PEDAGOGÍA SAI I y II

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PEDAGOGA SAI
Por ms de 23 aos he estado estudiando, leyendo, indagando,
analizando y tratando de poner en prctica el mensaje del Avatar de
la Era. En todo este proceso he podido interiorizarme acerca de la
forma en ue se e!ponen los te!tos sagrados como los "edas, la
#i$lia, el %orn, la &or etc.
'a pedagog(a es diferente en cada )poca, ya ue var(a en tiempo y
espacio. *uiero decir ue los grupos de personas ue reci$(an dichos
mensajes se instala$an en un m$ito hist+rico cultural y social con un
alcance relativamente reducido.
,e referir) en este pr+logo a tratar de e!poner cual es la
-PE.A/0/1A 2A34. Por aos al profundizar el ,ensaje del 2eor he
podido detectar distintas aristas ue tiene ue ver como #a$a se
dirige en un discurso al analfa$eto, a un 5l+sofo o a un gran versado
en cualuier escritura sagrada.
'a ,agistral 2a$idur(a Plena del misterio 2ai solo me permite
entregarme y tratar de entender lo ue pueda seg6n mi estado de
conciencia.
El 2eor de todos los ,undos, todo lo ve, todo lo sa$e, todo lo a$arca.
Presente, pasado y futuro de todos nosotros. En este juego de la vida
7l nos sumerge en su dicho tan escuchado por todos8 tengo una
pedagoga para cada uno de Uds. 9 es as(: tratando de descu$rir
el acertijo de su pedagog(a he podido visualizar en pos de entender
)ste gran ;r$ol de la "ida llamado E.<%A=E, internalizando y
e!ternalizando en este ir y venir de lo dual a lo no dual, del <no al
>osotros, del 9o soy 9o hasta llegar al 9o 2oy.
Analizando cualuier discurso podemos encontrar a 2ai ha$lndonos
del aseo personal, el lavado de nuestros dientes y en el mismo seguir
con el 2er, %onciencia, #ienaventuranza, ?*ui)n soy 9o@ ?.e d+nde
vengo@ 9 ?A d+nde voy@ y luego ha$lar del 9o 2oy.
?%ul es su Pedagog(a@ <n mensaje entendi$le para todos, y cuando
digo todos es todos, el gran erudito y alg6n la$rador. ,uchas veces
leemos un discurso y ponemos gran empeo en llevar a la prctica lo
ue entendimos del mismo. Pasado un tiempo releemos el mismo y
descu$rimos temas ue ha$(amos pasado por alto o no ha$(amos
entendido. En realidad lo ue esta$a sucediendo es ue algunas
partes eran para algunos y otras para otros, y a medida ue pasa el
tiempo y mejoramos nuestro estado de conciencia comprendemos
nuevos temas ue 2ai ya ha$(a e!puesto.
Este maravilloso entretejido de izuierda a derecha y viceversa: y el
uso caleidoscopio de colores y te!turas donde todo ten(a un 5n, un
puerto seguro, un destino.
'as t)cnicas literarias e!puestas en su pedagog(a son variadas y en
gran cantidad. 2e re5ere en ocasiones con citas, frases, analog(as,
comparaciones, versos cantados, y en menor cantidad par$olas
como usa$a Aes6s.
'as enseanzas 2ai no se cierran en un discurso, encontrndose otros
m)todos, algunos directos y otros no. El seor 2ai usa estas
herramientas tam$i)n en los ,ensajes .iarios, Entrevistas, .ilogos
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con .evotos en forma directa y otros en forma interna como los de
/raciela #usto, 'ucas =aili o Al$erto "asconcelos por citar algunos.
0tra particular forma de comunicarse es a trav)s de los sueos o en
algunos casos haciendo $ilocaci+n de su cuerpo con su forma o con
otra como en el caso mencionado por el Padre ,azzoleni en el li$ro la
Entrevista.
El 2eor 2ai esta$lece dilogos con 0ccidentales y desarrolla temas
entendi$les ya sea por culturas o religiones, sin dejar de lado el
a$ordaje cient(5co y metaf(sico.
Por este motivo destacar) semnticamente el signi5cado de cada uno
de estos estilos literarios para luego clasi5carlos.
En la clasi5caci+n a desarrollar vamos a encontrar casos donde en un
mismo discurso o mensaje podemos encontrar una analog(a
acompaada de una historia o tam$i)n una cita. Por tal motivo se
puede repetir el te!to apareciendo en la clasi5caci+n como analog(a y
tam$i)n como historia. Esto permite ue uien lo utilice pueda hacer
referencia a una t)cnica literaria, a la otra o a las dos en su conjunto.
El destino de este tra$ajo puede ser de utilidad para educadores ue
usen diferentes herramientas para tra$ajar con los nios seg6n sus
edades y o$jetivos pedag+gicos del docente.
=a6l Bernando A$al
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DICCIONARIO REAL ACADEIA ESPA!OLA
Ana"oga.
C.el lat. analoga, y este del gr. DEFGHIJF, proporci+n,
semejanzaK.
#. f. =elaci+n de semejanza entre cosas distintas.
$. f. =azonamiento $asado en la e!istencia de atri$utos
semejantes en seres o cosas diferentes.
%. f. Biol. 2emejanza entre partes ue en diversos organismos
tienen una misma posici+n relativa y una funci+n parecida,
pero un origen diferente.
L. 'a analog(a es una 5gura e!plicativa ue suele llevar al
lenguaje cotidiano una idea intelectualmente ms compleja para
ue pueda ser comprendida.

&'stor'a.
C.el lat. histora, y este del gr. MNOHPJFK.
#. f. >arraci+n y e!posici+n de los acontecimientos pasados y
dignos de memoria, sean p6$licos o privados.
$. f. .isciplina ue estudia y narra estos sucesos.
Co(parac')n.
C.el lat. comparato, -nisK.
#. f. Acci+n y efecto de comparar.
Co(parar
C.el lat. comparreK.
#. tr. Bijar la atenci+n en dos o ms o$jetos para descu$rir sus
relaciones o estimar sus diferencias o semejanza.
Par*+o"a.
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C.el lat. parabla, y este del gr. QFPFRHGSK. 3r o proyectar hacia
adelante seg6n el griego
#. f. >arraci+n de un suceso 5ngido, de ue se deduce, por
comparaci+n o semejanza, una verdad importante o una
enseanza moral. 2uele ser un relato ue tam$i)n simpli5ca
un concepto 5los+5co a$stracto muy complejo, es el ue se
suele utilizar para clari5car o ensear conceptos religiosos.
$. 3r o proyectar hacia adelante seg6n el griego
C'tas
T. =eferir, anotar o mencionar los autores, te!tos o lugares ue se
alegan o discuten en lo ue se dice o escri$e.
2. Uacer menci+n de alguien o de algo.
%. 'a cita ayuda a fundamentar o respaldar una a5rmaci+n
propia con las pala$ras de una autoridad o sa$io en el tema.
,rases
%onjunto de pala$ras ue $asta para formar sentido,
especialmente cuando no llega a constituir oraci+n.
,odo particular con ue se e!presa y ordena la dicci+n de los
pensamientos, el escritor u orador. Ahora se usa como sin+nimo
de oraci+n.
ANALOGA
El conocimiento espiritual limpia la mente, y nos ayuda a emprender
$uenas acciones. Pero eso no es su5ciente. &am$i)n el coraz+n de$e
ser puro. En ausencia de pureza de coraz+n, nunca podr ha$er
pureza de mente ni de intelecto. >o de$emos permitir ue las plantas
trepadoras de las malas cualidades se enreden en el coraz+n. <na
trepadora ue avanza cu$riendo al r$ol, 5nalmente sofoca al r$ol
mismo. .e$emos asegurarnos de ue las trepadoras de la lujuria, ira,
codicia y encaprichamiento no se enreden en nuestro propio <no
,ismo. 'a sociedad valorar por so$re todo la pureza de coraz+n, ms
ue cualuier otro logro. Podemos escapar de una casa en llamas,
pero no de los sentidos encendidos por el fuego de las malas
cualidades. El principal de$er de toda persona es mantener sus
sentidos $ajo control.
D'scurso D'-'no. #/ de no-'e(+re de #//0
.e nada sirve pedirle a un m)dico ue les asesore so$re los planos
del edi5cio ue se propone construir, ni tampoco es sa$io pedirle a un
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ingeniero ue les alivie el dolor. Acudan al gur6 adecuado, y aprendan
de )l los principios cardinales para guiar sus vidas. &+mense el tiempo
de entender, interiorizar y practicar V ?cul es su c+digo de conducta,
u) permite, u) condena, c+mo de$e segu(rsele@ <stedes de$en
desarrollar su propio c+digo de conducta CAthma .harmaK, centrado
en la .ivinidad, adecuado a su situaci+n, y $asado en el 5rme
convencimiento de la omnipresencia y omnipotencia del 2( ,ismo
.ivino, ue impregna al <niverso entero.
ENSA1E DIARIO 0 DE 1ULIO DE $2#%
En la oscura noche, se puede ver a la 'una simplemente por su propia
'uz. El 2eor es todo Amor, por eso se 'e puede ver simplemente por
Amor. 7l es 2athyam y >ithyam Cverdadero y eternoK, y est ms all
de toda falsedad C,ithyaK. %uando el polvo se deposita so$re el cristal
de la lmpara, le disminuye su luz. El apego a los o$jetos sensuales y
al placer ue ellos otorgan C"yamohaK es el holl(n ue aten6a la luz
del amor en sus corazones. Eliminen la ilusi+n y el hecho de ha$erse
convertido en ancianos o enfermos, de estar d)$iles o deca(dos. >o
cuenten los aos, lamentndose por la edad avanzada, ni tiem$len
como co$ardes temiendo a la muerte. =ecuerden8 el desaliento es el
in5erno, y la alegr(a el para(so. &engan siempre alg6n tra$ajo ue
hacer, y hganlo tan $ien ue les provoue alegr(a.
ENSA1E #3 DE 1ULIO DE $2#%
%on frecuencia o(mos ha$lar acerca del concepto de igualdad
C2amaanathWaK8 de ue cada ser es igual al resto. Esta noci+n es a
menudo mal entendida. Por ejemplo, en un hospital todos tienen
derecho a los medicamentos: pero lo ue se le da a uno no se le de$e
dar a otro. >o puede ha$er igualdad en la administraci+n de los
medicamentos. A cada uien le corresponde el medicamento ue
cure su enfermedad. Esta lucha en nom$re de la igualdad, es s+lo una
de las maneras en ue el ser humano trata de lograr la felicidad. En
casi todo el mundo, la gente $usca hoy tales atajos y caminos
err+neos para lograr la felicidad. Por supuesto, todos tienen el mismo
derecho al amor y la simpat(a, y a la gracia de .ios. Pero perm(tanme
decirles ue si no reformamos nuestra propia conducta y los
peueos actos cotidianos, la felicidad estar fuera de nuestro
alcance. Pravartana, es decir el comportamiento, es de suma
importancia.
ENSA1E DIARIO DE $ DE NO4IE5RE DE $2#%
El signo inconfundi$le de la lluvia es el suelo mojado. As( tam$i)n, el
signo de una persona educada, ue ha pasado por muchos aos de
escuela, son los $uenos modales. <na persona as( ser humilde,
sa$iendo ue el campo del conocimiento es tan vasto, ue despu)s
de aos de aprendizaje, uno apenas ha tocado sus $ordes. &am$i)n
de$e estar consciente de su parentesco con todos los seres, y de$e
mostrar disposici+n a servir a los dems con agrado, en todo
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momento, sin deseo alguno de pu$licidad. 'os hijos educados de$en
desenvolverse con todos, de manera amistosa y sin inhi$iciones,
sa$iendo ue .ios es la fuerza ue mueve a cada uno. .ios est tras
todos los $uenos impulsos y actitudes 6tiles. &odos ustedes son
cuentas separadas, enhe$radas en un hilo com6n, ue es .ios.
D'scurso D'-'no. $6 de no-'e(+re de #/6/
Para ue te agrade la comida CpappuK, tiene ue tener su5ciente sal
CuppuK. Pero si aades un poco de ms, arruina el plato. As( tam$i)n,
la vida se hace muy dif(cil de so$rellevar si tienes demasiado deseo.
'imita tus deseos lo ms ue puedas,y a6n entre ellos, ten s+lo
auellos ue te otorgarn alegr(a duradera. >o corras tras la moda y
la apro$aci+n p6$lica, ni e!ijas a tus recursos hasta ue llegen a ser
irrepara$les. &am$i)n ap)gate a tu propio c+digo de conducta
CdharmaK ue regula tu vida o la etapa a la ue has llegado. >o
coloues en primer lugar tus necesidades y alegr(as. %onsidera a la
alegr(a de los dems ms importante ue la tuya. =espeta a los
mayores, y cultiva la cordialidad entre hermanos y hermanas,
maestros y estudiantes, empleadores y empleados. =espeta la cultura
de tu tierra, y honra a la tierra en ue naciste y vives. Alimenta a tus
padres y ven)rales. 2i as( lo haces, el 2eor del <niverso te cuidar
de todo dao.
ENSA1E DIARIO DEL #/ DE 1ULIO DE $2#%
?Por u) te molestas cuando ves la injusticia@ ?Por u) eres
provocado a reaccionar o responder cuando ves el mal@ =ecuerda, el
mal tiene en s( el potencial de convertirse en $ien, y el $ien tiene en
s( la capacidad de volverse mal. >o hay fuego sin una voluta de
humo: no hay humo sin una chispa de fuego. >adie es totalmente
malvado, totalmente infali$le ni totalmente perfecto. &oma al mundo
tal como es, nunca esperes ue se adecue a tus necesidades o
criterios. El tesoro induda$lemente ms precioso en el <niverso es la
cualidad de ecuanimidad e impertur$a$ilidad CshanthamK. Pract(cale,
y haz de ella tu reacci+n natural. 'a .iosa de la "ictoria sonr(e s+lo a
los heroicos, auellos ue se hacen leones: auellos resistentes,
valientes y con5ados guerreros. 2i logras la /racia del 2eor, sers
reforzado con tanta fuerza ue podrs llevar a ca$o hasta las ms
dif(ciles tareas.
ENSA1E $% DE 1ULIO DE $2#%
A menudo la gente $usca la salud, no por s( misma, sino para curar o
prevenir una enfermedad. Porue la enfermedad signi5ca mucho
penar, por eso todos van en pos de la salud, y la salud signi5ca
alegr(a. En verdad, el elemento nativo de cada uno es la alegr(a.
%uando uno est en calma, es naturalmente feliz y e!perimenta paz y
contento CAnandam, Prema y 2hantiK. As( como un pez arrojado al
$orde de un lago se agita y lucha para entrar nuevamente al agua,
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cada ser lucha para ganar calma, paz, contento y alegr(a, cada d(a de
su vida. &odos y cada uno de ustedes pueden lograr la alegr(a, s+lo
mediante sus propios esfuerzos. 'a felicidad es un tesoro interior: la
mejor manera de ganarle es practicando el desapego y la disciplina.
2i uieren edi5car un plan para vivir alegremente, de$en planear en
primer lugar la Paz y el %ontento como los ladrillos esenciales.
ENSA1E $7 DE 1ULIO DE $2#%
Uay cosas ms grandes en la vida, ue aseguran la alegr(a y la paz X
procuren o$tenerlas. &odos y cada uno de ustedes se han ganado el
derecho de vivir con alegr(a, y poseer estas grandes cosas X nadie
puede arre$atrselas. Bijen la atenci+n en los valores eternos, y as( no
sern derri$ados por las rfagas de la pasi+n ni los ataues de la
furia. En el pasado, los sa$ios y santos controlaron el desvar(o de sus
mentes, y permanecieron esta$lecidos en la paz y la dicha. &am$i)n
ustedes pueden lograr ue el templo del 2eor, en el fondo de sus
corazones, no se vea cu$ierto por las arenas de la lujuria o la ira
CYama y YrodhaK. %uando todos vivan de esta manera, la comunidad
llegar a ser ideal.
D'scurso D'-'no. / de sept'e(+re de #/6/
En #harath hu$o muchas manifestaciones del 2eor. Porue los
maestros tienen ue estar presentes donde estn las escuelas, y
donde hay nios deseosos de aprender. >o puedes tener los maestros
en un lugar y la escuela en otro: el pizarr+n en un lugar y la campana
en otro. %erca de /udur hay minas de mica: no puedes preguntar por
u) no se las halla cerca de Peddhapuram. Es as(, eso es todo. As(
tam$i)n, hay en la 3ndia una rica mina de espiritualidad, por lo cual
los ingenieros tienen ue venir au( a operarle, e!traerle y prepararle
para su uso. Esta es la raz+n por la cual aparecen au( ms
manifestaciones del 2eor. 'a atm+sfera es au( ms favora$le para
la aplicaci+n prctica de nuevos modos y m)todos de e!tracci+n y
uso, para $ene5cio de toda la humanidad.
ENSA1E DIARIO $0 DE 1ULIO DE $2#%
'a mente es el viento ue nos trae el olor, f)tido o fragante, del
mundo. %uando la mente se vuelve hacia lo f)tido, te disgustas.
%uando se vuelve hacia lo fragante, ests feliz. El viento re6ne las
nu$es desde los cuatro puntos cardinales: de la misma manera, la
mente trae a tu conciencia las decepciones de muchas esperanzas.
>uevamente es la mente la ue, como el viento, disipa las nu$es ue
la oscurecen, o la hace sentir perdida en la noche de la duda. %ontrola
tu mente, y estars en paz. Para o$tener esta ecuanimidad, no tienes
ue hacer lecturas, sino un sistemtico sadhana Cesfuerzo espiritualK.
Entonces estars siempre feliz, ya seas rico o po$re, apreciado o
despreciado, pr+spero o infortunado. 3ngresar a la arena de la vida sin
ecuanimidad es como navegar en un mar azotado por la tormenta, en
9
un min6sculo $ote sin tim+n. Por eso, emprende ahora mismo el
camino de la disciplina espiritual.
ENSA1E DIARIO #% DE AGOS8O DE $2#%
%uando ustedes van a un templo, algunos rompen un coco ante el
altar. 2i tratan de romper el coco tal como es al caer del r$ol ?se
romper@ Z>o[ la 5$ra protege la cscara e impide cualuier dao al
fruto. Por lo tanto, primero de$en uitar la cu$ierta 5$rosa, con
mucho esfuerzo. ,o\sha Cla li$eraci+nK resulta de romper la mente,
con todas sus divagaciones y deseos. <stedes tienen ue romper sus
mentes, pero ?c+mo hacerlo cuando estn envueltas en la 5$rosa
armadura de los deseos sensuales@ 'a 5$ra ms dura es la ira: es la
suciedad ms pegajosa. %uando ustedes se enojan, olvidan madre,
padre y maestro, y descienden a las ms $ajas profundidades. En la
e!citaci+n pierden todo discernimiento. Por eso, uiten los deseos y
dediuen la mente a .ios, y r+mpanla en 2u presencia. En ese
momento uedarn li$res.
ENSA1E DIARIO #7 DE AGOS8O DE $2#%
%uando algunos de ustedes visitan un templo o un santuario sagrado,
a6n mientras participan en la adoraci+n sus pensamientos se re5eren
a la seguridad del calzado ue dejaron afuera. >o o$tendrn la alegr(a
ni la li$eraci+n mediante el s+lo concurrir a un lugar sagrado. >o
o$tendrn alegr(a ni siuiera a trav)s de darshan, sparshan y
sam$ashan V verle a 7l, tocarle y conversar con 7l. .e$en seguir lo
prescripto, y actuar de acuerdo con las indicaciones divinas.
Asiduamente y con entusiasmo, tomen el camino indicado por los
grandes devotos del 2eor. .e$en sentir por el 2eor una a5nidad
insepara$le, as( como la ola es insepara$le del mar. 'a manteca es
inmanente en la leche, pero es invisi$le. As( tam$i)n, la .ivinidad
est presente en todo ser, y se manifestar desde adentro.
ENSA1E DIARIO #/ DE AGOS8O DE $2#%
'a vida es una peregrinaci+n hacia .ios, y el camino se e!tiende ante
ustedes. Pero, a menos ue den un primer paso, y le sigan con pasos
sucesivos ?c+mo podrn llegar a 7l@ P+nganse en marcha con coraje,
fe, alegr(a y 5rmeza V con seguridad triunfarn. 'a mente y el
intelecto son como dos $ueyes uncidos a un carro. 'os $ueyes no
estn acostum$rados al camino de la "erdad, la =ectitud, la Paz y el
Amor: por eso arrastran al carro por el terreno ue les resulta familiar,
es decir la falsedad, la injusticia, la preocupaci+n y el odio. <stedes
tienen ue entrenar a los $ueyes en andar por el $uen camino, para
ue no provouen desastres para s( mismos ni para los dems. &odo
o$jeto o ser en el mundo producen placer en la misma medida ue
dolor. %ontrolen y entrenen a sus mentes para ue puedan ver esta,
la verdadera naturaleza del mundo o$jetivo. Este es el aut)ntico fruto
de la educaci+n.
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ENSA1E DIARIO $2 DE AGOS8O DE $2#%
?%+mo destruir a la mente@ Es fcil, una vez ue sa$es lo ue es. 'a
mente est rellena con deseos, como un $al+n de f6t$ol est lleno de
aire. 2i le pinchas, ya no se mover de au( para all. En un campo
cuadrado lleno de agua de un canal de riego, el agua toma la forma
de un cuadrado. 2i el campo fuera circular o triangular, el espejo de
agua adoptar(a esas formas geom)tricas. 'a mente tam$i)n toma la
forma de nuestros deseos. &oma otro ejemplo8 la mente es como un
trozo de tela, cuya trama y urdim$re estn constituidas por el hilo del
deseo. 'a te!tura, el color, la dura$ilidad, el tacto y el $rillo de la tela
dependen del deseo ue constituye la urdim$re y la trama. *uita el
hilo he$ra a he$ra, y automticamente la tela desaparecer. Esta es
la t)cnica para destruir a la mente C,ano >asanamK. <na persona
sa$ia $arrer con todo rastro de la mente.
D'scurso D'-'no. #3 de octu+re de #/37
<na madre toma en $razos al hijo ue ha ensuciado su vestidura y le
coloca una nueva. 'a muerte es el uitar la vestidura sucia y el
colocar la limpia. *ue la ,adre haga su voluntad: sean hijos
o$edientes en 2us manos. &engan total fe en 2u amor y sa$idur(a.
2ean un instrumento: sumerjan su voluntad en la "oluntad del 2eor.
Esto les salvar de la ansiedad y el dolor. >o pierdan la ca$eza si ven
personas ue han perdido el rum$o. Eso ser(a como ver un charco
estancado, y por eso juzgar ue el agua de lluvia es sucia. El agua de
lluvia es pura: es el suelo lo ue le ensucia. &am$i)n tengan cuidado
de no criticar a nadie. Eso euivale a criticar a .ios. >oten al .ios
dentro de ustedes mismos, y al .ios en todos los dems. 2i lo hacen,
no hay nada ue se iguale a la alegr(a y paz con ue sern
recompensados. 'es $endigo para ue puedan alcanzar esa
$ienaventuranza.
D'scurso d'-'no. #3 de octu+re de #/37
As( como el agua su$terrnea es el sost)n de todos los r$oles, el
Atma es la fuente su$yacente de toda la dicha ue e!perimenta el
individuo. El proceso de perforar un pozo para traer el agua
su$terrnea a la super5cie implica golpear y cavar a trav)s de un
tu$o, ue sostiene y dirige al tr)pano. 'as personas ue hacen la
perforaci+n toman grandes precauciones para ue no entre aire en el
tu$o, pues si eso ocurre, el proceso de trepanar se hace infructuoso.
Binalmente, despu)s de mucho esfuerzo, se trae el agua su$terrnea
a la super5cie, para consumo humano. As( tam$i)n, ustedes de$en
emprender la repetici+n del nom$re del 2eor CAapamK, tomando gran
cuidado de no permitir ue se introduzca el apego a los o$jetos
mundanos C"ishaya vasanaK, inter5riendo con el proceso.
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&odos los o$jetos estn impregnados del mismo Principio .ivino.
&odos los nom$res son atri$utos de 2u gloria. 'a .ivinidad es
inmanente e inherente en cada alma, y el proceso de recordarle este
hecho a la gente comenz+ con el amanecer mismo de la historia
humana. ?*u) hay ue hacer para llevar una vida divina@ Z*uitar la
nie$la ue oculta la "erdad[ 'a nie$la de la ilusi+n les hace creer ue
ustedes son algo inferior, momentneo, evanescente y material. Eso
es incorrecto. &odos son santos, puros y parte de la Eternidad. %ada
uno de ustedes $rilla en proporci+n a sus esfuerzos espirituales
C2adhanaK, como las lamparillas difunden iluminaci+n de acuerdo a su
potencia. >o hay cuerpo ue no est) sostenido por el A$soluto. >o
hay nom$re ue no indiue al <niversal. Z&odos son de 7l[
ENSA1E DIARIO 7 DE AGOS8O DE $2#%
3magina a este viaje hacia el interior, como caminar por un edi5cio de
cuatro pisos para llegar a lo ms alto V siendo el primer piso la uni+n
con .ios a trav)s de la acci+n CYarma 9ogaK, y los dems pisos la
.evoci+n, la 2a$idur(a y el .esapego C#ha\hthi, Anana y "airagyaK.
%uando la fruta es naciente, se trata de \arma. Es decir ue todos son
aptos para la actividad, y as( tam$i)n lo es el primer paso en la
espiritualidad. %uando madura, y se li$ra del ego(smo y la codicia, se
convierte en adoraci+n, y as( nos conduce al segundo piso, #ha\thi.
%uando est madura y dulce, es decir cuando el devoto aduiere una
entrega completa, ya se trata de la aduisici+n de Anana C2a$idur(aK.
%uando la fruta cae del r$ol, esto seala el desapego total
C"airagyaK: entonces se ha alcanzado el cuarto piso de la mansi+n de
.ios.
Uazte como la ]auta, una caa hueca, recta, liviana, sin su$stancia
alguna ue impida 2u aliento. Entonces 7l vendr y te tomar, y
soplar a trav)s de ti la m6sica divina, modulando so$re ti con un
delicado toue. En 2u mano, lo in5nitesimal ser transmutado en lo
in5nito. 3ntensi5ca el amor ue est presente dentro de ti. Es un
o$seuio sagrado. E!pande tu amor, para ue todos los seres puedan
compartirlo. &u amor de$e ser tal, ue te sientas triste si alguien
cerca tuyo est triste, y ue si alguien est feliz sientas esa felicidad.
&en tu amor 5jo en el 2eor y dedicado a 7l, sin importar si tus
peueos deseos son complacidos o no. >unca a$andones, $ajo
ninguna circunstancia, este precioso tesoro8 tu amor por .ios.
ENSA1E DIARIO #2 DE AGOS8O DE $2#%
&u inteligencia mundana no puede sondear los caminos de .ios. 7l no
puede ser reconocido por el simple ingenio, ue es lo ue constituye
mayormente tu inteligencia. Puedes $ene5ciarte de .ios, pero no
puedes e!plicarle. Puedes $ene5ciarte de la electricidad, y usarla de
mil maneras, pero no puedes e!plorar ni e!plicar su misterio. %+mo y
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por u) tra$aja de determinada manera y no de otro modo, es algo
ue escapa a tu rango de comprensi+n. &us e!plicaciones son simples
suposiciones, intentos de disfrazar tu ignorancia con e!presiones
pomposas. El error consiste en ue das al cere$ro ms valor del ue
merece. ParaVthathWa Cla "erdad 2upremaK est ms all del alcance
del cere$ro: Zno puedes levantar una roca mientras ests de pie so$re
ella[ Estando de pie so$re ,aya, no puedes desecharle.
ENSA1E DIARIO ## DE AGOS8O DE $2#%
'as personas sufren porue cultivan el apego hacia lo irreal.
.esarrollan un desmedido apego por el dinero. 2in em$argo, estn
dispuestas a sacri5car su riueza arduamente ganada, para salvar las
vidas de sus hijos: porue su apego a los hijos es ms fuerte ue su
apego al dinero. Por otra parte, algunas personas descienden tan $ajo
ue ignoran a sus propios hijos, cuando la disyuntiva es entre sus
preferencias y el $ienestar de sus hijos. 2+lo puedes hallar la
verdadera alegr(a cuando te instalas en la .ivinidad dentro de ti
mismo. 'a naranja tiene una cscara ue no es sa$rosa, pero protege
a la fruta y evita su descomposici+n. Para o$tener la dulzura de la
naranja, de$es pelarle y desechar la cscara. As( es tam$i)n el fruto
del r$ol de la vida. Est protegido por una cscara amarga. <na
persona sa$ia no trata de comer la cscara X despu)s de considerarlo
de$idamente, la uita y la desecha, y luego disfruta de la dulzura del
fruto.
ENSA1E DIARIO #$ DE AGOS8O DE $2#%
El 2eor es el morador en todos los seres, y lo impregna todo. Es el
alma en todo ser. Est en ti, tanto como en todos los dems. El 2eor
no est ms presente en una persona rica, ni es ms grande en una
persona gorda. En todas las personas, 2u chispa ilumina la caverna
del coraz+n. El 2ol $rilla igualmente para todos: 2u /racia cae
igualmente so$re todos. <stedes construyen o$stculos ue impiden
a los rayos de 2u /racia tocar y calentar sus corazones. >o culpen al
2eor por su propia ignorancia, tonter(a o perversidad. As( como el
agua su$terrnea surge en chorro cuando un tr)pano perfora hasta
esa profundidad, t6 toca la fuente de la .ivinidad, mediante la
constante repetici+n del >om$re del 2eor: y un d(a ella $rotar en
a$undancia, dndote una alegr(a sin 5n.
ENSA1E #0 DE AGOS8O DE $2#%
'a limpieza e!terior desprovista de limpieza interior, no es nada
menos ue un engao. 'a limpieza interior es ms esencial ue la
e!terior. 2i $ien una taza puede estar limpia y atractiva por fuera, no
podemos $e$er agua de ella si est desaseada por dentro. 'a comida
cocida en ollas de co$re se vuelve venenosa si la olla no tiene un
revestimiento plateado por dentro. Por lo tanto, o$serven con
meticuloso cuidado la limpieza interior. Esfu)rcense por estar li$res
de las enfermedades del odio, los malos pensamientos y las prcticas
13
viciosas. .ios les ha o$seuiado este cuerpo humano para lograr
e!celencia en la vida cotidiana, y alcanzar la pro!imidad con la
.ivinidad. %ultiven la espiritualidad, aduieran rasgos espirituales,
alcancen la pro!imidad con la .ivinidad y f6ndanse en Ella. Esta de$e
ser su 5rme resoluci+n. Pueden lograrlo, si santi5can sus cuerpos con
acciones sagradas, hasta su 6ltimo aliento.
D'scurso D'-'no. #2 de octu+re de #//9
<dhaseena Cel desapego caracterizado por la renunciaci+nK es un
estado ue no representa complacencia ni indiferencia. 2igni5ca
desapegarse de lo $ueno tanto como de lo malo. 'o e!plicar) con una
ilustraci+n8 cuando te clavas una espina en el pie, usas otra espina
para uitar la primera. .espu)s tienes ue descartar am$as espinas.
>o conservas la segunda espina, aunue te haya ayudado a uitar la
primera. .e esta manera de$es renunciar gradualmente a lo $ueno y
a lo malo. /radualmente de$emos reducir nuestra relaci+n con el
mundo. Es muy importante no emprender actividades ue induzcan a
relaciones innecesarias, pues esto ir(a en detrimento de nuestro
$ienestar.
DISCURSO DI4INO #2 DE OC8U5RE DE de #//9
>unca permitas ue tu mente sea trastornada: nunca dejes ue tu fe
se desv(e ni decline. Eso s+lo aumentar(a la pena ue ya sufres. Uaz
el voto de ser 5rme en tu fe. *uienuiera sea tu deidad elegida V
2hiva, .evi, Yrishna, Al, #a$a o Aes6s V Zaf)rrate a ella fuertemente[
>o pierdas su contacto ni su compa(a, porue s+lo cuando el car$+n
est en contacto con las $rasas, puede convertirse en $rasa. %ultiva
en tu coraz+n la cercan(a a ,(, y sers recompensado. Entonces
podrs aduirir una fracci+n del Amor 2upremo. Esta es una gran
oportunidad. Esta oportunidad no volver a cruzarse en tu camino,
tenlo en cuenta. 2i no puedes cruzar el mar de la pena V o no lo haces
V aprovechando ahora esta oportunidad, ?cundo podrs tener
nuevamente una oportunidad as(@ Eres en verdad muy afortunado.
D'scurso e" #2 de octu+re de #/37
.urante el d(a, el 2ol est alto en el cielo. 'o ue a veces le oculta a
la visi+n son las nu$es pasajeras ?verdad@ .e la misma manera, el
mundo sensorial es la nu$e ue oculta a la .ivinidad, la cual $rilla
siempre en el 5rmamento de tu coraz+n. 'a misma mente ue re6ne
las nu$es, tiene tam$i)n la capacidad de dispersarlas en un instante.
El viento trae las nu$es de todas partes, oscureciendo el cielo. A
veces, en unos momentos, el mismo viento puede cam$iar de
direcci+n y hacer ue las nu$es se escurran por donde vinieron.
Entonces el 2ol se hace visi$le. Asimismo, tu mente es todopoderosa.
Entr)nale para ue disperse las nu$es, no para ue las re6na. &odo
aspirante de$e cumplir este entrenamiento de la mente, siguiendo
una rigurosa y sistemtica disciplina.
14

D'scurso e" #$ de a+r'" de #/6/
'as maneras .ual y >oV.ual de apro!imarse a la .ivinidad, no son
diferentes: son etapas de la transformaci+n mental. El fruto es el
mismo: el sol y el suelo le hacen madurar a trav)s de las etapas
intermedias, como verde, inmaduro y maduro. El d(a en ue te das
cuenta de ue la direcci+n del 2eor es tal como lo especi5ca el /ita8
0h, Arjuna, el 2eor est en el coraz+n de cada ser, ese d(a 'e ha$rs
alcanzado de verdad. Para perci$ir al 2eor en cada ser de$es cultivar
el amor, y e!pulsar a los murci)lagos del odio, la envidia y la maldad,
ue infestan las oscuras cavernas de tu coraz+n. *ue la luz del Amor
ilumine tus pensamientos, tus pala$ras, tus actividades, tus
movimientos y tus juicios. %uando de esta manera te hayas
transmutado en amor, el 2eor, ue es el Amor personi5cado, 2e
revelar ante ti.

Sr' Sat:;a Sa' 5a+a <
A un $e$) no se le puede dar alimentos de adulto X hay ue adecuar
el alimento a las necesidades y la capacidad digestiva del nio, y
permitir ue los gustos se desarrollen gradualmente con la edad. .e
la misma manera, la cima de una montaa no se puede alcanzar de
un solo salto. 'legar a la cum$re reuiere un esfuerzo persistente y
un progreso gradual ?no es as(@ >oten ue negar la evidencia de los
sentidos es un tra$ajo muy duro. <stedes pueden y de$en superar las
tendencias ue han crecido en su interior de$ido a cientos de
nacimientos. 'a verdad de ue el mundo es una ilusi+n, y una
manifestaci+n de la .ivinidad, es clara s+lo para unos pocos, ue han
arri$ado a destino. 2i ustedes son aspirantes, hasta ue la toma de
conciencia se les imponga, de$en persistir en su camino
pacientemente, con esperanza y dedicado esfuerzo.
Es esencial caminar por la senda espiritual C2adhanaK, porue los
efectos del \arma se tienen ue uitar s+lo mediante el \arma, as(
como una espina puede uitarse s+lo mediante otra espina. >o se
puede uitar una espina con un cuchillo, o un martillo, ni siuiera con
una espada. El conocimiento de ue el mundo es irreal fue difundido
por grandes santos y almas no$les, uienes tomaron conciencia de la
.ivinidad. Pero grandes santos, como 2han\aracharya, siguieron
activos en el mundo irreal, mediante el esta$lecimiento de
monasterios, la escritura de li$ros y la participaci+n en dif(ciles
de$ates. Esto es para ilustrar ue no de$es desistir de hacer \arma.
2in em$argo de$es cuidar ue est) saturado de amor y promueva el
$ienestar del mundo. Emppate de amor, y puri5ca con amor tus
pensamientos y acciones V entonces el 2eor mismo despertar tu
conciencia superior.
15

,iren a Arjuna. %uando se le plante+ la decisi+n de u) reci$ir V el
ej)rcito completo de los formida$les h)roes guerreros, o el 2eor
Yrishna solo, desarmado y negndose a com$atir V sin vaciar escogi+
a Yrishna[ 7l sa$(a: )l cre(a: y as( fue salvo. ?*u) ganar(a una persona
o pa(s acumulando dinero, oro y granos@ 'a dicha derivada de la
adoraci+n al 2eor, ue suscita alegr(a espiritual, es siempre ms
desea$le ue lo anterior. 'a falta de fe es fuente de aut)ntica
de$ilidad. El amor es la semilla, la a$rumadora e!periencia de
fundirse en la .ivinidad es el r$ol, y la inagota$le $ienaventuranza
es el fruto. 'ogren esta consumaci+n, con 5rme fe en la .ivinidad.

D'scurso e" #$ de octu+re de #/37
<na vez, un devoto de Uanuman guia$a un carro cargado de grano
para el mercado. Por el camino, una rueda se hundi+ en el $arro y el
carro no pod(a avanzar. El carro tam$i)n se inclin+ un poco, y algunas
$olsas cayeron al suelo. El devoto se sent+ so$re el carro y comenz+ a
orar a Uanuman. %omplet+ el canto de los T^_ nom$res, y tam$i)n el
de los T^^_ nom$res. %omo no suced(a nada, comenz+ a culpar al
2eor e insultarle. Entonces Uanuman apareci+, y le reprendi+.
`ZAoven, en lugar de hacer tu tarea aplicando tu fuerza al tra$ajo, te
uedas ah( sentado orando, y comienzas a insultarme[ Z"amos, pon tu
hom$ro a la rueda y emp6jala, cantando ,i nom$re[ [%ontri$uye con
esfuerzo propio, en primer lugar[` dijo el 2eor. <no de$e usar todos
los talentos ue le han sido otorgados, humildemente y en calidad de
oraci+n. Uasta entonces, no tenemos derecho a pedir la ayuda e
intervenci+n del 2eor.
'a oraci+n es la respiraci+n misma de la religi+n: pues lleva al ser
humano y a .ios, ms y ms cerca uno del otro. 'a meditaci+n
CdhyanaK es el proceso de escuchar la %anci+n %elestial, la ]auta de
Yrishna, con los o(dos mentales atentos a la melod(a. As( como
diariamente ustedes hacen ejercicio y toman t+nicos, calculando la
ingesta de calor(as y vitaminas y prestando meticulosa atenci+n al
valor nutritivo del alimento, presten tam$i)n atenci+n al ingreso de
impresiones a la mente V si son de$ilitantes o reforzadoras, si mejoran
la resistencia de la mente contra los virus de la avaricia, envidia, odio,
orgullo, maldad, etc. 2(rvanse una comida de $uenos actos de servicio
y pensamientos divinos, y $e$an el jugo del Amor para ue auellos
$ajen y sean $ien digeridos. 'uego podrn ustedes $rillar en salud
mental, felicidad y sanidad.
D'scurso d'-'no. 3 de octu+re de #/92
16
El dueo de casa hace todos los ela$orados arreglos para una $oda
en la familia. Planea meticulosamente la ceremonia nupcial, la
recepci+n, el men6, la iluminaci+n, la m6sica, el decorado, etc. &odo
esto es muy emocionante mientras es plani5cado, e incluso mientras
es ejecutado. Pero al 5nal, cuando la dicha llega ?estar feliz el dueo
de casa@ En muchos lugares, despu)s de ue el evento 5naliza,
puede ha$er angustia, disgusto y pena. Es sa$ido, a partir de tales
e!periencias, ue hay ms alegr(a en el hacer, ue en el resultado
o$tenido. 'uego, de$er(a ser fcil descartar los frutos de la acci+n:
$astar(a con pensar un poco en el proceso del \arma Cla ejecuci+n de
la acci+nK, y en el valor de su fruto.

Sat:;a Sa' 5a+a < D'scurso e" #2 de =u"'o de #/6/
%ada uno de ustedes est en posesi+n de un pasaje a la li$eraci+n del
ciclo de nacimiento y muerte. Pero la mayor(a ignora cul es el tren a
a$ordar: muchos descienden en estaciones intermedias, imaginando
ue son la terminal, y vagan desamparados por territorio salvaje, o se
dejan llevar por panoramas y escenas. <n vendaje es esencial hasta
ue la herida haya curado. .e la misma manera, hasta ue se haya
tomado conciencia de la =ealidad, a la mente afectada por el ego se
le de$e aplicar el $lsamo de la fe, la compa(a sagrada y los
pensamientos sagrados. 'o ue santi5ca todas las actividades es la
dedicaci+n al 2eor. 7l es el 3ncitador, el Ejecutor, el .ador de la
fuerza y ha$ilidad necesarias, y es tam$i)n el .isfrutador del fruto
o$tenido. Por eso, la dedicaci+n de$e venirles a ustedes
naturalmente, porue todo es 2uyo, y nada es de ustedes. 2us
de$eres son creer ue es 7l el propulsor de sus actividades, y ganar
fuerzas gracias a esa convicci+n.

Sat:;a Sa' 5a+a < D'scurso e" #7 de octu+re de #/37
.e$emos tener conciencia del valor relativo de las cosas, y discernir
entre lo real y lo relativamente real. 'a raz+n y la conciencia con ue
hemos sido o$seuiados, no de$en ser desperdiciados por
negligencia. &u historia no de$e ser una repetici+n de la del leador
ue reci$i+ en recompensa un gran $osue de sndalo, pero al
ignorar el valor de los r$oles, les uem+ y vendi+ como car$+n, a
tanto la $olsa. 3gnoras a la .ivinidad ue realmente eres, y dejas
pasar la oportunidad de desplegarle. 'a ignorancia es importada
desde afuera: lo ue te es innato, lo ue est en tu interior, es la
sa$idur(a.
Para encontrar perlas de$es $ucear profundamente en el mar. ?.e
u) sirve chapotear entre las olas cerca de la playa, y jurar ue el
mar no contiene perlas, y ue todos los cuentos so$re su e!istencia
son falsas@ .e la misma manera, si ests determinado a o$tener el
m!imo $ene5cio del Avatar 2athya 2ai Co cualuier forma de la
.ivinidadK, $ucea profundamente y sum)rgete por completo. >o
17
sirven la ti$ieza, la vacilaci+n, la duda, el cinismo, el escuchar
historias, etc. 'a victoria s+lo se puede o$tener mediante una fe
completa y concentrada. 'o mismo es cierto para cualuier actividad
mundana ?no es as(@ Z%unto ms cierto de$e ser esto en el terreno
espiritual[ A tu casa pueden llegar cien personas, e incluso puede ue
te traten con afecto, pero no les llamas `Pap`. .e la misma manera,
permanece apegado al >om$re y la Borma ue te sean ueridos. &en
en todo momento la mente 5ja en esa forma.
D'scurso e" #2 de =u"'o de #/6/
aPor u) al hom$re de hoy le falta paz mental@ %omo es el fuego as(
es el humo: como es el humo, as( es la nu$e: como es la nu$e, as( es
la lluvia: como es la lluvia, as( es la cosecha: como es la cosecha as(
es la comida: y como es la comida, as( es la mente. Aun los h$itos de
comer y $e$er de los hom$res en la actualidad, no son los
apropiados. %ul es el verdadero adorno del hom$re@ 'os lotos son el
adorno de los lagos, las casas y los edi5cios son el adorno de las
aldeas y los pue$los, las olas del oc)ano son su adorno. 'a luna
em$ellece el cielo. El carcter es el adorno del hom$re. 'a p)rdida de
este adorno es la fuente de todas las miserias y tri$ulaciones del
hom$re.
D'scurso # de enero de $222
aAu( tienen una rosa: de acuerdo a la percepci+n mundana, es solo
una rosa, pero, desde el punto de vista divino, es la ]or del coraz+n.
.e d+nde tienen ustedes esta capacidad de perci$ir la forma y el olor
de la rosa@ Proviene de la .ivinidad. Esta incapacidad de ustedes de
perci$ir la .ivinidad omnipresente es la principal causa de todos los
dolores y miserias ue sufren en este mundo f(sico.
a*ui)n puede decir ue esto es #rahman y esto otro no lo es@ 'a
6nica entidad e!istente y eterna es .ios. 'o dems se disipa. Cpoema
en &eluguK. As( como sin el algod+n no puede ha$er telas, y sin la
plata no puede ha$er una copa, el mundo en s(, no puede e!istir sin
.ios. >o se engaen al estimar este cuerpo pasajero como real. 'a
.ivinidad 3nterior es la verdadera realidad. Esta .ivinidad est ms
all del nacimiento y de la muerte, es la ue no tiene origen. Este
.ios eterno, sin nacimiento ni muerte es el &estigo Eterno del
<niverso entero. =econozcan esta verdad.
<stedes se encuentran $ajo la impresi+n err+nea de ue el
conocimiento se aduiere a trav)s de los li$ros. En verdad, es la
manifestaci+n de auello ue ya e!iste dentro de )l, nada es posi$le
sin la .ivinidad.
18
&enemos ]ores, cord+n y aguja, pero por s( mismos no pueden formar
una guirnalda. &iene ue ha$er alguien ue la ensarte. .el mismo
modo, los alfa$etos no transmiten ning6n signi5cado por s( mismos,
hasta ue alguien construya las pala$ras Cpor ejemplo8 .V3V0V2K y
e!pliuen lo ue uieren decir.
&ienen yogurt y un mortero, pero ?pueden o$tener manteuilla del
yogurt sin $atirlo@ >o. .e la misma forma, el poder in5nito latente en
el individuo de$er(a manifestarse a trav)s del propio esfuerzo. Es
posi$le, s+lo, cuando llenen sus mentes de Amor por .ios.
D'scurso #7 de enero de" $222
a'a espiritualidad no signi5ca una vida de soledad. 'a espiritualidad
verdadera se $asa en entender la <nidad de la Uumanidad entera,
renunciando al sentido de apego y odio. El Principio del Atma es igual
en todos. ?%ul es la forma del Atma@ El az6car tiene una forma, pero
puede alguien descri$ir la forma de la dulzura@ 'a dulzura puede ser
e!perimentada solamente, pero no puede e!plicarse. El Principio
;tmico es tam$i)n un caso similar, ya ue el Atma es antigua, eterna,
sin atri$utos, sin forma, pura, inmaculada e inmortal. 'os dulces como
el ,ysore Pa\, /ula$ Aamoon, #ur5, etc., pueden variar en nom$res y
formas, pero el az6car es el mismo en todos. .e la misma forma, los
nom$res y las formas son diferentes pero el Principio del Atma es <no
y el mismo. Actualmente, el hom$re lleva a ca$o prcticas
espirituales diversas como son el o(r, cantar, ala$ar, servicio a los Pies
de 'oto, saludar, adorar, servir, hacer amistad, y autorenunciar,
solamente por satisfacci+n temporal. &an pronto como uno se
duerme, no importa casi donde lo hagamos, si en una roca dura o en
una cama conforta$le. .e la misma forma, uno de$er(a tener pureza
de mente, cualuiera ue sea la prctica espiritual en la cual est)
comprometido. 2i la mente es pura, uno puede alcanzar cualuier
cosa en la vida. Para puri5car la mente, de$er(an desarrollar el
principio del Amor: la luz del amor nunca puede ser e!tinguida. &an
pronto desarrollen este Principio del Amor, ustedes trascendern los
tres estados de "isWa, &aijasa y Praajana y o$tendrn la
#ienaventuranza 2uprema.
D'scurso 7 de (ar>o de $222
Actualmente el hom$re est ciego porue ha perdido la visi+n de la Be
en s( mismo. ?2i no tiene fe en s( mismo, entonces, ?c+mo puede
tener fe en .ios@ ?%+mo puede alguien ue no se conoce a s( mismo
conocer a la .ivinidad@ Primero con+cete a ti mismo y luego podrs
fcilmente entender a la .ivinidad. &engan Be en .ios, no hay nada
ue .ios no pueda hacer. *uien tiene una visi+n correcta puede ver
aun a la peuea luci)rnaga, pero un hom$re ciego no puede ver ni
siuiera la luz resplandeciente del sol. .e la misma forma, uien no
tiene una visi+n espiritual encontrar solo oscuridad a su alrededor.
19
a'os nom$res y formas pueden variar, pero el principio divino
inherente es uno y el mismo. Por ejemplo, este sal+n est decorado
con una cantidad de focos, pero la corriente el)ctrica ue ]uye por
ellos es la misma. 2imilarmente, los dulces pueden ser muchos, pero
el ingrediente esencial en ellos, el az6car ue les imparte la dulzura,
es el mismo. A menudo, se usan solamente los nom$res y formas,
olvidando la realidad.
D'scurso #7 de enero de $223
a Ua ha$ido muchas encarnaciones divinas en el pasado, pero el
principio divino inherente en todas ellas es uno y el mismo. 'o mismo
ue el az6car adopta la forma de una variedad de dulces, la divinidad
encarna en diversas formas. 'a gente adora a .ios, canta 2u gloria
pensando ue 7l est presente en alg6n lugar distante. .e hecho, los
cinco elementos (panchabhutas) son manifestaciones mismas de
.ios. El coraz+n de ustedes es el templo de .ios. Por ende, llenen su
coraz+n de amor. El ue carece de amor no puede llamarse un ser
humano. %onsideren a los cinco elementos como divinos y hagan un
$uen uso de ellos.
a<stedes se vuelven malos al asociarse con malas compa(as. .ime
con ui)n andas y te dir) ui)n eres, dice el adagio. Por lo tanto,
de$en asociarse con personas no$les y de mentalidad espiritual. 'as
personas reunidas au( constituyen una gran compa(a espiritual.
Este tipo de compa(a no puede hallarse en ning6n otro lugar. %uando
el agua se evapora, forma las nu$es. 2in em$argo, no todas las nu$es
traen lluvia. 'a lluvia depende del tipo de nu$es. Uoy no se estn
o$teniendo $uenas lluvias. 'a vida del hom$re depende del agua. El
agua pura asegura la $uena salud y una larga vida.
#2 de agosto de $223
Al igual ue la mente, el intelecto y la conciencia son Encarnaciones
de la .ivinidad, as( como tam$i)n lo son los sentidos. Por ende, no
de$en mancharse los sentidos con los seis enemigos internos de la
lujuria, la ira, la codicia, el engao, el orgullo y la envidia. Ybma
signi5ca deseos, los cuales ustedes pueden desviar hacia .ios,
orando para desear s+lo a .ios y a nadie ms. Amen a .ios
6nicamente. 2+lo un amor tal ser santi5cado. El amar a las personas
en $ase a su nom$re y forma no puede llamarse amor verdadero. Eso
es s+lo amor mundano. %uando aman a .ios, todo lo dems les
vendr por aadidura. &odos sus deseos de$en orientarse hacia .ios.
%ada deseo ue tengan de$e ser para complacer a .ios. 2i aman a
alguien, no lo traten como un mero mortal. .e$en ser capaces de
visualizar a la .ivinidad dentro de )l.
$% de ?e+rero de $223
20
.ivinidad est presente en cada grano de arena y en cada part(cula
de az6car. 2e dice8 -El universo entero es la Encarnaci+n del 2eor
"ishnu4. El universo entero es una sola familia. Por ende, de$en
cultivar tal amor universal. Eso es verdadero Amor ;tmico. 2olamente
cuando cultiven tal amor merecern ser llamados seres humanos.
2+lo entonces podrn visualizar el principio de Atma Cctma &attvaK. 2i,
carentes de amor, siguen cultivando malas cualidades como la ira, el
odio, los celos y un sentimiento de diferencia entre s(, sern peores
ue los animales. 'as $estias y los animales luchan entre s(. 2i
ustedes tam$i)n pelean como ellos, ?cul es la diferencia entre
ustedes y los animales@ .e hecho, la ira y el odio no son las
cualidades de un ser humano. El sentimiento de diferencia se origina
en los seres humanos cuando el hom$re se considera diferente de
.ios. Canalog(a y comparaci+nK
&odos son hijos de .ios. &odos son re]ejos del Uiranyagar$ha
presente en el cuerpo humano. Por lo tanto, a partir de ahora todos
ustedes de$en vivir como hermanos y hermanas, con amor y afecto
mutuo. 2+lo entonces merecern llamarse estudiantes ideales. 2in
em$argo, 9o no encuentro en los estudiantes de ahora tal sentimiento
de hermandad. En lugar de ello estn cultivando diferencias tales
como -yo soy diferente4 y dt6 eres diferente4. >o de$en, $ajo ninguna
circunstancias, cultivar la ira y el odio. 'a ira de$e ser controlada y el
odio desechado. 2u seguridad y $ienestar residen en controlar la ira.
2e sa$e ue cuando los controles en una estaci+n de ferrocarril no
funcionan apropiadamente, los trenes ue se mueven en los rieles se
descarrilan. En tal situaci+n, el controlador de la estaci+n de
ferrocarril es responsa$ilizado. 2imilarmente, la mente es el
controlador de todos los pensamientos y sentimientos ue surgen
dentro de nosotros. Por ende, si la mente es mantenida $ajo control,
el cuerpo entero cae $ajo nuestro control.
'o $ueno y lo malo estn en su mente, no estn afuera. Por lo tanto,
corrijan sus sentimientos primero. '($rense de toda cualidad animal
para ue la condici+n humana pueda ]orecer en ustedes. 2i notan
hasta una traza de odio en ustedes, des)chenla de inmediato.
Ua$iendo alcanzado el nacimiento como ser humano, es vergonzoso
de su parte tener malas cualidades como el odio. >o caigan presa de
la fascinaci+n. .e$en ser atra(dos solamente hacia .ios y nadie ms.
<stedes aman a su hijo porue lo consideran como su re]ejo. .e
hecho, el ue los ama, el ue los odia, el ue los cr(tica, son todos
re]ejos de ustedes. En un momento, uno puede estar enojado y luego
el enojo puede dar paso al amor. 'a gente se deja llevar por los
caprichos de la mente. Engaados por los nom$res y formas, son
incapaces de conocer la naturaleza transitoria del mundo. En verdad,
no tienen ni amigos ni enemigos. Es s+lo su amor o su odio lo ue se
21
re]eja desde afuera. .ios no les da a ustedes felicidad o a]icci+n:
)stos son de su propia fa$ricaci+n. 2e originan en ustedes.
$3 de ?e+rero de $223
Estn sujetos a intranuilidad y el sufrimiento de$ido a su sentimiento
dualista. Perci$en la unidad como diversidad, en vez de visualizar la
unidad en la diversidad. El n6mero uno es la $ase de todos los dems
n6meros. .e igual forma, los nom$res y formas var(an pero todos son
esencialmente uno. >o hay segunda persona. Buera de la .ivinidad,
no hay segunda entidad en este mundo. ,uchos aspirantes
espirituales y yoguis han hecho esfuerzos concertados por
comprender el principio de la .ivinidad. Binalmente se dieron cuenta
de ue -'a verdad es una pero los sa$ios se re5eren a ella con
diversos nom$res4. %omo no han comprendido esta verdad, estn
engaados por la aparente dualidad. .e$en comprender la
matemtica espiritual a 5n de comprender ue la .ivinidad es una. Es
sumamente esencial ue comprendan este principio de unicidad y se
conduzcan en consecuencia. %uando comprendan esta unicidad,
e!perimentarn a la .ivinidad. 2e darn cuenta de ue el individuo
no es diferente de .ios. %uando ponen un cero despu)s del n6mero T
se vuelve T^: si ponen un cero ms se vuelve T^^. .e esta manera si
siguen aadiendo ceros, el valor tam$i)n aumenta a T^^^, T^.^^^ y
as( sucesivamente. 'os ceros ganan valor solamente cuando estn
colocados al lado del n6mero uno. d9oe, dmi esposae, dmis hijose, dmis
$ienese, etc)tera, son todos como ceros. &endrn valor solamente
cuando est)n asociados con .ios, ue es como el n6mero uno. El
mundo entero es como un cero. Ua emergido del U)roe, .ios. Es
de$ido a su engao ue ustedes confunden al cero con un h)roe.
fAuego de pala$ras entre dceroe y dh)roee ue en ingl)s es dheroe. C>.
de la &.K ,ientras est)n inmersos en el engao nunca podrn realizar
a la .ivinidad. El engao da lugar a dudas ue les ro$arn su
$ienaventuranza. Envenenarn su mente y los pondrn en peligro. Por
lo tanto, no le den nunca lugar a las dudas con respecto a la
.ivinidad. Bortalezcan su fe en .ios.
<n auto puede andar suavemente solamente cuando hay aire en sus
cuatro llantas. 2i una sola llanta se pincha, puede llevar a un
accidente. El cuerpo humano es como un auto. 'a mente es el
volante. .harma, artha, \ama y mo\sha son sus cuatro llantas. .e$en
ser llenadas con el aire de la fe. 2i una sola llanta se pincha, su vida
correr peligro. 2u mente de$e ser 5rme y estar $ajo control. 2+lo
entonces pueden alcanzar la meta de la vida, es decir, la li$eraci+n.
'os cinco elementos permean al universo entero, desde la tierra hasta
el cielo. >o hay un se!to elemento fuera de estos cinco en el
universo. 'os mismos cinco elementos se encuentran en cada ser
humano en forma sutil. .e$en tomar conciencia de esta verdad y
comportarse en consecuencia. 'a verdad, la rectitud, la paz, el amor y
22
la noVviolencia ue estn presentes dentro de ustedes de$en ser
nutridas y desarrolladas. 'a verdad es el camino. 'a rectitud la sigue y
el amor es la e!periencia. 2olamente entonces se mani5esta la noV
violencia. 'a violencia no est limitada s+lo al hacerle dao o herir a
otros: el actuar contrariamente a las propias pala$ras de uno tam$i)n
es violencia. >o hay mayor, noV violencia, ue el usar la lengua de
manera sagrada.
'a paz no se puede encontrar en alg6n lugar cualuiera. Est muy
adentro de nosotros. Uay muchas cualidades diferentes dentro de
nosotros y nos corresponde hacer $uen uso de ellas. Podr(an
preguntar, -?Por u) no cam$ia .ios nuestra naturaleza@4 >o. .ios no
inter5ere en a$soluto. 7l es el testigo de todo. >o le corresponde a
.ios decirles lo ue es $ueno y lo ue es malo. 2us propios
pensamientos y sentimientos les dicen lo ue es $ueno y lo ue es
malo. 2i comen un pepino, tendrn el eructo del pepino. Por ende, lo
ue hay dentro de ustedes ser re]ejado afuera. 'o malo ue puedan
ver en otros no es otra cosa ue el re]ejo de sus propios
pensamientos. Algunas personas estn constantemente inmersas en
pensamientos mundanos. &ales personas nunca pueden ser felices.
2+lo alcanzan el estado de $ienaventuranza auellos cuya mente es
5rme, sin pensamiento alguno. Algunas personas se consideran muy
inteligentes y siguen indagando profundamente en su conocimiento
li$resco acumulado. Este tipo de pedanter(a es como una alergia. <na
vez ue esta alergia empieza a e!tenderse, su energ(a ueda minada.
'amenta$lemente, hoy en d(a, estamos desarrollando alergia y no
energ(a. >o sigan deli$erando so$re si algo es $ueno para ustedes o
no. &odo es $ueno. &odo lo ue suceda, consid)renlo $ueno para
ustedes. %uando desarrollen tal actitud, todo resultar $ueno para
ustedes.
9 de a+r'" de $223
El cuerpo humano es un mundo en miniatura. %onsiste de los cinco
elementos, los cinco sentidos y los cinco alientos vitales, los cuales, a
su vez, nacieron de la verdad, son sostenidos por la verdad y por
6ltimo, se funden en la verdad. Por ende, de$en seguir a la verdad
con toda seriedad. Puesto ue la gente distorsiona la verdad, pierde
su pureza. 'a principal raz+n para la impureza del coraz+n es la
tendencia de uno a distorsionar la verdad. Por ende, si desean
mantener su pureza y santidad en su coraz+n, de$en decir la verdad.
2i estn casados con la verdad, lo ue digan se volver correcto.
Algunas personas se uejan, -Z2Wami[ Aunue andamos por el
camino de la verdad, la falsedad todav(a nos causa pro$lemas. ?%ul
podr(a ser la raz+n para nuestro predicamento@4 'a cuesti+n puede
responderse con un simple ejemplo. ,ientras ]uye el puro y cristalino
/anges, se van uniendo a su curso algunas corrientes y ue$radas
formadas por el agua de lluvia, contaminando as( al r(o. Por lo tanto,
de$en tener cuidado de no permitir ue ninguna impureza se una a la
pura e inmaculada verdad de su coraz+n. Es de$ido a la de$ilidad de
nuestros sentidos ue varias impurezas entran en nuestro coraz+n y
23
lo contaminan. Estas impurezas son los seis enemigos internos del
hom$re, a sa$er, el deseo, la ira, la codicia, el apego, el orgullo y la
envidia. 'a pureza del n)ctar puede ser destruida hasta por un tomo
de impureza.
9 de a+r'" de $223
.urante el e!ilio de =ama, 2ita y 'a\shmana, 'a\shmana se aventur+
una vez a un lugar particular de la selva. Pronto fue acosado por
malos pensamientos. &an pronto como regres+, le dijo a =ama, -Z0h
=ama[ ?Por u) estamos pasando por todas estas prue$as@ ?Por u)
de$e la inocente ,adre 2ita pasar por estas ordal(as@ Z"en[
=egresemos a Ayodhya en este mismo instante4. 2ita se sorprendi+
ante el cam$io repentino en la actitud de 'a\shmana. Puesto ue
=ama lo sa$(a todo, llam+ a 'a\shmana sonriendo y lo hizo sentarse
cerca de )l. 3nmediatamente, 'a\shmana se dio cuenta de su falta.
A]igido, inuiri+, -Z*uerido Uermano[ ?%+mo es ue vinieron estos
malos pensamientos a mi mente@ >unca antes me ha$(a sucedido
una cosa as(.4 =ama entonces le e!plic+, -Z*uerido hermano[ >o es
culpa tuya. 7sta es la regi+n de un demonio. Por eso, todos sus malos
pensamientos entraron a tu mente.4 .ime uien es tu compa(a y te
dir) uien eres. As( como sea la compa(a, as( sern los
pensamientos. Por ende, mant)nganse alejados de las malas
compa(as. gnanse a la compa(a de $uenas y no$les almas.
Entonces, tendrn $uenos pensamientos. As( como sean sus
pensamientos, as( ser el resultado. -As( como sean los sentimientos,
as( es el resultado4.
9 de a+r'" de $223
<stedes piensan ue son seres humanos porue estn provistos de
un cuerpo humano, pero el Atma ue mora en todos mani5esta su
divinidad. ,iles de $om$illos han sido colgados para decoraci+n. 2u
color y voltaje puede diferir, pero la corriente el)ctrica en todos ellos
es una y la misma. %omo la corriente ue hace ue todos los
$om$illos $rillen, el Atma presente en todos los seres humanos les
hace ver, o(r y tra$ajar. Pero hoy el hom$re est atrapado en los
asuntos mundanos desechando la espiritualidad. 2i tienen la visi+n
espiritual, sa$rn ue es el mismo .ios ue est presente en todas
partes. &odo, desde la tierra hasta el cielo, no es otra cosa ue .ios.
Uasta esta ]or, este vasito, este micr+fono y el mantel todo lo ue
ven au( son aspectos de la divinidad. 'a divinidad impregna todo en
este universo. Pero ustedes ven diferencias de$ido a su visi+n
defectuosa.
#7 de a+r'" de $223
%omprendan y respeten este principio su$yacente de unidad y
divinidad en todos y e!perimenten la $ienaventuranza. >o tengan
esas estrechas consideraciones de ue fulano es su amigo, zutano su
enemigo, perencejo su pariente, etc)tera. -&odo son uno, 2ean
24
iguales para &odos4. Ese es su de$er primordial. Esa es la enseanza
ms importante de #uda. Pero la gente no indaga en las enseanzas
de #uda y no comprende la santidad de su coraz+n. Ua$lan
solamente de su historia. En verdad, #uda no es un solo individuo.
&odos ustedes son #udas. <stedes vern la unidad en todas partes
una vez ue comprendan esta verdad. Uay unidad en la aparente
multiplicidad. 2i estn rodeados de muchos espejos, vern una
cantidad de re]ejos suyos. 'os re]ejos son muchos pero la persona es
una. 'as reacciones, re]ejos y resonancias son muchas pero la
realidad es una. %uando 9o ha$lo au(, mi voz se oye a trav)s de cada
uno de los altoparlantes en este sal+n. .e igual manera, en nuestros
corazones e!iste el principio de unidad ue tenemos ue reconocer.
'a vida del hom$re encuentra plenitud solamente cuando su mente
e!perimenta el principio de unidad. .e nada sirve llevarle la unidad a
la gente sin unir sus mentes. -'a mente es la causa de la esclavitud y
de la li$eraci+n del hom$re.4 "en a alguien y dicen ue es una
persona mala: ven a otra y dicen ue es $uena. Pero, en realidad, lo
$ueno y lo malo estn presentes en su mente y no en las personas a
su alrededor. 'laman este pauelo $lanco y este micr+fono negro. 'a
diferencia de color es perci$ida por sus ojos, pero esencialmente
negro y $lanco son uno y el mismo. %ada cual de$e hacer esfuerzos
por visualizar la unidad en la diversidad. 2+lo entonces puede uno
e!perimentar la divinidad.
#% de (a;o de $223
?%ul es la cualidad principal de un ser humano@ .ecir la verdad es la
principal cualidad de un ser humano. Pronunciar mentiras y ha$lar
irresponsa$lemente no es propio de un ser humano. 2i ustedes se
entregan a la charla in6til y sin criterio, ?c+mo puede llamarse a eso
verdad@ .e hecho, la verdad ha de danzar en sus lenguas. Antes de
decir algo, de$en preguntarse si es verdad o no. -'a verdad es una,
no dos.4 2i hay dualidad, no puede ser verdad. &ienen ue pronunciar
s+lo la verdad ue emerge de sus corazones. El mundo entero ha
emergido de la verdad y todo se funde en la verdad. 'as nu$es ue se
mueven en el cielo a veces ocultan al sol. >o es posi$le uitar las
nu$es. Ellas simplemente vienen y van. <na vez ue las nu$es se han
ido, el sol resplandeciente es completamente visi$le. .el mismo
modo, la verdad se mani5esta s+lo cuando se uitan las oscuras
nu$es de las resoluciones y confusiones en el coraz+n
$0 de set'e(+re de $223
En primer y principal lugar, controlen sus pensamientos. 'as nu$es de
estos pensamientos se mueven en el cielo de sus corazones. 'as
nu$es, a medida ue se mueven, cu$rirn al sol llamado intelecto y a
la luna llamada mente. 2e dice8 la luna naci+ de la mente. 'a luna
re]eja la naturaleza de la mente. El intelecto es el re]ejo del sol.
Am$os se mueven en el cielo del coraz+n. A veces, sus propios
pensamientos forman dnu$es oscurase. ,s a6n en la etapa de la
juventud. 'as dnu$es oscurase estn cargadas de agua, lo ue
25
signi5ca ue estn asociadas con los deseos. %uando tales dnu$es
oscurase se juntan, ellas ocultan al sol y a la luna. 2olamente en la
etapa de la juventud ustedes se ven pertur$ados por un e!ceso de
pensamientos. 2e ahogarn literalmente en ellos y olvidarn su
misma condici+n humana. Por lo tanto, en primer y principal lugar,
tienen ue uitar esas dnu$ese. ?.e d+nde vienen ellas@ 2e forman
de$ido a sus san\alpas CresolucionesK y vi\alpas Cindecisi+nK. Por lo
tanto, en primer lugar, tienen ue controlar sus pensamientos. 2i son
capaces de hacerlo, entonces su mente y su intelecto $rillarn con
fuerza.
Especialmente hoy, 9o no deseo dilatarme en temas como la
.ivinidad, la espiritualidad, etc)tera. 'o ue ,e interesa es ue
ustedes lleven su vida diaria de acuerdo al principio de la verdad. 'os
cinco valores humanos de 2athya, .harma, 2hanti, Prema y Ahimsa
estn dentro de ustedes. 2on como los cinco aires vitales en ustedes.
2in em$argo, ellos estn cu$iertos por los Arishadvargas, los seis
enemigos de Yama Cel deseoK, Yrodha Cla iraK, 'o$ha Cla codiciaK,
,oha Cla ilusi+nK, ,ada Cel orgulloK y ,atsarya Clos celosK. 'o ue
tienen ue hacer es uitarse esta capa e!terna de Arishadvargas y
e!traer los cinco valores humanos latentes en ustedes. 2i uieren
e!traer agua de un pozo, tienen ue atar una soga a un $alde y con la
ayuda de este $alde pueden e!traer agua. En el pozo de su coraz+n,
se halla el agua pura de los valores humanos. Para e!traer esa agua
del pozo, tienen ue asegurar la soga de la fe 5rme. 2in em$argo, hoy
las personas carecen de tal fe y se vuelven ciegas.
&odo est contenido en la pureza de la conciencia. Ue au( un ramo
de ]ores. E!ternamente parece ser una sola ]or. 2in em$argo, hay
una cantidad de ]ores en este ramo. .el mismo modo, el mundo
parece ser una sola entidad, pero consiste de diversos individuos con
diversos nom$res y formas. &odos estos individuos se reunirn como
las ]ores en un ramo. 'os Pancha$hutas Ccinco elementosK son la
caracter(stica ms importante del mundo. El mundo es una
conglomeraci+n de individuos. &odos son uno. >o hay tal cosa como
d9o soy .eva C.iosKe y d<stedes son Aivae CindividuosK. <stedes y 9o
somos uno. Al no darse cuenta de esto, ustedes perci$en a la unidad
como diversidad.
$6 de d'c'e(+re de $223
COPARACI@N
26
A veces puedes sentirte pecador y esencialmente malvado. Pero si
alguien pensara lo mismo, y te dijera `ZUola, pecador[`, te
molestar(as. ?Por u)@ Porue tu verdadera naturaleza es la pureza,
la paz y la alegr(a. Eres divino. ZEres una manifestaci+n de .ios[ &u
mente, intelecto, memoria, ego y sentidos C,anas, #uddhi, %hitha,
Aham\ara e 3ndhriyasK son como los ladrillos, $arras de hierro,
cemento y madera ue entran en la construcci+n de una casa para
ue en ella viva tu alma. Ellos no son t6: el verdadero t6 es el Alma
.ivina CAtmaK. A esto lo podrs apreciar de verdad mediante la
meditaci+n constante, el andar en $uena compa(a, el escuchar
charlas de los ue han logrado la autoconcienciaci+n, y el seguir
ciertas prescripciones de disciplina. Es por eso ue pongo tanto
)nfasis en la disciplina.
D'scurso D'-'no. $6 de no-'e(+re de #/37
<n millonario paga el impuesto a las ganancias con lgrimas en los
ojos. <n director de escuela entrega alegremente los mue$les y
elementos de la$oratorio de la escuela, cuando es trasladado a otro
sitio. ?Por u)@ Porue el director sa$e y est convencido de ue )l es
s+lo el cuidador, no el propietario. >o est apegado a esos art(culos,
porue sa$e ue pertenecen al /o$ierno. As( tam$i)n, cada uno de
ustedes de$e sentir ue su familia, su casa, sus campos, su
autom+vil, son todos propiedades del 2eor. <stedes son s+lo
depositarios, y de$en estar dispuestos a entregarlos sin chistar, con
un aviso de s+lo un momento. El sacri5cio no signi5ca ue no de$an
dar valor a las cosas. %iertamente, a todas de$en cuidarlas. Pero
recuerden ue todas son transitorias, y la alegr(a ue dan es muy
trivial y temporaria. %onozcan su real valor, no las so$reestimen ni
desarrollen apego hacia ellas.
ENSA1E DIARIO DEL ## DE 1ULIO DE $2#%
<n verdadero devoto no tendr puesto el ojo en ninguna clase de
lucro ue pueda derivarse de su servicio. 2i discutes con tu esposoha
y desistes de comer durante un d(a, eso no cuenta como ayuno en el
li$ro de .ios. &am$i)n es incorrecto ala$ar a un .ios como grande, y
denigrar a otro. %ualuiera de estos actos re]eja el hecho de ue no
conoces las reglas elementales de la disciplina espiritual. .hana Cel
dineroK es la moneda de cam$io del mundo. 2adhana Cla prctica
espiritualK es la moneda de cam$io del esp(ritu. 2) un ejemplo para
los dems a trav)s de tu conducta V ha$lar dulce, humildad,
veneraci+n a los mayores y adhesi+n a la verdad y la fe. .e este
modo in]uenciars a ms personas hacia la prctica de la
espiritualidad: es mejor ue esta$lecer sociedades, recolectar
donaciones o mantener templos. El 2eor $usca la sinceridad, la
simplicidad y la permanente alegr(a en la contemplaci+n de 2u
nom$re y forma.
$2 DE 1ULIO DE $2#%
27
'os seres humanos son una mezcla de .ivinidad, .emonio y Uumano
C.aiva, danava y manavaK. 'a maldad del ogro puede ser superada
con las cualidades de piedad y caridad CdayaK, simpat(a y empat(a. El
orgullo puede ser superado mediante el autocontrol CdamaK, el
desapego y la renunciaci+n: el ego(smo puede ser superado siguiendo
el c+digo de conducta CdharmaK prescripto por los imparciales sa$ios,
y mediante la canalizaci+n de tus instintos e impulsos hacia acciones
fruct(feras. %uando estos tres /unas son as( su$limados, ,anava Cel
humanoK es transformado en ,adhava C.iosK. 0$t)n el mayor
provecho posi$le de tu /ur6. Aduiere de 7l las ha$ilidades para
o$tener la paz mental y la felicidad Cshanti y santoshaK, la /racia de
.ios, las lecciones de prctica espiritual C2adhanaK y los frutos de la
$uena y sagrada compa(a CsatsangK: no dilapides tu energ(a y
tiempo $uscando satisfacciones sensoriales, en compa(as inmorales.
ENSA1E $# DE 1ULIO DE $2#%
Este sagrado d(a de luna llena se llama "yasa Purnima, y de$e ser
cele$rado con plegaria y arrepentimiento, ue son los 6nicos ue
pueden limpiar el coraz+n, no as( los $anuetes ni el ayuno, ue s+lo
afectan al cuerpo. Uoy la 'una $rilla esplendorosa, fresca y plena, sin
ning6n impedimento. 'a mente del ser humano es compara$le a la
'una, porue es tan varia$le como la 'una con su vaiv)n de $rillo a
oscuridad. &u mente de$e ser siempre $rillante, refulgente y fresca.
.os declaraciones dan la esencia de los dieciocho Puranas
compuestos por el sa$io "yasa. Ùaz el $ien a los dems: evita hacer
dao`. Ellas son el remedio para la enfermedad de sufrir alegr(a y
tristeza, honor y deshonor, prosperidad y adversidad, y toda la
multitud de dualidades ue te molestan y te privan de ecuanimidad.
2igue el camino ue te muestra tu /ur6. 3ncluso el mismo "yasa s+lo
puede mostrarte el camino. &ienes ue recorrerlo t6 solo.
ENSA1E $$ DE 1ULIO DE $2#%
Puede ue est)s sentado en un suave y acolchado sof, en un cuarto
seguro y con aire acondicionado, pero tu coraz+n puede estar
ardiendo de indeci$le ansiedad, angustia y miedo. El cuerpo es como
un carro, y la mente es el ca$allo. Ahora la gente pone en primer
lugar al carro. El cuerpo y sus necesidades reci$en la mayor
importancia. Esto es incorrecto. 'os sa$ios han conocido la mina de
$ienaventuranza en el coraz+n humano, y han descu$ierto m)todos
para desarrollarle y e!cavarle. Uan e!plicado claramente ue si
veneramos a la ,adre &ierra C#huV,ataK, a nuestra madre f(sica C>ijaV
,athaK a la sagrada vaca C/oV,athaK y a las ,adres Escrituras C"eda
,athaK, si las alimentamos y cuidamos, y las usamos $ien como de$e
ser, entonces la felicidad y la li$eraci+n estn aseguradas.
ENSA1E $6 DE 1ULIO DE $2#%
Practica desde ahora la renunciaci+n, para ue puedas iniciar el viaje
cuando llegue el llamado. >adie sa$e cundo vendr el llamado, y no
28
tiene sentido llorar en ese momento, recordando las propiedades ue
acumulaste, la fama ue amasaste o los t(tulos ue ganaste. El guila
es acosada por los cuervos cuando lleva un pescado en el pico. 'os
cuervos pasan rasantes junto al guila para ro$ar el pescado de su
$oca. Persiguen al ave dondeuiera ue se pose para descansar. Al
5n, el guila a$andona el apego al pescado y lo suelta del pico: los
cuervos vuelan tras el pescado y dejan en paz al cuervo. As( tam$i)n,
cuando t6 a$andones los placeres sensoriales, los cuervos del orgullo,
la envidia, la maldad y el odio volarn lejos y te dejarn en paz.
ENSA1E DIARIO $7 DE AGOS8O DE $2#%
?%+mo destruir a la mente@ Es fcil, una vez ue sa$es lo ue es. 'a
mente est rellena con deseos, como un $al+n de f6t$ol est lleno de
aire. 2i le pinchas, ya no se mover de au( para all. En un campo
cuadrado lleno de agua de un canal de riego, el agua toma la forma
de un cuadrado. 2i el campo fuera circular o triangular, el espejo de
agua adoptar(a esas formas geom)tricas. 'a mente tam$i)n toma la
forma de nuestros deseos. &oma otro ejemplo8 la mente es como un
trozo de tela, cuya trama y urdim$re estn constituidas por el hilo del
deseo. 'a te!tura, el color, la dura$ilidad, el tacto y el $rillo de la tela
dependen del deseo ue constituye la urdim$re y la trama. *uita el
hilo he$ra a he$ra, y automticamente la tela desaparecer. Esta es
la t)cnica para destruir a la mente C,ano >asanamK. <na persona
sa$ia $arrer con todo rastro de la mente.
%ada uno de ustedes de$e estar adaptado al Plan .ivino. Esfu)rcense
por conocer sus principios ms importantes, y est)n euipados para
las tareas ue 7l les asigna. Entreguen sus corazones por completo al
de$er ue se les ha asignado en la vida. Est)n siempre atentos a su
propia naturaleza y al de$er CsWadharmaK, y ded(uense a las tareas
ue su rol demanda. Para alcanzar a la .ivinidad tienen ue ascender
desde el estado animal al estado humano, y desde el nivel humano a
la .ivinidad. Este ascenso es duro, de$ido a las diversas fuerzas ue
siempre estn a su alrededor, dispuestas a arrastrarles hacia a$ajo. 2i
el motor del auto est o$struido y gastado, gemir y gruir cuando
tenga ue ascender por una colina empinada. Por el contrario, si est
$ien mantenido, li$re del polvo y suciedad del anhelo sensorial, su$ir
a las alturas muy fcilmente.
As( como el agua su$terrnea es el sost)n de todos los r$oles, el
Atma es la fuente su$yacente de toda la dicha ue e!perimenta el
individuo. El proceso de perforar un pozo para traer el agua
su$terrnea a la super5cie implica golpear y cavar a trav)s de un
tu$o, ue sostiene y dirige al tr)pano. 'as personas ue hacen la
perforaci+n toman grandes precauciones para ue no entre aire en el
tu$o, pues si eso ocurre, el proceso de trepanar se hace infructuoso.
29
Binalmente, despu)s de mucho esfuerzo, se trae el agua su$terrnea
a la super5cie, para consumo humano. As( tam$i)n, ustedes de$en
emprender la repetici+n del nom$re del 2eor CAapamK, tomando gran
cuidado de no permitir ue se introduzca el apego a los o$jetos
mundanos C"ishaya vasanaK, inter5riendo con el proceso.
&u inteligencia mundana no puede sondear los caminos de .ios. 7l no
puede ser reconocido por el simple ingenio, ue es lo ue constituye
mayormente tu inteligencia. Puedes $ene5ciarte de .ios, pero no
puedes e!plicarle. Puedes $ene5ciarte de la electricidad, y usarla de
mil maneras, pero no puedes e!plorar ni e!plicar su misterio. %+mo y
por u) tra$aja de determinada manera y no de otro modo, es algo
ue escapa a tu rango de comprensi+n. &us e!plicaciones son simples
suposiciones, intentos de disfrazar tu ignorancia con e!presiones
pomposas. El error consiste en ue das al cere$ro ms valor del ue
merece. ParaVthathWa Cla "erdad 2upremaK est ms all del alcance
del cere$ro: Zno puedes levantar una roca mientras ests de pie so$re
ella[ Estando de pie so$re ,aya, no puedes desecharle.
ENSA1E DIARIO ## DE AGOS8O DE $2#%
'a mente es el viento ue nos trae el olor, f)tido o fragante, del
mundo. %uando la mente se vuelve hacia lo f)tido, te disgustas.
%uando se vuelve hacia lo fragante, ests feliz. El viento re6ne las
nu$es desde los cuatro puntos cardinales: de la misma manera, la
mente trae a tu conciencia las decepciones de muchas esperanzas.
>uevamente es la mente la ue, como el viento, disipa las nu$es ue
la oscurecen, o la hace sentir perdida en la noche de la duda. %ontrola
tu mente, y estars en paz. Para o$tener esta ecuanimidad, no tienes
ue hacer lecturas, sino un sistemtico sadhana Cesfuerzo espiritualK.
Entonces estars siempre feliz, ya seas rico o po$re, apreciado o
despreciado, pr+spero o infortunado. 3ngresar a la arena de la vida sin
ecuanimidad es como navegar en un mar azotado por la tormenta, en
un min6sculo $ote sin tim+n. Por eso, emprende ahora mismo el
camino de la disciplina espiritual.
ENSA1E #% DE AGOS8O DE $2#%
%uando ustedes van a un templo, algunos rompen un coco ante el
altar. 2i tratan de romper el coco tal como es al caer del r$ol ?se
romper@ Z>o[ la 5$ra protege la cscara e impide cualuier dao al
fruto. Por lo tanto, primero de$en uitar la cu$ierta 5$rosa, con
mucho esfuerzo. ,o\sha Cla li$eraci+nK resulta de romper la mente,
con todas sus divagaciones y deseos. <stedes tienen ue romper sus
mentes, pero ?c+mo hacerlo cuando estn envueltas en la 5$rosa
armadura de los deseos sensuales@ 'a 5$ra ms dura es la ira: es la
suciedad ms pegajosa. %uando ustedes se enojan, olvidan madre,
padre y maestro, y descienden a las ms $ajas profundidades. En la
30
e!citaci+n pierden todo discernimiento. Por eso, uiten los deseos y
dediuen la mente a .ios, y r+mpanla en 2u presencia. En ese
momento uedarn li$res.
El 2eor es el morador en todos los seres, y lo impregna todo. Es el
alma en todo ser. Est en ti, tanto como en todos los dems. El 2eor
no est ms presente en una persona rica, ni es ms grande en una
persona gorda. En todas las personas, 2u chispa ilumina la caverna
del coraz+n. El 2ol $rilla igualmente para todos: 2u /racia cae
igualmente so$re todos. <stedes construyen o$stculos ue impiden
a los rayos de 2u /racia tocar y calentar sus corazones. >o culpen al
2eor por su propia ignorancia, tonter(a o perversidad. As( como el
agua su$terrnea surge en chorro cuando un tr)pano perfora hasta
esa profundidad, t6 toca la fuente de la .ivinidad, mediante la
constante repetici+n del >om$re del 2eor: y un d(a ella $rotar en
a$undancia, dndote una alegr(a sin 5n.
%uando algunos de ustedes visitan un templo o un santuario sagrado,
a6n mientras participan en la adoraci+n sus pensamientos se re5eren
a la seguridad del calzado ue dejaron afuera. >o o$tendrn la alegr(a
ni la li$eraci+n mediante el s+lo concurrir a un lugar sagrado. >o
o$tendrn alegr(a ni siuiera a trav)s de darshan, sparshan y
sam$ashan V verle a 7l, tocarle y conversar con 7l. .e$en seguir lo
prescripto, y actuar de acuerdo con las indicaciones divinas.
Asiduamente y con entusiasmo, tomen el camino indicado por los
grandes devotos del 2eor. .e$en sentir por el 2eor una a5nidad
insepara$le, as( como la ola es insepara$le del mar. 'a manteca es
inmanente en la leche, pero es invisi$le. As( tam$i)n, la .ivinidad
est presente en todo ser, y se manifestar desde adentro.
ENSA1E DIARIO #/ DE AGOS8O $2#%
'a vida es una peregrinaci+n hacia .ios, y el camino se e!tiende ante
ustedes. Pero, a menos ue den un primer paso, y le sigan con pasos
sucesivos ?c+mo podrn llegar a 7l@ P+nganse en marcha con coraje,
fe, alegr(a y 5rmeza V con seguridad triunfarn. 'a mente y el
intelecto son como dos $ueyes uncidos a un carro. 'os $ueyes no
estn acostum$rados al camino de la "erdad, la =ectitud, la Paz y el
Amor: por eso arrastran al carro por el terreno ue les resulta familiar,
es decir la falsedad, la injusticia, la preocupaci+n y el odio. <stedes
tienen ue entrenar a los $ueyes en andar por el $uen camino, para
ue no provouen desastres para s( mismos ni para los dems. &odo
o$jeto o ser en el mundo produce placer en la misma medida ue
dolor. %ontrolen y entrenen a sus mentes para ue puedan ver esta,
la verdadera naturaleza del mundo o$jetivo. Este es el aut)ntico fruto
de la educaci+n.
31
ENSA1E $2 DE AGOS8O DE $2#%
&odo el esfuerzo e inversi+n ue realizas en seguir las escrituras y
mantener no$les pensamientos es puro desperdicio, si el estudio y la
re]e!i+n no te ayudan a reconocer ue la mente es peor ue un
mono $orracho. 'as peregrinaciones son para elevar el coraz+n,
su$limar los impulsos y conducir al ser inferior a niveles superiores de
pensamiento y acci+n. 'a raz+n sirve al mismo prop+sito, o al menos
de$er(a hacerlo. 'a raz+n $usca conocer la unidad del <niverso, su
origen y meta. A trav)s de la raz+n, de$es entender las leyes ue
go$iernan el microcosmos CanuK y el macrocosmos C#ruhatK. 'a raz+n
esp(a tras el siempre evasivo tel+n, para o$tener un atis$o del
titiritero C2uthradhariK ue tira de los hilos.
ENSA1E DIARIO $# DE AGOS8O
,antra signi5ca auello ue salva, cuando se medita en ello. El
>om$re de .ios, cualuiera de los innumera$les ue e!isten, puede
servir a este prop+sito. El >om$re es como el aguij+n ue puede
domar al elefante en celo, hacerle do$lar las rodillas y levantar el leo
por encima de sus colmillos. 'a li$eraci+n no es un hotel de cinco
estrellas, o una casa de turismo de lujo. Es solo la conciencia de tu
realidad y el rechazo de todas las concepciones contrarias. Puedes
reconocer a tu 2er en forma rpida y clara si puri5cas tu coraz+n con
un mantra o cantando la gloria de .ios. Am$os te concedern esa
$endici+n. %anta desde el coraz+n, consciente de las capas de
signi5cado ue tiene cada pala$ra. Estas son las formas ms seguras
de tener a .ios instalado 5rmemente en el trono de tu coraz+n y es lo
ue redimir tu vida.
D'scurso D'-'no. 3 de octu+re de #/92
Practica desde ahora la renunciaci+n, para ue puedas iniciar el viaje
cuando llegue el llamado. >adie sa$e cundo vendr el llamado, y no
tiene sentido llorar en ese momento, recordando las propiedades ue
acumulaste, la fama ue amasaste o los t(tulos ue ganaste. El guila
es acosada por los cuervos cuando lleva un pescado en el pico. 'os
cuervos pasan rasantes junto al guila para ro$ar el pescado de su
$oca. Persiguen al ave dondeuiera ue se pose para descansar. Al
5n, el guila a$andona el apego al pescado y lo suelta del pico: los
cuervos vuelan tras el pescado y dejan en paz al cuervo. As( tam$i)n,
cuando t6 a$andones los placeres sensoriales, los cuervos del orgullo,
la envidia, la maldad y el odio volarn lejos y te dejarn en paz.
ENSA1E $7 DE AGOS8O DE $2#%
&en cuidado de no dedicarte a el cultivo de los deseosK. Es un proceso
sin 5n de sem$rar y cosechar8 nunca llegars a estar conforme.
Porue un deseo, cuando es satisfecho, aumenta la sed por diez
32
deseos ms. Ests advertido8 no corras tras dudosos deseos ni
torcidas satisfacciones. &odos los caminos ue conducen a los
sentidos son tortuosos y ciegos. 2+lo el camino hacia .ios es recto.
%ultiva la franueza en cada uno de tus actos. Eso te revelar a la
.ivinidad, a su de$ido tiempo. &am$i)n te permitir superar tus tres
/unas C=ajas, 2athWa y &amoK. As( como se machacan aj(, sal y
tamarindo para o$tener un platillo sa$roso, de$es machacar los tres
/unas, para ue emerja el sa$or de la $ienaventuranza.

'a enseanza es el proceso por el cual el maestro y el alumno
cooperan: una e!periencia agrada$le y 6til para am$os. %uando los
maestros entran al aula, los nios les saludan: esta es una lecci+n de
humildad, de respeto hacia la edad y erudici+n, y de gratitud por el
servicio prestado. &am$i)n los maestros de$en decidirse a merecer el
saludo, mediante sus sinceros esfuerzos y dedicados servicios.
%onmuevan a los estudiantes a trav)s de su amor. >o ganen el
respeto de los estudiantes mediante el miedo. 'a educaci+n es un
proceso lento, como la apertura de una ]or, con la fragancia
haci)ndose ms profunda y ms percepti$le a medida ue la ]or se
a$re lentamente, un p)talo por vez. El despliegue ser alentado si el
maestro es un $uen ejemplo de discernimiento, humildad y claridad
de visi+n, en lugar de ser una persona dedicada a la enseanza
simplemente repetitiva, y la preparaci+n para e!menes. El ejemplo,
no el precepto, es la mejor ayuda para la enseanza.
D'scurso e" / de sept'e(+re de #/60
.urante el d(a, el 2ol est alto en el cielo. 'o ue a veces le oculta a
la visi+n son las nu$es pasajeras ?verdad@ .e la misma manera, el
mundo sensorial es la nu$e ue oculta a la .ivinidad, la cual $rilla
siempre en el 5rmamento de tu coraz+n. 'a misma mente ue re6ne
las nu$es, tiene tam$i)n la capacidad de dispersarlas en un instante.
El viento trae las nu$es de todas partes, oscureciendo el cielo. A
veces, en unos momentos, el mismo viento puede cam$iar de
direcci+n y hacer ue las nu$es se escurran por donde vinieron.
Entonces el 2ol se hace visi$le. Asimismo, tu mente es todopoderosa.
Entr)nale para ue disperse las nu$es, no para ue las re6na. &odo
aspirante de$e cumplir este entrenamiento de la mente, siguiendo
una rigurosa y sistemtica disciplina.

Pides la /racia, ue es rara y est disponi$le a un alto costo. 2in
em$argo pagas s+lo con $asura, y te decepcionas al no poder
conseguirla. ?>o es esto pura avaricia@ .eclaras ue has estado
visitando Puttaparthi Cu otros lugares sagradosK, y has servido all( ms
de T_ aos, y esperas una gran porci+n de /racia. Pero no son los
aos lo ue importa X lo ue importa es la profundidad ue hayan
33
alcanzado las ra(ces del Yarma Cacciones previasK de tus nacimientos
anteriores. 'leva largo tiempo y esfuerzo sistemtico limpiar el campo
de toda esa vegetaci+n X ese esfuerzo es el sadhana, de $uenas
acciones y adoraci+n.
D'scurso e" ## de octu+re de #/37
"inaya\a es el 2eor ue uita todos los o$stculos. El elefante es
notorio por su aguda inteligencia. 'a ca$eza de elefante de /anesha
sim$oliza la agudeza intelectual y la m!ima capacidad de
discernimiento. En la selva, cuando un elefante avanza a trav)s de la
maleza, aparta todos los o$stculos, a$riendo paso para ue otros le
sigan. .e la misma manera, adoren a /anesha al comenzar cualuier
actividad. 2u /racia es su5ciente para apartar todos los o$stculos
del camino, y asegurar el )!ito en lo ue ustedes emprendan. El
peueo rat+n es una criatura astuta y vigorosa. 2im$+licamente
implica ue de$emos ser sa$ios, giles y diligentes en nuestras
acciones. "inaya\a es una deidad de in5nita potencia, ue a$arca en
2( al <niverso entero. %onc)danle un lugar de honor, y logren 2u
/racia. Entonces el viaje de la vida ser para ustedes ms sereno y
feliz
D'scurso e" 7 de sept'e(+re de #/0/
'a .ivinidad est por encima y ms all del intelecto, y es
inalcanza$le mediante los sentidos. Es su propia ley: es
independiente de toda restricci+n y modo. %ada uno de los sentidos
puede llevar a ca$o una sola operaci+n para contri$uir a la
recopilaci+n de conocimiento. El o(do puede informarte acerca del
sonido: los ojos pueden ha$lar del color, la lengua del sa$or, etc.
%omprende ue la .ivinidad est ms all de todas las sensaciones y
sistemas. 'a %reaci+n, ,antenimiento y .isoluci+n son tres
e!presiones de la voluntad divina. .e$es penetrar en el signi5cado
profundo de la %reaci+n mediante la ejecuci+n de tus tareas como
adoraci+n CYarma 9ogaK: de$es captar la importancia del
,antenimiento a trav)s de la .evoci+n al 2eor, y cuando alcances
la sa$idur(a, llegars a la e!periencia de 'aya, la uni+n con la
.ivinidad.
'a oraci+n es la respiraci+n misma de la religi+n: pues lleva al ser
humano y a .ios, ms y ms cerca uno del otro. 'a meditaci+n
CdhyanaK es el proceso de escuchar la %anci+n %elestial, la ]auta de
Yrishna, con los o(dos mentales atentos a la melod(a. As( como
diariamente ustedes hacen ejercicio y toman t+nicos, calculando la
ingesta de calor(as y vitaminas y prestando meticulosa atenci+n al
valor nutritivo del alimento, presten tam$i)n atenci+n al ingreso de
impresiones a la mente V si son de$ilitantes o reforzadoras, si mejoran
34
la resistencia de la mente contra los virus de la avaricia, envidia, odio,
orgullo, maldad, etc. 2(rvanse una comida de $uenos actos de servicio
y pensamientos divinos, y $e$an el jugo del Amor CPrema =asaK para
ue auellos $ajen y sean $ien digeridos. 'uego podrn ustedes
$rillar en salud mental, felicidad y sanidad.
D'scurso d'-'no. 3 de octu+re de #/92
Estudiantes8
'os deportes y los juegos son esenciales para mantener sus cuerpos y
su mente en $uena forma. >o tiene sentido tener un cuerpo saluda$le
si no lo usan en el servicio a la sociedad. .el mismo modo, toda su
inteligencia ser una p)rdida si no la usan para discriminar entre lo
$ueno y lo malo. Antes de emprender cualuier actividad,
preg6ntense e indaguen so$re si es $uena o mala.
?%unto tiempo durar la juventud@ As( como una luz $rillante es
seguida por una oscuridad a$soluta, de la misma manera, a la
juventud le sigue la vejez. 'a ]or ue ]orece en la maana se
marchita en la tarde, as( es la naturaleza del cuerpo humano. &engan
control so$re su cuerpo y so$re su mente y no dependan de otros.
?2e saciar(a su ham$re si alguna otra persona tomara su comida@ >o.
El esfuerzo personal es muy importante para progresar en el camino
de la espiritualidad.
aEl mero hecho de tener una forma humano no hace ue uno sea un
ser humano: lo ue importa es la conducta y el comportamiento. .e
la misma manera, la mera aduisici+n de conocimiento li$resco no lo
hace a uno verdaderamente educado. Esa educaci+n mundana es de
naturaleza negativa. <no de$e hacer una distinci+n entre educaci+n
y educare. ,ientras la educaci+n est orientada a la informaci+n,
educare est orientado a la transformaci+n. 'a educaci+n est
limitada a los niveles f(sico y mental. Al igual ue los r(os como el
/odavari y el Yrishna tienen su fuente en el oc)ano, la educaci+n
tiene sus ra(ces en educare. El conocimiento f(sico y mundano
corresponde a la educaci+n. Educare est relacionado con sus
sentimientos internos y su pureza de coraz+n. El ha$la, la canci+n y
el modo de vida de$en originarse en el coraz+n. Esa es la esencia de
educare.
?%+mo es la visi+n de los j+venes de hoy@ >o tienen una visi+n 5rme
ni por un segundo. 2us inuietos ojos merodean por douier. 'a visi+n
de los j+venes de hoy puede ser comparada a los de un cuervo. 'o
ue sea ue vean, desarrollan un deseo por tenerlo. ?9 esto para u)@
35
Para cosas indesea$les. Primero y principal, los j+venes de$en
controlar su visi+n. El ojo nos ensea una gran lecci+n. As( como es la
visi+n, as( es la creaci+n. Por ende, no de$en mirar a nadie con un
designio malo. >o de$en desarrollar deseo por todo lo ue ven.
#% de agosto de $223
&odos ustedes son encarnaciones del .ivino 2er. <stedes son todos
muy $uenos muchachos y muchachas. ZEn realidad, son nios de oro[
2in em$argo, no de$en ser como el oro de TL uilates. .e$en ser
como el puro oro de 2L uilates. >o de$en perder su valor. 2i as(
viven sus vidas como oro puro, 9o les e!tender) toda la ayuda posi$le
a todos ustedes. 'es ayudar) 5nancieramente y espiritualmente en
cada empresa ue acometan. 2e volvern $uenos nios. /nense un
$uen nom$re para sus padres, 3nstituci+n y 2Wami.
#% de agosto de $223
El mundo y .ios son insepara$les. 'a creaci+n y el creador son uno.
Uay una (ntima e insepara$le relaci+n entre los dos. El ctma es el
nom$re dado al principio de la .ivinidad. >o tiene forma espec(5ca.
2atura al mundo entero en la forma de la voluntad Csan\alpaK. Es un
grave error atri$uirle un nom$re y forma particulares al ctma. Es
esencial ue comprendan y e!perimenten la unicidad del ctma. &odo
es divino. -"erdaderamente todo esto es #rahmn4. %omo ustedes
son incapaces de comprender el principio divino en su totalidad,
con5nan a .ios a un nom$re y a una forma espec(5cos como =ama,
Yrishna, "ishnu, etc)tera, y lo adoran as(. <n alfarero hace estatuas
de =ama, Yrishna, etc)tera. 2in em$argo, es s+lo la arcilla ue toma
las formas de las diversas deidades. 'a misma arcilla es moldeada en
diversas formas.
'as joyas son muchas pero el oro es uno.
'as vacas son muchas pero la leche es una.
'os seres son muchos pero el aliento es uno.
>o consideren a .ios como una entidad separada.
.esagraciadamente, la gente es incapaz de comprender el principio
de la .ivinidad y por ende se entrega a toda clase de imaginaciones.
.ios es uno. 'os "edas declaran8 -'a verdad es una, pero los sa$ios se
re5eren a ella con diversos nom$res4. 2in em$argo, cuando lo
reuiere la situaci+n, aparecen Encarnaciones divinas so$re la tierra y
desempean un papel en el drama c+smico. %uando .raupadi esta$a
siendo humillada por .uryodhana y .usshashana en la corte real,
#hima $ull(a de ira. 7l uer(a destruirlos. 2in em$argo, aun $ajo tales
circunstancias, .ios no los mat+. Es sumamente esencial ue
comprendan ue todo sucede seg6n 2u voluntad. &odo lo ue sucede
36
es para el $ien de ustedes. %on esta 5rme convicci+n, de$en aceptar
el placer y el dolor, lo $ueno y lo malo con ecuanimidad. Puede ser
dif(cil para ustedes soportar las desgracias. .e$en orar a .ios para
ue les otorgue la necesaria fuerza para soportarlas. Pueden tener
di5cultades hoy, pero maana ser diferente. 'as di5cultades son
como nu$es pasajeras. %iertamente darn lugar a la felicidad. El
hom$re siempre se esfuerza por alcanzar la felicidad. ?%+mo puede
hacerlo@ 'a verdadera felicidad reside en la uni+n con .ios. .e hecho,
.ios est ms all de la felicidad y la a]icci+n. 2ea lo ue sea ue
hagan ustedes, 7l dice8 -&athastu4 C*ue as( seaK. 7l derrama 2us
$endiciones so$re ustedes diciendo8 -*ue sea para su propio $ien4.
<stedes estarn li$res del dolor una vez ue comprendan la
naturaleza de la .ivinidad C#hagavad tattvaK. 2i estn pasando por
di5cultades, no se desanimen. &engan fe en ue .ios los est
haciendo pasar por esta prue$a severa para su propio $ien. 'a
felicidad y la a]icci+n coe!isten. >o pueden alcanzar la felicidad sin
pasar por las di5cultades. Ccomparaci+n e historiaK
%ada persona de$e cumplir con su de$er meticulosamente y
adherirse al dharma. Uasta una hormiga sigue su dharma.
.ondeuiera ue encuentra comida, lo lleva a su lugar y lo consume.
>o le hace dao a nadie ni le ro$a nada a nadie. &odas las aves y
animales siguen su dharma natural y se conducen de acuerdo a )l. El
sendero del dharma es el mismo para la hormiga como para #rahma.
El mismo principio de la verdad est presente en am$os. Esta verdad
fue propagada por .raupadi. Ella tam$i)n ense+ ue uno no de$e
caer v(ctima de los seis enemigos internos, a sa$er, el deseo, la ira, la
codicia, el apego, el orgullo y la envidia.
%2 de (ar>o de $223
As( como siem$ran, as( cosechan8
Al ejercer el control de los sentidos, el hom$re puede lograr grandes
alturas en la vida. .amayanti fue una mujer de grandes virtudes
como .raupadi. Ella se gan+ este nom$re porue ella esta$a provista
de dama Ccontrol de los sentidosK. 'os sentidos son de naturaleza
d(scola y es dif(cil controlarlos. El hom$re de$e, sin em$argo, hacer lo
mejor ue pueda para controlarlos y ponerlos a $uen uso. ?Para u)
les ha dado .ios los o(dos@ ?Es para escuchar vanos chismes@ >unca
escuchen nada ue sea malo. Escuchen todo lo ue es $ueno. ?Para
u) les ha dado .ios la lengua@ >o es meramente para satisfacer su
sentido del gusto. 'es ha sido dada para cantar la gloria de .ios. 'o
mismo ue la lengua acepta todo lo ue es sa$roso y agrada$le al
paladar y rechaza todo lo ue es malo y desagrada$le, el hom$re
de$e aceptar todo lo ue es $ueno y rechazar todo lo ue es malo.
%2 de (ar>o de $223
37
%ele$ramos el Ao >uevo y nos sentimos muy felices. .e hecho, esto
no es nuevo: es s+lo un cam$io de tiempo. Uoy comienza el mes de
%haitra Ccorrespondiente a marzoVa$ril en el calendario indioK. El mes
pr+!imo es "aisha\ha Ca$rilVmayoK. .e esta manera, muchas %haitras
y "aisha\has han venido y se han ido, pero nada es permanente. ?Por
u) ha$remos de ocuparnos de todo lo ue es transitorio y pasajero@
<na fruta es primero verde y despu)s de alg6n tiempo se vuelve
completamente madura y 5nalmente se pudre. 2imilarmente, el
cuerpo humano est sujeto a cam$io: tiene infancia, juventud, vejez y
5nalmente muerte. As(, no hay nada en este mundo ue es
permanente. &odo lo ue ven en este mundo es temporal y pasajero.
2+lo hay una cosa ue es permanente y de$en orar por eso. Pero, ?a
ui)n le van a orar@ Estn orando para s( mismo, no para .ios. .e
hecho, estn orando a s( mismos porue .ios est en ustedes. .e$ido
a su identi5caci+n con el cuerpo, piensan ue son devotos y ue .ios
est separado de ustedes. >o hay ninguna diferencia entre el devoto
y .ios. 2ea lo ue sea ue vean, es .ios: dondeuiera ue vayan,
.ios est all(: sea lo ue sea ue hagan, es para .ios. .ios est
presente hasta en una part(cula de polvo. %uando sopla el viento, el
polvo se levanta. %uando no hay viento, el polvo cae. .e la misma
manera, cuando el hom$re tiene deseos, est engolfado en el
engao. %uando carece de deseos, su engao tam$i)n es aplacado. A
veces, el hom$re est apaci$le y en otras, est agitado. Estos estados
del hom$re son el resultado de su comida, sus h$itos y relaciones
mundanas: no son causados por .ios. .ios no tiene nada ue ver con
esto. .ios est eternamente presente y los cinco elementos tam$i)n
estn siempre presentes. A6n despu)s de ue muere el hom$re, los
cinco elementos contin6an teniendo e!istencia. 'a conciencia
presente en todos los cinco elementos en el hom$re es responsa$le
por todas sus funciones corporales.
#7 de a+r'" de $223
'os j+venes de hoy son como potes. 2i el pote se escapa de la mano
cae y se rompe. ,ientras est en el agua, el agua dentro de )l lo llena
y se mantiene fresca. ,as cuando se le saca del agua, el agua ue
contiene se evapora lentamente. .el mismo modo, ,is estudiantes,
ya desde la Escuela Primaria, pasando luego por sus diplomas y hasta
sus Ph., hacen muchas promesas. ,as cuando egresan, lo olvidan
todo. ?Por u)@ Porue al igual ue en el pote ue es sacado del
agua, el nivel del agua dentro de )l desciende, puesto ue es de
greda porosa, y tam$i)n de$ido a la temperatura del aire. %uando los
estudiantes estn con 2Wami, estn llenos de dicha. ,s cuando
salen fuera, decrece la intensidad de su fe, de$ido a las malas
compa(as.
Este cuerpo es un pote de greda. "a perdiendo gradualmente su
contenido espiritual y va incrementando sus deseos mundanos. Este
cam$io no se produce en el Uom$re por s( mismo X la responsa$le es
la mala compa(a. El tipo de sentimientos ue al$erguemos
depender de la clase de amigos ue tengamos. .e$ido a la
38
atm+sfera mundana afuera, nuestra devoci+n se desvanece. >o
de$i)ramos insertarnos demasiado en los asuntos mundanos. %uando
los estudiantes se van a casa para las vacaciones, les digo, -Z2ean
cuidadosos[ Z2ean $uenos[4 >o todos cam$ian, sino s+lo algunos.
Algunos son 5rmes en cuanto a sus valores internos.
#9 de a+r'" de $223
%ada humano llega a este mundo con un cuerpo. ,uchos son los
nom$res y las formas, mas .ios es uno. Au( hay tu$os ]uorescentes
y all hay $om$illas. 'os tu$os son largos, las $om$illas, redondas.
,as la corriente el)ctrica en am$os es la misma. &enemos ue ser
5rmes en nuestra convicci+n de una misma .ivinidad en todos. .ejen
ue las gentes les critiuen, si uieren. ?A d+nde se va la calumnia@
2implemente se vuela con el viento X todo lo ue se dice es
arrastrado por el viento. Entonces, ?nos podr(an preocupar tales
pala$ras@ >o. >uestro %oraz+n es 3nvaria$le y "eraz. >o se aparten
de )l.
#9 de a+r'" de $223
.ios es s+lo uno, ahora y para siempre. Al no comprender esta
verdad, estn malgastando su tiempo precioso pensando ue todo lo
ue ven en este mundo o$jetivo es verdadero. Z>o[ >inguno de estos
o$jetos es real. 'a "erdad es eterna, est ms all de los tres
per(odos de tiempo8 pasado, presente y futuro. Esa es la .ivinidad.
*u) tonter(a pensar ue la visi+n mundana, ue est sujeta al cam$io
de tiempo en tiempo, es real. <stedes hoy son estudiantes. ,aana
sern empleados en una organizaci+n y despu)s de algunos aos
sern empleados retirados. Entonces, ?cul es real@ ?'a vida como
estudiante o como empleado o como empleado retirado@ Uay un
muchacho y una muchacha ue desean casarse. Antes de su
casamiento, ?ui)n es el esposo y ui)n es la esposa@ <na vez ue
estn casados, se los llama esposo y esposa. 2in em$argo, ?cunto
dura esta relaci+n@ Es s+lo temporaria.
As(, todas las cosas ue ven en este mundo o$jetivo y todas las
relaciones entre los individuos son s+lo temporarias. >unca son reales
y permanentes. 2in em$argo, la .ivinidad no es as(. 'a .ivinidad es lo
ue es, ayer, hoy y maana. ZEs la .ivinidad siempre[ Al no depositar
su fe en este .ios verdadero y eterno, ustedes se engaan pensando
ue lo ue ven en este mundo o$jetivo es verdadero. Por lo tanto, en
primer y principal lugar traten de reconocer la verdad eterna. 2+lo
cuando hayan reconocido la "erdad, se podr considerar ue han
reconocido todo lo dems. &odo los dems es s+lo transitorio. El
universo entero est sujeto al cam$io. Es temporal e irreal. 'a
montaa de hoy puede ha$er uedado reducida a una mera colina
maana. El arroyo de hoy puede transformarse en un caudaloso r(o
maana. El pa(s de #harat fue una vez descrito hermosamente as(8
-altas montaas, grandes r(os, enormes r$oles de numerosas ramas,
lo convierten en un pa(s hermoso4.
39
2e dice8 .e todos los seres vivientes, el nacimiento humano es el ms
raroK. Ua$iendo o$tenido este nacimiento tan raro como ser humano,
tienen ue esforzarse por alcanzar la realizaci+n del 2er. >o de$er(an
malgastar sus energ(as en $6suedas mundanas. <n alma realizada
es una persona li$erada en el verdadero sentido. &al persona est
constantemente sumida en la contemplaci+n del Atma. Por otro lado,
auel ue est constantemente dedicado a la $6sueda de
comodidades materiales tiene su mirada 5ja en los los cinco
elementos de tierra, agua, fuego, aire y espacioK, las cinco envolturas
del alma y los cinco sentidos. *uien comprende la verdad de ue el
cuerpo f(sico es ef(mero y la mente es como un mono loco,
desarrollar la visi+n del 2er interno. El cuerpo f(sico es como una
$ur$uja de agua. 'as personas sa$en esto, pero viven sus vidas
depositando su fe en este cuerpo f(sico. ,ientras uno tenga apego por
el cuerpo f(sico, tendr ue e!perimentar pesar y di5cultades, pecado
y m)rito.
'os pensamientos y las decisiones del hom$re son la causa radical de
su mala salud. 'os gunas CcualidadesK son responsa$les de todo el
desasosiego y la agitaci+n ue )l sufre. Por lo tanto, sus
pensamientos de$en ser siempre $uenos. Pueden o$servar ue una
persona ue ingiere comida $uena y stvica, $e$e agua pura y
respira aire no contaminado siempre goza de $uena salud. En
contraste, la gente ue consume comida no sagrada, $e$e agua
impura e inhala aire contaminado est e!puesta a diversos tipos de
enfermedades. Uoy la causa radical de la mala salud del hom$re es la
comida no sagrada y el agua impura. &odo lo ue consuman siempre
de$e ser puro y sagrado. 'as cele$raciones de .asara estn
destinadas a promover las cualidades $uenas y no$les. 2iempre
pueden llevar una vida feliz si toman un $uen $ao, llevan a ca$o
puja Critual de adoraci+nK en sus hogares, ingieren alimentos
santi5cados y $e$en agua pura. 2i siguen esta rutina, sus rostros
tam$i)n se vern radiantes. Por otro lado, si consumen comida no
sagrada, $e$en agua impura y se mueven en una atm+sfera
contaminada, Zcorren el peligro de olvidar incluso su condici+n
humana[ En tal situaci+n, pueden perder su naturaleza divina y
aduirir cualidades demon(acas.
'a condici+n humana es muy sagrada. >o hay fuerza ms grande ue
la condici+n humana. El hom$re tiene ue proseguir dos tipos de
educaci+n8 dEducaci+ne y dEducaree. Educaci+n es aduirir
conocimiento de los te!tos escritos por otra persona. Educare es
manifestar la divinidad latente en el ser humano. Esto ocurre
mediante el esfuerzo propio. 3mplica e!traer algo ue ya est adentro
mediante el propio sadhana, y no e!traer las malas cualidades ue
40
estn cuidadosa y aviesamente guardadas en el seno de uno. Educare
es e!traer o manifestar los valores humanos de 2athya, .harma,
2hanti, Prema y Ahimsa mediante el sadhana. El primero de los cinco
valores humanos es 2athya Cla verdadK. ?*u) autor ha$l+ y ense+
acerca de 2athya@ 2e dice8 d,anasye\am vachasye\am \armanye\am
mahatmaname CAuellos cuyos pensamientos, pala$ras y acciones
estn en perfecta armon(a son seres no$lesK. &ales almas no$les han
predicado esta verdad desde tiempos inmemoriales. 2athya Cla
verdadK se mani5esta desde el propio coraz+n. El segundo valor es
.harma Cla rectitudK. ?*ui)n cre+ este .harma@ ?*u) es .harma y
u) es Adharma@ 2i contin6an indagando, uedar claro ue el
.harma no es algo creado por alguien. 2athyannasti paro dharmah
Cno hay mayor .harma ue la adhesi+n a la verdadK. El .harma se
origin+ en 2athya. El tercer valor es 2hanti Cla pazK. Preg6ntenle a
cualuier millonario8 -Z2eor[ <sted lo tiene todo en el mundo para
vivir una vida feliz. ?Es feliz@4 3nmediatamente llega la respuesta8 -'o
tengo todo, pero no tengo paz4. 'a paz no es algo ue una persona
pueda pasarle a otra o pueda dar en caridad. Proviene del propio
coraz+n. Uoy, dondeuiera ue miren, -s+lo se ven pedazos, no paz4.
C>. de t.8 #hagavan hace un juego de pala$ras entre dpiecese, pedazos
en ingl)s, y dpeacee, paz en ingl)s.K El cuarto valor es Prema Cel
amorK. ?.e d+nde ha venido este amor@ ?"ino de la madre, el padre o
alg6n amigo@ ?Alguien se los regal+@ Z>o[ El amor es su mismo
aliento vital. 2in amor, el mundo no puede e!istir. El uinto valor
humano es Ahimsa Cla no violenciaK. /autama #uda ense+ dAhimsa
paramo dharmahe C'a no violencia es el .harma supremoK. 2in
em$argo, hoy dondeuiera ue miren s+lo hay violencia. %omo con
todos los otros valores humanos, el coraz+n es el asiento de la no
violencia. 'os cinco valores humanos de 2athya, .harma, 2hanti,
Prema y Ahimsa no son independientes unos de otros. Ellos se siguen
de cerca. Estas cinco cualidades son el regalo de .ios a un ser
humano. %omo seres humanos tienen ue manifestar estos cinco
valores humanos poni)ndolos en prctica. Eso es dEducaree.
$0 de sept'e(+re de $223
&IS8ORIAS
<n sediento pasajero pregunt+ al aguatero, en una estaci+n
ferroviaria del interior de 3ndia, si esta$a limpia la $olsa de cuero de
la ue serv(a el agua. 'a respuesta ue reci$i+ el pasajero fue8 -%on
41
respecto a la limpieza, puedo decir ue la $olsa ue contiene el agua
est ms limpia ue la $olsa ue la reci$e4. Esta a5rmaci+n contiene
una lecci+n importante. .e$es tener ms cuidado con la limpieza de
tu mente e intelecto, ue con la del cuerpo e!terior. En vez de criticar
a los dems y encontrar faltas en las acciones ajenas, som)tete t6
mismo a una o$servaci+n vigilante. Entiende en profundidad tus
motivos y acciones, e invierte tiempo en corregir tus propias faltas.
>o seas como la $ailarina, ue por los pasos euivocados culpa$a al
percusionista.
ENSA1E DE #6 DE 1ULIO DE $2#%
'a plegaria y el arrepentimiento son las dos disciplinas mediante las
cuales la mente puede ser limpiada de ego(smo y odio: el 2anto
&yagaraja fue un e!celente ejemplo de c+mo se puede hacer esto. 2us
canciones son puras y fragantes ]ores de devoci+n. 7l cant+ con toda
el alma la gloria de =ama, teniendo en vista el $ienestar individual y
el del mundo. Esta$a siempre dedicado al proceso de e!aminar sus
propias pala$ras y acciones, y evaluarlas con la piedra de toue de la
devoci+n. %omo la a$eja en $usca de miel vaga e!aminando las
]ores, como la enredadera se aferra estrechamente al r$ol para no
caer, como el torrente corre hacia el r(o, y el r(o hacia el mar, el 2anto
&yagaraja anhela$a al 2eor =ama. "arias veces tuvo el 2eor =ama
ue darle audiencia personal C.arshanK y acudir en su rescate. A
trav)s de la devoci+n, &yagaraja consigui+ e!perimentar la constante
presencia del 2eor, y tuvo siempre paz y alegr(a.
D'scurso D'-'no. ## de =u"'o de #/69
A un a$uelo de setenta aos le pregunt+ su nieto de siete aos8
À$uelo ?cuntos aos tienes@` El anciano replic+ `.os`. El nio
ued+ sorprendido, parec(a el retrato mismo de la duda. El anciano
e!plic+8 `Pas) los dos 6ltimos aos en compa(a del 2eor V antes,
esta$a sumergido en el pantano de la $6sueda de placeres.` 2+lo
cuentan c+mo vida los aos ue vivas con el 2eor: los dems no son
dignos de ser contados. &odo ese dinero, propiedades y fama no son
ms ue para un fugaz momento. %ultiva el apego al 2eor, uien
estar contigo dondeuiera ue vayas.
,iren a Arjuna. %uando se le plante+ la decisi+n de u) reci$ir V el
ej)rcito completo de los formida$les h)roes guerreros, o el 2eor
Yrishna solo, desarmado y negndose a com$atir V sin vaciar escogi+
a Yrishna[ 7l sa$(a: )l cre(a: y as( fue salvo. ?*u) ganar(a una persona
o pa(s acumulando dinero, oro y granos@ 'a dicha derivada de la
adoraci+n al 2eor, ue suscita alegr(a espiritual, es siempre ms
desea$le ue lo anterior. 'a falta de fe es fuente de aut)ntica
de$ilidad. El amor es la semilla, la a$rumadora e!periencia de
fundirse en la .ivinidad es el r$ol, y la inagota$le $ienaventuranza
es el fruto. 'ogren esta consumaci+n, con 5rme fe en la .ivinidad.
42

<na vez, un devoto de Uanuman guia$a un carro cargado de grano
para el mercado. Por el camino, una rueda se hundi+ en el $arro y el
carro no pod(a avanzar. El carro tam$i)n se inclin+ un poco, y algunas
$olsas cayeron al suelo. El devoto se sent+ so$re el carro y comenz+ a
orar a Uanuman. %omplet+ el canto de los T^_ nom$res, y tam$i)n el
de los T^^_ nom$res. %omo no suced(a nada, comenz+ a culpar al
2eor e insultarle. Entonces Uanuman apareci+, y le reprendi+.
`ZAoven, en lugar de hacer tu tarea aplicando tu fuerza al tra$ajo, te
uedas ah( sentado orando, y comienzas a insultarme[ Z"amos, pon tu
hom$ro a la rueda y emp6jala, cantando ,i nom$re[ [%ontri$uye con
esfuerzo propio, en primer lugar[` dijo el 2eor. <no de$e usar todos
los talentos ue le han sido otorgados, humildemente y en calidad de
oraci+n. Uasta entonces, no tenemos derecho a pedir la ayuda e
intervenci+n del 2eor.
a.uupati &irumalacharya, el autor del C2ri 2athya 2aiK 2upra$hatam,
sol(a vivir au(. Ua$(a servido en la corte real de "en\atagiri. Era gran
erudito versado en 2nscrito y los 2astras. Acompa+ a #hagavan a
#andari a la avanzada edad de i^ aos. #hagavan le pregunt+ si se
encontra$a dispuesto para emprender un viaje tan arduo. 7l a5rm+
ue, con 2Wami a su lado, podr(a viajar cualuier distancia sin
ninguna incomodidad. .ijo8 -2ai ,atha, si me a$andonas, mi
e!istencia entera es una p)rdida. 2i me aceptas como tuyo, es como
si lo tuviera todo a mi mando.4 7ste era el estado de #ha\ti
Cdevoci+nK y entrega en el ue &irumalacharya pas+ su vida. Esta$a
constantemente meditando en 2ai ,atha. Pas+ todo su tiempo en la
pro!imidad de 2Wami , ya estuviera au( o en #rindavan. 2u #ha\ti
Cdevoci+nK se encontra$a ms all de cualuier medida. En
consecuencia, su 5nal fue lleno de paz. 2a$(a muy $ien ue su 5n se
esta$a apro!imando y un d(a e!pres+ su sentimiento: al serle
preguntado ue c+mo pod(a sa$erlo, )l respondi+8 -2Wami me lo est
diciendo desde dentro4. .iciendo esto, fue a $aarse, trajo agua, lav+
los Pies de 2Wami y $e$i+ unas cuantas gotas de agua santi5cada.
'uego dijo8 -2Wami, mi vida ha sido satisfecha, ahora ha llegado el
momento de ue me funda en ti.4 ,s tarde, dej+ su envoltura mortal
y se fundi+ en 2Wami. >o hay carencia de personas llenas de
devoci+n de esta clase en el mundo. Es s+lo gracias a la presencia de
tales personas ue el mundo puede sostenerse por s( mismo.
aAnteriormente les dije la historia de ,adalasa. Ella sol(a poner al
nio en la cuna, mientras le revela$a su verdadera identidad y le
e!plica$a la naturaleza ef(mera de este mundo. Ella le dec(a al nio,
,i ser uerido, -t6 eres alguien con pureza, sa$idur(a y suprema
$ienaventuranza. .espierta del sueo de los apegos C,ohaK, entonces
43
te dars cuenta de ue el 2amsara CmundoK no es ms ue un
sueo.4 Ella transform+ a sus hijos en renunciantes. "iendo esto, su
esposo se molest+. -?*ui)n cuidar del imperio, si env(as a todos los
nios al $osue@4 Ella respondi+, -?Por cunto tiempo puede uno
reinar so$re un imperio mundano@ Es s+lo por un periodo temporal. 9o
estoy coronando a mis hijos como los emperadores de Uridaya
2amrajya Cel 3mperio del coraz+nK, el cual es verdadero y eterno4.
Estudiantes8
<stedes de$ern entender ue el cuerpo es solo un instrumento y el
Atma es el Uacedor y el ue disfruta. =enuncien a los apegos del
cuerpo. ?Para ue estn ustedes estudiando@ <stedes uieren ganar
dinero y alcanzar una vida feliz, pero, ?estn ustedes o$teniendo
felicidad de sus estudios@ Z>o[ .espu)s de estudiar, ustedes desean
un tra$ajo lucrativo, despu)s una promoci+n y despu)s, ms y ms
deseos. >o hay un 5nal para estos deseos. Entonces, ?c+mo esperan
ser felices@ 'a felicidad verdadera y permanente no puede ser
alcanzada en el mundo f(sico, y solo puede e!perimentarse en el
estado de &uriya.<n d(a, Adi 2an\ara en compaia de sus trece
disc(pulos fueron al r(o /anges para darse un $ao sagrado, y
encontraron a un #rahmin sentado $ajo un r$ol repitiendo las reglas
de la gramtica Panini8 .u\run\arane, .u\run\araneaa. 2an\ara le
pregunt+ u) gana$a )l repitiendo los rudimentos de la gramtica y
el #rahmin respondi+ ue el se convertir(a en un gran sa$io, se unir(a
a la corte real y ganar(a dinero. Entonces 2an\ara le pregunt+ por
cunto tiempo la riueza le garantizar(a la felicidad. El #rahmin
respondi+ ue el podr(a llevar una vida feliz hasta su muerte.
.espu)s, 2an\ara le pregunt+ al #rahmin u) pasa$a despu)s de la
muerte y )l respondi+ ue no lo sa$(a. 2an\ara canto el poema
siguiente8
#haja /ovinda #haja /ovindam
/ovindam #haja ,oodamathe
2ampraapthe 2annihithe Yate
>ahi >ahi =a\shati .u\run\arane
C0h hom$re necio, cuando la hora de tu muerte se acerue,
los rudimentos de la gramtica no vendrn a tu rescate.
As( ue canta el >om$re de .iosK .
2olamente el >om$re de .ios te proteger a ti en todos los per(odos
de tiempo y $ajo todas las circunstancias. &odo en este mundo es
44
como una nu$e pasajera y s+lo la #ienaventuranza y el Amor son
permanentes. El Amor es .ios y .ios es Amor.
a%uando Aes6s naci+, tres reyes ra$es vinieron a ver al nio. "iendo
la divina refulgencia del nio, el primer rey e!clam+8 -7l es el
mensajero de .ios4. El segundo rey dijo8 -7l es el hijo de .ios4. El
tercer rey proclam+8 j47l es verdaderamente .ios ,ismo4. 'as tres
a5rmaciones son verdad. >unca piensen ue ustedes son diferentes
de .ios. .e$en trascender la dualidad y comprender su unicidad con
la .ivinidad. 2uceda lo ue suceda, no se desv(en del camino de la
unicidad. .e$en tener una fe inue$ranta$le. 3nstalen estas
enseanzas 5rmemente en sus corazones y p+nganlas en prctica en
su vida diaria. Aun despu)s de regresar a sus ha$itaciones,
re]e!ionen so$re lo ue se les est enseando au(.
.esde tiempos inmemoriales, el divino nom$re de =ama ha estado
protegiendo a los devotos y llevndolos por el camino recto. Puede
imaginarse muy $ien la divina potencia del nom$re de =ama al ha$er
uedado gra$ado en el coraz+n de la gente a trav)s de todas las
edades. Esto es en s( un misterio. ,iles de aos han pasado desde el
advenimiento de =ama, pero 2u nom$re permanece siempre fresco y
siempre nuevo. Pueden estar en la cima de una montaa, en una
aldea o una ciudad: todos derivan inmenso deleite al cantar el
nom$re de =ama. -Auello ue deleita es el principio de =ama4
C=amayati iti =amaK.
<na vez en la corte del rey Yrishnadevaraya, hu$o un de$ate en el
cual participaron los ocho eruditos de la corte real, conocidos
popularmente como los dAshta .iggajas4. Yrishnadevaraya uer(a
sa$er ui)n entre ellos era el mejor. *uer(a ue formularan una frase
signi5cativa consistente en cinco letras, teniendo cada letra el mismo
signi5cado en cinco idiomas diferentes. -*uienuiera ue llegue con
una respuesta a esta pregunta para las siete de la maana ser
de$idamente recompensado4, aadi+.
Puesto ue su casa esta$a muy lejos, &enali =ama\rishna decidi+
pasar la noche en la casa de su cuado. %uando le proporcionaron
una cama conforta$le para la noche, =ama\rishna rehus+ dormir en
ella, diciendo8 -&engo ue pensar en una respuesta a una pregunta
ue ha hecho el rey para maana en la maana. <na cama como )sta
con seguridad me har dormir inmediatamente. As( ue, denme un
catre en el esta$lo de las vacas.4
,ientras yac(a en el catre, a la una de la madrugada, una de las
vacas en el esta$le pari+ un $ecerro. =ama\rishna dio un grito para
informar a su cuado de ello. 2u cuado uiso sa$er u) vaca era la
ue ha$(a parido, puesto ue )l les ha$(a dado nom$res diferentes a
45
sus vacas, como Parvati, 'a\shmi y 2arasWati. 7l le pregunt+ a
=ama\rishna -9e Aav =a #a "a4, -?%ul vaca es, oh cuado@4.
%uando =ama\rishna oy+ esto, su alegr(a no tuvo l(mites, puesto ue
ha$(a encontrado una respuesta a la pregunta del rey. As( ue )l
tam$i)n repiti+ la frase una y otra vez. 2u cuado pens+ ue
=ama\rishna se esta$a comportando de manera e!traa de$ido a la
falta de sueo.
En la maana siguiente, =ama\rishna fue a la corte real y descu$ri+
ue nadie ha$(a encontrado una respuesta a la pregunta. &odos los
dems esta$an convencidos de ue era imposi$le componer una
frase as(. -e9e Aav =a #a "ae es la respuesta4, dijo )l. &odo el mundo
esta$a intrigado. Entonces )l e!plic+8 -e9ee en marati, dAave en hindi,
d=ae en telug6, d#ae en \annada y d"ae en tamil transmiten el mismo
signi5cado, es decir, d"ene4. %inco idiomas estn representados en
esta frase.
$3 ?e+rero de $223
'a principal enseanza de =ama es ue uno de$e seguir la verdad
CsathyaK. &omando a la verdad como $ase uno de$e sostener y
promover el dharma Cla rectitudK. El dharma no se limita a un lugar o
pa(s particular: est presente en todos. >ace de la verdad CsathyaK.
.e hecho, el dharma no puede e!istir sin el satya. ?*u) es el
dharma@ -Auello ue sostiene es dharma.4. Algunas personas
euivocadamente reducen al dharma al mero alimentar a los po$res o
hacer actos de caridad. El dharma de$e ]uir del coraz+n de uno.
Entonces, de$e ser puesto en prctica. Uacer lo ue dice8 ese es el
de$er principal del hom$re. .e$e ha$er perfecta armon(a entre las
pala$ras y las acciones de cada uno. 2i, por el contrario, uno dice una
cosa y hace otra cosa contraria, esto indica adharma, o sea ue no se
est practicando el dharma. Adems, uno de$e analizar
cuidadosamente y sopesar los pros y los contras antes de decir algo.
-Auellos cuyos pensamientos, pala$ras y acciones estn en perfecta
armon(a son no$les personas4. <stedes dicen ue son seres humanos.
Pero tendrn derecho a llamarse seres humanos solamente cuando
sus pensamientos, pala$ras y acciones est)n en armon(a. =ama logr+
unidad en pensamiento, pala$ra y acci+n. En cam$io, los
pensamientos, pala$ras y actos de =avana eran contradictorios.
-Auellos ue carecen de armon(a en pensamiento, pala$ra y acci+n
son malvados4.
9 de a+r'" de $223 A:'stor'a. co(parac')n. ana"ogasB
.e$en tener conciencia del cuerpo solamente para desempear sus
de$eres. .e$en cumplir con su de$er. El .e$er es .ios. >o de$en
desarrollar inde$idas relaciones mundanas. Pero, estn desarrollando
cada vez ms deseos y cada vez ms codicia. .e$en reducir el
euipaje de sus deseos. Pueden acumular cualuier cantidad de
euipaje, pero no ser permanente. Alejandro, el gran emperador,
46
conuist+ diferentes partes del mundo y vino a la 3ndia con deseo de
conuistar este pa(s. En su viaje de regreso, )l sufri+ una grave
enfermedad. 2intiendo ue su 5n esta$a cerca, )l llam+ a sus
ministros y generales y les dijo ue )l no i$a a vivir ms. 'es dio
instrucciones de llevar su cuerpo a su pa(s despu)s de su muerte.
Adems, )l les dijo ue e!pusieran sus manos fuera del f)retro con
las palmas hacia arri$a y de llevar la procesi+n funeraria por todas las
calles de la ciudad. Esto era para decirle a la gente del mundo ue a
pesar de sus grandes conuistas en el mundo y de su gran nom$re y
fama, Alejandro dej+ el mundo con las manos vac(as. Esto es cierto de
todos nosotros. 'o ue sea ue acumulemos, de$emos irnos con las
manos vac(as. En 6ltimo anlisis, todas las posesiones mundanas son
in6tiles. Entonces, ?por u) hemos de preocuparnos acerca de lo ue
es in6til@ %umplan con su de$er haciendo el mejor uso del presente:
no se preocupen innecesariamente acerca de lo ue puede venir en el
futuro.
#7 de a+r'" de $223
'os "edas declaran, Aham #rahmasmi C9o soy #rahmanK et &attvamasi
C&6 eres AuelloK. Estas dos declaraciones v)dicas a5rman dos cosas8
9o y #rahman, y Auello y &6. 'a verdadera sa$idur(a est en ver la
unicidad. -'a e!periencia del no dualismo es verdadera sa$idur(a4
CAdvaita .arshanam AanamK. Es una seal de ignorancia el ver
dualidad al desconocer la unidad su$yacente. .ualidad no es "erdad.
.e esta manera fue ue #uda inuiri+ a fondo y 5nalmente tuvo la
e!periencia de -9o soy 9o4. Esa es la verdadera realizaci+n. Pueden
hacer penalidades durante muchos aos, pueden meditar y llevar a
ca$o muchas prcticas yoguicas, pero todas esas prcticas
espirituales dan solamente una satisfacci+n temporal, no
$ienaventuranza sempiterna. Algunas personas ha$lan de
meditaci+n. Uasta #uda predic+ la prctica de la meditaci+n. ?*u) es
so$re lo cual meditan@ ?*u) se uiere decir por meditaci+n@
?2igni5ca concentrarse en un o$jeto en particular@ >o, no. Eso no es
meditaci+n en a$soluto. El contemplar so$re el principio de -9o soy
9o4 es verdadera meditaci+n. >inguna otra prctica espiritual
CsadhanaK puede igualar esto.
,ientras tengan el sentimiento dualista de dt6 y yoe, no podrn
e!perimentar la unidad. #uda reconoci+ el principio de la unidad y
$as+ su vida en esta verdad. #ajo la direcci+n de muchos yoguis, )l
ha$(a practicado varias clases de meditaci+n y penalidades, pero
5nalmente encontr+ ue ellas eran mera p)rdida de tiempo ya ue
ninguna de )stas pod(a llevarlo a la e!periencia 6ltima de la unicidad.
7l sinti+ ha$er desperdiciado su tiempo de tal manera. <no de$e
encontrar la plenitud en la vida haciendo un uso apropiado del
tiempo. Ese es el de$er primordial del hom$re.
#% de (a;o de $223
47
'as gopis, aunue carec(an de educaci+n mundana e inteligencia eran
puras de coraz+n y profundamente devotas del 2eor Yrishna. 'as
damas de =epalle sol(an ir a la casa de >anda y 9ashoda cada
atardecer y encender sus lmparas de aceite en la ue ellos
manten(an frente a su casa. Esa era la tradici+n en auellos d(as.
3ncluso ahora esta prctica est en $oga en algunas aldeas. 'a
tradici+n se origin+ en la creencia de ue si encend(an su lmpara en
auella mantenida en la casa de una persona rica, ellas tam$i)n se
volver(an pr+speras. 2in em$argo, no todas las suegras de =epalle
permit(an a sus nueras ir a la casa de 9ashoda con este prop+sito.
&em(an ue si se les permit(a ir a ver a Yrishna ah(, ellas podr(an
enlouecer de$ido a su devoci+n y correr tras 7l. Por lo tanto, las
suegras sol(an reprender a sus nueras diciendo8 -?Acaso no podemos
encender la lmpara en nuestra propia casa@ ?Por u) hemos de
encenderla en la de ellos@4 A pesar de estas restricciones, todas las
damas sol(an reunirse cerca del pozo de agua de la aldea para ha$lar
6nicamente del 2eor Yrishna. Entonces una nueva desposada lleg+ a
la aldea. 2u nom$re era 2uguna. Ella ha$(a o(do ha$lar mucho acerca
de las divinas lilas CjuegosK del 2eor Yrishna. .e alg6n modo,
desarroll+ un profundo deseo de tener el darshan de Yrishna. >o le
revel+ su deseo ni a su esposo ni a su suegra. 'o mantuvo en secreto,
$ien guardado dentro de s(. >o o$stante, es imposi$le ocultar la
verdad. &oda la creaci+n se ha originado en la verdad8 'a creaci+n
emerge de la verdad y se funde en la verdad. ?Uay alg6n lugar en el
cosmos donde la verdad no e!ista@ "isualicen esta verdad pura e
inmaculada. A pesar de mantener su deseo como un secreto muy
$ien guardado, todos llegaron a conocerlo. <n d(a, ella fue a la casa
de 9ashoda y mientras encend(a su lmpara en la ue ellos
manten(an en su puerta, repentinamente pudo visualizar a Yrishna en
la llama ardiente. Z2us dedos se esta$an uemando, pero ella no
ten(a ninguna conciencia corporal[ ,ientras tanto, 9ashoda sali+ al
sentir el olor ue produc(a el dedo ue se uema$a. 3nmediatamente,
sac+ la mano de 2uguna de la lmpara y le pregunt+8 -?*u) pasa
contigo muchacha@ ?Ests dormida@ &us dedos se han uemado
much(simo. ?>o te das cuenta@ ?>o sientes el dolor@4 Entonces
2uguna volvi+ en s( y respondi+8 -Z,adre[ El 2eor Yrishna me dio 2u
darshan en esa llama. Perd( conciencia de mi cuerpo al verlo4. 'as
otras gopis oyeron su e!plicaci+n. 2e sintieron muy felices al
enterarse de la divina e!periencia de 2uguna. =ecorrieron la aldea
cantando y danzando8 Parece ue nuestra 2uguna tuvo la visi+n de
Yrishna.En la casa de >anda, Yrishna se le apareci+ en la llama de la
lmpara. 2_ de setiem$re 2^^k
El ,undo es =eacci+n, =e]e!i+n y =esonancia
<na vez hu$o un pastor ue sol(a llevar las vacas a pastar a un lugar
rodeador de tres montaas. <n d(a, mientras pasta$an las vacas, )l
se sent+ de$ajo de un r$ol y empez+ a cantar una canci+n en
ala$anza a .ios. %uando canta$a )l o(a su eco. 7l pens+ ue alguien
esta$a imitando su canci+n para molestarlo. Por lo tanto, )l grit+ en
ira al invisi$le intruso y oy+ su resonancia con el mismo tono
48
iracundo. En este estado de ira, fue a casa y ni siuiera tom+ su
alimento. 2u madre le pregunt+ por u) )l esta$a tan molesto. 7l
narr+ lo ue ha$(a sucedido. Al d(a siguiente, su madre lo acompa+ y
se dio cuenta ue era su propio eco lo ue era la causa de su
pro$lema. .e la misma manera ue ustedes critiuen o a$usen de
alguno, todo esto se devolver en contra de ustedes. El mundo no es
otra cosa ue reacci+n, re]e!i+n y resonancia. 2ea lo ue sea ue
hagan regresar a ustedes y nada ms. Esta es la ley divina. Auellos
ue estn llenos de amor vern amor en todas partes. Auellos ue
estn llenos de odio vern enemigos por todas partes. Por lo tanto, el
amor y el odio no vienen de afuera. &ienen su origen dentro de
ustedes. 'o $ueno y lo malo ue e!perimenten surge de sus propios
sentimientos. .ios no es responsa$le por ninguno de )stos. .ios es
sin atri$utos, puro, y la morada 5nal. 2olamente sus sentimientos son
los ue cam$ian. .ios es inmuta$le.
%2 de (ar>o de $223
&odos sus sentimientos se re]ejan de vuelta a ustedes. &odo est
dentro de ustedes. 2ea lo ue sea ue e!perimenten es reacci+n,
re]e!i+n y resonancia de sus propios pensamientos y sentimientos. 2i
ven a alguien ri)ndose y piensan ue )l se est riendo de ustedes.
Pero ?c+mo pudieran concluir de esta manera@ <na vez un famoso
luchador esta$a ejercitndose en la carretera temprano en la
maana. En eso pas+ a una mujer ue ven(a de una aldea para
vender leche y cuajada. %uando )l la mir+, )l sinti+ ue ella se esta$a
riendo de )l. El luchador se enoj+ y le dijo a la mujer, -?%+mo te
atreves a re(rte de m(@ ?2a$es ui)n soy yo@ ?&ienes conciencia de mi
fuerza@4 'a mujer respondi+, -9o no me estoy riendo de ti. &6 eres tan
fuerte ue puedes detener un carro a gran velocidad con una sola
mano. ?.e u) te sirve su fuerza f(sica si no tienes tolerancia@4 &odas
nuestras nociones estn $asadas en nuestros sentimientos
engaosos.
%2 de (ar>o de $223
En la actualidad, hay un auge del negocio de $ienes ra(ces en
todo el pa(s. ?%unta tierra necesita un ser humano@ Z2+lo dos
metros[ >ada ms. Ua$(a un rico propietario ue fue en $usca de ms
tierras. *uer(a comprar un terreno adicional. Al enterarse de esto, una
persona se le acerc+ y le aconsej+8 -Z2eor[ "aya a la regi+n de los
Uimalayas donde hay una gran cantidad de tierras disponi$les sin
costo4. Este hom$re fue a los Uimalayas y se contact+ con el rey de
esa regi+n. El rey le dijo8 -Prometo ue te dar) toda la tierra ue
puedas recorrer caminando desde la salida hasta la puesta del sol4. El
propietario se sinti+ muy feliz. 'a maana siguiente, comenz+ su
e!pedici+n con entusiasmo. .e hecho, comenz+ a correr
codiciosamente para poder aduirir ms tierras. As(, corri+
continuamente desde la maana hasta el atardecer. El sol se esta$a
poniendo. 7l se sent(a muy cansado y d)$il. 2in em$argo, no renunci+
a su codicia. Austo cuando esta$a a una distancia de dos metros de su
49
o$jetivo 5nal, se desmay+ y cay+. El rey lleg+ a ese lugar, vio su
condici+n y coment+8 -Z*u) pena[ Z'o ue este hom$re necesita
ahora son dos metros de tierra[4 .e hecho, Zlo ue cada ser humano
necesita son dos metros de tierra[ 2l d >o vean el mal, vean lo
$ueno.
D'scurso d'c'e(+re de $223
,RASES
>o vean el mal, vean lo $ueno.
>o oigan lo malo, oigan lo ue es $ueno.
>o piensen lo malo, piensen lo $ueno.
>o hagan el mal, hagan el $ien.
Este es el camino hacia .ios.
4 .ios cre+ el universo entero a partir de la verdad.
Binalmente todo se funde en la verdad.
Esta pura e inmaculada verdad
penetra por todas partes.4
Eterno Conductor. 4o". CI ND #2 Octu+re de #//7. p*g. $3
-=ecuerden la rueda de la causa y el efecto, de la acci+n y del destino
y tam$i)n a la rueda del dharma Cde$er serK ue es la ue mueve a
todas #A#A
50
&ISLOP 1o:n S. ' 5a+a ; Eo. Ed'tor'a" Errepar. #//9. p*g. /0<
//<#22
2i hay rectitud en el coraz+n, ha$r $elleza en el carcter.
2i hay $elleza en el carcter, ha$r armon(a en el hogar.
2i hay armon(a en el hogar, ha$r orden en la >aci+n.
%uando hay orden en la naci+n, ha$r paz en el ,undo.
-Es $ueno nacer en una religi+n, pero no es $ueno morir en una.
%rezcan y li$)rense de los l(mites de los reglamentos, de los dogmas
ue les ponen cercos a su li$ertad de pensamientos, de las
ceremonias y ritos ue coartan y manejan. Alcancen el punto en ue
ya no importan las iglesias, en ue terminan todos los caminos y
comienzan todos los caminos4.
-Uay una sola religi+n, y es la religi+n del amor,
Uay una sola casta, y es la casta de la Uumanidad,
Uay un solo lenguaje, y es el lenguaje del coraz+n,
Uay un solo .ios y es 0mnipresente4.
Eterno Conductor. 4o". CIII. ND % (ar>o de #//3. p*g. $$
Amor en el tra$ajo es =ectitud,
el Amor en la pala$ra es "erdad,
el Amor en el pensamiento es Paz,
y El Amor en el ser es No Violencia.
51
CI8AS
=ecuerda siempre ue s+lo auellos ue tienen ideales son
respetados y recordados con gratitud por la posteridad. .urante las
ocasiones auspiciosas, honramos a =ama y 'e adoramos, mientras
ue evitamos referirnos a =avana. ?Por u)@ Por el carcter ue ellos
e!hi$ieron. Entonces, de$es estar decidido, y avanzar paso a paso en
la edi5caci+n de un carcter fuerte. &en presente el peligro de ue te
deslices hacia a$ajo dos pasos por cada uno ue asciendes X Zpuedes
resistir el deslizamiento[ 2i tienes la determinaci+n de escalar, y el
anhelo de ascender, progresar y conuistar tus $ajos impulsos e
instintos, el oculto resorte del poder $rotar dentro de ti. 'a /racia
del 2eor allanar tu camino. ,ant)n el ideal ante ti, Zy marcha hacia
adelante[
D'scurso D'-'no. $6 de no-'e(+re de #/6/
2i tan s+lo se practicara, con real comprensi+n de su valor, la cultura
$asada en los "edas y e!puesta en el =amayana y #hagavatha, la
gente podr(a lograr la perpetua alegr(a o $ienaventuranza. 'os "edas
e!hortan as(8 2athyam "ada: .harmam %hara CUa$la con la verdad:
practica la rectitudK. ?*u) son 2athyam y .harmam@ El =amayana y
el #hagavatha revelan este conocimiento a trav)s de relatos y
52
ejemplos, para ue cualuiera, no importa cun po$re o analfa$eto
sea, pueda entenderle, practicarle y $ene5ciarse de )l. 'a pena es la
enfermedad: tiene ue ser curada. El medicamento est prescripto en
los "edas: es enseado en las escrituras: tiene ue ser descu$ierto y
tomado: luego la e!periencia de la $ienaventuranza llegar con toda
seguridad. .e esto no hay la menor duda.
ENSA1E DE %2 DE 1ULIO DE $2#%
2i tan s+lo se practicara, con real comprensi+n de su valor, la cultura
$asada en los "edas y e!puesta en el =amayana y #hagavatha, la
gente podr(a lograr la perpetua alegr(a o $ienaventuranza. 'os "edas
e!hortan as(8 2athyam "ada: Ua$la con la verdad: practica la
rectitudK. ?*u) son verdad y rectitud@ El =amayana y el #hagavatha
revelan este conocimiento a trav)s de relatos y ejemplos, para ue
cualuiera, no importa cun po$re o analfa$eto sea, pueda
entenderle, practicarle y $ene5ciarse de )l. 'a pena es la
enfermedad: tiene ue ser curada. El medicamento est prescrito en
los "edas: es enseado en las escrituras: tiene ue ser descu$ierto y
tomado: luego la e!periencia de la $ienaventuranza llegar con toda
seguridad. .e esto no hay la menor duda.
ENSA1E DEL %2 DE 1ULIO DE $2#%
El primer paso en el sams\ara Cre5namientoK es uitar la suciedad de
la mente. 2epan ue la envidia es la suciedad ms pegajosa. .e$en
ser felices cuando las personas a su alrededor son felices. Esta es la
verdadera prue$a. El =amayana dice ue el 2eor =ama era feliz
cuando uienes le rodea$an pasa$an por eventos felices, como si le
ocurrieran a 7l. Yrishna descri$e a Arjuna como AnVasuya Csin
envidiaK. Z*u) gran elogio de parte del ,aestro mismo[ Es por eso
ue Yrishna le ense+ a Arjuna los misterios de la disciplina espiritual.
&engan un profundo amor por el 2eor. Pero tengan mucho cuidado
de no sentirse deprimidos cuando otros tam$i)n 'e aman, o logran 2u
atenci+n y se hacen allegados a 7l. Est)n siempre atentos a tener
amor sin envidia.
ENSA1E DIARIO # DE AGOS8O DE $2#%
&ransiten el camino ue les muestran el =amayana, el ,aha$harata,
el #hagavatha y otras escrituras. Avancen por ese camino, sin prestar
atenci+n a detenciones u o$stculos, apro$aciones o desapro$aciones
de sus parientes, ni el elogio o la condena de la sociedad. ?*u) son el
elogio y la condena@ 2on pala$ras V simplemente ondas de sonido ue
vienen por el aire: ondas ue golpean sus o(dos. *ue golpeen s+lo el
o(do e!terno V no les permitan ingresar. 'a /racia s+lo se gana
mediante el sufrimiento. El 2eor encarna en el mundo cuando la
injusticia llega a ser desenfrenada. Por eso el adharma CinjusticiaK
tiene ue ser sufrido, para ue cada uno tenga la alegr(a de dar la
$ienvenida al 2eor, y e!perimentar 2u Presencia.
53
Yrishna a5rm+ en el #hagavad /ita8 -,amaivamsho jivalo\e jiva$huta
sanathana4 C%ada ser es un aspecto de ,i divinidadK. 9a ue .ios te
considera parte de 2( ,ismo, tam$i)n t6 de$es considerar a los
dems como tu propio ser. Ama a &odos, 2irve a &odos. >o veas
diferencias entre los individuos: no pienses ue uno es po$re y el otro
millonario. Uoy, muchos millonarios se dedican a llenar su propia
$arriga. >o estn dispuestos a dar siuiera un $ocado de comida
como limosna, a un mendigo ue est de pie a la puerta. ?.e u)
sirve tener ricos as( en nuestro pa(s@ 2+lo son ricos de nom$re, pero
en realidad son los ms po$res de los po$res. &6 sigue el camino de la
caridad y la rectitud. %onsidera a los dems como tus propios
hermanos y hermanas. ,s $ien, considera ue ellos son t6 mismo.
<stedes de$en renunciar al apego, al odio y al ego. 2on estas
cualidades, el apego y el ego, las ue destruyen a una persona y le
arrojan al fango de la ilusi+n. El ego conduce a la ostentaci+n, y la
ostentaci+n refuerza al ego. <na persona nunca puede e!perimentar
la $ienaventuranza divina, en tanto se vea desorientada por el ego. El
2eor Yrishna revela a Arjuna en el /ita8 Èl ego, el apego y la
ostentaci+n son cualidades rajsicas Ctemperamentos apasionadosK.
Ellos tres son muy peligrosos, y acarrean el desastre. %ualuiera ue
cultive estos h$itos, a sa$iendas o sin intenci+n, no traiciona a los
dems sino a s( mismo`. .ec(danse, y logren la victoria so$re el ego.
%on fe 5rme, hagan un intenso esfuerzo por li$rarse de las malas
cualidades. 'es $endigo para ue lleven adelante con )!ito sus
convicciones, y logren esta victoria con suma facilidad.
D'scurso D'-'no. #2 de octu+re de #//9
54
55
ANALOGA
56
.onde sea ue vean, lo ue sea ue vean, no es otra cosa ue la
.ivinidad la ue est presente. 2aluden a todos los seres, incluso si
piensan ue son inferiores a ustedes. =ecuerden, no estn saludando
al individuo, sino a la .ivinidad dentro de )l. 2i tienen mil ollas llenas
de agua, el re]ejo del sol ue $rilla so$re ellas ser el mismo en todas
las ollas. As( tam$i)n, el re]ejo de la .ivinidad est presente por igual
en todos los seres. .el mismo modo ue el re]ejo del sol depender
de lo ue est presente dentro de la olla, lo ue ven a su alrededor es
un re]ejo, reacci+n y resonancia de sus propias acciones. %ualuier
cosa ue hagan o digan regresar a ustedes. "en a su propia forma
en el espejo. 2i odian a los dems, se odian a ustedes mismos. >o
sirve de nada culpar a .ios por sus propias acciones. .ios no tiene
atri$utos, es sagrado, puro y sa$io. Es ignorancia humana atri$uir
cualidades a .ios.
's Fuer'dos estud'antes < 4o"u(en $. Captu"o #$< 7 de =un'o
de $22/.
.e$emos darnos cuenta de los in5nitos poderes latentes en nosotros
mismos. 2on estos poderes los ue han permitido a la humanidad
inventar todo tipo de mauinarias maravillosas. 'os humanos son, por
lo tanto, ms valiosos ue las cosas ms preciosas del mundo. 2on los
seres humanos uienes imparten valor a las cosas, por los cam$ios
ue introducen en ellas, como en el caso de los diamantes o las o$ras
de arte. En el terreno espiritual, desde el primer momento se urge a
los humanos a conocerse a s( mismos. >o de$emos ser esclavos de
los sentidos, ni tampoco seguir a los dems como ovejas. `2) un
$arco, no una oveja` fAuego de pala$ras en ingl)s8 shiphsheepm. <n
$arco sirve para transportar a otros, y cruzar el oc)ano. *uien sigue
el camino espiritual no s+lo se $ene5cia a s( mismo, sino ue
promueve el $ienestar de los dems. %onsideren al cuerpo como un
recipiente y a la sa$idur(a como una cuerda, y utilicen el recipiente
para e!traer el n)ctar de la .ivinidad del alji$e de la espiritualidad.
.e ninguna otra manera se puede alcanzar la inmortalidad.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en $. Captu"o ## < 6 de
(ar>o de #/66.
2i arrojas una piedra a una charca se origina una peuea onda, ue
se esparce hasta los l(mites de la charca. Puede ue lo veas o no,
pero la onda se inicia e!actamente en el punto en ue la piedra toca
el agua. .e la misma manera, en el lago de tu mente, cuando arrojas
la piedra de un pensamiento, comienzan a difundirse ondas de
pensamiento por todo tu cuerpo. Esas ondas se re]ejan en tus ojos,
cere$ro, o(dos, coraz+n, y tam$i)n en tus manos y piernas. Por eso
de$es tener mucho cuidado con el tipo de pensamientos a los ue
permites impregnar tu personalidad. %uando tienes pensamientos
puros, todos tus sentidos sern puri5cados por ellos. 2in em$argo, si
tienes malos pensamientos tus sentidos se vern pervertidos, y esto
rpidamente se e!tender a tus ojos, coraz+n, manos y cere$ro. &en
57
siempre $uenos pensamientos. 2i lo haces, tus sentidos y acciones
sern puri5cados.
AG's Fuer'dos estud'antesG. 4o". $. #2 de a+r'" de $222B
A menudo decimos8 `&odas las acciones ue hago en este mundo, las
hago para .ios`. ?Es esto real@ ?Ests haciendo todas las tareas para
complacer a .ios, o para ti mismo@ =e]e!iona so$re esto. &odo
devoto C2adha\aK hace muchas actividades diferentes para su propio
$ien, no para el $ien de .ios. Escuchar, cantar la gloria del 2eor,
cantar 2u nom$re, servir a los divinos pies, reverencias, servidum$re,
amistad y entrega V todas estas nueve formas de la devoci+n son para
tu propio $ien, no para $ene5cio de .ios. %onsidera este ejemplo8
ests comiendo una manzana. ?Acaso la comes en $ene5cio de la
manzana@ >o, es para tu propia salud. .e la misma manera, tus
acciones, adoraci+n o meditaci+n son s+lo para tu propia felicidad y
satisfacci+n. A .ios s+lo le importa la pureza y la constancia. 'a
pureza de pensamiento, pala$ra y acci+n es todo lo ue le importa a
.ios.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". $. Captu"o
9. #2 de a+r'" de $222.
En una historia, #ir$al le dice a A\$ar8 Èl ha$lar dulcemente es lo
ms dulce del mundo: nada se le parece, ni la leche, la miel o el
az6car. <na pala$ra dulce es lo ms valioso: mediante ella podemos
ganarnos a una persona, dar gran alegr(a, y a6n lograr un estatus
superior. %uando los cuervos nos graznan, les arrojamos piedras. 2in
em$argo, cuando canta un cuclillo, le respetamos. >o es ue el
cuclillo nos vaya a dar una corona, ni ue el cuervo nos castigue.
%uando ha$lamos dulcemente, nos ganamos un $uen nom$re. Por lo
tanto, una pala$ra dulce es ciertamente lo ms dulce del mundo.`
.e$es ha$lar siempre a los dems de manera tal ue des contento y
alegr(a. Esta es la esencia de todas las escrituras. >o es su5ciente
escuchar los "edas y Puranas Cantiguos te!tos espiritualesK,
aprenderlos o cantarlos.
AD'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". %. Captu"o
#. #/ de (ar>o de #//0B
.e$emos darnos cuenta de los in5nitos poderes latentes en nosotros
mismos. 2on estos poderes los ue han permitido a la humanidad
inventar todo tipo de mauinarias maravillosas. 'os humanos son, por
lo tanto, ms valiosos ue las cosas ms preciosas del mundo. 2on los
seres humanos uienes imparten valor a las cosas, por los cam$ios
ue introducen en ellas, como en el caso de los diamantes o las o$ras
de arte. En el terreno espiritual, desde el primer momento se urge a
los humanos a conocerse a s( mismos. >o de$emos ser esclavos de
los sentidos, ni tampoco seguir a los dems como ovejas. `2) un
$arco, no una oveja` fAuego de pala$ras en ingl)s8 shiphsheepm. <n
$arco sirve para transportar a otros, y cruzar el oc)ano. *uien sigue
58
el camino espiritual no s+lo se $ene5cia a s( mismo, sino ue
promueve el $ienestar de los dems. %onsideren al cuerpo como un
recipiente y a la sa$idur(a como una cuerda, y utilicen el recipiente
para e!traer el n)ctar de la .ivinidad del alji$e de la espiritualidad.
.e ninguna otra manera se puede alcanzar la inmortalidad.
(ar>o de #/66
A muchos les llamamos amigos. Pero, ?ui)n es nuestro amigo
verdadero@ En tanto tengas dinero en el $olsillo, o si tus padres estn
en $uena posici+n, todos te saludarn con Ùola, hola`, y te tratarn
muy $ien. 2i las cosas cam$ian, y ya no tienes dinero, nadie te dice
siuiera Àdi+s`. %uando el estanue est lleno, todas las ranas van
all(. 2i est vac(o, no hallas una sola rana. 2in em$argo .ios no es as(.
7l tiene un estanue ue est siempre lleno de amor desinteresado.
En cualuier situaci+n, 2u estanue est lleno de amor nectarino y
dulce. A 7l no le importan los cam$ios en tu posici+n, lugar, tiempo ni
estatus. ?Por u) a$andonas a un amigo tan aut)ntico, y luchas por
ganar amigos mundanos, temporarios y falsos, cuya amistad es
ef(mera@ 0ra, en cam$io, por ganarte la amistad eterna del 2eor.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". $. Captu"o
9. #2 de a+r'" de $222.
&odas las cosas materiales de este mundo desaparecen despu)s de
alg6n tiempo. 2olo el principio del Atma es imperecedero. ?*u) es el
Principio ;tmico@ 'o ue permea todo el cuerpo es el Atma. .e$en
tratar de ampliar su mente, por la cual pueden fundirse con la
%onciencia .ivina. Por ejemplo, tomen un glo$o y soplen en )l. %rece
cada vez ms y ms. A medida ue aumenta gradualmente de
tamao, tam$i)n se vuelve ms delgado. Uasta ue llega un punto en
ue est tan delgado ue estalla. ?A d+nde va el aire de ese glo$o@
2e funde con el aire e!terior, ue est presente en todas partes, .el
mismo modo, la conciencia se funde con la conciencia ue est
presente en todas partes. A esto se lo conoce como li$eraci+n, la
meta 5nal o emancipaci+n. 'e pueden dar muchos nom$res: no son
importantes. 'a meta es lo importante. .e$en tratar de llegar a esta
unidad con la %onciencia, y podrn lograrlo practicando la
espiritualidad en todo momento con toda su determinaci+n.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o".$. Captu"o
9. #2 de a+r'" de $222.
&omen un vaso de agua, en cuya parte inferior haya az6car. Aunue
hay az6car en el agua, mientras permanece en la parte inferior, el
agua no tiene sa$or dulce. 2in em$argo, si toman una cuchara y
mezclan el az6car con el agua, la dulzura impregna todo el vaso.
&am$i)n sucede lo mismo con nuestros corazones. >uestro coraz+n es
como el vaso. El principio del Atma es el az6car y los deseos
59
mundanos son el az6car sin sa$or dentro del vaso. #e$en el agua sin
sa$or del mundo y dicen ue no hay dulzura. Pero, ?c+mo pueden
conseguir el sa$or@ 2olo cuando tomen la cuchara de la inteligencia,
la colouen dentro del vaso del coraz+n y mezclen con discernimiento
entre lo temporal y lo permanente: entonces la dulzura lo impregnar.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". $. #2 de a+r'" de $222.
?%ul es el o$jetivo del nestudion@ .e$en estudiar para ser 5rmes.
%uando tienen una mente 5rme, pueden prosperar. 2u mente no de$e
moverse como el p)ndulo de un reloj. Preoc6pense porue el Amor
.ivino en su coraz+n sea 5rme. El o$jetivo de la educaci+n no de$e
ser solo el aduirir conocimientos te+ricos, sino aplicarlos en la
prctica en su vida. 2u educaci+n de$e ser para la vida y no
simplemente para ganarse la vida. 'as aves y los animales llevan una
vida sin nestudion, pero su educaci+n de$e dar lugar al desarrollo de
un carcter fuerte y $ueno. En esta vida, la 6nica gran aspiraci+n ue
de$en tener es hacia .ios. ,uchas personas recogen una gran
cantidad de informaci+n de los peri+dicos y otras fuentes, tratando de
averiguar lo ue pas+ en Alemania, EE.<<., etc. Es $ueno sa$er estas
cosas, pero no es muy importante. El o$jetivo de la educaci+n de$e
ser el concentrar la mente en un ideal ms alto y no solo llegar a ser
como una $i$lioteca, ue es un conglomerado de todo tipo de hechos.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antes G. 4o". #. Captu"o
9. #2 de a+r'" de $222.
A menudo desean tener paz. .e hecho, todo ser uiere la paz, pero
no muchos la tienen. 2olo ven pedazos en todas partes Cjuego de
pala$ras entre `piece`8 paz, y `pieces`8 pedazosK. ?.e d+nde
conseguirn la paz@ Est presente all( mismo, dentro de ustedes.
'lenen por completo sus corazones de amor, as( se fusionarn con la
paz presente dentro de sus corazones. >o ha$r agitaci+n. <na mente
li$re de agitaci+n les conferir la paz. ?*u) es la "erdad@ &odo lo ue
sale de un coraz+n ue ama es verdad. ?*u) es la =ectitud C.harmaK@
&odas las acciones ue emergen del n6cleo de sus corazones, todas
las acciones realizadas con amor desinteresado son .harma. Urud
.ayaoUrudaya. El Amor y la %ompasi+n de$en impregnar sus
corazones. &engan fe en ue sus corazones son sus templos y en ue
no hay templo ms grande. .e hecho, es un lugar permanente y puro
para el 2eor: solo tienen ue hacer ue permanezca de esa forma.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". #. Captu"o
9. #2 de a+r'" de $222.
.ios no e!iste en alguna tierra e!tranjera: no 'e $usues por ninguna
parte X 7l vive dentro de tu propio cuerpo. .e la misma manera, el
pecado no e!iste en alg6n lugar e!terior. &anto el pecado como el
m)rito e!isten en tus propias acciones. Por lo tanto, haz $uenas
acciones y di pala$ras $uenas. 2i tu pauelo cae, y alguien lo recoge
para ti, le dices 4/racias4, ?no es as(@ As( tam$i)n, de$es usar la
60
lengua para e!presar tu gratitud hacia .ios. .ios nos ha o$seuiado
muchas cosas maravillosas. Por ejemplo, cuando llueve hay
a$undante agua ]uyendo por canales, r(os, estanues, etc. &odas las
formas de la >aturaleza X &ierra, 2onido, Agua, Aire y Buego, son
formas de .ios. A ellas de$es e!presarles tu m!ima gratitud.
D'scurso D'-'no H's Fuer'dos estud'antes. 4o". #. Captu"o
9. #2 de a+r'" de $222.
,iren un hermoso edi5cio. ?*u) le hace fuerte@ &iene paredes ue le
sostienen. Pero ?de u) manera se sostienen las paredes@ .e$ajo de
ellas hay cimientos. 'os paredes se yerguen fuertes porue los
cimientos son s+lidos. ?.e u) sirven las paredes y los cimientos sin
un techo@ 2+lo si hay un techo podemos vivir en un sitio. .e la misma
manera, para llevar una vida feliz y poder tomar conciencia de <no
,ismo, hay ue tener autocon5anza como cimientos, autosatisfacci+n
como paredes y autosacri5cio como techo. Por lo tanto, primero y
principal es el desarrollo de la autocon5anza. .onde hay fe, hay amor.
.onde hay amor, hay paz. .onde hay paz, hay verdad. .onde hay
verdad, hay $ienaventuranza. .onde hay $ienaventuranza, est .ios.
9 donde est .ios, hay de todo. >unca olviden este principio, y
cultiven la autocon5anza.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en #.
Captu"o 9 < #2 de a+r'" de $222.
&odo el <niverso visi$le es una universidad c+smica. Al nacer, las
personas son como animales. ,s tarde los padres ensean al nio a
desarrollar sus facultades humanas. 2i los padres no emprenden
adecuadamente esta tarea, el nio seguir siendo animal. 'os
grandes sa$ios y santos perci$ieron ue no era su5ciente desarrollar
s+lo las cualidades humanas, y por lo tanto idearon un sistema de
Entrenamiento %ultural C2ams\arasK para el desarrollo espiritual de
los nios. ?*u) son los 2ams\aras@ 2on sistemas de prctica
mediante los cuales se eliminan las malas tendencias del ser humano,
y se inculcan $uenas tendencias. 'os 2ams\aras tienen como o$jetivo
transformar la tendencia a mirar hacia afuera CPravrittiK, en una
tendencia a mirar hacia adentro C>ivrittiK. 'as 2ams\aras tam$i)n
ayudan a desarrollar cualidades humanas, y a eliminar en los seres
humanos todo resto de naturaleza animal.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en $.
Captu"o 0 < #6 de =un'o de #/0/.
Uay una fuerza inconmensura$le y un gran poder dentro de nosotros.
Uoy en d(a, tenemos muchos sat)lites ue van al espacio. ?*ui)n los
cre+@ >uestros cient(5cos. ?%+mo lo lograron@ .e$ido al poder ue ya
esta$a mani5esto en ellos. &ra$ajaron duro y desarrollaron a6n ms
esa capacidad ue ha$(a en ellos, y luego se manifest+ el poder para
lograr el o$jetivo. As( tam$i)n, si desarrollan ese poder a trav)s del
tra$ajo duro, ustedes tam$i)n podrn lograr grandes cosas. En cada
61
ser hay completo Poder .ivino. ?%+mo podemos usar ese poder para
alcanzar a .ios@ 2upongan ue hay una peuea gota de agua.
%uando est $ajo el sol caliente, se evapora en un momento. 2in
em$argo, si vierten esas pocas gotas de agua en el mar, se funden y
se convierten en uno con el oc)ano. As( tam$i)n, con el esfuerzo
adecuado, si pierden su identidad individual frente a lo 2upremo,
entonces tam$i)n se fundirn en 7l y sern <no con 7l.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en %.
Captu"o $ < #/ de (ar>o de #//0.
2o$re un escenario hay una cantidad de luces. <na est dirigida hacia
un actor en el rol de un rey. 0tra se enfoca so$re un mendigo. 0tra
ms se dirige a un hom$re leyendo el =amayana. 'a cuarta ilumina
una escena de lucha. Aunue las luces iluminan una variedad de
escenas, permanecen inafectadas por el comportamiento de los
actores: son simplemente testigos de las acciones, pero ninguna
tacha se les adhiere por lo ue hacen los actores. 2+lo los personajes
son afectados por lo ue hacen. .e la misma manera, el tiempo es un
testigo de lo ue hace cada uno. Este tiempo est disponi$le para
todos por igual. El principal de$er de ustedes es hacer un uso
adecuado de este tiempo. Para eso no hay necesidad de esperar ue
comience un nuevo ao. %ada momento es una manifestaci+n del
tiempo. <n segundo es la $ase de un ao. Por lo tanto, cada segundo
de$e ser llenado de acci+n signi5cativa.
D'scurso D'-'no. $9 de (ar>o de #//2.
<n verdadero devoto en ning6n momento se fastidiar, ni se a$urrir,
cansar ni molestar de escuchar las mismas enseanzas. ZEs posi$le
ue escuchen una y otra vez el mismo mensaje de #hagavan[ ?%+mo
racionalizar esto@ ?>o consumen alimento en forma repetida para el
mismo est+mago, muchas veces durante su vida@ ?>o lavan la misma
cara muchas veces en una semana@ Esa m6sica, ue consideran tan
agrada$le, ?no la escuchan con mucha frecuencia@ %onsideren un
ejemplo a6n ms simple8 ustedes $e$en caf) o t), ?alguna vez se
a$urren de ellos, a pesar de ha$erlos consumido durante Tl o 2^
aos@ &al vez esperen esa taza con ansiedad y entusiasmo Zy hasta
pueden llegar a tener un dolor de ca$eza si se retrasa un par de
minutos[ .el mismo modo, es esencial escuchar tales instrucciones
espirituales, cavilar y e!perimentar la alegr(a de la devoci+n sin el
m(nimo sentimiento de desinter)s. ,ensaje .ivino.
ENSA1E DE LA PIIARRA DEL $7 DE AEO DE $2#7
<n verdadero devoto en ning6n momento se fastidiar, ni se a$urrir,
cansar ni molestar de escuchar las mismas enseanzas. ZEs posi$le
ue escuchen una y otra vez el mismo mensaje de #hagavan[ ?%+mo
racionalizar esto@ ?>o consumen alimento en forma repetida para el
mismo est+mago, muchas veces durante su vida@ ?>o lavan la misma
cara muchas veces en una semana@ Esa m6sica, ue consideran tan
62
agrada$le, ?no la escuchan con mucha frecuencia@ %onsideren un
ejemplo a6n ms simple8 ustedes $e$en caf) o t), ?alguna vez se
a$urren de ellos, a pesar de ha$erlos consumido durante Tl o 2^
aos@ &al vez esperen esa taza con ansiedad y entusiasmo Zy hasta
pueden llegar a tener un dolor de ca$eza si se retrasa un par de
minutos[ .el mismo modo, es esencial escuchar tales instrucciones
espirituales, cavilar y e!perimentar la alegr(a de la devoci+n sin el
m(nimo sentimiento de desinter)s. ,ensaje .ivino.
ENSA1E DE LA PIIARRA DEL $% AEO DE $2#7
'os deseos son una fuente de placer para el hom$re, pero tam$i)n
son la causa del dolor. 'a mente tiene ue estar $ajo control. >i
siuiera miles de hom$res pueden contener un tren en rpido
movimiento. Pero el tren se detiene cuando se aplica el freno. 'o
mismo se aplica a los caprichos de la mente. %uando se controla la
mente, todos los dolores cesan. El .ivino Atma, ue mora en el
coraz+n de todo ser humano, no se reconoce porue est cu$ierto por
las nu$es del deseo. El esplendor del sol se revela cuando el viento
aleja las nu$es ue ocultan el sol. .el mismo modo, cuando el viento
del amor aleja las nu$es del deseo en el coraz+n, el ego Csentido del
`yo`K y la posesividad Csentido de `lo m(o`K son e!pulsados @@y la
refulgencia del Atma interior se revela en toda su gloria.
ENSA1E DE LA PIIARRA DEL $$ DE AEO DE $2#7
%uando saludan a alguien, comprendan ue se estn saludando a
ustedes mismos. Ese àlguien` no es ms ue el propio re]ejo de
ustedes. "ean a los dems como ven a su propio re]ejo en el espejo.
2i estn rodeados de espejos, ven una cantidad de re]ejos. 'os
re]ejos son muchos, pero la persona es una. 'as reacciones, re]ejos y
resonancias son muchas, pero la realidad es una sola. 'os nom$res y
formas pueden ser diferentes, pero todos los seres son parte del
mismo Principio .ivino. 'a .ivinidad es el principio su$yacente en la
aparente multiplicidad de este mundo. %uando ha$lo au(, ,i voz se
oye a trav)s de todos y cada uno de los parlantes en este sal+n. .e la
misma manera, en nuestros corazones e!iste el principio de la
unidad, el cual tenemos ue reconocer.
D'scurso D'-'no. #% de (a;o de $223
.e$ido a la fuerza de gravedad, los o$jetos caen. 'a fuerza
gravitacional es invisi$le a nuestros ojos. .e la misma manera, hay
innumera$les fuerzas divinas operando en este <niverso. <stedes no
de$en negarlas s+lo porue no pueden verlas. Es solamente el poder
de la .ivinidad lo ue les permite a ustedes ha$lar, ver, moverse y
pensar. &odo poder de los +rganos de los sentidos deriva de la
.ivinidad. &al vez ustedes imaginen vanidosamente ue son los
hacedores. Eso es resultado de la ignorancia y tonter(a. Uganse la
pregunta8 `?*ui)n es responsa$le de la e!istencia@` 'a respuesta es
la .ivinidad. 2in fe en la .ivinidad, nada se puede lograr. >o hay
63
necesidad de $uscar una raz+n para esta fe. 'a fe no tiene estaci+n ni
raz+n, es como el amor de un nio por su madre. El nio ama a su
madre por la 6nica raz+n de ue ella es su madre. %ultiven esta
con5anza y fe 5rme, y podrn perci$ir a .ios.
'os antiguos edi5caron templos ue so$resal(an por encima de las
dems construcciones, para recordar a la gente de las aldeas ue
pensaran en .ios. 'a torre del templo era lo primero ue ve(an los
aldeanos al despertar por la maana. 'a visi+n de la aguja del templo
incita$a en ellos un espontneo sentimiento de adoraci+n. 2e de$e
notar ue no era una locura lo ue inspira$a a los antiguos a construir
enormes templos, con grandes gastos. Estas torres de muchos pisos
eran construidas para ue constantemente evocaran pensamientos
acerca de .ios en la mente de las personas. 2e ha dicho8 Èl cuerpo
CdehaK es como un templo para el .ehi Cel Esp(ritu interno ue all(
resideK`. As( como un m)dico te recuerda a las enfermedades, y un
a$ogado a los litigios, cuando miras a tu cuerpo de$es recordar a
.ios.
D'scurso D'-'no. #0 de octu+re de #//#
'as personas practican diversas formas de adoraci+n y ritual,
siguiendo su tradici+n familiar y su cultura. 2in em$argo no se
transforman ni siuiera un poco, a pesar de los meses y aos de
prctica espiritual. Brustradas, cam$ian el nom$re ue cantan, porue
estn cansadas de esperar los resultados. A veces las personas
cam$ian no s+lo el nom$re ue cantan, sino tam$i)n su religi+n.
2epan claramente ue no se puede alcanzar la gracia de .ios con
s+lo cam$iar el nom$re o la religi+n. .e$en transformarse ustedes
mismos. El perro de la casa reconoce a su amo, sin importar si )ste
viste traje de gimnasia, uniforme o atuendo de gala. >o tiene dudas
acerca de su amo, independientemente de la ropa ue )l vista. As(
tam$i)n, ustedes no pueden convencer a .ios con s+lo cam$iar de
apariencia e!terior. &ienen ue aduirir las virtudes, y conducirse con
rectitud. 2+lo uien transforma su mente complace al 2eor, y
alcanza la .ivinidad.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en %. Captu"o7 < $# de
=un'o de #/0/
2upongamos ue ustedes esperan un tren, un transporte p6$lico, ue
de$er(a llegar a las cinco. 2e atrasa varias horas, y no aparece hasta
las _ + i de la noche. ?%+mo se sentir(an entonces@ En primer lugar
comienzan a uejarse de ue no hay disciplina en los horarios de
trenes y $uses, y ue no llegan a tiempo. 'uego comienzan a insultar
al conductor, al departamento y al go$ierno, y ha$lan de esto durante
un par de d(as. 2i se uejan tanto por un tren o un $us atrasados,
carentes de vida, ?esperan acaso ue el mundo no les insulte a
64
ustedes, individuos conscientes, cuando no adhieren a su propia
disciplina, c+digo de conducta o de$er@ &odos ustedes de$en
entender el valor de la disciplina, adherir a ella sistemticamente, y
pasar con )!ito la prue$a de la disciplina.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en %. Captu"o 7 < $# de
=un'o de #/0/
El fruto del amor est presente en todas y cada una de las personas.
'a 6nica tarea ue de$e hacerse para pro$ar el fruto es uitar la piel
e!terior. %uando le uitan la piel al fruto, tam$i)n uitan las semillas
amargas ue hay en su interior. 'uego, pueden e!traer el jugo dulce,
$e$erlo y desechar la pulpa. %omprendan ue .ios les ha dado este
cuerpo solo para sa$orear la dulzura del amor. Eliminen la piel del ego
y la ostentaci+n. =etiren todas las semillas de las malas intenciones,
pensamientos y acciones. .esechen la pulpa de la posesi+n y el
apego. Entonces lo ue ueda es el dulce jugo del amor. &odos
ustedes son agricultores. .e$en llevar a ca$o prcticas espirituales
para cultivar sus corazones. ?Uay alguna utilidad en una tierra sin
cultivar@ 2in perder su vida manteniendo la tierra est)ril, c)ntrense
en el cultivo de sus corazones para disfrutar de la dulzura de la
.ivinidad.
's Fuer'dos estud'antes < 4o"u(en $. Captu"o / < $7 de
?e+rero de $226.
>o caigan en discusiones ni disputas: el ue clama en voz alta no ha
comprendido la "erdad, Zcr)anme[ El silencio es la 6nica lengua de
los realizados. Practiuen la moderaci+n en el ha$la: eso les ayudar
en muchos aspectos. Ello desarrollar Prema, pues la mayor(a de los
malentendidos y divisiones surgen de pala$ras dichas con descuido.
%uando el pie se desliza, la herida se puede curar: pero cuando la
lengua comete un desliz, la herida ue causa en el coraz+n del otro se
infectar de por vida. 'a lengua es responsa$le de cuatro grandes
errores8 decir mentiras, escandalizar, encontrar faltas en los dems y
ha$lar en e!ceso. Estos de$en ser evitados para ue haya paz en el
individuo y la sociedad. El v(nculo de fraternidad se estrechar si las
personas ha$lan menos y lo hacen dulcemente. Es por eso ue el
silencio CmounamK es prescrito en las escrituras como un voto para
los aspirantes. %omo aspirantes espirituales en diferentes etapas del
camino, esta disciplina les ser muy valiosa.
D'-'no D'scurso. $$ de =u"'o de #/60
%uando se frota un palo contra otro, $rota fuego. ?Pueden producir
fuego dos palos situados uno junto al otro@ >o. El fuego ue est
latente en ellos, s+lo surge mediante el acto de frotarles. ?*u)
sim$olizan estos palos@ =epresentan al cuerpo humano. El fuego de la
sa$idur(a CjnanaK est presente en forma sutil dentro de nosotros,
desde el nacimiento, y se halla inerte. El esfuerzo espiritual CsadhanaK
es el proceso de frotar los palos. ?.+nde se halla la manteca dentro
65
de la leche@ 'a manteca ha estado siempre presente en la leche, y
pudo ser o$tenida despu)s de ue la leche fuera convertida en
cuajada, y la cuajada fuera $atida. <na vez ue la manteca se ha
separado del suero, ueda como manteca, sin volver a ser leche. .e
la misma manera, en el cuerpo humano, cada parte del cuerpo est
impregnada de un poder divino, el cual, despu)s de la e!periencia de
un 2a\shat\ar Cvisi+n de lo divinoK, no estar ms sujeto al cuerpo.
D'scurso D'-'no. #0 de octu+re de #//#
'a gente sufre de dos tipos de agon(a V la primera puede ser aliviada
mediante la intercesi+n de los dems, pero la segunda s+lo puede ser
aliviada por tu propio esfuerzo. Por ejemplo, el ham$re y la sed s+lo
pueden superarse cuando comes o $e$es. Por ms ue coman los
dems ?disminuir una pizca tu ham$re@ As( tam$i)n, si tu esposa,
madre o hijo ofrecen colocarse una inyecci+n de parte tuya ?puede
curarse tu enfermedad@ El ham$re y la enfermedad de tu alma son
as(. .e$es ayudarte a ti mismo. 'a enfermedad ue hoy afrontas es
de$ida a una infecci+n. Es causada por los virus del deseo, la codicia,
la ilusi+n, el orgullo y los celos CYama, Yrodha, 'o$ha, ,oha, ,adha y
,athsaryaK. Estos virus impiden ue tu divinidad $rille: provocan
descontento, preocupaci+n, pena y dolor. Puedes so$reponerte a
ellos, si mani5estas tu fuerza interior. >o cedas: lucha contra ellos
teniendo fe en ue eres eterno e inconuista$le.
El ser humano puede aprender cualuier cantidad de $uenas
cualidades de los animales, aves, insectos y gusanos. El $urro es
despreciado. Pero la cualidad de la paciencia ue se halla en un $urro
no se halla ni siuiera en un humano. 2in importar las cargas ue se
apilen so$re su lomo, las soporta con paciencia. A6n careciendo de
alimento y agua, presenta un sem$lante calmo. As(, el hom$re tiene
ue aprender del $urro la cualidad del autodominio. 'a hormiga es
uno de los insectos ms peueos. Pero la hormiga tiene la capacidad
de la previsi+n: con su conocimiento precoz de la estaci+n lluviosa
ue se avecina, comienza a acopiar alimento con tres meses de
anticipaci+n. 'uego tenemos a la araa V la determinaci+n es uno de
sus rasgos. &antas veces como sea destruida o rota su red, la araa
procede a rehacerla con implaca$le determinaci+n.
D'scurso D'-'no. #% de ?e+rero de #//9 A4ER. ANA O COPB
As( como un nio tiene derecho a disfrutar de la leche de su madre,
no puede ha$er o$jeci+n alguna a ue el ser humano disfrute de los
recursos de la naturaleza. Pero como resultado de los deseos
descontrolados y la temeraria e!plotaci+n de los recursos naturales,
la >aturaleza est e!hi$iendo aterradores trastornos. 'as
calamidades naturales, como terremotos, erupciones volcnicas,
seu(as e inundaciones, son resultado de los trastornos en el
euili$rio de la >aturaleza, causados por esta imprudente
66
e!plotaci+n. Uoy el hom$re se parece a un tonto ue aplicara el
hacha a la rama so$re la cual se halla sentado. <stedes tienen ue
cultivar un sentido de unidad espiritual. .e ese sentido de unidad,
crecer el amor. Uoy el hom$re no reconoce este sentido de unidad.
Èl hom$re` no es el solamente el cuerpo. &iene tam$i)n la mente, el
intelecto y el Esp(ritu CAtmaK. %uando se trastorna el euili$rio entre
estos constituyentes, la gente se ve inmersa en pro$lemas. Por el
contrario, cuando hay euili$rio, ]orece la aut)ntica humanidad.
D'scurso D'-'no. #% de ?e+rero de #//9 A4ERJJB
'a aut)ntica educaci+n les har divinos. 'a educaci+n no consiste s+lo
en sa$er pala$ras: de$e ensanchar la mente. 'a mera aduisici+n de
grados acad)micos carece de valor. ,s importante es el carcter, y
)ste s+lo puede ser desarrollado si se toma el camino espiritual. ?.e
u) sirve una educaci+n ue no promueve las $uenas cualidades@
Aunto a la educaci+n acad)mica tienen ustedes ue aduirir sa$idur(a,
y un sentido de lo correcto y lo incorrecto. El conocimiento sin
sa$idur(a, la erudici+n sin determinaci+n, la m6sica sin melod(a, el
aprendizaje sin humildad, una sociedad sin disciplina, la amistad sin
gratitud, y el ha$la sin verdad V todos ellos son totalmente in6tiles.
Por lo tanto, todos de$en esforzarse por seguir el camino correcto. >o
es la grandeza lo ue importa, sino la $ondad. Uagan $uen uso de su
educaci+n, para el $ien de la sociedad.
D'scurso D'-'no. $$ de no-'e(+re de #//9
'a misma .ivinidad sin nom$re, forma ni atri$utos, es llamada por
diferentes personas Atma, #rahman o "ishnu. El principio su$yacente
CAtma &attWaK es uno y el mismo. &omen el ejemplo de una casa. En la
porci+n anterior de la casa se halla una veranda, despu)s una sala de
estar y tam$i)n una cocina. 'uego hallarn tam$i)n un cuarto de
$ao. Por lo tanto, hay diferentes nom$res para diversas utilidades.
?%+mo aduirieron esos nom$res@ 2+lo porue estn divididas por
paredes, para diferentes prop+sitos. Pero en verdad, todas son partes
de la misma casa. .e la misma manera, diferentes personas tienen
nom$res diferentes, y esta$lecen diferentes relaciones con muchas
personas, tales como madre, padre, hermano, etc. ?.e d+nde salieron
estas relaciones@ &odo fue hecho por ustedes mismos. *uiten esas
$arreras. 'o ue ueda entonces, es una vasta e!tensi+n de <nidad.
D'scurso D'-'no. e" $# de octu+re de $22%
El servicio es la austeridad suprema, y servir a cualuier ser viviente
es servirle a 7l. ,uchos hacen actos de servicio como nservicio socialn,
no como 2adhana Cacto espiritualK. ,ediante el 2eva 2adhana,
Uanuman logr+ la identi5caci+n con =ama, como el r(o llega a
identi5carse con el mar. Arjuna tam$i)n considera$a cada acto suyo
como 2adhana para lograr la gracia del 2eor Yrishna. 2egu(a el
consejo de Yrishna8 -,amanusmara 9uddhyacha V lucha, teni)ndome
siempre a ,( en la mente4. &am$i)n ustedes de$en mantener a .ios
67
siempre en sus mentes, marcando la pauta para toda tarea ue
hagan. 2irvan de todo coraz+n a uienuiera est) padeciendo
necesidades, y e!perimenten la alegr(a resultante. Puede ser un
servicio peueo, y a6n inadvertido por los dems, pero de$e ser
efectuado para complacer al .ios dentro de ustedes. &odo acto de
genuino 2eva atrae la /racia de .ios.
D'scurso D'-'no. #/ de no-'e(+re de #/0#
Z.espr)ndete del sentimiento de dm(oe y dtuyoe[ V estas actitudes son
s+lo para una identi5caci+n temporaria. &odo es d2uyoe V esta es la
verdad eterna. 2) c+mo el director de escuela, uien se hace cargo
temporariamente del mo$iliario de la escuela. El director trata al
mo$iliario con diligencia, y lo entrega al ser trasladado o ju$ilado.
&rata a todas las personas y o$jetos ue se te han con5ado, con el
de$ido cuidado y diligencia, como el director trata al mo$iliario.
Permanece siempre consciente de ue no te pertenecen. Permanece
siempre consciente de ue la inspecci+n 5nal es inminente. &en las
cuentas listas para ser inspeccionadas y transferidas, y estate listo:
Zespera ese momento con alegr(a[
D'scurso D'-'no. $% de no-'e(+re de #/3#
As( como un pez s+lo puede vivir inmerso en agua, sintiendo ese
elemento a su alrededor, as( tam$i)n el hom$re es un ser ue s+lo
puede vivir inmerso en ananda C$ienaventuranzaK: de$emos tener
ananda no solamente en casa, en la sociedad o el mundo, sino so$re
todo en el coraz+n. .e hecho, el ananda del coraz+n produce ananda
en derredor: el coraz+n es la fuente de alegr(a. Esa fuente de$e ser
tocada mediante la constante meditaci+n, recitaci+n e intermitente
permanencia en la gloria, la gracia y las inagota$les manifestaciones
del 2eor: es decir smarana, chethana y manana. Af)rrate a la meta:
el devoto nunca de$e volverse atrs. >unca des ca$ida a la duda ni a
la desesperaci+n.
<n carro de $ueyes no puede andar por los rieles, ni una locomotora
por el camino. %ada tipo de veh(culo tiene su propio tipo de camino.
Pero todos avanzan, y llegan a la meta a su de$ido tiempo. 'o mismo
ocurre con respecto a tu rol funcional C"arnaK en la sociedad. %ada
"arna tiene su propio conjunto de preceptos, reglamentos y
restricciones. &anto los "arnas como los Ashramas Clas diversas
etapas de la vida, con sus de$eres correspondientesK, todos son
simplemente arreglos convenientes para la conducci+n de los asuntos
mundanos, y caminos para alcanzar la alegr(a supraVmundana.
&rtese de la ca$eza o los talones, es la misma sangre la ue circula
por ellos: es el mismo cuerpo el ue les proclama sus miem$ros. %ada
miem$ro tiene ue llevar a ca$o su tarea, la tarea para la cual se ha
especializado. >o puedes caminar con la ca$eza, ni pensar con los
68
pies. %ualuiera sea el sector de la sociedad al ue pertenezcas, el
2eor se revela cuando el coraz+n es puro.
'a Prctica Espiritual C2adhanaK de$e llevarse a ca$o de manera
disciplinada y sistemtica, en una atm+sfera llena de virtudes. As(
como en un gran sal+nlos ventiladores refrescan la atm+sfera, dando
una refrescante $risa a las personas all( reunidas, tam$i)n los
ventiladores de la "erdad, la =ectitud, la Paz y el Amor C2athya,
.harma, 2hanti y PremaK son necesarios para reducir el sofocante
calor de la ignorancia, la falsedad, la injusticia y la indisciplina
CAjnaana, Asathya, Anyaaya y A\ramaK. En un mundo en ue la
conducta no$le es insultada y negada a cada momento, la paz y la
tolerancia son los 6nicos medios con los ue puedes salvarte. Este es
el aspecto ms importante ue les pido ue cultiven. En cada acto,
tengan tolerancia y paciencia, con una actitud de ayuda mutua. En la
familia, cultiven la paciencia y el mutuo respeto: en la comunidad,
tengan rectitud y justicia.
D'scurso d'-'no. $6 de =un'o de #232
Uay cuatro preguntas ue de$en interesar a toda persona8 `?*ui)n
soy@`, `.e d+nde vengo@`, `?Ad+nde voy@` y `?%unto tiempo estar)
au(@`. Estas preguntas han sido respondidas claramente en los
"edas. &oda $6sueda espiritual comienza con estas preguntas, e
intenta hallarles respuesta. 2i pones una carta en el $uz+n, sin ha$er
escrito la direcci+n ni el remitente, no ir a ninguna parte, s+lo a la
ò5cina de cartas perdidas`. .e hecho, es una p)rdida de tiempo el
escri$irla, ?verdad@. As( tam$i)n, si no conoces el prop+sito de tu vida
en este mundo, uedars atrapado en el ciclo de nacimiento y
muerte, sin llegar a destino. Para hallar respuestas a esas preguntas
clave, de$es comenzar la indagaci+n acerca del <no ,ismo. Para
o$tener las respuestas, de$es practicar la disciplina espiritual. 'uego
hallars ue las respuestas se hacen parte de tus e!periencias en la
vida cotidiana.
D'scurso D'-'no. $6 de =un'o de #/32
El $arro e!ist(a antes de ue con )l se hicieran platos y ollas: las ollas
y los platos son $arro, y el $arro seguir e!istiendo cuando ya no sean
ms platos ni ollas. El plato y la olla de$en estar conscientes de ue
siempre son $arro. Eso mismo es, en otras pala$ras, la
Autoconcienciaci+n. %uando esto haya sido logrado, dondeuiera ue
poses tus ojos te hallars a ti mismo: y dondeuiera ue dirijas tu
atenci+n, vers s+lo tu re]ejo. %omienza a sentir esto ahora, Zen este
mismo momento[ #usca identi5carte a ti mismo como parte de la
grandiosa y gloriosa Entidad, pues toda grandeza y toda gloria es, en
6ltimo anlisis, de 7l.
69
<stedes de$en ensanchar sus corazones, para ue ellos puedan
llenarse del amor ue todo lo a$arca. 2+lo entonces podr ser
e!perimentado el sentido de unidad espiritual de toda la humanidad.
.e ese sentido de unidad nacer el amor a .ios. Este amor generar
en el coraz+n la pura $ienaventuranza, ue es ilimitada, indescripti$le
y eterna. Para todas las formas de dicha, la fuente es el amor. <n
coraz+n sin amor es como una tierra yerma. Bomenten en sus
corazones el amor, y rediman sus vidas. %ualuiera sea su erudici+n o
riueza, de nada valen sin amor. 2iem$ren la semilla del amor en sus
corazones, y a su de$ido tiempo ella crecer hasta ser un gran r$ol.
.ios es uno solo. >o a$riguen diferencias de religi+n, credo o casta.
'leven a cada hogar el mensaje de unidad. ZEncarnaciones del amor[
%onsideren al amor como su aliento vital, y como el 6nico prop+sito
de su e!istencia.
D'scurso D'-'no $6 de d'c'e(+re de #//7
El reuisito ms importante para las personas en mundo, es la
verdad, $asada en pensamientos no$les. 'os pensamientos
aut)nticos constituyen la verdadera y correcta riueza. 'a ausencia
de $uenos pensamientos de$ilita la fuerza de voluntad. %on una
voluntad d)$il, no podemos lograr ni siuiera las cosas ms simples.
Para conseguir cualuier cosa ue valga la pena en la vida, se de$e
incrementar la fuerza de voluntad. 'a $uena o mala fortuna est en
relaci+n directa a los pensamientos de ustedes. 2em$rando la semilla
de los pensamientos, se cosecha el fruto llamado Yarma CaccionesK.
2em$rando la semilla del Yarma, se cosecha el fruto llamado prctica
CA$hyaasaK. .e A$hyaasa se cosecha el fruto del carcter C2heelaK.
.e 2heela se cosecha el fruto de la $uena fortuna CAdrushtamK.
'uego, la $uena fortuna se $asa en el carcter, el cual se $asa en las
$uenas prcticas, ue surgen de las $uenas acciones, ue se $asan
en los $uenos pensamientos. Por lo tanto, con el cultivo de los $uenos
pensamientos, crecer tam$i)n nuestra $uena fortuna.
D'scurso D'-'no. $6 de d'c'e(+re de #//7
En la historia de Prahaladha, consideren c+mo emergi+ el 2eor
desde una columna. 'a destrucci+n de la columna es el preludio a la
manifestaci+n del 2eor. 'a ilusi+n relacionada con el cuerpo de$e ser
destruida, para ue la .ivinidad se mani5este. 2in duda el cuerpo es
esencial, hasta cierto punto: es para efectuar acciones correctas, y
descu$rir el secreto ue su$yace a toda acci+n. >o den ca$ida a los
caprichos de la mente. Puri5uen la mente, y dir(janla por el camino
de la rectitud. En el campo espiritual no hay camino real, ni tampoco
atajos. El sendero es angosto y recto, y la meta es in5nitamente
preciosa. En un mercado de pescado se agolpa el gent(o, pero s+lo
unos pocos van a la tienda de diamantes. El camino hacia .ios es
para los aut)nticos aspirantes espirituales.
70
El silencio es el 6nico idioma de los ue han tomado conciencia de 2(
,ismos. Practiuen la moderaci+n en el ha$la. Esto les ayudar de
muchas maneras. .esarrollar el amor, ya ue muchos
malentendidos y facciones surgen de pala$ras dichas sin cuidado.
%uando el pie res$ala, la herida puede cicatrizar: pero si res$ala la
lengua, la herida causada se ulcerar para siempre. 'a lengua es
culpa$le de cuatro grandes errores8 decir falsedades, ofender, criticar
los defectos ajenos, y ha$lar en e!ceso. &odos ellos tienen ue ser
evitados, para ue el individuo y la sociedad tengan paz. El v(nculo
entre am$os ser reforzado si la gente ha$la menos, y dulcemente.
Es por eso ue las escrituras prescri$en el silencio como un voto, para
los aspirantes espirituales. &odos ustedes son aspirantes espirituales
en diversas etapas del camino: por eso esta disciplina es valiosa para
ustedes.
D'scurso D'-'no. $$ de =u"'o de #/60
'a vida humana es altamente sagrada, sumamente preciosa y divina.
>o la desperdicien permiti)ndose actividades no sagradas. &odo lo
ue ustedes hallan afuera no es ms ue re]ejo, reacci+n y
resonancia de sus sentimientos interiores. 'a vida de$e ser vivida de
manera adecuada, ejerciendo control so$re los diez sentidos. Ua$len
dulce y suavemente. >o pueden agradar siempre, pero siempre
pueden ha$lar agrada$lemente. 0ren por el $ienestar de todos.
2anti5uen sus sentidos, sirviendo a todos. Al ejercer control so$re
sus sentidos, pueden lograrlo todo en la vida. Pueden pensar ue han
dado diez $olsas de arroz como caridad, y distri$uido vestimentas a
l^^ personas. Esas cuentas son para ser presentadas ante el
departamento de impuesto a las ganancias, no ante .ios. .ios no
est interesado en la cantidad: 7l ve el sentimiento detrs de sus
actos. .e modo ue cualuier acto de caridad ue emprendan,
hganlo con esp(ritu de amor y sacri5cio.
D'scurso D'-'no. $$ de agosto de $222
.ios no espera de ti ue efect6es rituales, ni uiere ue estudies las
escrituras. 2+lo desea de ti los ocho tipos de `]ores`. .ios estar
complacido contigo y te otorgar $ene5cios s+lo cuando le ofrezcas
estas `]ores` ue son de 2u agrado. >o se o$tiene provecho alguno
por ofrendar ]ores ue decaen y se marchitan. 0fr)cele las ocho
]ores de la noVviolencia, el control de los sentidos, la compasi+n, el
autodominio, la serenidad, las austeridades, la meditaci+n y la "erdad
Cahimsa, indriya nigraha, daya, \shama, shanti, tapas, dhyana y
sathyaK. &u vida ha$r llegado a su plenitud cuando complazcas a
.ios ofrendndole estas `]ores`. El amor es lo ue su$yace en todas
ellas. Por eso, lleva una vida impregnada de amor.
ENSA1E DE # DE ENERO DE $2#7
71
&u vida es un largo viaje. .e$es tener menos euipaje CdeseosK, en
este largo viaje de la vida. Por eso se dice8 `,enos euipaje, ms
comodidad, y ms placentero el viaje`. Por lo tanto, lo ue hoy tienes
ue adoptar es el l(mite a los deseos. .(a tras d(a tienes ue ir
recortando tus deseos. &ienes el err+neo concepto de ue la felicidad
reside en satisfacer deseos. Pero, de hecho, la felicidad comienza a
amanecer cuando los deseos son totalmente erradicados. %uando
reduces tus deseos, avanzas hacia el estado de renunciaci+n. &ienes
muchos deseos: ?u) o$tienes de ellos@ %uando reclamas algo como
tuyo, ests sujeto a enfrentar las consecuencias. 2ers dichoso en el
momento en ue a$andones el ego y el apego.
ENSA1E $ DE ENERO DE $2#7
'os cuatro componentes del programa `'(mite a los deseos` son8
limitar el ha$la e!cesiva, limitar los deseos y gastos e!cesivos,
controlar el consumo de alimentos y controlar el desperdicio de
energ(a. Para la su$sistencia se necesitan algunos $ienes esenciales,
pero no se de$e aspirar a mayor cantidad. El aire s+lo es conforta$le
cuando se dispone de )l en cantidad su5ciente. 2i es e!cesivo, y hay
un vendaval, nos sentimos inc+modos. %uando tenemos sed se puede
consumir una cantidad limitada de agua, para el mantenimiento del
cuerpo: no se puede $e$er toda el agua del r(o /anges. >uestros ojos
se cierran automticamente cuando ven un relmpago, porue no
pueden soportar tanta iluminaci+n. Por lo tanto, de$e ha$er un l(mite
para todo, incluso para los deseos.
ENSA1E DEL 7 DE ENERO DE $2#7
'a lengua es la armadura del coraz+n, e incluso protege tu vida.
Ua$lar en voz demasiado alta, ha$lar demasiado tiempo, ha$lar sin
control, ha$lar llenos de ira y odio V todo esto afecta a la salud. %rea
ira y odio en los dems: todo esto hiere, e!cita, encoleriza y separa a
las personas. ?Por u) se dice ue el silencio es oro@ 'a persona
callada no tiene enemigos, aunue puede ue no tenga amigos. &iene
la calma y la posi$ilidad de adentrarse en s( misma, y e!aminar sus
propias culpas y faltas. 9a no tiene ms la inclinaci+n a $uscarlas en
los dems. 2i tu pie res$ala, sufres una fractura: pero si tu lengua
res$ala, t6 fracturas la fe o la alegr(a de alguien. Esa fractura nunca
podr componerse: esa herida se ulcerar para siempre. Por lo tanto,
usa la lengua con gran cuidado. %uanto ms suavemente ha$les, y
cuanto menos ha$les, mejor ser para ti y para el mundo.
ENSA1E 9 DE ENERO DE $2#7
2i tra$ajan durante 2L horas en un lugar con aire acondicionado, lo
darn por descontado y no se darn cuenta de su valor. Pero si
tra$ajan durante cuatro horas $ajo el sol y luego se sientan en una
sala con aire acondicionado, reconocern su valor. 2in calor, el
acondicionador de aire no tiene ning6n valor. As( tam$i)n, sin
di5cultades, no nos daremos cuenta del valor de las comodidades.
72
Z2olo cuando sufrimos, nos damos cuenta de lo ue es la alegr(a[ A
veces, para aliviar el dolor y el sufrimiento en una parte de su cuerpo,
el m)dico puede realizar una operaci+n. 'a cirug(a es un
procedimiento doloroso. 2in em$argo, sin sufrir ese dolor a corto
plazo, no podrn eliminar el sufrimiento a largo plazo. Es por eso ue
las Escrituras enfatizan claramente ue la felicidad no se puede
derivar de la felicidad. 2in $enevolencia, la vida no tiene sentido. 2in
dolor, la felicidad no tiene ning6n valor.
D'scurso D'-'noK G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". $. Captu"o
#B / DE ENERO DE $2#7
%uando enfrenten pro$lemas desarrollen coraje. >o piensen8 `?por
u) de$er(a estar pasando por esto@` .esarrollen una mente a$ierta.
%rean 5rmemente ue todo lo ue sucede es solo para su $ien. >o
olviden nunca ue los pro$lemas, las p)rdidas, la enfermedad, etc.
suceden solo para su $ien. >o vean lo malo en lo $ueno. 2iempre
vean lo $ueno en lo malo. 'a luz tiene mucho ms valor cuando hay
oscuridad alrededor. 2olo ante los pro$lemas se comprende el valor
de la alegr(a. .urante la temporada de lluvias y el invierno, ueremos
calor. En el verano, $uscamos frescura. &anto el calor como el fr(o son
necesarios, dependiendo de las circunstancias. %ualuiera sea la
situaci+n en ue se encuentren, de$en desarrollar $uenos
sentimientos. .e$en comenzar con este h$ito de tener siempre
no$les sentimientos desde una edad muy temprana. 'os
pensamientos y sentimientos ue desarrollen en esa etapa, durarn
para siempre. .esarrollen $uenos pensamientos y renuncien a las
malas compa(as.
D'scurso D'-'noK G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". $. Captu"o #
'a o$servancia de la moralidad en la vida cotidiana, la divinizaci+n de
todas las acciones y pensamientos relativos a la vida, y la adherencia
a los ideales V todo esto en conjunto constituye la cultura. %ultura
signi5ca auello ue santi5ca al mundo, ue incrementa la grandeza
y gloria de un pa(s, y ue ayuda a elevar a la persona y la sociedad a
un nivel de e!istencia ms elevado. El proceso de re5namiento o
transformaci+n es esencial para mejorar la utilidad de cualuier
o$jeto o vida. Por ejemplo, el arroz reci)n cosechado tiene ue pasar
por el molino, y su cscara de$e ser uitada, antes de ue el arroz
est) listo para ser cocido. Esto se llama 2ams\riti, o transformaci+n.
'o cual signi5ca eliminar los elementos indeseados, conservando los
desea$les. %on respecto a las personas, 2ams\riti Cla culturaK signi5ca
li$rarse de malas cualidades y cultivar virtudes. 'a persona culta es
auella ue ha desarrollado $uenos pensamientos y $uena conducta.
D'scurso D'-'no. #7 de enero de #//2
'a vida so$re la &ierra es posi$le s+lo gracias al 2ol. Para la
humanidad, atrapada en una e!istencia insigni5cante y recorriendo
una ronda incesante de actividades f6tiles, el .ios 2ol se yergue
73
como ejemplo de servicio incansa$le y desinteresado. 7l no disfruta
de ning6n descanso en el tra$ajo. Est por encima del elogio y la
censura. 'leva a ca$o sus tareas con a$soluta ecuanimidad. &odo lo
ue hace es tan s+lo para el $ienestar del mundo, nunca para causar
dao. Por eso el .ios 2ol nos ensea el ejemplo supremo de humilde
devoci+n al de$er, sin engreimiento alguno. &odos de$en aprender
c+mo hacer sus tareas con devoci+n y dedicaci+n, tal como lo hace el
2ol. %umplir con nuestro de$er es el ms elevado 9oga Ccamino
espiritualK, como lo seala Yrishna en el /ita. Por lo tanto, ue tus
acciones y pensamientos sean $uenos. Entonces e!perimentars la
$ienaventuranza divina.
D'scurso D'-'no. #6 de enero de #//$
El alimento es el principal reuisito para la vida. >o podemos vivir sin
alimento. Por eso se ha descripto a la vida como Annamaya
Ccompuesta de alimentoK. Pero no nos contentamos con vivir s+lo de
alimento. 'a mente no est satisfecha aunue el est+mago est) lleno.
2i $ien el alimento es esencial para el cuerpo, la mente anhela
Ananda C$ienaventuranzaK. 'a vida s+lo puede hallar su culminaci+n
si se e!perimenta Ananda. Por eso, no puedes contentarte con el s+lo
hecho de estar vivo. &ienes ue estar activo, y siempre en
movimiento. .urante ese proceso, tenemos ue hacernos estas
preguntas8 `Por u) estoy inuieto@ ?Por u) estoy activo@ ?*u) hago
para entregarme a estas acciones@ ?Por u) estoy ejecutando estas
acciones@ ?%+mo las hago@` 2+lo si indagamos en estos temas,
podemos comprender el verdadero prop+sito y signi5cado de las
acciones. Esta indagaci+n de$e efectuarse de manera adecuada. <na
vez ue llegas a la conclusi+n de ue una determinada acci+n es
correcta, de$es llevarla a ca$o con empeo.

D'scurso D'-'no. $% de a+r'" de #/00
&odas las prcticas espirituales C2adhanaK sern en vano, si no
conoces tu verdadera identidad. En lugar de preguntarles a los dems
`?*ui)n eres@`, preg6ntate `?*ui)n soy@` .ecimos Èste es mi li$ro,
este es mi vaso`. Entonces, ?ui)n soy yo@ El sentimiento de `m(o` es
una ilusi+n CmayaK. &odo este `m(o` es materia: es negativa. &6
piensas, y eres el amo de este mundo material. 2) el amo de tu
mente, y tu mente ser privilegiada. Uaz un esfuerzo por conocer tu
verdadera identidad. Para conocerla, primero de$es a$andonar el
apego al cuerpo. %uando digo èste es mi pauelo`, estoy separado
del pauelo. .el mismo modo, cuando digo èste es mi cuerpo`, estoy
separado del cuerpo. %uando digo `mi mente`, signi5ca ue `yo`
estoy separado de la mente. Entonces, ?ui)n soy `yo`@ 'a constante
indagaci+n en este tema te conducir a tomar conciencia de &i
,ismo.
D'scurso D'-'no. #7 de (ar>o de #///
74
Pensamos en el pasado o en el futuro, y arruinamos el presente. El
pasado es pasado, olv(dalo. El pasado est muerto y se ha ido, es
in6til. &ra$aja para tu progreso, viviendo en el presente, y en el
momento. El futuro no siempre trae felicidad. 9 hasta ahora, ?cunta
felicidad has e!perimentado en el pasado@ Por lo tanto, vive feliz en el
presente. ?*u) de$emos hacer en el presente@ 2igue esta m!ima8
`,enos euipaje, ms comodidad, y ms placentero el viaje`. >o
de$emos preocuparnos en a$soluto acerca del pasado. Pensar en el
pasado no nos har $ien. 'uego, de$emos conducir nuestra vida en el
presente, para poder progresar en todas las reas.
Captu"o #7 < $$ de agosto de $229B
%uando un r$ol es sacudido por el viento, sus ramas se do$lan y
agitan hacia arri$a y a$ajo. Pero la avecilla posada so$re la rama no
tiene miedo. Aunue la rama cayera, ella est segura, en tanto sus
alas est)n sanas. Percatndose de esto, el ave se mantiene
$ravamente so$re la movediza rama. 'os seres humanos, sin
em$argo, no tienen la fe de la avecilla. Uasta los ms ligeros
pro$lemas en el r$ol de la vida hacen ue las personas se
preocupen. ?Por u)@ Porue han perdido la con5anza en s( mismas.
%on los ms leves sufrimientos uedan frustradas, deprimidas e
incapaces de tolerarles. En vez de depender de la inteligencia, fuerza
f(sica o riueza, conf(en en su autocon5anza. Uagan $uenas acciones:
ue cada uno de sus pasos y sus esfuerzos est)n dirigidos a ganarse
2u gracia y 2u pro!imidad. Entonces ustedes triunfarn, con toda
seguridad.
D'scurso D'-'no < G's Fuer'dos Estud'antesG. 4o"u(en %.
Captu"o % < %2 de =un'o de #//3
2upongamos ue en sueos eres mordido por una serpiente, y te
de$ates en el dolor, gritando y $uscando medicamentos
fren)ticamente. Ahora $ien, ?te aplicas alg6n remedio para esta
picadura de serpiente@ >o, no lo haces, porue ocurri+ en un sueo.
Puedes olvidar el dolor apenas despiertas, ?no es as(@ .e la misma
manera, hoy ests sumido en el pesado sopor de la ignorancia y los
apegos mundanos, y por lo tanto sometido a mucho sufrimiento. En el
momento mismo en ue despiertes del sopor, tus pro$lemas estarn
solucionados. &odos y cada uno de los ue aspiran a una vida feliz,
de$en reducir el apego al cuerpo. A causa de tu posici+n, relaciones,
fuerza f(sica o riueza, tu ego se desarrolla. >unca des ca$ida al ego
si uieres disfrutar de la $ienaventuranza.
=ama decidi+ ir al $osue a cumplir la promesa de 2u padre. 2e
podr(a preguntar8 ?fue a la selva $ajo alguna compulsi+n o por 2u
propia decisi+n, o con un sentimiento de insatisfacci+n@ >o. =ama
75
parti+ hacia el $osue con el mismo sentido de serenidad y alegr(a
con la ue espera$a 2u coronaci+n. =ama demostr+ el esp(ritu de
ecuanimidad. .emostr+ ue el dolor o el placer, la ganancia o la
p)rdida, la victoria o la derrota, eran lo mismo para 7l. En la vida
humana, el placer y el dolor, la felicidad y la tristeza se alternan
continuamente. >o es una $uena cualidad dar la $ienvenida al placer
y alejarse del dolor. .e$en reci$ir la tristeza con el mismo esp(ritu de
alegr(a con el ue dan la $ienvenida a la felicidad. 'a felicidad no
tiene valor a menos ue tam$i)n haya dolor. Por eso se dice8 èl
placer no se asegura con el placer`. Es necesario el dolor para
asegurar el placer. =ama demostr+ al mundo la verdad de este
concepto
D'-'no D'scurso. 6 de a+r'" #//0.
,uchos se imaginan ue .ios aparecer ante ellos en respuesta a su
adoraci+n C9agnasK. Estas son ilusiones, solo imaginaci+n. 'o ue en
6ltima instancia, se mani5esta ante ustedes es el 2eor sin nom$re y
sin forma. En realidad, .ios no tiene una forma espec(5ca. 2u mente
sigue provocando tal imaginaci+n. %uando piensan en .ios como
Yrishna, su mente despierta en ustedes los sentimientos de Yrishna. A
medida ue sus sentimientos les gu(en, vern la manifestaci+n de su
2eor favorito en todas partes. .e$en continuar en el camino,
centrndose en el 2er .ivino. %ontrolen la actividad de la mente y
contin6en por el camino hasta ue la mente se desvanezca. El 2er
.ivino no tiene nom$re ni forma. 3nstalen dentro de ustedes mismos
esa .ivinidad sin nom$re ni forma. El mundo entero es la
manifestaci+n de la gnica Alma .ivina. &odos los seres, ya sean
peueos insectos, pjaros, animales o seres humanos, estn
permeados por el mismo 2eor. Por lo tanto, saluden al 2eor en cada
ser.
's Fuer'dos estud'antes < 4o"u(en $. Captu"o #$ < 1un'o 27.
$22/B
76
COPARACI@N
>unca de$en sentirse a$atidos por nada. 2e dice ue hay dos
p)rdidas para el ue no est satisfecho V Asantushto .vijo >ashtaha.
<na de ellas es ue no sentir ninguna felicidad y la otra, ue
tampoco estar en paz. ?Por u) las personas se sienten
insatisfechas@ 2e inuietan o se descorazonan si alguien est en una
posici+n ms alta o est usando ropa de mejor calidad o es ms
educado ue ellos. >o miren al ue es mejor ue ustedes.
%omprense con el ue est en una posici+n ms $aja ue ustedes.
As(, no desarrollarn cualidades negativas. %uando se comparan con
alguien mejor ue ustedes, el ego y los celos sin duda se apoderarn
de ustedes. 2i miran a los desfavorecidos y los a]igidos, y tienen
compasi+n por ellos y les sirven, se sentirn satisfechos. Bortalezcan
su empat(a y desarrollen cualidades no$les de esta manera.
's Fuer'dos estud'antes < 4o"u(en %. Captu"o 6 < $3 de =un'o
de #/0/.
Uoy, en el mundo, el conocimiento cae dentro de tres categor(as. CTK
En t)rminos de la vida cotidiana, est el conocimiento $asado en la
percepci+n. &ratar a los hechos como verdad y a la 5cci+n como
falsedad, es conocimiento prctico. C2K En la segunda categor(a estn
auellos ue toman al mundo fenom)nico como real, y tratan a todo
lo ue no se puede ver u oir, como irreal o ine!istente. %onsideran a
la >aturaleza como real, y a .ios como ine!istente. C3K 'a tercera
categor(a consiste en auellos ue no hacen distinci+n entre una y
otra cosa, y sostienen ue el universo entero es una proyecci+n de la
.ivinidad, y est impregnado de la .ivinidad. Esto es conocimiento
espiritual. 3nduda$lemente, es necesario el conocimiento del mundo
fenom)nico. Pero de$emos ir ms all del mismo, para conocer la
=ealidad eterna e invaria$le. 'a educaci+n no lo es todo en la vida: es
s+lo una parte de ella. 'as virtudes son la columna verte$ral de la
vida, y el camino espiritual es el 6nico medio de cultivarle.
D'scurso D'-'no. $3 de =un'o de #/0/
En el con]icto entre el %amino ,aterialista CPreyo ,argK y el %amino
Espiritual C2hreyo ,argK, las personas son engaadas por el
materialismo y estn dispuestas a sacri5car sus vidas por el placer
sensorial. En cam$io, ?no de$er(an dedicar sus vidas a la verdad ms
elevada@ El poder de los 2hreyas puede conferir felicidad sin l(mites.
'os ue estn tras los placeres sensuales no escucharn con facilidad
las pala$ras de uienes les aconsejan a$andonar sus malos caminos.
Por el contrario, tratarn de arrastrarlos hacia su nivel. 'os ue
transitan el camino espiritual se $ene5cian a s( mismos y promueven
el $ienestar de los dems. 2on como la varilla de incienso ue se
77
consume en el proceso de difusi+n de la fragancia. Por lo tanto,
ded(uense a 2hreyo ,arg y dense cuenta de su .ivinidad inherente.
ensa=e D'-'no PIIARRA DE PRAS&AN8I $9 DE AEO DE $2#7
'a causa fundamental de la aparici+n de sentimientos como el odio,
los celos y la ira es ue su cuerpo humano est constituido por los
cinco elementos. ,ientras el cuerpo permanezca, estar sujeto a
estas emociones. Por ejemplo, la e!periencia o$tenida a trav)s de los
sentidos y la mente se produce cuando se est despierto. %uando
estn durmiendo, estos no estn presentes. .urante su sueo, incluso
la mente est ausente: estn inconscientes incluso de su respiraci+n.
En el estado de sueo, ni siuiera son conscientes del proceso de la
vida. Est claro ue las e!periencias en el estado de sueo son reales
en ese estado. >o hay sueos en el estado de vigilia y no hay
percepci+n del estado de vigilia en el estado de sueo. En am$as
situaciones, el `9o` es el mismo, solo los estados son diferentes. .e
ah( ue la realidad o la "erdad es ese `9o` CAlma .ivinaK ue
permanece en todos los estados, y en el pasado, presente y futuro.
ensa=e D'-'no. PIIARRA DE PRAS&AN8I $3 DE AEO DE $2#7
Por momentos, la mente de ustedes se convierte en un mono, un
mono loco, saltando y chocando por todas partes. Puede ser dif(cil
controlar sus mentes. En esos momentos, d(ganse8 `>o soy un mono:
soy parte de la humanidad`. .esde su interior de$en tener y e!hi$ir
ama$ilidad. %ultiven el amor y desarrollen la ama$ilidad. &odos
ustedes de$en comenzar el d(a con amor, llenar el d(a con amor y
terminar el d(a con amor. Este es el camino hacia .ios. 2ean siempre
felices. >o de$e ha$er ninguno con cara de aceite de ricino. .e$en
llevar una vida feliz, y estar siempre alegres. >o s+lo durante sus
cumpleaos de$en estar alegres: todo el tiempo de$en llevar una
vida feliz. 2i tienen amor a .ios, no harn cosas ue .ios no aprue$e.
As(, sus vidas sern siempre felices. 2igan a .ios, vivan en el Amor y
la "erdad. Entonces lograrn aut)ntica felicidad, y disfrutarn de la
$ienaventuranza.
.iscurso .ivino V `,is ueridos estudiantes`, "olumen T, %ap(tulo p V
T^ de a$ril de 2^^^.
Pensamos ue somos d)$iles. Pensar de esta manera es un gran
error. >o somos d)$iles. >o hay nadie ue sea tan poderoso como un
ser humano. A pesar de ser poderosas, las personas le temen a
muchas cosas. 3ncluso le temen o se preocupan por peueas
dolencias. ?Por u) este temor@ ?Por u) tiene miedo una persona@
2e de$e a un error inherente. 2i no hay error o euivocaci+n, no ha$r
miedo. Ese error es pensar y actuar como si -fu)ramos el cuerpo4. >o
somos este cuerpo. El cuerpo, la mente, los sentidos y la inteligencia
son instrumentos y ustedes son el ,aestro. .ominen la mente y
78
llegarn a ser genios. 3nterr+guense so$re las actividades de su vida
diaria y comprendan y e!perimenten la "erdad. %onvi)rtanse en el
,aestro, entonces podrn fusionarse en el todo y e!perimentar la
.ivinidad.
D'scurso D'-'no < 's Fuer'dos estud'antes. 4o"u(en %.
>o se puede disfrutar de ning6n o$jeto sin e!perimentar el proceso
de transformaci+n y re5namiento C2ams\araK. &omemos el ejemplo
del arroz con cscara. El arroz con cscara ue se cultiva y se
cosecha en el campo no puede consumirse de esa manera. &iene ue
convertirse en arroz a trav)s del proceso de aventamiento y sacudido.
<na vez ue el proceso se ha completado, el valor del arroz con
cscara original aumenta signi5cativamente. El proceso de
transformaci+n hace al o$jeto ms 6til y valioso. El valor utilitario del
algod+n cuando se hila y se transforma en pao es signi5cativamente
mayor, gracias al proceso de transformaci+n. &omemos el ejemplo del
oro. Uay tam$i)n un aumento signi5cativo de su valor cuando se
transforma en el metal amarillo $rillante a partir de su forma original
en la mina de oro. 2iendo este el caso, ?cunto ms necesario es para
el ser humano transformarse@
D'scurso D'-'no < 's Fuer'dos estud'antes. 4o"u(en $.
,ientras est)n en este mundo, de$en seguir sus de$eres con
sinceridad. .e$en respetar a sus padres y a sus maestros, cuidar de
su c+nyuge e hijos. Estos son nuestros de$eres mundanos ue de$en
llevarse a ca$o con sinceridad. En ocasiones, pude ue tengan ue
deso$edecer a los dems por .ios. >o hay nada malo en ello, siempre
ue hayan esta$lecido realmente su relaci+n con lo .ivino. ,eera,
Prahlada, #haratha, todos han recorrido este camino y han
deso$edecido mandatos mundanos por genuino amor a .ios,
pensando en .ios. %uando tienen a .ios a su lado, ue se los da todo,
?por u) preocuparse de otros aspectos mundanos@ %uando tienen
un r$ol ue les cumple los deseos, ?por u) ir a otro lugar@ >unca
renuncien a .ios. .e$en estar listos para hacer cualuier cosa por 7l.
2u o$jetivo y su esfuerzo de todo coraz+n de$e ser el alcanzar a .ios.
D'scurso d'-'no < 's Fuer'dos estud'antes. 4o"u(en %.
%uando se encuentran en estado de indefensi+n, las personas claman
a .ios lamentndose8 `0h .ios, ?por u) me e!pones a tal
sufrimiento, ansiedad y preocupaci+n, y me prue$as de esta
manera@` .ios no nos da ning6n placer o dolor. %ualuier situaci+n
por la ue est)n atravesando es su propia creaci+n. .ios es solo el
cartero: 7l les entrega todos los env(os dirigidos a ustedes. 7l les
entregar todo8 tarjetas, giros o env(os ue estn destinados a
79
ustedes. El cartero no tiene nada ue ver con los efectos ue los
contenidos causen en ustedes. .e la misma manera, todo lo ue
e!perimentan es el resultado de sus propias acciones. >o les es dado
por .ios. Uay algo fundamental so$re el placer y el dolor. 2omos
nosotros los ue hemos merecido esa e!periencia en $ase a nuestras
acciones realizadas ya sea en esta vida o en la anterior. En tiempos
dif(ciles, oren a .ios en forma desinteresada con un coraz+n sagrado
y puro para ue 2u `/racia Especial` los proteja y los ayude.
Captu"o % < %2 de =un'o de #//3.
Uoy una joven aspira a ser $uena esposa, pero no madre ejemplar.
Uoy un estudiante no aspira a ser un padre ejemplar, sino un esposo
atractivo. 2umndose a esta calamidad, los padres fomentan hoy una
educaci+n ue promueve estas aspiraciones. &am$i)n los j+venes
olvidan las responsa$ilidades ue les corresponden como padres
ejemplares. En la sociedad actual, un padre t(pico no uiere ue su
hijo sea, por encima de todo, un hom$re virtuoso. *uiere ue sea un
hom$re de gran educaci+n. 'os 6nicos padres valiosos son auellos
ue aspiran a transformar a sus hijos en hom$res y mujeres virtuosos.
'a educaci+n mundana, por s( misma, no de$e ser la meta de la vida.
'a verdadera columna verte$ral de la vida son las virtudes. 'a
Educaci+n de$e ser para la vida, no simplemente para ganarse la
vida. Para lograr esto, son esenciales los pensamientos espirituales y
el camino espiritual.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en %. Captu"o 7 < $3 de
=un'o de #/0/
&odos ustedes tienen dos deseos8 2hreyas y Preyas. 'as personas son
atra(das por todo tipo de o$jetos en el mundo, y $uscan s+lo auellos
ue agradan a los sentidos. El o$tener placer de vez en cuando, a
trav)s de los +rganos de los sentidos, reci$e el nom$re de Preyas.
Preyas no es duradero, es como un espejismo. 'os placeres sensuales
son momentneos, y dejan tras de s( una estela de dolor. 2in
em$argo, desde el erudito hasta el analfa$eto, casi todos se limitan a
$uscar e!clusivamente tales placeres ef(meros e irreales. .eleitarse
con los placeres sensuales conduce a malas prcticas, y a una
conducta err+nea. <stedes de$en graduarse, pasando de Preyas a
2hreyas. 2hreyas signi5ca so$reponerse a las demandas de los
sentidos y lograr la $ienaventuranza espirtual. &odas las acciones
relacionadas con el alma tienen ue ver con 2hreyas, en tanto ue
Preyas se relaciona con el cuerpo.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en $. Captu"o / < $7 de
?e+rero de $226
80
En el sistema solar, la &ierra es una entidad min6scula. Asia es
peuea en comparaci+n con la &ierra. .entro de Asia, la 3ndia es tan
s+lo un pa(s, y dentro de 3ndia, el distrito de Anantapur es a6n ms
peueo: y Prasanthi >ilayam, dentro de Anantapur, es min6sculo en
comparaci+n. .entro de Prashanthi >ilayam, tal vez t6 te alojas en un
simple cuarto. Entonces, ?por u) de$er(as tener un ego ms grande
ue el <niverso total@ Eso es un acto de total ilusi+n, ue surge de la
ignorancia. .e hecho, el gran erudito de antao, devoto y modelo de
conducta en el camino espiritual, #hartruhari, a5rm+8 `.e$ido a mi
ignorancia me comporta$a como un elefante en celo, pensando ue
no ha$(a nadie superior a m(. /racias a la "isi+n .ivina de los sa$ios,
y de sus enseanzas, aprend( la verdad. As( como una enfermedad
puede ser curada tomando la medicina apropiada, la caprichosa
mente puede ser sometida, mediante el .arshan y las enseanzas de
los sa$ios y eruditos.` CA>A'0/1A, U32&0=3A 9 %0,PA=A%3q> E> <>
,32,0 &Er&0K
`,is ueridos estudiantes`, "olumen 2, %ap(tulo T^ V 2k de junio de
Ti_i
#uda ense+ ue no de$emos tener ira, ni $uscar culpas en los
dems, ni tampoco daarles, pues todos son encarnaciones del puro y
eterno principio del Atma. &engan compasi+n por los po$res, y
ay6denles en la medida de lo posi$le. <stedes piensan ue los ue no
tienen alimento para comer son po$res. >o pueden llamar po$re a
alguien s+lo porue no tiene dinero o comida. En realidad, nadie es
po$re. &odos son ricos, no po$res. Auellos a uienes ustedes
consideran po$res puede ue no tengan dinero, pero todos estn
dotados con la riueza de un coraz+n amante ChridayaK. %omprendan
y respeten este principio su$yacente, de la unidad y divinidad de
todos, y e!perimenten la $ienaventuranza. >o a$riguen
consideraciones del tipo èstos son mis amigos, esos mis enemigos,
auellas mis relaciones`, etc. &odos son uno, sean iguales a todos.
Esta es la enseanza ms importante de #uda.
&oda acci+n conlleva una reacci+n igual. %ada acci+n es una semilla, y
estas semillas crecen hasta convertirse en r$oles, as( ue siempre
realicen solo acciones sagradas. A veces, emprendemos acciones con
pleno entusiasmo y alegr(a. %uando terminamos sufriendo las
consecuencias de la acci+n, derramamos lgrimas y lamentos. Por lo
tanto, antes de empezar a hacer cualuier cosa, primero de$en
pensar: discriminar entre acciones $uenas y malas, y conducirse en
consecuencia. &am$i)n de$en dar importancia a la correcci+n del
discurso ue ]uye a trav)s de la acci+n. >unca hagan nada ue cause
pro$lemas a los dems. Puede parecer imposi$le seguir con sus
tareas sin la sensaci+n de la conciencia del cuerpo y el apego a )l.
Pero pensando constantemente en .ios, de$en reducir estos
81
sentimientos. Entonces no ha$r desdicha: el dolor y el placer no los
molestarn.
El conocimiento li$resco ue muchos aduieren fe$rilmente solo es
relevante para el d(a del e!amen. Al entrar en sus profesiones
armados con este conocimiento, pronto descu$rirn ue solo tienen
un conocimiento super5cial so$re los temas particulares y su
conocimiento general es casi nulo. 2in el conocimiento general y la
sa$idur(a prctica, no pueden discernir. El mundo de hoy necesita el
conocimiento prctico. El agua se forma a partir de dos partes de
hidr+geno y una parte de o!(geno. Pueden pro$ar esto en el
la$oratorio. Pero cuando se sientan a comer, ?mezclan dos partes de
hidr+geno y una de o!(geno para $e$er agua@ #e$iendo solo una
gota, incluso pueden comentar so$re la pureza del agua y su sa$or.
As(, el discernimiento y el conocimiento general es esencial para
asegurarse de ue en su vida diaria y su comportamiento no cometan
errores. .e$en e!perimentar la vida agrada$le en la forma correcta
en el momento adecuado.
's Fuer'dos estud'antes < 4o"u(en %. Captu"o 7. $# de =un'o
de #/0/
Ajenas a la presencia de lo .ivino en su interior, las personas se
em$arcan en la $6sueda de .ios. 2e comportan como uien va a
pedir prestada leche a su vecino, olvidando la vaca ue concede los
deseos CYamadhenuK en su patio trasero. 'os Avatares son de dos
tipos8 Amsavatar y Purnavatar. %ada ser humano es un Amsavatar
Cencarnaci+n parcial de lo .ivinoK: en el /ita, el 2eor Yrishna dice8
ùna parte del Alma .ivina se ha convertido en el alma individual en
el mundo de los seres vivos C,amaivaamso jeevalo\e jeeva$hutahV
sanaatanahK`. ,uchas encarnaciones parciales uedan atrapadas en
la ,aya Cilusi+n mundanaK, desarrollan ego(smo y posesividad, y
llevan una vida mundana. El Purnavatar Ccompleta encarnaci+n de lo
.ivinoK puede comportarse, seg6n las circunstancias, como si
estuviera sujeto a la ,aya, pero est li$re de ella en todo momento.
.o$lega y trasciende a la ,aya, y mani5esta su plena divinidad al
mundo durante toda su vida.
D'-'no D'scurso. #7 de agosto de #//2
Al alimento se lo considera como .ios, ya ue es la fuente de la vida,
el cuerpo, la mente y el carcter de una persona. %oman solo lo ue
necesiten. >o sean codiciosos y tomen ms de lo ue pueden comer y
desperdicien el resto. .esperdiciar comida es un gran pecado: lo ue
les so$ra puede alimentar a otro est+mago. 3ncluso la mayor parte de
los alimentos ue consumimos, la parte gruesa, se elimina como
materia de desecho. <na peuea cantidad de comida, ue es la
parte sutil, es asimilada por el cuerpo y ]uye como sangre. 9 una
82
cantidad min6scula, ue es la parte ms sutil del alimento, constituye
la mente. Por lo tanto, la mente es el re]ejo de los alimentos
consumidos. %uando surgen tendencias demon(acas en nuestra
mente, sepan ue tienen su origen en los alimentos consumidos. Para
reci$ir real nutrici+n, presten atenci+n a la calidad de los alimentos
ue consumen y hagan ue sean muy puros, limpios, santi5cados y
stvicos.
D'scurso D'-'noK G's Fuer'dos estud'antesG. 4o". $. Captu"o $
'as personas son engaadas por los deseos ilimitados. "iven en un
mundo de ensueo, olvidando la %onciencia 2uprema. Es muy
importante mantener los deseos $ajo control y colocarles un techo. En
lugar de gastar e!cesivamente para nuestro propio placer, de$emos
ofrecer dinero para ayudar a los po$res y necesitados. >o cometan el
error de pensar ue regalar su dinero para 5nes $uenos y no$les es
todo lo ue se necesita para practicar el l(mite a los deseos. Aunue
dar a los necesitados es $ueno, es igualmente importante ue no
permitan ue sus propios deseos contin6en multiplicndose: de$en
hacer am$as cosas. .e$en limitar sus deseos, ya ue los deseos
materialistas conducen a una vida inuieta y desastrosa. 'os deseos
son una prisi+n. Pueden li$erarse solo al restringir sus deseos.
'im(tenlos solo a lo ue realmente necesitan en la vida. Este es el
verdadero signi5cado de n'(mite a los deseosn.
D'-'no D'scurso. $# de no-'e(+re de #/00
%ontrola tu lengua, pues ella siempre ans(a una variedad de
manjares. Preg6ntate840h, lengua, ?cuntas $olsas de arroz, trigo,
verduras y manjares has pro$ado@ Z*u) vergsenza si a6n ests
insatisfecha[4 %ome lo su5ciente para satisfacer el ham$re y
mantener tu cuerpo, sin dar una inde$ida importancia al sa$or.
Asimismo, tus ojos de$en ver a .ios, en lugar de mirar cosas no
sagradas en la televisi+n o los v(deos. *ue tus o(dos escuchen las
historias del 2eor, en lugar de vanos chismorreos. &odo lo ue ves y
oyes ueda impreso en tu coraz+n, y las cosas no sagradas le
contaminan. %uando tu coraz+n est contaminado, la vida carece de
signi5cado. El coraz+n humano es como una pluma fuente. El color de
las pala$ras ue escri$as ser el mismo ue el color de la tinta dentro
de la pluma. .ios espera de ti ue llenes de amor tu coraz+n. 'uego,
todo lo ue pienses, digas y hagas estar impregnado de amor, y tu
vida se har sagrada.
.iscurso .ivino, 22 de agosto de 2^^^
,editar no signi5ca sentarse con las piernas cruzadas Cen
PadmasanaK y los ojos cerrados, en contemplaci+n de .ios. Esto es
una actividad f(sica y mundana. Es necesaria, sin duda, pero la
verdadera meditaci+n consiste en uni5car a la mente con .ios. As(
como la leche y el agua no pueden ser separadas, de la misma
83
manera la mente, una vez fundida en .ios, no puede ser separada.
As(, tu amor de$e llegar a ser uno con el amor divino. Algunos
contemplan en .ios por un per(odo limitado, por la maana y por la
tarde. Eso no puede llamarse meditaci+n. .e$es contemplar en .ios
en todo momento, en todo lugar y $ajo toda circunstancia. 'leva a
ca$o tus tareas con la mente 5rmemente 5ja en .ios. Esto es
aut)ntica meditaci+n. Pensar en .ios por un per(odo limitado, es s+lo
devoci+n de medio tiempo. 'a devoci+n de medio tiempo te da
derecho a una gracia de medio tiempo. .e$es tener devoci+n a
tiempo completo, para lograr la gracia en plenitud.
<n pa(s no signi5ca un pedazo de tierra. A un pa(s lo hace la gente. 9
la transformaci+n no de$e ser unidimensional: es todo el proceso de
re5namiento mediante el cual la gente se li$ra de sus malos
pensamientos y acciones, cultiva $uenos pensamientos, y hace
$uenas acciones en la vida cotidiana. El valor de una persona no
deriva s+lo de sus cali5caciones educativas. &am$i)n es esencial el
re5namiento cultural de nuestro estilo de vida. <na vida sin cultura es
como una casa sin luz. <na persona sin cultura es como un $arrilete
sin hilo, arrojado de au( para all. <na educaci+n desprovista de
cultura carece de valor, como una moneda falsa. ?*u) se entiende
por cultura@ El darse cuenta de la divinidad inherente en el ser
humano, y ue esto se mani5este en nuestro modo de vida.
D'scurso D'-'no. $$ de no-'e(+re de #//9
&ienes la noci+n err+nea de ue prestas servicio a los dems. .e$es
a$andonar este sentimiento. 2+lo entonces el servicio ue haces se
convertir en verdadero servicio, en el estricto sentido del t)rmino. El
servicio no signi5ca tan s+lo ayudar a los dems. Amar a todos, y
servir a todos, es la mejor manera de amar a .ios. &us actos de
servicio de$en estar impregnados del espiritu de amor. 2in el aspecto
positivo del amor, todo servicio ue prestes adopta una naturaleza
negativa. &odos los cuerpos son como focos, y el amor es el
interruptor principal. 'os cuerpos irradian luz y felicidad s+lo cuando
se oprime el interruptor principal. &6 lo ests desconectando, y a la
vez tratas de disfrutar de la felicidad. ZEs imposi$le[ Urid .aya
Ccompasi+nK o Uridaya Cel coraz+nK. &u coraz+n de$e estar lleno de
compasi+n. &odas tus actividades de$en estar impregnadas de amor.
>o hay ninguna fuerza superior al amor.
D'scurso D'-'no. # de enero de $22%
%onsidera al amor como tu propia vida, y a la verdad como tu aliento.
Uay una relaci+n (ntima e insepara$le entre el amor y la verdad. Uoy
la gente usa la pala$ra amor sin conocer realmente su signi5cado.
.ado ue ignoran el valor y el signi5cado del amor, se le trivializa. 'a
gente est $ajo la falsa noci+n de ue el apego mundano y f(sico es
amor, y consideran a ese amor como real y vivo. El verdadero amor
84
s+lo reina supremo cuando te li$ras del ego(smo y desarrollas el
esp(ritu de sacri5cio. El amor es .ios y .ios es amor. Pero t6 ans(as el
amor mundano, ue est desprovisto de vida. .e$es aspirar al Amor
.ivino, ue es en verdad tu propia vida. 'a aut)ntica disciplina
espiritual reside en conectar tu amor con el amor divino. &u vida ser
santi5cada, cuando tengas el esta$le y desinteresado Amor .ivino.
D'scurso D'-'no. $$ de no-'e(+re de $22%
El amor es el principio eterno, presente en todos. Pero las personas
estn e!presando amor a prop+sitos ego(stas. <stedes de$en huir del
ego(smo y el inter)s propio, y cultivar el esp(ritu de sacri5cio, con
coraje y convicci+n. ?%+mo pueden llegar a tener coraje@ 2+lo es
posi$le cuando practican la rectitud C.harmaK. ,uchas personas
no$les han sacri5cado sus vidas por la causa del .harma, y nunca
han ansiado renom$re ni fama. El sacri5cio C&hyagaK es el aut)ntico
9oga. <stedes tam$i)n de$en practicar este 9oga, y llegar a ser
merecedores de la /racia .ivina. >inguna actividad hecha con
mentalidad de negocios les har felices. 3ndaguen en su propio
interior, y desarrollen el esp(ritu de sacri5cio. 2+lo entonces ha$r
una transformaci+n del coraz+n. En tanto no a$andonen el ego(smo,
no podrn lograr en la vida nada ue valga la pena. .e$en dejar a un
lado el ego(smo, y cultivar el desinter)s.
D'scurso D'-'no. $$ de no-'e(+re de $22% A4ERJJB
'a persona ue conduce un auto puede concentrarse en el camino,
ansiosa de evitar un accidente y evitrselo a otros. En este caso, es el
miedo lo ue induce la concentraci+n puntual de la mente. Pero el
amor es una fuerza ms grande, como ayuda a la concentraci+n. 'a
fe se desarrolla hasta ser amor, y el amor da como resultado la
concentraci+n. En esa situaci+n, la plegaria es posi$le, y comienza a
dar fruto. =uega, usando el >om$re como s(m$olo del 2eor: ruega,
manteniendo aplacadas todas las ondas de la mente. =uega, como
cumpliendo con un de$er para tu e!istencia misma: como el 6nico
justi5cativo por ha$er venido al mundo como ser humano.
A menudo notas ue hay algo, por detrs y ms all de toda la fugaz
fantas(a: algo ue persiste a trav)s de )!itos y fracasos, lgrimas y
sonrisas, alegr(as y lamentos X pero eres incapaz de aferrarle, y darte
cuenta de ue se trata de la misma Entidad ue su$yace en el
<niverso entero. &6 eres realmente uno con la ms distante estrella, y
con la ms peuea $rizna de hier$a X t6 $rillas, so$re el p)talo de
una rosa, como roc(o: t6 eres parte de toda esta manifestaci+n. 'as
escrituras te ensean esto mediante numerosas par$olas, e incluso
directamente a trav)s de la e!periencia de los santos y m(sticos.
,ediante la meditaci+n y la prctica de la disciplina espiritual, puedes
estar consciente de ti mismo como todo esto. Uanuman puede ha$er
tenido forma de mono, pero no te dejes engaar por lo e!terior
85
C<padhiK. El 2eor era 2u aliento mismo: cada ca$ello de Uanuman
resona$a con el >om$re del 2eor =ama.
2e dice ue el cuerpo es el ta$ernculo de .ios. .e hecho, el mundo
mismo es el cuerpo de .ios. <n pinchazo en un dedo del pie es
inmediatamente reconocido como una lesi+n de uno mismo, porue el
dedo es parte del mismo cuerpo. As( tam$i)n, el sufrimiento en un
rinc+n del mundo le interesa tanto al 2eor como el sufrimiento en
cualuier otra parte. El mundo entero es la mansi+n del 2eor. &odos
los pa(ses y estados son simplemente ha$itaciones de 2u mansi+n.
>unca olviden ue el mundo entero es un templo del 2eor: es 2u
cuerpo, y all( 7l reside.
D'scurso D'-'no. $6 de =un'o de #/32
El ser humano puede aprender cualuier cantidad de $uenas
cualidades de los animales, aves, insectos y gusanos. El $urro es
despreciado. Pero la cualidad de la paciencia ue se halla en un $urro
no se halla ni siuiera en un humano. 2in importar las cargas ue se
apilen so$re su lomo, las soporta con paciencia. A6n careciendo de
alimento y agua, presenta un sem$lante calmo. As(, el hom$re tiene
ue aprender del $urro la cualidad del autodominio. 'a hormiga es
uno de los insectos ms peueos. Pero la hormiga tiene la capacidad
de la previsi+n: con su conocimiento precoz de la estaci+n lluviosa
ue se avecina, comienza a acopiar alimento con tres meses de
anticipaci+n. 'uego tenemos a la araa V la determinaci+n es uno de
sus rasgos. &antas veces como sea destruida o rota su red, la araa
procede a rehacerla con implaca$le determinaci+n.
D'scurso D'-'no. #% de ?e+rero de #//9
El cuerpo humano, hecho de los cinco elementos $sicos, y dotado de
los cinco +rganos de los sentidos, no es diferente de la mente. 'a
mente se reviste del cuerpo, como de una vestidura. 'a mente, para
su propio disfrute, usa al cuerpo como instrumento. Ella es la causa
de todas las e!periencias. <n cuerpo sin mente es tan ilusorio como la
cosecha de un campo est)ril. En la vida ordinaria, la gente considera
al cuerpo como permanente, y en pro de sus placeres emprende toda
clase de esfuerzos. Esto es un signo de ignorancia. <n cuerpo sin
mente es tan in6til como una escuela sin maestro, o un templo sin
deidad. El cuerpo de$e ser considerado un instrumento para vivir con
rectitud. Uoy la gente desarrolla sus capacidades intelectuales, pero
utiliza su inteligencia con prop+sitos err+neos. El conocimiento sin
acci+n correcta es in6til. 'a simple acci+n, sin conocimiento, es
tonter(a. Por lo tanto, es necesario com$inar el conocimiento con el
cultivo del carcter.
86
&u manera de ha$lar de$e ser siempre $uena. >unca pro5eras
pala$ras duras. Ua$la suave y dulcemente. Es por eso ue a menudo
les digo8 `>o siempre pueden agradar, pero siempre pueden ha$lar
agrada$lemente`. .i lo ue tengas ue decir, sin aspereza. Ua$la
suavemente, de modo tal ue s+lo pueda o(rte la persona a la cual
van dirigidas tus pala$ras. .e$es cultivar este ha$la suave y dulce. El
$uen ver, el $uen escuchar y el $uen ha$lar conducen al $uen pensar.
`.e tales pensamientos, tales resultados`. 'os $uenos pensamientos
conducen a la acci+n correcta. 2in $uenos pensamientos, no es
posi$le llevar a ca$o $uenas acciones. 'os $uenos pensamientos no
pueden ser aduiridos por leer las escrituras ni escuchar las
enseanzas del preceptor. A trav)s del esfuerzo propio puedes dar
$uen uso a tus sentidos del o(do, tacto, forma, sa$or y olor. 2+lo tu
propio esfuerzo puede asegurar una prctica espiritual adecuada.
ENSA1E DEL % DE ENERO DE $2#7
'a lengua es la armadura del coraz+n, e incluso protege tu vida.
Ua$lar en voz demasiado alta, ha$lar demasiado tiempo, ha$lar sin
control, ha$lar llenos de ira y odio V todo esto afecta a la salud. %rea
ira y odio en los dems: todo esto hiere, e!cita, encoleriza y separa a
las personas. ?Por u) se dice ue el silencio es oro@ 'a persona
callada no tiene enemigos, aunue puede ue no tenga amigos. &iene
la calma y la posi$ilidad de adentrarse en s( misma, y e!aminar sus
propias culpas y faltas. 9a no tiene ms la inclinaci+n a $uscarlas en
los dems. 2i tu pie res$ala, sufres una fractura: pero si tu lengua
res$ala, t6 fracturas la fe o la alegr(a de alguien. Esa fractura nunca
podr componerse: esa herida se ulcerar para siempre. Por lo tanto,
usa la lengua con gran cuidado. %uanto ms suavemente ha$les, y
cuanto menos ha$les, mejor ser para ti y para el mundo.
ENSA1E 9 DE ENERO DE $2#7
'a vida de una persona puede compararse a un tramo de caa de
az6car. %omo la caa, ue es dura y tiene muchos nudos, la vida est
llena de di5cultades. Pero estas di5cultades de$en ser superadas para
disfrutar la dicha de la .ivinidad, as( como hay ue prensar la caa de
az6car y convertir su jugo en jaggery, para disfrutar de la permanente
dulzura del jaggery. 'a dicha perdura$le s+lo puede lograrse mediante
la superaci+n de prue$as y di5cultades. El oro no puede convertirse
en una atractiva joya, sin pasar por el proceso de fundirle en un crisol
y golpearle hasta ue tome la forma reuerida. %uando #hagavan se
dirige a los devotos como #angaaru Cel de oroK, 7l les est
considerando muy preciosos. Atraviesen las vicisitudes de la vida con
autodominio, y lleguen a ser atractivas joyas. >o se permitan el ser
superados por los o$stculos. 'leven vidas ejemplares, con con5anza
en s( mismos y 5rme fe en .ios.
D'scurso D'-'no. #6 de enero de #//$
87
'a gente se deja llevar por el cuerpo, y olvida a la .ivinidad en su
interior. &en fuerte fe en .ios. >o tengas fe en este cuerpo, ue es
temporario. El cuerpo es como una $ur$uja en el agua, y la mente es
como un mono loco. >o sigas al cuerpo, ni sigas a la mente. 2igue a
tu conciencia. Este es el principio del <no ,ismo .ivino CAtmaK. 2+lo
e!perimentars a la .ivinidad cuando sigas a tu conciencia. Ama a
todos, pero no conf(es en nadie. 2+lo en .ios tienes ue depositar tu
con5anza. ?Por u) raz+n@ ?Por u) no con5ar en los dems@ Es
porue el ser humano es impermanente. .ios espera s+lo amor.
Puedes cultivar fcilmente el amor. El amor est dentro de ti,
desarr+llalo. &ienes ue compartir ese amor con todos. Ama incluso a
uien te odia. Uacer dao a alguien ue te ha daado no es nada
grandioso. 'a verdadera grandeza reside en amar incluso a la persona
ue te ha hecho dao.
D'scurso D'-'no. #7 de (ar>o de #///
&IS8ORIAS
%uando los Asuras y los .evas Cdemonios y diosesK $atieron el
0c)ano de 'eche CYsheera 2agaraK, en primer lugar emergi+ veneno.
Ellos no a$andonaron el $atido hasta conseguir Amrita Cn)ctar de la
inmortalidadK. %onsideren a sus corazones como el 0c)ano de 'eche,
y al intelecto como la montaa ,andhara. <sando sus anhelos como
cuerdas para $atir, ejecuten el $atido mediante la recitaci+n del
nom$re del 2eor. >o se preocupen si lo primero ue sale es veneno.
%ontin6en $atiendo hasta lograr el n)ctar de la $ienaventuranza
88
divina. %uando estudien el #hagavad /ita, notarn ue comienza con
Arjuna "ishaada 9oga Cel desaliento de ArjunaK. Pero 5nalmente
Arjuna e!perimenta la "ishvaruupa, la Borma %+smica del 2eor.
(ar>o de #/66.
.harmaraja siempre tuvo a #hima a su izuierda y a Arjuna a su
derecha. ?*u) importancia tiene esto@ #hima es recordado como una
persona de fuerza f(sica. Arjuna es conocido por su pureza y valor. >o
supongan ue .harmaraja esta$a simplemente rodeado de personas
de fuerza f(sica y valor. .harmaraja era siempre estricto en la prctica
de la conducta recta y los principios morales. Por eso #hima le
o$edec(a siempre, y nunca da$a mal uso a su fuerza f(sica, en
ninguna parte. Arjuna personi5ca$a a la pureza, y pose(a diversos
poderes y capacidades. &am$i)n se gan+ la amistad del 2eor
Yrishna, y numerosos honores de 3ndra y otros. A diferencia de los
honores ue en la actualidad son concedidos por muchos go$iernos,
Arjuna luc(a la pureza y el valor como sus condecoraciones. Por tener
a su lado a la pureza y al valor, la rectitud prevaleci+ durante el
reinado de .harmaraja, o 9udisthra.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en %. Captu"o 6 < $3 de
=un'o de #/0/
En el #hagavad /ita, el 2eor declara8 `cada vez ue la rectitud
C.harmaK declina, hago ,i aparici+n en el mundo. El .harma nunca
perecer`. Es la prctica del .harma la ue se de$ilita ms cada d(a,
y no el .harma como tal. ,uchas veces las nu$es cu$ren el sol. En tal
escenario, las personas en la tierra pueden no ver el sol. 2olo por el
hecho de ue las personas no puedan verlo, ?signi5ca ue el sol no
e!iste@ Z>o, el sol e!iste[ &emporalmente el 2ol ueda oculto por las
nu$es, por lo ue las personas no pueden verlo. >adie puede decir
ue el sol ha perecido, ?verdad@ .el mismo modo, 2athya y .harma
tienen el resplandor del sol. 'a "erdad es el sol, el .harma es el
resplandor del sol. 2on interdependientes como la materia y la
energ(a. 'a materia y la energ(a no pueden e!istir la una sin la otra.
.el mismo modo, el sol y su luminosidad es re]ejo el uno de la otra.
2athya, el 2ol y el .harma, su refulgencia redimen al mundo.
L's Muer'dos Estud'antesG. 4o". %. Captu"o $.
'as /opi\as pasa$an sus vidas haciendo todo como tra$ajo de .ios.
2e levanta$an temprano por la maana, y canta$an el nom$re de
Yrishna tan pronto como pon(an la cuajada en su recipiente. 'uego,
cuando comenza$an a $atirla, pronuncia$an continuamente los
muchos nom$res del 2eor Yrishna. %antar el nom$re de Yrishna era
como 2hruthi Cla escala musicalK, sus tintineantes pulseras eran el
ritmo, el sonido del $atir era el tono, y lo ue dec(an se convert(a en
una dulce canci+n. ?.e d+nde proven(a la manteca ue $at(an@
Proven(a de la cuajada, aunue al principio no era visi$le. As( como se
89
puede o$tener manteca a partir de la leche, ustedes, ue provienen
de .ios, con esfuerzo de$en fundirse con 7l. %omprendan $ien este
principio, y podrn e!perimentar a .ios en todas partes y en todo
tiempo. CU32&0=3A 9 A>A'0/1A E> <> ,32,0 &Er&0K
Captu"o % < #/ de (ar>o de #//0.
<n d(a de 2an\aranti, =u\mini, 2athya$hama, Aam$avati, las /opis, y
.raupadi, entre otros, esta$an con el 2eor Yrishna, mascando
alegremente caa de az6car. Yrishna, con el 5n de ponerlos a prue$a,
5ngi+ ue se ha$(a cortado el dedo. .ios siempre prue$a a 2us
devotos. 'a prue$a no es ms ue el pro$ar Csa$orearK a .ios Cjuego
de pala$ras entre `test`8 prue$a, y `taste`8 sa$orK. 2i el devoto tiene
)!ito en la prue$a, reci$e la gracia a$undante de .ios. .ios no lleva a
ca$o las prue$as como un signo de odio o enemistad: siempre lo hace
por intenso amor y compasi+n. &an pronto como Yrishna se cort+ el
dedo, comenz+ a sangrar. 2athya$hama le pidi+ a un sirviente ue
rpidamente le consiguiera un trozo de tela. =u\mini corri+ a $uscarlo
ella misma. .raupadi lo vio y de inmediato arranc+ un trozo de su
propio sari y lo at+ al pulgar del 2eor Yrishna para detener el
sangrado. 2iendo testigos de esto, =u\mini y 2athya$ama se
avergonzaron de ue su amor y acciones no se compararan con el
amor de .raupadi. ,s tarde el 2eor Yrishna derram+ gracia in5nita
cuando .raupadi ms lo necesita$a.
D'scurso D'-'no. < G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en $.
Captu"o %. %2 de =un'o de #//3.
'a diferencia entre =ama y =avana puede ser entendida en tres
aspectos clave. =ama encarna$a las siguientes caracter(sticas. 2e
regocija$a por el $ienestar del <niverso entero C2arva 'o\a Uithe
=athaK. Era la personi5caci+n de la sa$idur(a C2arva Anana
2ampannahK. Esta$a lleno de todas las virtudes C2arve 2amuditha
/unaihiK. <stedes de$en aprender y practicar esta importante lecci+n,
para el $ienestar de este mundo. El 2eor =ama promovi+ el
$ienestar de todos, al adherir a la "erdad y sentar ejemplo de
conducta virtuosa. #asndonos en 2u vida, de$emos entender
tam$i)n la suprema importancia de defender la "erdad en nuestra
vida diaria. &odos ustedes tienden a ha$lar mucho. .e$emos cumplir
las promesas ue hacemos, y vivir a la altura de lo ue decimos o
predicamos. 3ndaguen dentro de s( mismos, cun verdadero es su
ha$lar. 2in verdad, el ha$la no tiene valor alguno.
&odas las actividades humanas de$en llevarse a ca$o con el 6nico
o$jetivo de agradar a .ios. Para alcanzar tales alturas e!celsas,
de$ern aduirir verdadero conocimiento espiritual. 'a sa$idur(a
espiritual ayuda a su$yugar los sentidos. =avana aprendi+ kL
90
disciplinas de la educaci+n y era un e!perto en muchos campos. 2in
em$argo, ha sido etiuetado como tonto e ignorante. ?Por u)@ Era
un esclavo de los sentidos. =ama, aunue aprendi+ s+lo 32
disciplinas, su$yug+ 2us sentidos y por lo tanto se lo e!alta a6n hoy
en d(a. Aprendiendo de esto, todas las personas educadas de$en
darse cuenta de ue una persona verdaderamente sa$ia es auella
ue o$tuvo el control so$re sus sentidos. 'as personas ue lograron
esta victoria interna signi5cativa son e!celentes ejemplos ue
retratan claramente el elemento de la devoci+n.
ENSA1E DE LA PIIARRA DEL $# DE AEO DE $2#7
#uda e!periment+ la unidad de toda la creaci+n. En )l hu$o una
transformaci+n total, una vez ue alcanz+ la visi+n de e\atma Cla
unidad del AtmaK. 2e dio cuenta de ue todas las relaciones
mundanas son falsas. &rascendi+ la conciencia del cuerpo. Es por eso
ue se gan+ el apelativo de #uda Cel iluminadoK. El ser humano de$e
utilizar su #uddhi CintelectoK para entender este principio de la
unidad. El #uddhi es de dos tipos8 el #uddhi ue ve la diversidad en la
unidad es la inteligencia mundana. <stedes de$en desarrollar el
$uddhi adhytmico Cla inteligencia espiritualK, para perci$ir la unidad
su$yacente en toda la %reaci+n. Ella les da la e!periencia del principio
tmico, ue es el mismo en la %reaci+n entera. #uda logr+ la visi+n
del Atma. En realidad, #uda no es una sola persona. &odos ustedes
son #udas. "ern la unidad en todas partes, cuando entiendan esta
verdad.
En este mundo, para reci$ir una cosa hay ue dar otra. 2i uieren un
simple pauelo tienen ue pagar diez rupias, y s+lo entonces el
tendero se lo vender. .ios es un comerciante muy afectuoso. 2i
ustedes ofrecen aunue sea una peuea cantidad de devoci+n, el
,isericordioso 2eor derramar a cam$io so$re ustedes una cantidad
in5nita de /racia. Yuchela, la devota po$re, ofreci+ al 2eor Yrishna
un puado de arroz molido, y reci$i+ 2us $endiciones en a$undancia.
'a reina .raupadi, durante un momento muy tenso, or+ con un
coraz+n puro. .e$ido al peueo sacri5cio ue ella ha$(a hecho
antes, El 2eor Yrishna se apresur+ a responder a su llamado, y
derram+ 2u /racia in5nita para protegerle. 'os frutos de la acci+n son
inevita$les, y nadie puede escaparles. 2in em$argo, hasta cierto
punto ustedes pueden anular o modi5car sus consecuencias, si se
hacen merecedores de 2u /racia.
%uando pusieron a Yrishna en la $alanza, =u\mini trajo una hoja de
&ulasi Cal$ahacaK y dijo8 `2e puede ofrendar a .ios una hoja, una ]or o
una fruta, e incluso simplemente agua. &e ofrendo esta hoja de &ulasi.
2i es verdad ue &6 rescatas a la persona ue te es devota, te ruego
91
ue hagas euili$rar tu peso con esta hoja de &ulasi.` 'a santidad de
los pensamientos y actos sagrados no es comprendida por muchos.
'a ofrenda de =u\mini esta$a llena de sentimientos de devoci+n, y
por eso igual+ al peso del 2eor Yrishna, uien es el 2eor mismo del
<niverso. =u\mini logr+ esta hazaa mediante su devoci+n
desinteresada. ?*u) signi5ca la ofrenda de una hoja@ El cuerpo
CdehaK es una hoja CpatramK con los tres atri$utos de 2atva, =ajas y
&amas. El coraz+n CUrudayaK es una ]or CpushpamK. 'a ]or del
coraz+n es pura y sagrada. .e esta ]or proviene el fruto, la mente,
con su dulce jugo. Esto es lo ue de$en ofrecer a .ios.
Captu"o % < %2 de =un'o de #//.
<stedes pueden leer te!tos sagrados, ofrecer todo tipo de oraciones a
todos los dioses, y tal vez estar en una espesa selva o en el lugar ms
seguro, pero no pueden escapar a su destino. Asimismo, pueden
sumergir un recipiente en un peueo lago o en un gran oc)ano, pero
no pueden recoger ms agua ue la ue el recipiente pueda contener.
2in la fuerza de la rectitud, de nada sirven la fuerza f(sica ni
intelectual. "ean por s( mismos8 ?u) pas+ con el poderoso Yarna Cen
la )pica ,aha$harataK@ 2i $ien ten(a valor intelectual y f(sico, se junt+
con la mala compa(a de .uryodhana, .ushasana y 2ha\uni, y por
eso fue conocido como la cuarta mala persona. 'uego, nunca est)n
en mala compa(a, la ue les conducir a a$rigar malos
pensamientos y permitirse acciones inadecuadas. Para ganarse la
gracia especial de .ios, de$en estar en $uena compa(a y hacer
$uenas acciones. Entonces .ios har a sus recipientes ms grandes,
para ue cosechen 2u /racia.
El nom$re de =ama es una esencia dadora de vida, con un signi5cado
esot)rico. 2e compone de tres s(la$as8 =a Aa ,a. 'a com$inaci+n de
las tres letras constituye el nom$re de n=aman. =a representa a Agni
Cdios del fuegoK, uema todos los pecados: Aa representa a 2urya Cel
dios solK, disipa las tinie$las de la ignorancia: y ,a representa a
%handra Cel dios de la lunaK, enfr(a el temperamento y produce
tranuilidad. El nom$re de =ama tiene el triple poder de lavar
nuestros pecados, eliminar nuestra ignorancia, y tranuilizar nuestra
mente. ?%+mo puede impartirse a la humanidad este profundo
signi5cado del nom$re de =ama@ Esto solo puede hacerse mediante
el advenimiento de la .ivinidad en forma humana y la demostraci+n
del poder de lo .ivino a los hom$res. =ama fue auel ue, pareciendo
llevar la vida de un hom$re ordinario, manifest+ la "ida .ivina.
.emostr+ la vida ideal de una persona espiritualmente realizada.
92
'os "edas ensean dos clases de dharma Cc+digos de conducta
rectaK. <no se denomina pravrithi Ccamino e!ternoK y el otro se
denomina nivrithi Ccamino internoK. Pravrithi est relacionado con las
actividades mundanas: prescri$e las cualidades necesarias para
conducirse en la vida en el mundo terrenal. >ivrithi ensea el
conocimiento del 2er CAtmaVjnanaK. Auel ue conoce la diferencia
entre los dos es intr)pido. Por ejemplo, cuando uno tiene ham$re,
Pravrithi nos dice ue nos alimentemos y apacigsemos el ham$re.
>ivrithi nos recuerda u) tipo de comida de$emos comer, lo ue es
$ueno para nuestra salud y lo ue es perjudicial, y la forma en ue se
de$e consumir. &odos los con]ictos comienzan a partir de su mente:
es Pravrithi el ue genera con]ictos, provoca la uni+n y la separaci+n.
Ayodhya CaVyodhyaK signi5ca un lugar li$re de con]ictos y
controversias: ning6n enemigo pod(a entrar en )l. El coraz+n humano
es el s(m$olo de Ayodhya.
&odos y cada uno de ustedes son chispas de la .ivinidad. El 2eor
Yrishna declara en el #hagavad /ita8 Ères esencialmente divino, eres
eterno y antiguo. >o te conduzcas como un ser humano, ni seas
$estial en tu actitud o comportamiento`. %ada uno de ustedes est
dotado de las sagradas cualidades de "erdad, =ectitud, Amor, Paz y
>oVviolencia. Por lo tanto, todos ustedes de$en conducirse de acuerdo
con esas no$les virtudes. >unca se sometan a las malvadas
cualidades de lujuria, codicia, ira, celos, odio ni avaricia. Estas no se
condicen con la vida de ning6n ser humano. A veces, los cam$ios de
lugar o de h$itos alimentarios hacen surgir otras tendencias de
comportamiento. Por eso, est)n atentos y s+lo consuman alimentos
puros y agua pura, regularmente y a horario. 'leven una vida feliz,
como verdaderos seres humanos, mediante la o$servaci+n de todas
las normas y reglamentos.
Captu"o #% < 9 de =un'o de $229
<na vez un hom$re ue ten(a cuatro esposas de$i+ ir a #om$ay por
tra$ajo. .esde all(, les escri$i+ a todas ellas dici)ndoles ue esta$a
preparado para llevar a casa lo ue cada una de ellas uisiera. 'a
primera esposa pidi+ algunos t+nicos $uenos para su salud, as( como
alfom$ras y ropa de lana para ue le fueran 6tiles cada vez ue se
enfermara. 'a segunda esposa uiso algunos saris de 6ltima moda,
joyer(a t(pica de #om$ay y otros varios art(culos decorativos. 'a
tercera le pidi+ ue seleccionara para ella algunos li$ros religiosos
como el AnaneshWari, a$hangs, etc., disponi$les en las li$rer(as de
#om$ay, as( como imgenes de Pandharinath, #havani y 2ai #a$a. 'a
cuarta esposa no ten(a ninguna lista en a$soluto: simplemente
escri$i+8 `2i regresas pronto y seguro, eso ser su5ciente para m(`.
'as otras o$tuvieron grandes pauetes ue conten(an todo lo ue
ha$(an pedido, pero la 6ltima consigui+ su amor. .ios les da todo
93
auello ue piden: as( ue piensen $ien y disciernan con claridad
antes de orar y pedir.
D'-'no D'scurso. #3 de (a;o de #/37.
El /ita ensea ue el servicio a la sociedad C2anghaK es el ms alto
servicio C2evaK, as( como la disciplina espiritual ms $ene5ciosa
C2adhanaK. >adie puede huir de esta o$ligaci+n: tienen ue utilizar a
la comunidad en la ue han nacido para su$limar su ego y salvarse a
s( mismos. El servicio tomado como una prctica espiritual ensea
fortaleza C2ahanaK. Por eso Yrishna inst+ a Arjuna a participar en la
$atalla para recuperar su parte del =eino, y garantizar a las personas
una administraci+n justa y un am$iente en el ue pudieran esforzarse
con )!ito para lograr la salvaci+n. Esto ten(a ue hacerlo con un
esp(ritu de dedicaci+n y entrega a la voluntad de .ios,
independientemente de sus propios gustos y disgustos, y las
consecuencias ue pudieran derivarse de sus actividades altruistas.
3ncluso los Avatares CencarnacionesK demuestran en sus vidas la
importancia suprema del 2eva.
D'-'no D'scurso. ## de enero de #/30
'a vida de 2ha\uni en el ,aha$haratha es un clsico caso de estudio.
7l era el ep(tome de las malas compa(as y los malos pensamientos.
>o solo era el t(o materno de .uryodhana, sino tam$i)n su
con5dente. El ego de .uryodhana lleg+ a su cl(ma!, a causa del
consejo de 2ha\uni. El ego no tiene el poder del discernimiento.
.uryodhana particip+ en malas acciones y sigui+ los malos consejos
ue le dieron. 2ha\uni es $ien conocido por sus ideas malvadas,
.uryodhana por su ego(smo y .ushasana por su mala conducta.
Yarna era no$le. Pero a causa de las malas compa(as, esta$a
dispuesto a realizar malas acciones. .e ah( la antigua cita8 `las malas
compa(as conducen a malas acciones`. Yarna se hizo notorio de$ido
a sus malas compa(as. Estas son las lecciones ue el ,aha$haratha
tiene para nosotros. .e$en ser conscientes de lo anterior y estar
atentos a ello.
D'scurso D'-'noK G's Muer'dos Estud'antesG. 4o". $. Captu"o
#.
ensa=e d'ar'o de" $3 de enero de $2#7
A menudo notas ue hay algo, por detrs y ms all de toda la fugaz
fantas(a: algo ue persiste a trav)s de )!itos y fracasos, lgrimas y
sonrisas, alegr(as y lamentos X pero eres incapaz de aferrarle, y darte
cuenta de ue se trata de la misma Entidad ue su$yace en el
<niverso entero. &6 eres realmente uno con la ms distante estrella, y
con la ms peuea $rizna de hier$a X t6 $rillas, so$re el p)talo de
una rosa, como roc(o: t6 eres parte de toda esta manifestaci+n. 'as
escrituras te ensean esto mediante numerosas par$olas, e incluso
directamente a trav)s de la e!periencia de los santos y m(sticos.
94
,ediante la meditaci+n y la prctica de la disciplina espiritual, puedes
estar consciente de ti mismo como todo esto. Uanuman puede ha$er
tenido forma de mono, pero no te dejes engaar por lo e!terior
C<padhiK. El 2eor era 2u aliento mismo: cada ca$ello de Uanuman
resona$a con el >om$re del 2eor =ama.
El Amor aut)ntico y desinteresado se mani5esta como sacri5cio. Ese
amor no conoce el odio. Envuelve al <niverso entero, y es capaz de
atraer incluso a auellos ue parecen estar muy lejos. En el mundo
fenom)nico encuentras muchos matices y derivados de este amor
primordial. Amas a tu padre, madre, hermano, hermana, c+nyuge,
amigos y dems. En todos los casos hay un dejo de ego(smo, en una
u otra parte. El amor divino, por el contrario, es totalmente li$re del
ms leve vestigio de ego(smo. .e$es entregarte a ese amor, llegar a
estar completamente sumergido en )l, y e!perimentar la dicha ue
con5ere. El amor verdadero y desinteresado se mani5esta como
sacri5cio. Para aduirir el amor divino, es de vital necesidad la
cualidad de Yshama Cautodominio y pacienciaK. &oda persona de$e
cultivar esta no$le cualidad.
D'scurso D'-'no. $6 de (a;o de $222
Austeridades no signi5ca retirarse a la selva y vivir de frutas y
tu$)rculos. .e hecho, una vida as( puede llamarse una vida o$tusa
CthamasK, no de austeridades CthapasK. 'a verdadera austeridad
reside en controlar nuestras emociones, pensamientos, pala$ras y
acciones, las ue surgen de las cualidades stvicas, rajsicas y
tamsicas. .e$es contemplar en .ios en todo momento, y lograr la
armon(a entre pensamiento, pala$ra y acci+n. <na persona no$le es
auella en uien los pensamientos, pala$ras y acciones estn en
completa armon(a C,anasye\am "achasye\am Yarmanye\am
,ahatmanamK. >o te dejes llevar por el dolor ni por el placer. El /ita
ensea ue de$es ser ecunime en la felicidad y en la pena, en la
ganancia y la p)rdida, en la victoria y la derrota. .e$es cumplir tu
de$er con la m!ima diligencia, y servir a la sociedad sin esperar
recompensa alguna. &al ecuanimidad y estado li$re de deseos,
constituyen las aut)nticas austeridades.
95
CI8AS
Prema Cel AmorK de$e ser demostrado no s+lo hacia .ios, sino hacia
todos los seres de la creaci+n. El amor es una fuerza poderosa.
>inguna otra fuerza le supera. Al no comprender la naturaleza del
amor, la gente se convierte en presa del sufrimiento. Esto es
resultado de e!presiones err+neas de lo ue se considera amor. Uoy
la gente adora a .ios para la satisfacer deseos relativos a este mundo
y al otro. Eso no es aut)ntico amor. 'a gente simula amar a sus
familiares y amigos, por consideraciones puramente ego(stas. Eso es
s+lo apego, no amor. 2+lo se puede descri$ir como amor a au)l ue
se ofrece a s( mismo, sin e!pectativa de recompensa. En el /ita, .ios
es descripto como 2uhrit Cun amigo verdaderoK. 2in esperar
recompensa alguna, y acompandoles a ustedes como una som$ra,
.ios les satisface los deseos. .ios no tiene e!pectativa alguna. 2uhrit
de5ne el a$solutamente desinteresado amor del 2eor.
D'scurso D'-'no. # de a+r'" de #//6.
El servicio es la austeridad suprema, y servir a cualuier ser viviente
es servirle a 7l. ,uchos hacen actos de servicio como nservicio socialn,
no como 2adhana Cacto espiritualK. ,ediante el 2eva 2adhana,
Uanuman logr+ la identi5caci+n con =ama, como el r(o llega a
identi5carse con el mar. Arjuna tam$i)n considera$a cada acto suyo
como 2adhana para lograr la gracia del 2eor Yrishna. 2egu(a el
consejo de Yrishna8 -,amanusmara 9uddhyacha V lucha, teni)ndome
siempre a ,( en la mente4. &am$i)n ustedes de$en mantener a .ios
siempre en sus mentes, marcando la pauta para toda tarea ue
hagan. 2irvan de todo coraz+n a uienuiera est) padeciendo
necesidades, y e!perimenten la alegr(a resultante. Puede ser un
servicio peueo, y a6n inadvertido por los dems, pero de$e ser
efectuado para complacer al .ios dentro de ustedes. &odo acto de
genuino 2eva atrae la /racia de .ios.
D'scurso D'-'no. #/ de no-'e(+re de #/0#
A$raham 'incoln aprendi+ a ha$lar con la verdad y a conducirse con
respeto de s( mismo y dignidad, sin temor de su situaci+n 5nanciera,
desde el regazo de su madre. %uando el peueo A$raham le cont+ a
su madre ue le ha$(an faltado el respeto y lo ha$(an avergonzado en
medio de sus amigos por llevar ropa vieja y en mal estado, ella le dijo
96
ue no de$(a sentirse as(. 'e dijo ue la po$reza, aunue vista con
malos ojos por los dems, con el tiempo le ayudar(a a ganar respeto.
,s adelante, 'incoln declar+8 `Pueden faltarme el respeto a m(, pero
a la verdad no se le puede faltar el respeto. ZElla emerger
triunfante[` Prosigui+ en el camino de la verdad y la con5anza en s(
mismo ue le ense+ su madre y se convirti+ en el Presidente de los
Estados <nidos de Am)rica. .e hecho, cualuier persona ue tenga la
$endici+n de su madre emerger triunfante.
4o"u(en $. Captu"o /.< $7 de ?e+rero de $226.
2+lo la humildad te hace merecedor y pr+spero, y a su de$ido tiempo
te ayuda a alcanzar la divinidad. &am$i)n de$es respetar y venerar
siempre a tus padres, y considerar a la educaci+n y dems facilidades
ue te dieron, como su o$seuio para ti. ,uchos padres padecen gran
tensi+n y esfuerzo para proveerte de ellas. 3ncluso pueden llegar a
ayunar para pagar tus matr(culas y gastos. 'as escrituras estipulan
claramente8 `'a madre es .ios, el padre es .ios, el ,aestro es .ios,
los hu)spedes son divinos y el maestro es divino C,athru .evo #hava,
Pithru .evo #hava, Athithi .evo #hava, Acharya .evo #havaK. &u
$uen nom$re s+lo ser reconocido cuando seas humilde y respetes a
tus padres. ,uchos han vivido estos valores de manera su$lime.
*uienes tengan humildad y o$ediencia a sus padres, alcanzarn
grandes )!itos en todas las esferas de la vida.
G's Fuer'dos estud'antesG. 4o"u(en $. Captu"o / < $7 de
?e+rero de $226.
>adie ue est) lleno de codicia, temor o ira puede lograr nada en
este mundo. 'os deseos e!cesivos degradan a la persona. >o
podemos a$andonar totalmente los deseos, pero de$en tener un
l(mite. %uando ellos superan los l(mites, la persona pierde sus
ca$ales. 'os deseos son terri$lemente peligrosos. El enemigo de hoy
puede convertirse en el amigo de maana, y viceversa, pero los
deseos son enemigos perpetuos. Acosan al ser humano
incesantemente. El /ita declara a los deseos como >ityashatru
Cenemigos eternosK del hom$re. Por eso los deseos tienen ue ser
mantenidos $ajo control. `Yamam hitva arthona $havati` C*uien ha
a$andonado los deseos est li$re de toda preocupaci+n`. `'o$ham
hitva su\hee $havati` C2o$reponi)ndose a la codicia, uno llega a ser
felizK. %uando li$ramos a la mente de sus impurezas, la humanidad se
hace divina.
D'scurso D'-'no. # de a+r'" de #//6.
97
,RASES
2er sa$io radica precisamente en esto, en sa$er Xsin asomo a dudaV
para ue ests au(.
Cuando e" aestro L"a(a de Grac'e"a 5usto. Errepar #//9.
P*g. 7$
'a riueza perdida puede volverse a ganar de una u otra forma: si se
pierde un amigo, uno puede hacer muchos otros gracias a los $uenos
sentimientos. 2i se pierde la esposa, uno puede volver a casarse, 2i
se pierde la tierra, se puede comprar de nuevo: Pero una vez ue se
pierde el cuerpo, )ste ya no puede recuperarse8
D'scurso de Un'dad es D'-'n'dad $2 no-'e(+re #//0 p*g. #.
'a renunciaci+n no signi5ca renunciar a la familia o al hogar. 'a
verdadera renunciaci+n consta en tratar la felicidad y la desdicha de
igual manera.
Eterno Conductor 4o". CIII nN 3 =un'o de #//3. p*g. 9
Esa concepci+n y llamar la la casa de .ios -&emplo4, viene desde
siempre pero ya es hora ue sepan ue el &emplo del 2eor es el
cuerpo de ustedes, ue el &emplo del 2eor no est en un lugar
determinado. El 2eor est en casa tomo del <niverso4.
ensa=es de D'os de A(or ; Esperan>a. -o". $. de A"+erto
4asconce"os. Ed'tor'a" Errepar #//6 p*g. %2
El hom$re se puede li$erar del ciclo de nacimientos y muertes por
medio del desapego de los sentidos y el apego al proceso de
indagaci+n dentro de su naturaleza real.
Sa+'dura Sa'. -o". 4I NN $ p*g. %
98
'a caridad es el adorno de las manos, la verdad es el adorno de la
lengua, escuchar las escrituras es el adorno para los o(dos. ?*u)
necesidad hay de otros adornos@
Eterno Conductor 4o" CI NN $ ?e+rero de #//7. p*g. %#
99

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