transicional
e expandindo-se (guardando caractersticas dos fenmenos
transicionais) em direo ao mundo cultural compartilhado
sem perda demasiada da espontaneidade. O processo de
simbolizao no corresponde a um mecanismo de defesa
contra uma angstia na relao objetal, mas expanso da
relao no angustiante com os objetos subjetivos e objetos
transicionais, garantida pela sustentao ambiental.
O processo analtico procura retomar as condies de
sustentao e comunicao ambiental, nas quais esto en-
volvidas relaes objetais, para que o amadurecimento, ou
seja, a expanso das relaes com o mundo, possa ocorrer.
nesse sentido que Winnicott (1965, p. 132) diz:
A criana precisa sair do colo da me, mas no da
para o espao sideral; esse afastamento deve dar-se
em direo a uma rea maior, mas ainda sujeita a
controle: algo que simbolize o colo que a criana
abandonou. Uma criana mais velha foge de casa,
mas s at a cerca do jardim. A cerca simboliza ago-
ra aquele aspecto do holding mais estreito que aca-
bou de ser rompido: a casa, digamos. Mais tarde, a
criana elabora tudo isso quando vai escola e entra
em relao com grupos fora do lar. Cada um desses
grupos representa uma fuga de casa; mas, ao mesmo
tempo, todos simbolizam esse lar que foi deixado
para trs e, na fantasia, destrudo.
Consideraes fnais
Em sntese, enquanto para Klein a anlise necessita ser
movida pela angstia, para Winnicott a confabilidade am-
biental que sustenta e d segurana ao si-mesmo, e a con-
quista da possibilidade de brincar (no sentido winnicottiano
da palavra) aquilo que, como tlos e motor do tratamento,
pode levar o paciente a encontrar um lugar pelo qual viver,
num agir sem perda demasiada da espontaneidade em di-
reo expanso das relaes com o mundo. As angstias
que da derivam ou podem derivar constituem efeitos que
exigiro, certamente, uma administrao, mas no so elas
que levam ou proporcionam outras relaes de objeto pro-
priamente ditas.
401
Fulgencio, L. (2011). Smbolo e processo analtico.
Para Klein, a base do processo de simbolizao est na
disperso e deslocamento da angstia presente nas relaes
objetais em direo sublimao das presses instintuais,
enquanto, para Winnicott, esse processo deriva da expanso
dos fenmenos transicionais, como expresso de si mesmo
no criar e encontrar o mundo.
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Leopoldo Fulgencio Professor Doutor do Programa de
Ps-graduao em Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas.
Recebido: 10/02/2010
1 reviso: 05/01/2011
Aceite fnal: 17/02/2011