ffifciE

HUMAINE
AVANT
LA NAISSANCE& APRS LA MORT
CONSTITUTION
DE
L'HOMME
ET DE L'UNIVERS
-
CLEFDES
VANGILES,
INITIATION
VANGLIQIE
,\
J
k&'
"d^prs
PISTIS
SOPHIA
*
J ll^
/'
>?)
PAR
^ -
?
bOCIEUtl -IX
tfriCIMX,
DOCTEOR EN
KABBALE,
nilCTEUR DELAFACULT DES
^
'
SCIENCES HERMETIQUES
'._.
^
PRSIDENT DU
SCPRFME CONSEIL DEL'ORDFE MAKTIMSTE
X
*
.,
'
OFFICIER DEl'iWftBCriOl
t>lBMC;DE
Avec
quatrefigures
etdestables
explicatives
dePistis
Sophia
Celui dont
l'esprit
sera
intelligent, je
nel'eip*
pche point ;
rudis
je
l'exhoite tantet
plus
due
legens
qui
l'a
incit.
Paroles de
J BDS, d'ap
YALEHTIN
(Phtftp.6).
PARIS
CHAMUEL,
DITEUR
-5,
RUE DE
SAVOIE,
5
.**
'
>, 1898
t-1 >
L'AME
HUMAINE
?L'UNIVERS
AU
Dr NIMBA
PHILIPPE
DKr/io\
celui
qui
est
justement
appel
par
laVov
Poptth
LE
PpRE
DES
PAUVRES
ET
DES
PRISONNIERS
Cette
tude
e&t
respectueusement ddie
PVR
L'AUTEUR
VALENTIN
LaPistis
Sophia.

Traduite et commente
par
E. Ato-
{
LINEAU. Vol.in-8carr 7fr. &0*
L'AME HUMAINE
AVANT LA NAISSANCE& APRS LA MORT
CONSTITUTION
DE L'HOMME ET DE L'UNIVERS
CLEFDES
VANGILES,
INITIATION
VANGLIQUE
XvCoRXd'aprs
PISTIS SOPHIA
/%*K
/Wn ^v 3!
PAR
x <r
/
\Wn]<v)5) tir
^^J J Rf
Dooteur !F.A.:PXXe
VdrtV^'^^r^DECISS,
DOCTEUR EN
KABBALE,
DIRECTEUR DELAFACULTE DES
'^-"***^
SCIBNCFS
HERMTIQUES
,. PRSIDENT OUSUPRME CONSEIL DEL'oilDtE VARTINISTE
OFFICIER DELINSTRUCTION ItfitlQtSE
Avec
quatrefigures
etdestables
explicatives
dePistis
Sophia
Celui dont
l'esprit
scia
intelligent, jo
nol'em-
pche
point,
mais
jel'exhoite
tantcl
plus
aduc
le*ens
qui
l'aincita.
Paiolcdo
J F*SUS,

ap
\
ALENTI**
(l'iilit,p.G3).
PARIS
CHAMJ EL,
DITEUR
5,
RUE DE
SAVOIE,
5
1898
GRAND
TABLEAU
GNRAL
-
CLEF DE
PISTIS
SOPIIA
L'AME HUMAINE
AVANT LA NAISSANCE ET APRS LA MORT
INTRODUCTION
L trdUctioh
franaise
du manuscrit
copte
de Pis
fis
Sophii par
M.
E.
Amolmeati,
a une
singulire importance pour
la diffusion du
spi-
ritualisme chrtien.
Cependant. l'importance
mme de cette oeuvre
exige/quelques
claircissements sans
lesquels
l'ouvrage
demeure rellement ierm
;
car c'est
un travail
initiatique
C
compos
de telle sorte
qUe
ls initis seuls
devaient en
comprendre
les secPts.
M*E.
AmlineUU,
dans une trs Savante intro-
duction,
a
jug
l'oeuvre au
point
de vllb
critique
8 L'AMEHUMAINE
et*
historique.
Il a
rempli
ainsi son
devoir
d'rudit et de
traducteur consciencieux. Mais il
manque

l'ouvrage
une
clef qui permette
de se
reconnatre dans les
descriptions
du
plan
astral
et du
plan
cleste
que
nous donne Valentiiii.
C'est cette clef
que
nous ~ous sommes efforc
de trouver et de mettre la
porte
de nos lec-
teurs ;

mais dans une certaine limite.
Ce livre merveilleux
peut
tre lu de
quatre
manires et rvler
quatre
sens
pour
chacune des
ides
exposes.
Faire un commentaire
complet
de Pistis
exigerait plusieurs
volumes. Aussi
avons-nous restreint notre ambition l'clair-
cissement du sens naturel des rvlations de
Valentin. Cetravail seul a
exig plusieurs
mois.
Plus
tard,
nous aborderons
peut-tre
un
plan
nouveau
d'exposition}
mais,
pour
l'instant,
nous
allons nous borner aux
points
suivants t
1
Analyse rapide
de Pistis
Sophia
\
2
Rsum de la constitution du Plrme ou
Univers
physique
et
hyperphysique d'aprs
ce
livre
;
36
Histoire
de l'Involution ot de l'volution
de l'me humaine avant et
aprs
la vie terrestre
j
4 Lumire sur le christianisme et les van-
giles,
l'aide de citations
choisies,
et
expliques
o il est ncessaire
;
INTRODUCTION
9
5 Dictionnaire des
principaux sujets
traits
avec renvois l'dition
franaise.
Ce
rsum sera fait de telle sorte
qu'il
soit
i
complet par
lui-mme et
qu'il
constitue
pour
le
lecteur un ensemble tel
que
celui-ci n'ait
pas
absolument besoin de se
procurer l'ouvrage
ori-
ginal.
Mais nous
esprons que
notre lef
aidera
beaucoup
l'tudiant srieux
qui, possdant
l'ou-
vrage
de
Valentin,
a t
rebut
jusqu'ici par
les
rptitions
voulues et les obscurits calcules
que
l'crivain a
employes pour
cacher,

l'poque
de
l'apparition
de son
oeuvre,
ce
que
nous avons
le devoir
d'essayer
de rvler notre
poque
Toutefois
que

ceux
qui
bavent se rassurent.
Autant il est demand de
rpandre
les lumires
les
plus
vives
sur le
premier
sens des oeuvres
de ce
genre, autant'je
sais
quelle
prudence
est
ncessaire concernant le second et le troisime
sens
qui
touchent aux
mystres
mmes du
plan
cleste.
Quoi
qu'il
en
soit,
nous sommes
persuad que
la traduction de Pistis
Sophia permettra
tous
les
chrtiens,
sans distinction
d'glises,,
de
saisir le sens
profond
et traditionnel des van-
giles.
1
Analyse
de Pistis
Sophia
Par M.EAiiELFNEAU
(p.
IVAMIdesa
traduction).
Comme dans tous les
ouvrages ghostiques
connus,
et nous en
connaissons au moins
quatre,
la rv*
lation de la Gnose met
veilleuse,
dont la connais-
sance
plaait
l'heureux
possesseur
en une
position
infiniment
avantageuse pour
l'obtention du bonheur
ternel
aprs
la
mort,
est mise en la bouche de
J sus
ressuscit
d'entre les morts
(1).
L'auteur de
Pistis
Sophia
nous affirme
que, aprs
sa rsurrec-
tion,
J sus
passa
onze ans
enseigner
cette admi-
rable
Gnose ses
disciples
et la runion des
{1}
Danslesdeuxtraits
gnostiques
d'Ovford
quej'ai publis
diifclsNoticeset Extraitsdes
niaiUlscrite,
t.
XK1X,
J susbsl
exactementdataslemmerle
;
dansletroisime
truite,
connu
jusqu'prsent,
c'est--diredans
l'adjutation
du
papyruspubli
par
M.
Ro^si
de
Turin,
il estToit
probableque
cette
ud|Uiatfon
.
est
enseignepar
J susses
disciples,
iar les
prliminaires
i'es-
seinbletttfort au\
m>stresque
nous
trolivpns
ici etdansluit
desdeuktraita
d'Oxfoid,
12
L'AMEHUMAINE
femmes
qui
l'avaient suivi.
Quand
la scne
pre-
mire du livre
s'ouvre,
J sus est assis sur le mont
des Oliviers avec tous ceux
qui
l'entourent,
les
douze
aptres,
Marie sa
mre,
Marie la
Madeleine,
Marthe et Salom
(ce
sont du moins les
principaux
acteurs
qui prendront
la
parole
mesure
que
l'ini-
tiation se
droulera).
A
peine
sommes-nous fixssur le lieu ovont se
passer quelques-unes
des scnes
suivantes,
que
J sus,
assis un
peu
l'cart de ses
disciples,
est
environn d'une
grande
lumire
qui
lui sert de
vtement et ravi dans le ciel au milieu de l'effroi
des lments
cosmiques.
Les
disciples
sont dans la
stupfaction
et l'hbtement la vuede lalumire
qui
a ravi J sus
;
ils font entendre des
prires,
et
J sus revient eux
pour
leur
expliquer
les
mystres
qu'il peut
et doit leur
expliquer.
Il leur
explique
d?abord
qu'il
est all vers son
pre
;
que
le vte-
ment de lumire
qu'on
lui a
apport
sur le mont
des Oliviers tait celui mme
qu'il
avait
dpos
dans l'un des ons
lorsqu'il
descendt sur la terre.
Il
part
de l
pour
leur
expliquer
certaines
paroles
de
l'Evangile
et certains actes
prparatoires
TI sa
descente sur la
terre,
comme la venue d'lie en la
"*
personne
de J ean et l'Annonciation de Gabriel
Maiie,
l'lection des
aptres
en suite de la
mise
d'urnes
suprieures
en leurs
corps
au moment de la
conception.
Puis,
tout d'un
coup,
sans aucune
transition,
et,
il
faut aussi le
dire,
sans
que
Te
ANALYSEDE PISTIS SOPHIA 13
moindre dtail du livre
indique
une
lacune,
il
narre
son ascension dans les
mystres suprieurs
des
ons. Dans ces divers
mystres
des divers
ons,
les chefs ou ardions de
chaque
lieu,
les
gardiens
des
portes
et tous les habitants de l'on
travers,
s'cartent en sa
prsence,
tonns,
stupfaits,
hbts,
contraints
par
les mots
magiques
dont
est couveit le vtement de lumire
qui
est sur
J sus. Mais
J sus,
dans
quelques-uns
de ces ons

et l encore il
y
a solution de continuit dans
le
rcit
sans
qu'il y
ait lacune dans le texte

ne
se retire
qu'aprs
avoir
inflig
un chtiment cer-
tain nombre de leurs habitants. Les
ardions,
en
effet,
sa
vue,
ont voulu combatlie la lumire
qui
le revtait
;
ils en ont t
punis par
l'ablation du
tiers de la lumire
qui
se trouvait en
eux,
par
le
changement
de la rvolution de leurs
sphres qui
tournrent alors
gauche
au lieu de tournei
droite,
ce
qui jeta
la
plus grande
confusion dans
les
horoscopes que
tiraient les hommes habiles
sur la
terre,
ce
qui
amena leur entire confusion
lorsqu'ils
ne savaient
pas
ce
changement
et
qu'ils
opraient
en tout
temps
comme si le mouvement
astral tait
continu,
lorsque pendant
six mois il
tait
gauche
et
pendant
six mois
droite,
mais
ce
qui n'empcha point qile
leurs
pratiques
se trou-
vassent
justes lorsque
le mouvement
correspondait
la notion
primitive,
ce
qui
avait lieu
pendant
la
moiti de l'anne.
44
L'AMEHUMAINE
Par
une transition assez
pnible
J sus,
sur une
interrogation
de Marie la
Madeleine,
lui
explique
comment les mes auraient
pu
attendre,
dans l'on
dont il a t
question, que
le nombre des mes
parfaites
et t
rempli, puis
comment ces mes ont
t
cres,
comment elles ont
partag
le sort des
sphres
dont la rvolution avait t
change
inver-
sement,
et l J sus rentre dans la continuation du
premier sujet qu'il
a trait. C'est alors
qu'apparat
Pistis
Sophia,
l'on dont les
malheurs
et le salut
vont tre tout au
long
raconts dans
l'ouvrage.
Cette Pistis
Sophia
tait l'une des
vingt-quatre
manations
suprieures.
Regardant
un
jour
en
haut,
elle vit la lumire au firmament du
grand
Trsor
de la lumire . Elle ^ulut
parvenir
en ce lieu et
cessa de
pratiquer
le
mystre
du lieu
qu'elle
ha*
bitait t elle chanta un
hymne
la lumire
qu'elle
avait \ue.
Mais,
au lieu d'tre
exauce,
elle ne sut
que
s*attirer la
jalousie
et la haine de ceux
qui par-
tageaient
sa demeure : ils la
poursuivirent,
elle
s'enfuit hors de son
on,
tomba dans les
profon-
deurs du chaos tnbreux et
s'y
frouva en butte
toutes ls
attaques
des
archpns
de ce chaos et de
ceux
qui
se trouvaient en dessous. Ces ardions
crrent
par
maAation une foule d'tres bizarres
qui
eurent
pour
mission
d'enlever
de Pistis
Sophia
la
partie
lumineuse
qui
se trouvait en elle. Ele fut
alors
plonge
dans toutes les horreurs des
tnbres,
et en butte toutes les
attaques
des manations
ANALYSE
DE PISTIS SOPHIA i5
diverses et horribles cres
pour
la combattre
;
mais,
si ses
preuves
furent
grandes,
son
courage
fut encore
plus grand
: elle ne
perdit point
con-
fiance,
elle se tourna vers la lumire et lui adressa
un
hymne
de
repentir
on une
repentance^
ainsi
que s'exprime
le texte. Cette
repentance,
ainsi
que
les douze
suivantes,
sont
calques
sur des Psaumes
appliqus
aux divers tats
par lesquels
elle
pass,
et,
afin de rendre la chose
plus
visible,
les dis-
ciples,
hommes ou
femmes,
en donnent
l'explica-
tion en rcitant
prcisment
le
psaume
sur
lequel
a t
calque
la
repentance.
A la neuvime
repen-
tance,
Sophia
est exauce
; J sus,
le
Sauveur,
est
envoy
veis elle et la tire
par degrs
de l'tat mi-
srable o elle se
trouve,
puis
la sauve finalement
du chaos. Les
repentanees
se
changent
alors en
actions de
grces.
J sus la conduit
au-dessous
du
treizime on et
l'y
laisse en lui recommandant de
l'appeler, lorsque
le
temps
sera venu o certains
ardions voudront la maltraiter. Ce
temps
arrive
lorsque
J sus est dans le inonde des
hommes,
sur
le mont des Oliviers. J sus alla alors
son
secours,
ainsi
qu'il
l'avait
promis,
et il l'introduisit dans le
treizime on. Entre
temps, aprs
la treizime
repentance
de Pistis
Sophia
et au milieu de l'ex-
plication
de son
premier hymne
d'actions de
grces,
le texte est tout
coup interrompu par
une
page
insre au verso du folio
114,
et
qui
contient une
donne tout h fait en dehors de celles
que
nous
16 L'AME HUMAINE
t
avons trouves
juggu'ici.^Puis,
ail folio 115
recto,
J &kce*thf%$.rToffie*end de Pistis
Sophia,
et ce
tome second s'ouvre
par
la continuation de
l'expli-
cation
prcdente,
savoir
l'explication
du
premier
hymne
d'actions de
grces prononc par
Pistis
Sophia. t
Aprs que
Pistis
Sophia
a t
rintgre
dans
son
on,
le livre
change
d'alluves, ou,
pour
mieux
dire,
les
interrogations, qui
se
sont rencontres
quelquefois
dans ce
qui prcde,
deviennent de
rgle gnrale

partir
de ce moment, Ces interro-
gations portent
d'abord
sur certains
points parti-
culiers de la constitution des mondes
invisibles,
puis
elles se
tournent
presque
entirement
sur les
problmes eschatologiques
et les diffrents cas
qu'ils
soulvent
pour
les diverses
catgories
d'mes.
J e ne m'attacherai
pas
les
analyser
ioi,
lelecteur
les trpuvera
tout au
long
dans
l'ouvrage que j'ai
traduit.
Ce
qu'il
nie suffira
d'indiquer,
c'est
que
le
salut
correspondra aprs
la mort au
degr
de l'ini-
tiation
reue
par
les mes
;
que
les mes
pche-*
resses et non inities
peuvent
tre sauves
par
les
fidles
;
que
les mes
pcheresses
et inities sont
condamnes tre
perdues
irrvocablement,
sans
que
rien
puisse
les
sauver,
v
J e
dois
encore
ajouter que
l'un des traits dominants
de
l'eschatologie
valentinienne dans la Pistis So*
pha,
c'est la
possibilit
d'amender
une
premire!
vie mauvaise
par
une seconde
meilleure,
car les
ANALYSEDE PISTIS SOPHIA 17
disciples
de Valentin
et
Valentin lui-mme
admct^
taxent
parfaitement
la
mtempsycose.
Ici
encore,
les
explications que
J sus donne ses
auditeurs sont tout

coup interrompues par
un titre
jet
au milieu du
dveloppement
: Une
partie
des
livres
du Sauvhr.
Le
passage
ainsi annonc com-
prend
deux
feuillets
;
il rie se
rapporte
ni de
prs,
ni de
loin,
ce
qui prcde
et ce
qui
suit,
et le
troisime feuillet

partir
de ce titre est la conti-
nuation des
explications interrompues
si mal
propos,
semble-t-il. Ces
explications
se
continuent
par
l'examen
des cas nouveaux
que
soulvent les
disciples
dans cette morale
eschatologique
du va-
lentinianisme
;
elles
donnent lieu J sus de dcrire
quelques-unes
des
particularits
des
Enfers valen-
tinens,
jusqu'au
moment o une nouvelle direction
de
l'ouvrage
est annonce
par
le
titre Extrait des
livres du Sauveur. Cette
partie
n'est
pas plus
ter-
'
mine,
ce me
semble,
que
les autres
;
c'est
Marie
,
la Madeleine
qui parle
dans les dernires
lignes
et
sa
phrase
ne me
parat pas complte.
Avec VExtrait des livres du
Sauveur,
je
viens
de le
dire,
l'oeuvre
gnostique prend
une nouvelle
direction. Le dbut montre
que
c'est un livre tout
fait
particulier que
nous avons
ici,
car il com-
mence
par
ces mots : Il arriva
donc,
aprs qu'on
eut crucifi
Notre-Seigneur,
que
le troisime
jour
il se leva d'entre les morts.
Comme dans les
t autres livres
que
'^^a^ndiqus,
les
disciples
se
18 L'AME
HUMAINE
rassemblent
prs
du
Sauveur,
sur les
bords
de
l'Ocan,
et
lui
adressent une
prire

laquelle
J sus
rpond
en
leur
expliquant
la situation des
plantes,
aprs
les avoir
amenes sa
droite.
Ces
plantes
sont au nombre de
cinq
:
Saturne, Mars, Mercure,
Vnus et
J upiter
;
elles sont
gouvernes par
la
dernire dans
laquelle
est
plac
Sabath le
petit
et
le bon.
Puis,
sur lademande de Mario la
Madeleine,
J sus
explique
ce
que
sont les voies du milieu
qui
sont
galement
au nombre de
cinq
dont chacune
a
pour prpos
des ardions dont les noms sont
donns,
noms tout
aussi bizarres
que
les formes
de ces ardions. Puis J sus renvoie les
vertus de
gauche
la
place qu'elles
doivent
occuper.
Press
de nouveau
par
ses
disciples,
il leur
rpond qu'il
va leur confrer le
baptme
de
la Rmission des
pchs,
et,
de
fait,
il le leur
confre.
Aprs
avoir
ainsi
confr ce
baptme,
J sus
dit ses
disciples
qu'il y
a
d'autres
baptmes
ei il en
entreprend
l'explication. !/explication
est
coupe par
une
lacune de huit feuillets soit sans doute un cahier
qui
s'est dtach du manuscrit
primitif
et
qui
sjest
perdu.
Quand
le texte
reprend,
il
continue les
explications eschatplogiqus
commences
aupr-^
vant et il donne
certains
cas o l
mtempsycose,
aura
lieu,
d'aprs
la
position
des
plantes
dans les
divers
Signes
du
zodiaque,
Pdii le
livre finit brd-J -
iquemcnt
au milieu d'une
phrase
o ls
disciples
dplorent
le sort niaihfeurux des
pcheurs.
J e lie
ANALYSEDE
PISTIS SOPHIA
19
crois
pas, pour
ma
part,
qu'il
se
terminait ainsi et
*
je
suis
persuad que
les derniers
feuillets
ont dis-
paru.
La vritable
conclusion
de
l'ouvrage
se
trouve
courte,
je
crois,
dans une
page qui
est attache
la fin du manuscrit : elle
parle
de la
dispersion
des
aptres,
trois
par
trois,
vers les
quatre
points
cardinaux,
pour prcher
la bonne
nouvelle de
l'Evangile gnostique,
le
Christ
confirmant leur
prdication
par
des
signes
et des
prodiges,
de
soi te
que
la terre entire
connut le
royaume
de
Dieu,
Il
L'Univers.
T
Le Plrme ou
Univers,
physique
et
hyperphysi-
qiie,
est
compos
de trois
mondes,
de trois
plans
qui
s'enchevtrent et
qu'on spare
dans les
figures
pour
la facilit de la
description.
Le
plan suprieur,
ou
plan
cleste,
est
form,
pour
l'auteur de
Pistis,
de
vingt-quatre
cercles
concentriques qu'il
nomme les
vingt-quatre myst-
1
res
(1).
Le
vingt-quatrime mystre
est le
plus rap-
proch
des mondes
infrieurs,
et le
premier
mys-
tre est le
plus
central. C'est ce
plumier mystre
que
J sus dcrira avec
dtail,
et c'est lui
qui
1en-
ferme
l'hritage
des
Elus,
ainsi
que
les Forces-
Principes
ou cratures clestes.
^
Le
plan
mdian,
ou
plan
astral de la
Kabbale,
est
(1)
Ils
correspondent
aux
\ihgt-quatre
\icillardsd
YApoca-
t typseet
ont
pour
clefles
vingt-quatre
fleuions
qui
ornentlenom
'
mjstique
deIod-h-vauh.
Voir,
ce
sujet,
lesceuvres
d'Eliphas
22
L'AME HUMAINE
figur
par
le
dragon
de
l'hermtisme,
l'ovpoSopo
(puroboros)
des initis,
qui
forme un cercle
puisque
la
gueule
dvore
la
queue.
Ce
dragon symbolise
les,
vagues
de
feu
du
plan
astral,
l'ocau de flammes
de
l'initiation
hermtique
et le
Purgatoire
des chr-
tiens.
Le
dragon
est divis en douze
appartements
ou
ons
(2),
chacun de ces ons a une
porte qui
s'ou-'
vre
vers le monde
suprieur,
vers les
hauteurs
/.
dit le
texte. Chacune de ces
portes
est cache
l'intrieur
par
un voile et est
garde
l'extrieur
par
un

esprit
astral ou
archon
(3), qui
se
nomme
l'Archon
de la Porte des hauteurs. Ces
douze
ons
correspondent
aux douze maisons
du
zodiaque astrologique.
Us
servent de lieu
d'preuve
aux mes
condamnes,
et
celles-ci entrent dans les
divers
^ons
par
la
gueule
du
dragon
(entre
des_
mes
condamnes).
Le
plan physique,
ou
plan
de
l'humanit
corpo*
relie,
est entour de tous cts
par
le
dragon
astrale
Nul
tre ne
pourra
donc venii du
ciel
sur le
plan
matriel,
ou
aller
du
plan
matriel
fns
le
ciel,
(2)
LanotiondesonsdansPistis
Sophias'appliqueunique-
mentau
plan
astral oumdianet
c'est,
notre
avis,,par
erreur*
que
M
Amlineau,
dan*samerveilleuseet si claireintroduc-
tion,
confondlesmvsteres
applicables
au
plan
clesteavec
les^
ons
applicables
seulementau
plan
ashal.
r
'-
(3)
Letermearchon
dsigne
tousles
officiers,
tous les chefs
descohortesastralesetsediffrencie
parl'emploiqueremplit
cet*
archon.
(Vojez
les
renvoiscemotau
dictionnaire.)
~">
t
L J NIVERS
23
sans avoir
traverser ce domaine du
dragon,
ce
monde des ardions
rempli
do
tourments et d'em-
bches. Le
plan physique
commence
par
le
cercle
r'
firmament situ
au
dedans du cercle du chaos et ce
pjn physique
renferme les toiles et les Luminai-
%k L'AMEHUMAINE
res ou Plantes
(p. 109)
et,
au
centre,
le
monde de
l'humanit
(p495).
Dans le rcit de
Valentin,
ces trois
plans
s'enfer-
ment l'un
l'autre,
depuis
le monde de
l'humanit
au
centre,
jusqu'au premier mystre
la
priphrie
'et le monde cleste
va mme
plus
loin
(p, 102)
avec
des
intermdiaires entre les
divers
plans.
Si nous avions
suivi
scrupuleusement
cette
figure
il nous aurait t
peu
prs
impossible
de faire
saisir la
composition
du
premier
mystre
et ses
relations
avec
le
reste de l'Univers ou Plrme.
Voil
pourquoi,
dans notre
figure gnrale,
nous
avons
figur
le
plan
cleste
part
et au-dessus des
deux
autres,
quoique
normalement il
devrait
les
envelopper.
Entre le
plan
cleste et le
plan
astral
se trouve un
lieu
de
transition,
le treizime
on
;
entre ce
treizime on et le
plan
astral est encore
un autre lieu de transition o fut amene Pistis
<
Sophia
; enfin,
entre le
plan
astral
et le
plan phy-
sique
existent diverses
sphrels (sphre
du destin ouf
deuxime
sphre, sphre
du chaos ou
premire*
sphre) qui indiquent
les
plans
de matrialisation
progressive
de la force divine.
'
"
Quiconque
lira la traduction suivante sera
frapp
des rles
d'agents
secondaires nomms rece-
veurs. Il
y
a des receveurs' de lumire ou
des^
receveurs
pacifiques
et des receveurs
de^tnbres.
Le rle de ces
agents
est d'aller chercher les mes*:
au moment o elles vont
quitter
le
corps,
de
lef
/
L'UNIVERS
25
conduire Uavers la cration
pendant
trois
jours
et
de
les
remettre ensuite entre les
mains
de
ceux
qui
doivent les
rcompenser
ou les
punir.
MESSAGER
DE
LA MORT
L'Egypte
ancienne
croyait
un
messager
de la
mort
qui
venait chercher l'me au moment dter-
min,
et
l'ouvrage
de morale attribu au scribe
Khonson-Htep
nous en
parle
dans une maxime
que
je
vais citer ici :
v Place devant toi comme but atteindre une
vieillesse
dont on
puisse
tmoigner,
afin
que
tu sois
trouv
ayant parfait
ta maison
qui
est dans la valle
funraire au matin decacher ton
corps.
Ainsi
quand
viendra
pour
toi ton
messager
de mort
pour
te
prendre, qu'il
trouve
quelqu'un qui
est
prt.

Du
reste,
un
coup
d'oeil
jet
sur la
figure gn-
rale
et, surtout,
sur
lq
figure
du
Plrme,
permettra
.de
bien fixer dans
Uesprit
cette
disposition
des
mondes et de
rsoudre
bien des difficults.
Disons ds
maintenant
quelques
mots des
habi-
tants de ces divers mondes.
LhS HABITANTS DUMONDEINVISIBLE
.,
Le monde
de l'humanit est habit
par
les mes
revtues d
corps.
Comme tres
invisibles,
nous
y
trouverons surtout les receveurs
pacifiques,
char-
L'AMEHUMAINE
gs
d recevoir
l'me sasortie du
corps
et de la
porter
jusqu'au plan
astral,
o elle trouvera une
fouled'tres
qui
elle
peut
avoir affaire,
Cestres du
plan
astral sont
surtout les receveurs
des
archns,
les
ardions du Destin
(p.
96)
et les
ardions dans tous
leurs
emplois.
Ces
ardions
sont,
par
essence,
ennemis de l'me humaine et ils lui
sont
particulirement
hostiles
lorsque
l'initiation
he lui
permet pas
de se dfendre.
LE PLAN
qELEST
1
Le
plan
cleste nous montre d'abord des rece-
veurs de
lumire,
des receveurs du
milieu,
puis
une
foule d'tres
mystrieux
classs en trois
grands
centres ; le
milieu,
la droite et la
gauche.
Cette
droite et cette
gauche
ne sont
pas
celles de la
figure,
mais celles du Christ de
gloire
qui occupe
lecentre de la
figure.
Au
milieu,
nous trouverons la
Vierge
de
lumire
charge
de'sceller les mes
d'aprs
leur lvation
;
puis
IAO,
le
grand "Hgomne
;
puis
les douze
diacres,
les
sept Vierges
de lumire avec les rece-
veurs,
les diacres et les
anges
du milieu.
A
gauche,
nous trouvons
la
seule
porte par
o le
ciel
communique
avec* les autres mondes. Cette
porte
runit le
treizime
on au Trsor de lumire
d'o
sont sorties la
plupart
des manations
qui
or-
nent le
plan
cleste. C'est en effet de ce Trsor
de
L'UNIVERS
27
lumire
que
sont mans les neuf
gardiens
et
le
Sauveur des
jumeaux
qui
sont
jl
Ift
gauche
du
Christ,
et les
cinq
arbres,
les
trais nmen et
les
sept
voix
qui
sont sa droite.
Les
cinq
arbres ont
man,
h
leur
tour,
chacun
une lumire cratrice,
La lumire du
premier
arbre aman IEOU.
La lumire du deuxime arbre a man les
gar-
diens du voile de la
grande
lumire.
La lumire
du troisime
arbre a man MELCHIS-
SEDEC.
Lalumire
des
quatrime
et
cinquime
arbres a
man LESDEUXPROHGOMNFS.
Enfin,
si
nous disons
que
IEOU a man son
tour SABAOTHle
Bon,
celui
que
J sus
appelle
son
Pre
cleste,
on aura la notion
complte
des ma-
nations
qui
constituent
ce
plan
cleste et
que
notre
figure
qlaircira
suffisamment.
A noter encore tou-
tefois
l'manation
des douze sauveurs drivs des
cinq
arbres et des douze
voix,
qu'il
nous suffira de
mentionner,
car leur
explication
nous entranerait
hors de notre
sujet.
lit
L'Homme,
CONSTITUTION DKLHOMME
C'est muni des donnes
prcdentes que
le lec-
teur
pourra
facilement saisir
l'origine
des divers-
principes qui
constituent l'homme incarn,
Composition
de
l'tre humain.
L'tre humain tel
qu'il
se
prsente
nous sur la
terre est ainsi
compos
:
1 Un
corps hyligue
ou
physique.
2 Un
principe
intermdiaire :
l'esprit
d'imita-
tion
spirituelle.
3 L'me immortelle,
,
A ces
principes
il faut
ajouter
des forces non in-
carnes
et
qui
sont :
A
j#
Vertu cleste,
f
t
B LaDestine\
i
Parlons de chacun de ces
principes.
3
30
L'AMEHUMAINE
LE CORPS
pinsiQUB
vient de laterre et
y
retour-
nera, Il est form
par
le
principe
immdiatement
suprieur.
L'ESPRIT
D'IMITATION
SPIRITUELLE
joue
un
grand
rledans l'oeuvre
de
Valentin.
C'est le
principe
de
l'attraction
en
bas,
l'origine
des
impulsions
sata-
niques qui
attireront l'me vers les
jouissances
de
la matire.
Plus l'me auia suivi les
impulsions
de ce
prin-
cipe
du
mal,
plus
le lien
qui
l'unit a ce
principe
sera
puissant
et
plus
elle aura de
peine

s'chapper
des tourments dans
lesquels
l'entranera cet
esprit
d'imitation
qui
vient de la
sphre
du Destin et
qui
doit
y
rester hi l'me
parvient

rompre
le lien
qui
l'attache lui.
Le lecteur observera aussi au cours dela
partie
eschalologique
de la Pistis
Sophia qu'il
est sou-
vent
question
d'une
partie
de l'tre humain nomme
l'imitation
spirituelle,
de sorte
que,
dans la doc-
trine de
Valentin,
l'homme se
compose
dii
corp,
de l'imitation
spirituelle,
de
l'me,
en attendant
que
cette me devienne
pneumatique
et bienheu-
reuse,
Cette imitation
spirituelle
avait la forme du
corps,
hassait avecle
corps,
lui tait attache
pen-
dant savie et le suivait
jusque
dans la
mort,
tmoin
de toutes les actions du
corps
et de
l'me,
accu-
sant celle-ci avec force
aprs
sa mort et l'induisant

pcher pendant
sa
vie.
L'HOMME
31
32 L'AME HUMAINE
De
mme,
chez les anciens
gyptiens,
l'homme
se
composait^
du
corps,
du
double,
de
l'me,
laquelle
devenait
bienheureuse ou
spirituelle aprs
la
mort,
si elle avait t trouve
juste
dans le
juge-
ment
suprme
d'Osiris, C'est au double
que
cor-
respondait
l'imitation
spirituelle
;
le
double tait
une
image
attnue du
corps,
une imitation du
corps plus
tnue,
plus spirituelle
en
quelque
sorte
qui
naissait avec le
corps, grandissant
avec le
corps,
mourant avec le
corps,
ressuscitant ensuite sans le
corps, grce
certaines crmonies
magiques
et
continuant de vivre
aprs
la mort dans l'endroit o
tait conserv le cadavre.
ESPRITD'IMITATION
(Analyse
del'auteurde
Pistis)
Et
l'esprit
d'imitation
spirituelle
fait incliner
l'me et la force faire toutes ses
iniquits,
toutes
ses
passions,
tous ses
pchs,
d'une manire cons-
tante,
et il demeure diffrent de l'me et son
ennemi en faisant commettre tous ces maux et tous
ces
pchs.
Et il excite les
liturges pacifiques

tre sestmoins en tous les
pchs qu'il
lui fait faire.
Et encore
lorsqu'elle
va
pour
se
reposer
dans la
nuit,
dans le
jour,
il l'excite
par
des
vices,
ou des
dsirs
mondains,
et il lui fait dsirer toute chose de
ce monde : en un
mot,
il l'attache ii toutes les oeu-
vres
que
lui ont ordonnes les Ardions et il devient
L'HOMME
33
l'ennemi de
l'me,
il lui fait faire ce
qu'elle
ne
voudrait
pas.
L'esprit
d'imitation
pneumatique,
la Destine et
le
corps (le mystre
du
baptme)
les
spare
en une
partie
l'me aussi et la vertu il les
spare
en une
autre
partie.
Le
mystre
mme du
baptme
demeure
au milieu des deux.
Mais ce centre d'attiaction en bas est
oppose
ta Vertu
cleste^
centre d'attraction vers le Haut
et le
Divin,
origine
de l'idal sur
terre,
du dsir
pur
et du
sacrifice rgnrateur,
Cette vertu
ce&tevient directement de la
Vierge
de
lumire du
plan
cleste
;
elle
y
retournera imm-
diatement
aprs
lamort et restera liedurant toute
34
{
L'AME
HUMAINE
la vieterrestre l'me
po"'
^'clairer et lui
per-
mettre des'lever en
comprenant
l'Amour divin
(1).
L'AMEIMMORTELLE libre de suivre les
impulsions
d'en bas ou
les ravissements d'en haut est
envoye
sur
terre
pour
acqurir
l'initiation. Tant
qu'elle
n'aura
pas pntr
le
ptincipe
de la
cration,
die
dvia revenir s'incainer de nouveau.
La Destine ne
participe pas
la substance hu-
maine.
Spectateur impassible,
elle est l
pour
ar-
rter le cours de l'existence
physique
au
jour
mar-
qu
et,
cela
fait,
elle retourne la
premire sphre
d'o elle vient.
Lelecteur
comprendt
a maintenant la
page
sui-
vante
qui
rsume tout cela.

Quand
le
petit
enfant vient au
monde,
la
Vertu
est faible en
lui,
Vame est aussi faible en lui et
l'imitation de
l'Esprit
est faible en
lui,
en un mot
les trois sont faibles ensemble : nulle ne sait
quoi
que
ce
soit,
soit
bien,
soit
mal,
et encore le
corps
est faible et le
petit
enfant
mange
les nourritures
du monde des
ardions,
et la vertu des ardions
attire elle la
partie
de la vertu
qui
est dans les
nourritures
(1),
et Vme attire elle la
partie
de
,
(1)
La
thologie
a
figur
cesdedv
plincipes,l'esprit
d'hriita*
ion
parl'Ange
destnbreset la veitucleste
par
l'Angegar*
dien
qui
assistenttouthommeencemomie.
(i)
LouisMichel de
Kig.mires
atrslumineusement
dvelopp
ce
m^slie
deslocalisations divoisesdosalimentsdel'homme.
Xo)&
suttoutbontudesurla
digestion
del'hommedansla
Clef
de
lavie
(Chamuel,
dpositahegnral,)
L'HOMME 35
l'me
qui
est dans les nourritures et
l'esprit
d'imi-
tation
spirituelle
attire lui la
paitie
main aise
qui
est dans les nourritures a\ec ses
dsirs,
et le
corps
aussi attire lui la matite insensible
qui
est
dans les nourritures.
Quant
la
Destine,
elle ne
prend
rie.i des nourritures
parce qu'elle
n'est
pas
mlange
avec elles.
Peu
peu
la
\erlu, l'me,
l'esprit
d'imitation
deviennent
grands,
chacun d'eux sent selon sa
nature. La vertu sent
pour
chercher la lumire des
hauteurs,
l'me aussi sent
pour
chcicher le lieu de
la
justice qui
est
mlang,
c'est--dire
qu'il
est le
lieu du
mlange
;
l'Esprit
d'imitation
cherche
aussi toutes les
mchancets,
les desits et tous les
pchs
;
le
corps,
lui,
il ne sent
rien,
sinon
qu'il
prend
force
par
de la matire.
(P.
145 et
146.)
ORIGINEDE L'AMI
Lame des hommes ordinahes tire son
origine
premiic
de la lumire
piopre
des
ardions,
c'est-
-dire des chefs
qui
exercent leur
pouvoir
dans la
sphre
du Destin Aussi
comprend-on
la
rage
et la
colre de ces ardions
quand
l'me humaine vient
craser ses crateurs de toute la
supriorit
due
ses
souffrances
vaillamment
suppoites
et son ini-
tiation
personnelle.
Alors l'me
passe
comme
un
trait de
feu
au milieu des ardions
qui
reculent
pleins
d'effroi dans leur haine
impuissante.
Tout ce
36 L'AME HUMAINE
que
les ardions
possdaient
'de
divin,
leur
lumire,
leur
vertu,
le souffle de leur bouche mme devient
lasubstance de l'me
humaine,
tandis
que
leslarmes
de leurs
yeux,
la sueur de leur
corps
devenaient le
principe
des mes animales. La
rpartition
de la
substance divine fut
rgle d'aptes
les
aspects
as-
trologiques.
Telle,
est
l'explication
dela
magnifique
page
suivante
(1).
Et
lorsque
fut arriv le
temps
du nombre
de
Melchissdec,
le
grand
receveur de
lumire,
il
alla
au milieu des ons et de tous les ardions attachs
dans la
Sphre
et dans le
Destin,
il enleva l'clat
lumineux de tous les ardions des ons et de tous
les ardions du
Destin,
ainsi
que
ceux de la
Sphre

car il leur enleva ce

qui
les troublait

et il
excita le
Seigneur, qui
tait leur
chef,
faire
tourner
promptement
leurs
arches,
et il leur enleva
la vertu
qui
tait en
eux,
le souffle de leur
bouche,
les larmes de leurs
yeux,
la sueur de leur
corps,
et
Melchissdec,
le receveur de la
lumire,
purifiait
toutes ces vertus afin de
porter
leur lumire au
Trsor
de
lumire,
pendant que
les
liturges
de
tous les ardions
rassemblaient,
les unes avec-lcs
autres,
toutes leurs
matires,
et les
liturges
de tous
les ardions du Destin avec les
liturges
de la
Sphre,
(t)
Ontrouvel
l'origine
d'unethoriebiencurieuse
d'aprs
laquelle
une
partie
de
ladivinitdes
anges
dchus
(que
lesar-
chons
reprsentent
ici
exactement)
auraitservidefondement aux
principes
divinsdel'me
humaine,Celtethoriemritedetrs
srieusestudes,
L'HOMME 37
ceux
qui
sont sous les
ons,
les
prenaient
afin d'en
,
faire les mes des
hommes,
des
animaux,
des
rep-
tiles
ou des btes
sauvages
ou des
oiseaux,
et de les
envoyer
dans ce monde de l'humanit.
Et de
plus
les receveurs du Soleil et les recen
veurs
de la Lune
ayant
regard
le ciel et
ayant
<vu
les
figures
des marches des ons et les
figures
du
Destin et
celles dela
Sphre,
alors ilsleur enlevrent
la vertu de la
lumire,
et les receveurs se
prpa-
rrent la laisser
jusqu'
ce
qu'ils
la donnassent
aux receveurs de
Melchissdec,
les
purificateurs
de
lumire;
et leur rsidu
hylique,
ils le
portrent
dans
la
sphre qui
est au-dessous des ons afin d'en
faire
des mes d'hommes et d'en faire aussi des
mes de
reptiles,
ou
d'animaux,
ou de btes sau-
vages,
ou
d'oiseaux,
selon le cercle des ardions de
cette
sphre
et selon toutes les
figures
de sa rvo-
lution,
(p. 19.)
LAMEAPRESLA MORT
PHYSIQUE
Laissons
de ct
pour
l'instant le
rle^de
l'me
pendant
l'incarnation dans*le
corps physique
;
con-
tentons-nous de savoir
que
le but de cette incar-
nation est
d'acqurir
l'initiation,
et
occupons-nous
de
l'importante question
de l'volution de l'me
aprs
la mort.
D'aprs
la
Kabbale,
les trois
principes
del'homme
voluent chacun en
s'cfforait
de
regagner
leur Heu
4
as L'AMEHUMAINE
d'origipe.
Le
corps
physique
retourne la
terre, J e
corps
aromal
ou
astral retourne au
plan
astral
d'p'
il
venait, et
l'esprit
impioitel
s'efforce de revenir
au centre de sa cleste
origine.
Cette doctrine
va
tre claire d'une
faon
bien
remarquable par
les
pages
sqi\antes.
Nous
veriops
en
effet
que
l'me de l'initi revient
l'hritage
de
lumire
aprs
avoir
laiss
successivement et
dai^s
leur lieu
resppptif d'origine l'Esprit
d'imitation
spirituelle
et la
Destine.
Quand
l'me n'a
pu
acqutir par
l'initiation la
connaissance
des
sep-
tepees,
des
symboles
et des
apologies qui
ouvrept
les
portes
du
dragon
astral du terrible
Heu des
eons, afors
l'Esprit
d'imitation
devient accusateur
et
tourmenteur,
['ange
noir issu du
monde des
anges
des tnbres
s'empare
de sa victime et la torture
;
mais cette toiture elle-mme n'est
jamais
ter-
nelle.
L'AMEDUPCHEURNONREPLNllLTNON' iNtTlh
(i)
*
Phases
(le
l'volution
post
mortem
en
gnral.
Maintenant
donc
lorsque
sera
accompli
le
tpmps
4c
cet
hompie-l, d'abord
uciit ht Destine
j
ejle
fait conduire cet homme la mort
par
te
moyen
des
urchops
et de leurs
liens, peu\
dont ils ont t
(1)
Itest
utile
desuivielesdUersc*
phasefe
decetteiHolutigU
sur le
grand
tableau
gnral,
L'HOMME
39
lis par
le Destin
;
et ensuite viennent
les Rece-
veurs
pacifiques
afin d'emmener cette me hors
du
corps.
Et ensuite les Receveurs
pacifiques passent
trois
jours
faire letour avec cette mede tous les
lieux,
la conduisant tous les ons du monde
pendant
que
suivent
cette me : la Destine et
l'esprit
d'imitation
spirituelle,
et
que
lavertu se retire
prs
de la
Vierge
de lumire,
Et
aprs
trois
jours
les Receveurs
pacifiques
emmnent cette me en
bas,
presque
au fond de
l'Enfer du
chaos,
et
lorsqu'ils
l'ont amene au fond
du
chaos,
ils la livrent ceux
qui
chtient, et
ks
Receveurs se reliront en leui lieu selon
l'conomie
des
oeuvres
des ardions au
sujet
de
la
sortie
des
mes.
Et
l'esprit
d'imitation devient receveur de
l'me,
il la
combat,
il la
reprend
en
chaque
tourment
cause des
pchs qu'il
lui afait
faire;
il est donc
ep
grande
inimiti avec
l'me.
Et
lorsque
l'me a
accompli
les chtiments dans
le chaos selon les
pchs qu'elle
a
faits,
l'esprit
d'imitation la fait sortir du
chaos,
la
combattant,
lui
reprochant
en
chaque
lieu les
pchs qu'elle
a
faits,
et il laconduit sur le chemin des ardions
du
milieu,
et
lorsqu'il
est arriv eux ils
l'introduisent
(l'me)
dans le
mystre
do la
Destine,
et,
si elle ne
les trouve
pas,
ils cherchent leur
Destine,
m
ces
ardions
chtient cette me
et
selon ses
40 L'AME HUMAINE
pchs
et ce
qu'elle
mrite. Et
je
vous dirai le
type
de leurs chtiments en l'manation du Plrme.
S'il arrive donc
qu'ait
t
accompli
le
temps
des
chtiments
de cette me dans les
jugements
des
ardions du
milieu,
l'esprit
d'imitation
spirituelle
emmne rame hors de tous les lieux des ardions du
milieu,
il l'introduit en
prsence
de la lumire du
soleil selon l'ordre du
pi
mier homme
Ieou,
et il
la
place prs
du
juge,

savoir la
Vierge
de lumire
;
elle
prouve
cette me
pour
voir si elle la trouvera
une me
pcheresse
;
elle
jette
en elle sa vertu de
lumire
pout
la maintenir avec le
corps
et avec
l'union des sens. De tout cela
je
vous dirai le
type,
lorsque je
Vousdirai l'manation du Plrme.
Et la
Vierge
de lumire scelle cette
me,
elle
en
charge
un de ses receveurs afin de la
jeter
dans un
corps qui
soit
digne
des
pchs que
l'me a faits.
Et en
vrit,
je
vous le
dis,
elle ne laisse
pas
cette
me dans les
changements
du
corps,
sans
que
celle-
ci ait donn
son dernier sicle selon ce
qu'elle
m-
ritait.
Et de tout cela
je
vous dirai le
type,
ainsi
que
le
type
des
corps
en
lesquels
on les
jettera
selon les
..pchs
de
chaque
me,
tout cela
je
vous le dirai
lorsque j'aurai
fini de vous dire l'manation du
Plrme.
'
L'HOMME 41
Ame
qui
n'a
pas
cout
l'esprit
d'imitation
spirituelle
en toutes ses oeuvres.
Devenue
bonne,
a
reu
les
mystres
de lalumire
qui
sont dans le deuxihie
emplacement
ou mme
ceux du troisime.
Si le
temps
de cette me s'est
accompli pour
sortir cUi
corps,
alors
l'Esprit
d'imitation
spirituelle
s'ajoute
cette
me,
ainsi
que
la Destine
;
il
s'ajoute
elle dans lechemin
par lequel
elle entrera
dans leshauteurs et avant
qu'elle
ne soit rendue loin
dans les hauteurs elle dit le
mystre
de lu disso-
lution des sceaux et de tous les liens de
l'esprit
d'imitation
spirituelle,
celui
que
les ardions ont
attach l'me et
lorsqu'il
at dit lelien de
l'esprit
d'imitation
spirituelle
se dissolvent et il la laisse
selon ce
qui
at dit...
et aussitt elle devient un
grand jet
de lumire lu-
mineux,
elle traverse tous les lieux des ardions et
toutes les hirarchies des tnbres
jusqu'
ce
qu'dle
soit arrive au lieu de son
royaume
dont elle a
reu
le
mystre,
VOLUTION DE L'AMEDE L'INITI
(1)
La
mme,
c'est une me
qui
a
reu
le
mystre
(1)
Suivreces
phases
surle
grand
tableau
gnral,
4'
42
L'AME HUMAINE
dans le
premier emplacement
extrieur, si,
aprs
qu'elle
a
reu
les
mystres
et les a
accomplies,
elle h
se retourne alors et fait le
peli
de nouveau
aprs
l'accomplissement
des
mystres
et ne s'est accom-
pli
le
temps
o cette utiledHit sortir dti
corps,
cl eh cette
heure,
l'me dit Uii
mystre
afin tle ne
pas
retenir
l'fcfeprit
d'imithtibh
pneumatique
et la
Destine,
de la laisser la
suivre,
mais sans avoir l
niditidre
ptiisstihce.
En cette
hUr,isRcfeVettifede
dette meveclc
mysti'e qu'elle
rcits
arrivent,
ilssaisissent bette
hi des mhiiifeds Receveurs
padllquefc
et ies rece-
veurs se retirent diis lb&couvres de&ttrohbrifeslbh
l'conomie de faire sortir ies mes
;
et de mme
les reeveurs de cette
nie,
ceUx
qui appartiennent
la
lumire,'deviennent
des ailes de lumire h
cette me est un vtement de lumire
pour
elle,
et
ne les traduiseht
pas
dans le
chaos,
patl qu'il
n*est
pas permis
d'introduite dans le chao u)\e
me
qki
a
reu
les
mystres
\
mais ils
lu
mettent
sur le ehethin deshichons du
milieu, et,
lorsqu'elle
est arrive aux ardions
du
milieu,
les arelldlls
viennent au devant de cette
me,
tant dans une
grande
crainte et un
giand
tiouble,
avecdes
visages
divers,
en un mot tant dans une
grande
crainte
incommensurable.
Et en cette
heure,
Pme dit le
mystre
de leur
f(Ure
13*Eonauheude'l* EOP,
L'Ameest
figureput
1
titiMolle
dansunceicle,
R.l\

Receveuts
Pacillques.

R. L,

Receveuts
deLumirp,
J D,

Destine,

L

Espiit
d'Imitation,
U
L'AME
HUMAINE
apo!<>gie,
et ils
craignent
grandement,
ils
tombent
sur leur
visage, craignant
en
prsence
du
mystre
qu'elle
J a
dit et de leur
apologie,
et cette
me et
elle leur
abandonne leur
Destine en leur disant :
Prenez
pour
vous votre
Destine,
je
ne viendrai
pas
en votre lieu
partir
de
cette
heure,
je
vous
suis devenue
trangre

jamais, je
vais
aller aulieu
de mon
hritage
,
Lorsque
l'me
aura
fini de dire ces
paroles,
les
Receveurs de lumire
l'introduiront dans le
plan
du
Destin o elle donnera
l'apologie
de ce lieu et de
ses sceaux
que je
vous dirai en vous disant l'ma-
nation du
plrme.
Et
elle donnera
l'Esprit
d'imita-
tion
pneumatique
aux
ardions,
et elle leur dira le
mystre
des liens dont on l'a
attache,
et elle leur
dira t Prenez
pour
vous votre
Esprit
d'imitation
pneumatique, je
ne viendrai
plus
en votre lieu a
partir
de
cette
heure,
je
vous suis
trangre

jamais.
Et elle donnera chacun*son sceau et son
apologie.
Et
quand
l'me aura
fini de dire ces
pa-
roles,
les receveurs de la lumire
voleront avec elle
dans les hauteurs et ils l'introduiront dans tous les
ons
(1)
;
elle donnera chacun son
apologie
et
l'apologie
de
tous
les
lieux,
les sceaux et les
tyrans
du roi Adamas
(2),
elle donnera
l'apologie
de tous
les ardions de tous les lieux de
gauche.
Et de nou-
(1)
J 'ai
supprim
une
rptitionqui
obscurcirait
letevte.
(2)
Treizimeon
(p).
L'HOMME 45
veau les receveurs introduiront cette me
prs
de
la
Vierge
de lumire et de nouveau cette me donne
la
Vierge
de la lumire les sceaux et la
gloire
des
hymnes,
et la
Vierge
de la lumire et les
sept
autres
Vierges
de la lumire
prouvent
toutes cette
me,
afin
que
toutes
elles trouvent leurs
signes
en
elle,
leurs
sceaux,
leurs
baptmes,
leurs onctions
;
et
la
Vierge
delalumires
celle cette me
et les receveurs
del lumire
baptisent
cette me afinde lui donner
l'onction
pneumatique.
Et chacune des
vierges
de
la lumore
la scelle de son
sceau,
et de nouveau les
receveurs montent
prs
du
grand
Sabaoth le Bon
qui
est
prs
de la
porte
de viedan,le lieu de ceux
de
droite,
celui
qu'on appelle
lePre et cette me
lui donne la
gloire
de ses
hymnes,
de ses sceaux et
de ses
apologies,
et le
grand
Sabaoth la scelle de
ses
sceaux et l'me donne sa science et la
gloire
des
hymnes
et des sceaux tout le lieu de ceux
qui
sont droite
; tous,
ils la scellent deleurs
sceaux,
et
Melchissdec,
le
grand
receveur de la lumire
qui
habite le
lieu
de ceux
qui
sont
droite,
scelle
alors cette me et tous les receveurs de Melchis-
sdec scellent cette me et
Melchissdec
l'intro-
duit dans le Trsor de la lumire. Elle donne la
gloire,
l'honneur et la
glorification
des
hymnes
avec tous
les sceaux de tous les lieux de la'lumire
et tous ceux du lieu du trsor de la lumire la
scellent de leurs
sceaux,
et elle s'en va dans lelieu
de
l'hritage-
40
L'AME
HUMAINE
Ce\ui
donc
qui
recevra la
parole unique
de
ce
mystre que je
vous ai
dit,
lorsqu'il
sera
sorti
du
corps
de la matire des
ardions,
que
seront alls
les receveurs
pacifiques,
qu'ils
l'auront dli du
corps
de la matire
des ons

car les
receveurs
pacifiques,
ce sont eux
qui
dtachent toute me
qui
sortira du
corps

lors donc
que
les
receveurs
pacifiques
auront dtach l'me
qui
a
reu
Ce
mys-
tre
unique
de
cet
ineffable,
celui
quo je
viens do
vous
dire

l'instant,
alors en
cette heure o elle
sera dtache du
corps
de
la
matire, elle
devien-
drai Un
grand jet
de lumire
au milieu deces rece"
veurs,
et les
iec,eveurs craindront
grandoment
ep
prsence
do la
lumire de
cette
me,
ils
dfailli-
ront,
ils
tomberont,
ils cesseront tout fait
(d'agir)
par
crainte del
grande
lumire
qu'ils
auront vue;
Et
l'me
qui
aura
reu
le
mystre
de
l'ineffable,
elle
montera
en
haut,
tant
un
grand jet
do
lumire,
ej
les
receveurs ne
pourront pas
lasaisir et
pe
sau-
ront
pas qUcl
est le chemin o elle
ira)
car
elfe
est
devenue
Un
jet
lumineux,
qu'elle
vah
haut^
et au-
cune vertu ne
pourra
la
retenir
lemoins
du
mopde,
ne
pourra
mme
l'approcher,
mais elle
passera
~T
travers
tous les lieux dos ardions et tous los lieux
des
manations
de la
lumire,
et elle ne donnera de
sentence
en aucun
Heu,
et elle ne donnera
point
d'apologie,
elle ne
donnera
point
de
symbole,
car
aucune des vertus des*
ardions,
aucune des
vertus
des manations de la
J umire
ne
pourra s'appre^v
filOMMl 1
cher de cette me
;
mais tous les lieux des ardions
et
tous
les lieux des
manations
de la
lumite,
chacun d'eux lui chanleta
un
hymne
en leur
lien,
remplis
de
crainte
en
prsence
de la
lupiiere
du
jet
qui
revtira
cette me
jusqu'
ce
qu'elle
les ait tous
traverss,
qu'elle
soit alle au lieu de
l'hritage
du
mystre
qu'elle
a
reu,
et
c'est le
mysteie
de cet
tre
unique
et
ineffable,
qu'elle
so|t
unie

ses
membres.
LCLAIItClbSliMLNT SURLESItECLVLUItS
Et voici
comment
les
anges
de
lumire visitent
les frres
de bonpe
conduite,
comme on le
lui
r*
vla une foule
de fois
de
la
part
dp
Seigneur.
3i
p'est un homme
bon
qui
est
couch,
trois
apges
viennent
lui
selon
le
degr
dela
conduite
de
celui
qui
est
couch}
s'il
il
est
lev
daps
ses
actiops,
on
J pi epvoip dp
mme
des
anges
levs
et
glorieux
ppur
le
con4uire
Dieu
; s'jl
est
pe|it
en
ses
vertps?
on lui envoie de mme des
anges
inf-
rieurs,,.
Au
mopient
o l'homme est sur le
point
de
rendre
son
(une,
l'un
des
anges
se tient
prs
de
sa
tte,
un autre
i\
ses
pieds,
sous
la
forme
d'hopi-
_
mes
qui l'oignent
d'huile
de leurs
propres
mains,
jusqu'
ce
que
l'me sorte de son
corps
;
l'autre d-
ploie
un
grand
vtement
spirituel pour
l'en revtir
aygp
gloire
>
Est-elle cette med'un homme
saint,
on latrouve
belle de
forment
blanche comme
neige.
Et
lorsque
48
L'AME HUMAINE
l'me est sortie du
corps
daps
le
vtement,
l'un des
'
anges prend
les deux extrmits du vtement
par
derrire,
et l'autre
par
devant,
comme
pour
un
corps que
lvent les hommes de la
terre;
et l'autre
ange
chanfe
en
avant
dans une
langue que personne
ne
connat,
pas
mme ceux
qui
virent cette
vision,
qui
sont notre
pre.
Pakme et Thodore
;
car ils
ne savent
pas
ce
que
les
anges
chantaient,
ils en-
tendirent seulement
l'ange
chantant et disant
all-
luia.
C'est ainsi
qu'ils
marchent avec
l'me,
daps
l'air,
vers
l'Orient,
marchant
non lamanire des
hommes
qui
marchent avec leurs
pieds
;
mais
glis-
sant dans leur marche comme l'eau
qui
coule,
parce qu'ils
sont des
esprits.
Ils marchent avec
l'me vers les
hauteurs,
afin
qu'elle
voieles
bornes
de la terre habite
depuis
une extrmit
jusqu'
l'autre,
qu'elle
voie toute la cration et
qu'elle
rende
gloire

Dieu
qui
l'a
cr,
Aprs
cela,
on lui
montre le lieu de son
repos,
selon l'ordre du Sei
v
gneur,
afin
qu'aprs qu'elle
sera
alle
dans le lieu
\
de son
frepos
cause des bonnes oeuvres
qu'elle
a
faites,
elle connaisse aussi les chtiments dont elle
a t
sauve et
qu'elle
bnisse
encore
davantage-le
Seigneur
qui
l'a sauve de toutes ces souffrances^
par
les bonts de
Notre
-
Seigneur
J sus
le
Christ
(1)
.
,
t
T
(1)
E.
mlineau,
Monum.
poUr
servirl'htet.de
l'g.chrt,,
H,
viede
Pakme,p.
121-113.
IV
J sus et l'Initiation.
Osont
donc,

Egjpte,
ousont
lesdivinateursetles
horoscopes
et
ceux
qui
n'incantent
pas
latene et
ceuv
qui
incantent
par
leursven-
tres?
Qu'ils
t'enseignent
decette
homelesoeuvres
que
feraleSei-
gneur
Sabaoth!
(halo,
ch
\ix,
T.
11)
Donc la vertu
qui
tait en Isaie le
prophte
a
prophtis
ainsi avant ta venue et elle a
prophtis
ton
sujet que
tu enlverais lavertu des
ardions,
des
ons,
que
tu
changerais
leur
Sphre
et leur
Destine afin
qu'ils
ne sachent rien dsormais.
C'est
pourquoi
elle a
dit : Vous ne saurez
point
ce
que
fera le
Seigneur
Sabaoth,
c'est--dire : Nul
s'parmi
les ardions ne sait ce
que
tu leur feras
partir
de cette
heure,
c'est--dire de
l'Egypte,
car
ce sont la matire. La vertu donc
qui
tait dans le
prophte
Isae a
prophtis
ton
sujet
autrefois en
50 L'AME HUMAINE
disant ;
A
partir
de cette heure vous ne
saurez
pas
ce}que
leur fera le
Seigneur
Sabaoth

cause
de la vertu de lumire
que
tu as
reue
de
la main
de
Sabaoth
le
bon,
celui
qui
est dans le lieu de
droite,
vertu
qui, aujourd'hui,
forme ton
corps
physique.
C'est
pourquoi
tu nous as
dit,

mon Sei-
gneur
J sus
:
Que
celui
qui
a des oreilles
pour
entendre,
entende ! car tu sais
quel
est celui dont
le
coeur
est
sapide popr
entrer dans
le
royaume
des cieux.
CfifeATJ pNDU
CHRISTIANISME
Involulion des
principes
clestes
qui
viennent
constituer
les
individualits
terrestres
qui
vont
cre/' le
christianisme.
L'iiomme
possde
en
lui-mme
le
principe
de ^sa
propre
ascension.
Qu'il runisse,
par
up
moyen
quelconque,
son
esprit
immortel la vertu
clesje
qui l'accompagne
durant
sa vie dans le
corps
phy-
sique,
e\
if
devient
un
participant
du
premier
mystre,
dira
Valentyi, un
saint,
dira le
cathpji-
cjsme,
iin
chfestqs
ou
un
christos,
diront les
coles d'initiation du
degr
lmentaire-,
j)
ne re-
natra
p$us,
il
participera
au
Nirvanapdiront
le*s
orientaux et les coles
brahmaniques.
Or ici
9e
7
cache un
pige
redoutable
qu'il*
est
important
de,
signaler.
J ESUS ET L'INITIATION 51
Toute
volution
suppose
une ou deux
involu
fionsi
tout homme
qui
devient Dieu ncessite un
Dieu
qui
s'est fait
honime,
comme l'volution d'un
aliment
dans l'intestin ncessite ladescente de
deux
forces
d'origine suprieure
i le
sang
et
la
force
ner*
veuso.
C'est faute de cette
remarque
du
courant de
sacrifice
et
d'amour
qui prcde
la Voie rude de
l'initiation et de l'volution de l'me humaine
que
el initiations
naturalistes d'Orient oht
conduit
beaucoup
de
leurs
adeptes
croire
que

l'tat
de
Christ
tait un
plan
d'existence
psychique que
tout homme
pouvait
atteindre et
qui
ne ncessitait
pas
l'effort constant du
principe
cleste
Christ,
seul
capable par
son ihvolution de ramener lui les
mes
yoluesj
De
mme
que
la
cortite,
vritable
globule
san-
guin
de
l'Omnivcrsi
comme disait Michel de
Figa-
nires, vient,
certaines
priodes,
redonner
la
vie
des centres
suprieurs
aux familles
solaires,
de
mme outre le
courant
constant
d'involution
divine et d'volution des mes
humaines,
il
faut,

certaines
poques,
une
grande
descente
Divine,
"
suivie
d'une
grande
monte d'mes
pour
dohper

Dieu l'occasion de
manifester
son amour absolu en
devanant
l
temps
de
rintgration
de l'Huranit
totale
'"
Ne
pas
voir l'existence
comme
individualit'
atteste "e
la*
Vierge
de
kbitre
4u Christ

des
52
L'AME HUMAINE
autres
principes,
c'est s'arrter en
route,
stationner
dans
ce
plan
mental
qui
conduit au
panthisme
matrialiste,
mais
fermer volontairement les
yeux
sur l'existence du
plan
cleste
que
les vertus du
coeur,
l'amour et la
prire atteignent
bien
plus
rapidement que
les forces
mentales,
la
critique
et
le raisonnement.
Avoir uni l'amour cleste manifest
par
la
grce
et
la
rdemption
l'amour del'homme
pour
le
ciel,
ma-
nifest
par
la
prire
et le
sacrifice,
c'est
l
tout
le
secret de la
puissance
des
chrtiens,
des
blancs,
illumins
par
le Christ et
qui
sont
appels

rgir
la terre entire le
jour
o
ils
remplaceront
la loi
de violence
par
la loi de tolrance et d'amour
(1),
Valentin
ya
nous
dcrire la descente des
prin-
cipes
clestes
qui
vienlient
prparer
le salut de la
race blanche en constituant le christianisme. C'est
l tout
unj
chapitre
de cette histoire secrte du
Sauveur, rserve,
dans les
premiers
sicles,
aux
initiations les
plus
leves.
i
INCARNATION DEJ SUS
__
Aprs
cela il arriva donc
que, par
l'ordre du
Premier
mystre, je
regardai
de nouveau en bas
vers le monde de
l'humanit;
je
trouvai
Marie,
celle
que
l'on nomma ma mre selon le
corps
(1)Vojei
ce
sujet
lesbeauxarticles
'Atyo
dansYInitiation
etlesautres
journauxspiritualistes.
J SUS ET L'INITIATION
53
matriel
;
je
lui
parlai
aussi sous la
figure
de
Gabriel
et,
lorsqu'elle
fut tourne
en haut vers
moi,
je jetai
en elle h
premire
vertu
que j'avais
reue
des mains de
Barbilo,
c'est--dire
le
corps que j'ai
port
en
haut,
et au lieu>de
l'me,
je
jetai
en elle
la vertu
que j'avais
reue
de la main du
grand
Sabaoth le
bon,
celui
qui
existe
dans
le lieu de
droite
(1), (Pv. 7).
LAVIBRGRMARIE
C'est de la
Vierge
de lumire
qu'est
issue Marie
la
mre de J sus.
Toi
aussi,

Marie,
toi
qui
as
pris
forme dans
Barbilo selon la
matire,
et tu as
pris
une ressem-
blance avec ies
vierges
de la lumire selon la lu-
mire,
toi et l'autre
Marie la
bienheureuse,
les
tnbres ont exist cause de toi et encore de toi
est
sorti
le
corps hylique que j'habite
et
que j'ai
purifi.
(P. 60.)
L'extrait suivant va nous faire
pressentir
un nou-
veau et
profond mystre.
J sus en tant
qu'homme
vit
jusqu' l'ge
de douze
ans de la vie terrestre. C'est
seulement
cet
ge
qUe
sa vertu divine
prend
rellement
possession
de
so\i tre
physiqUe.
Les
adeptes
des coles
d'initia-
/
4
(1)
Ainsicontrairement la constitutionhabituelledestres
humainstousles
principes
devantconstituerla
personnalit
du
Christviennentdu
plan
cleste.Dansl'homme
ordinaire
la
vertu
cleste
(qui
nes'incarne
pas)
vientseuledece
plan.
54 L'AME HUMAINE
tion" naturaliste
verront l l'union des
principes
infrieurs et
des
principes suprieurs
de
l'homme
pour
constituer le
Ghrist. On dirait
que
le
docteur
gnostique
a
prvU,

travers les
sicles,
l'erreur

viter dans ce cas
;
car il
prend
soin de
dcrire
avec
grands
dtails
l'involution,
la descente de
chacun des
principes
clestes
qui
vase
matrialiser
pour
constituer un tre
terrestre.
INCARNATION DE
L'^RIT DRJ SUS
Marie doUc
prit
la
parole,
elle dit : h
Mon Sei-
gneur,
quant

la
parole que
ta vertUa
prophtise
par
bavid,
savoir
: L
piti
et
la vrit
se
sbht
rencontres,
la
justice
et la
paix
se
sbht
baises
\
la
vrit
a
fleuri sur la terre et la
justice

regard
du
haut du
ciel,
ta veitU a
prophtis
bette
parole
-t
trefois ton
sujet.

Lorsque
tu lais
petit,
avant
qUel'Esprit
neft
descendu sur
toi,
alors
que
tu te trouvais dans Une
vigne
avec
J oseph, l'Esprit
est descendu des
hau-
teurs,
il est venu moi dans ma
maison,
t
ressem-
blant,
et comme
je
ne le connaissais
pas
et
qUje
pebsais-vqie
'tait
toi,
il m'a dit: O et J sus
mon
frre,
tlfih
qu|
je
le rehcbntr ? Et
lorsqu'il
1
m'eut dit
Cela,
je
fuSdans
l'embarras,
et
je pnais
quer
c'tait
un fantme
pour m'prouver :xje
le
pris^'
je
l'attachai au
pied
du lit
qui
tait dans ma mai-
son,
jusqu'
ce
qoje
fusse alle vois trouver dahs
J SUSEt L'INITIATION 55
l
champ,
toi et
J oseph*
et
qltcje
vous
eusse trouvs
dans la
vigne. J oSeph
tait
occup
mettre la
vigne
eh chalas. Il arriva dbn
que, m'ayant
entendu dire
cette diose
J bseph,
tu
compris
la
chose,
tu te r-
jouis
et tu dis 1

O
est-il,
que je
le voie ?
Non,
je
l'attends en ce lieu.
Et il arri\d
queJ bseph t'ayant
entendu
dire ces
paroles,
fttt dans le
irouble,
et
nous
allmes ensemble,
nous entrmes dans la mai-
sbhj
noits trouvmes
l'Esprit
attach au
lit,
et nous
te
regardmes
avec
lui,
hbus trouvmes
que
tu lui
ressemblais.
Et celui
qtii
tait attach au lit se d-
lia,
il
t'embrassa,
il te baisa et toi aussi tule
baisas,
vous ne devntes
qu'une
seule et mme per-
sonne.
Voil doit6 la chbse et Sbii
explication
sla
piti
c'fet
l'Esprit qui
et vftUdes hauteurs
par
l
pre-
mier
HiyStre
afin
qu'il prit piti
du
genre
humain
;
il a
envoy
son
Esprit poiir pardonner
les
pchs
dU monde
entier,
afin
que
les hommes
reussent
le
mystre, qu'ils
hritassent
le
royaume
d lumire*
Lavrit
aussi*
c'est lavertu
qui
a habit en
moi,
vehtt de
Bhrbilj
elle est devenue tort
corps hyli-
qu
et elle fait le hraut sous le lieu de
la
vrit;
La
jUstide,
c'est ton
Esprit qui
a amen tous les
mystres
d'en
haut,
afinde les donner au
genre
hu-
rriaihkL
paix
aussi,
c'est la Vertu
qui
a habit en
ton
doi'pl hylique
selon l
monde,
ce
corps qui
a
baptis
le
genre
humain
afin de lerendre
tranger
au
pch
et de le rendre en
paix
avec tbh
Esprit)
56 L'AME HUMAINE
afin
qu'ils
soient
en
paix
avec les
manations de la
lumire,
c'est--dire afin
que
la
justice
et la
paix
se
baisent, 'Et selon
ce
qui
a t dit :
La vrit a fleuri
sur
terre,
la vrit c'est ton
corps hylique qui
a
pouss
en moi
dans la terre des
hommes,
qui
a fait
le
hraut sous le
lieu de la
vrit
;
et encore selon
ce
qui
a t
dit
; La
justice
a fleuri hors du
ciel,
la
justice
c'est lavertu
qui
a
regard
du
ciel,
celle
qui
donnera les
mystres
de lumire au
genre
humain
et les hommes deviendront
justes,
ils seront
bons,
ils hriteront le
royaume,
de lumire,

LESDOUZEAPOTRES
De mme
que
l'me du Christ et de
Marie,
les
mes des douze
aptres
ne viennent
pas
du monde
des
ardions,
mais bien du
plan cleste,
ainsi
que
nous l'affirment
les
extraits suivants ;
Rjouissez-vous
donc,
soyez
dans
l'allgresse,
car
lorsque je
suis venu
vers,le
monde ds lecom-
mencement,
j'ai
amen avec moi douze
puissances
ainsi
que
je
vous
l'ai
dit ds le commencement
;
je
les ai
reues
de la main des douze sauveurs duTr-'
sor de
lumire,
selon l'ordre du
premier mystre.
Ces
puissances
donc
je
les ai
jetes
dans le sein de
ma mre ds mon arrive dans le monde et"ce sont
elles
qui
sont maintenant dans vos
corps. (P.
8.}
Et les douze vertus des douzesauveurs duTr-
sor delumire
quej'avais
reues
des
mains desdouze
J EvSUSET L'INITIATION 57
dieux du
milieu,
je
les
jetai
dans la
sphre
des
ar-
dions et
les
dieux des ardions avec leurs
liturges
pensaient que
c'taient des
mes des ardions
;
et
les
liturges
les
amenrent;
je
les attachai dans le
corps
devos
mres, et,
lorsque
votre
temps
eut t
accompli,
on vous mit au monde sans
que
vous eus-
siez en vous des mes des ardions.
ROLEDESAPOTRES

En
vrit,
en
vrit,
je
vousledis*
je
vous ren-
drai
parfaits
en tous les
Plrmes,
depuis
les
mystres
de l'intrieur
jusqu'aux mystres
de
l'extrieur,
je
vous
remplirai
de
l'Esprit,
de
sorte
qu'on
vous
appellera pneumatiques, par
faits de tous les Plrmes
;
et en
vrit, en.vrit,
je
vous le
dis,
je
vous donnerai tous les
mystres
de tous les lieux de mon Pre et de tous les lieux
du
premier mystre, afin que
celui
que
vous in-
troduirez sur terre on l'introduise dans la lu-
mire d'en haut et
que
celui
que
vous
rejetterez
sur
terre on le
rejette
dans le
royaume
de mon
Pre
qui
est
dans
les deux.
(P. 32.)
Ainsi,
Valentin ledocteur
gnostique,
auteur de
Pistis
Sophia,
est formel. Toutes les manifestations
terrestres
qui
ont
prsid
lanaissance du christia-
nisme
sont des
personnes
du
plan
cleste. C'est
par
une sublime.involution divine
que
l'volution
des mes est rendue
possible.
Voil le caractre
58 L'AME HUMAINE
lev et
particulier
du
christianisme,
l'origine
de
ses
mystres
les
plus profonds. Chaque
race
hu*
mane
peut
tre
l'objet
d'un messianisme
spcial
;
mais,

chaque
nouveau
messianisme,
la race nou-
velle se
prsente
sur un
plan plus
lev de la
spi-
rale volutive. La race blanche est celle
qui
a
ap-
pel
la dernire manifestation divine
;
n'est-il
pas
juste, d'aprs
les lois mmes de l'volution dans le
emps
et dans
l'espace, que
cette manifestation ait
t
plus
leve
que
les
prcdentes
et
qu'elle
ait,
par
suite,
ncessit une involution d'ordre
gale-
ment
plus
lev ?Nrouslivrons la mditation
de ces
ides ceux
qui
savent rellement ce
qu'est
la m-
thode
analogique
et les lois
mystrieuses qu'elle
traduit.
LESDEUXVETEMENTS
(l>.9)i
Le
premier
aen lui la
gloire
entire
de tous
les^
noms de tous les
mystres
et de toutes les mana-
tions
dps
hirarchies ds
emplacements
de
l'inefr
fnble
Kt le second vtement a en lui la
gloire
des
noms de tous les
mystres
t
de
toutes
les mana-
tions
qui
existent dans les hirarchies des deux
emplacements
du
premier mystre.
Kt ce vtement
que
nous avons
envoy prsen-
tement est en lut la
gloire
du nom du
mystre
du
commandant
qui
est le
premier
ordre et le
mystre
des
cinq
gouffres,
et le
mystre
du
grand
tiinbtitK
J ESUSET L'iNiTlATlON 59
sadeurde l'ineffable
qui
est cette
grande
lumire,
et
le
mystre
des
cinq prohgonomres qui
sont les
cinq parastates.
Nous
avons assist
la naissance d'une
grande
priode.
Comme
toujours
la loi est
universelle,
et des
p-
riodes secondaires vont
prendre
naissance.
En
effet,
chaque
vie humaine
reproduit
les
deux chtes et les deux voies de salut
possibles.
La
premire
chute est celle de l'me dans le
corps
de chair
;
la
scotide,
toujours vitable,
est
la
prise
totale de l'me
par
les
passions
et son
"
corcification
"
progressive*
La
premire
voie de salut est la
reprise
de l'me
hors des attractions de la
chair,
par
la saintet de
la vie terrestre et la charit
totale.
La seconde
voie,
coinplmeiitaire
de
celle-ci,
est
la cration de l'tre total
par
la fusion des deux
mes soeurs. C'est en
humain,
l'image
de la r-
demption opre par
le Christ et c'est une ciel trs
importante
de la
voie,
de la vrit et de la
vie.
V
'
!La clef du salut de l'me incarne
ou l'initiation
vanglique.
e
L'hommeesl sur terre
pour
runir ses lmentsinf-
rieurs ses lments
divins,
et cela ne
peut
se faire
que
par
l'initiation
qui
transforme en
pneumatiques
les
hy-
liqucs.
L'me
qui
n'a
pas
tinitiedoit
memr
dans un
corps
qui
la conduita la s'oiee l'initiation*
Ce sont lt\ des
vrits courantes et dont on retrouvetous les lments
jusque
danslescolesinfrieures
d'Oiienl,
qui
croient,
du
reste,
avoir
atteint,
pur
cet
enseignement,
toute la vrit.
Il n'enest rien.
Si
l'me,
pour
tresauveet
chapper
dfinitivement-au

torrent des
gnrations
,
doit tre
initie,
il esl
juste
de dclaicr
que
le
Christ
a
multipli
ICBvoies decette
initiation,
Actdel'initiationstrictement
personnelle
et basesur
laSouffranceet le
sacrifice,
J sus
M'eut,
grce

l'Evangile,
dvoilerde
multiples
Voiesd'ascse
adaptables
tous les
genres
d'tres humains. Il vient de
plus
affirmer
que
Vinili,
le saint
(dirait
le
chrtien),
le
pneumatique
ou
l'aptre
adroit ie
i
mettreles
pchs
cl d'initier directe-

m L'AME HUMAINE
l
mentales
mes
qu'il juge susceptibles
de recevoir cette
grce.
Valentinnous rvle de
plus
les liens
qui
rattichent
l'ancienet lenouveautestament dans le cours des clair-
cissements
que
J sus donne ses
disciples qui
l'inter-
rogent.
C'est doncun
peu
de i^sotrismedes
vangilesque
va
nousrvlertoute la
portion
de Pistis
Sophia
>/dont il
nousfaut maintenantnous
occuper.
ROLEDEJ LSUS
C'est
pourquoi je
vous ai dit autrefois. CiiLRcutzAHN
QUB
VOUSTROUVIEZ. J e vous ai doncdit sVouschercherez
lep
uiytrps
de la
luniire,
ceux
qui puiifient
le
corps,
de
la
matire,
et ils vous
rendront
pure
lumire
grandement
Eu
vrit,
je
sousle
dis,
laracedel'humanitest
hypque,
J e me
suie
fatigu,je
leur
w\
amentous les
mystres
dela
lumire
afindeles
purifier,
car ils sont la
liedetoutema
tire
u*p
leur
niaiirc,
car autrement aucunemedelarace
eutfre
del'humanitneserait sauveetne
pourrait
hriter
)e
royaume
de
la
lumire, si
je
ne leur avais
apport
les
mystres purificatours.
Car les manationsdela
lumire
n'ont
pas
besoinde
mystre, puisqu'elles
sont
pures;
mais
le
gen^'e
humainM. besoinde
purification,parceque
loUsles
hommesSQJ U
des
lies
dematirc. C'est
pourquoi je
\oU|
ai
dit autrefoisi Ceuv
qui
se
poi
toutbienn'ont
pas
besoinde
mdecin,
niais ceuv
qui
sont mal
; c'est-.Wlirc
ceuxdela
lumiicn'ont
pas
hesoiu
de
mystres, parcequ'ils
sont deh
lumires
pure?,
mas
'la race
humaine,
elle,
ena
besoin,
parcequ'ils
smt
deslies
hyliquep.
C'est
pourquoi
annoncez
toutelurace
humaine,
disant!
Ne cessez
pas
de chcichct
1
le
jour
et
J anuit
jusqu'
ce
que
vous
ayez
trouv les
tnystetes purificateurs.
et dites
LA CLEF DU SALUT DE L'AME 63
larace de l'humanit: Renoncer au mondeentier et
toute
la matire
qu'il contient,
car celui
qui
achteet
qui
vend en ce
monde,
celui
qui mange
et
qui
boit desama-
liie,
qui
vit dans tous ses
succs et dans toutes ses
relations,
se ramasse d'autres matires desa
matire,
car
ce
monde,
tout ce
qui
est
lui,
toutes'ses relations sont
desrsidustrs
hyliques
et on
interroge
chacund'euxsur
leur
puret.
"CarcWt
pour
les
pcheurs quej'ai
amendes
Vnyslres
dansle
monde,
afin
quejepardonne
tousleurs
pchsqu'ils
ont faits
depuis
lecommencement.
C'est
pourquoi jo
vousai dit autrefois J e ne suis
pds
venuiniher tes
justes:
maintenantdonc
j'ai
amen
les
mjs-
tres afin
que
les
pchs
soient
pardonnes
tousleshommes
et
qu'on
les introduisedanslerovaumedela
lumire,
car
les
mystres
sont le don du
piomier Mystre,
afin
qu'il
effaceles
pchs
et les
iniquits
dotous les
pcheurs,
ifcsuis VENUArroRnRLADIVISION
{Clef
du
aptm)
An
sujet
donc de la
parole
sur la rmissiondes
pchs
que
lu nousasditeautrefoisen
parabole
endisant: J esuis
\enu
jeter
dufeusur la
terre,
et
qu'est-ceque
je
veuxsinon
qu'il
soit allume? ainsi tuas dfini
clairement,
endisant
J 'ai un
baptme
dont il faut
queje
sois
baptis
et
comment!
serai-jc
retenu
jusqu'
ce
qu'il
soit
accompli
s1Vous
pense/
queje
suis venu
jeter
une
paix
sur la terre?
Non,
mais
je
suis Venu
jeter
une division.
Car,

partir
de
nintenant,
cinq
sciont dans une seule
maison,
trois suuni diviss
contredeuxet deuxcontretrois.
Voilmon
Seigneur,
ce
que
tu hs dit
clairement,
la
paroleqile
lu as dite. J esuis venu
jetet
un
feu
suttaterre,
el
qu'est-ce
queje
VPUVsinon
qu'il
soit allum?
,
C'est--dire, mon
Seigneur, que
tu
as
apport
au monde
les
mystres
du
.biipintb
et
(p'es-ceijut
te fait
plaisir
64
L'AME HUMAINE
c
sinon
qu'il
dvoretousles
pchs
de
l'me,
qu'il
les
purifie
tous?
Et ensuite tu*l'as clairement dfini en disant : J 'ai un
baptme
dans
lequelje
dois tre
baptis,
et comment.serai-
je
retenu
jusqu'
ce
qu'il
soit
accompli
? C'est--dire
que
tu ne resteras
pas
danslemonde
jusqu'
ce
que
les
bap-
tmes soient
accomplis,qu'ils
aient
purifie
les mes
par-
faites. Et encore la
parole que
tu nousas dite
autrefois^
Vous
pensez
queje
suisvenu
jeter
la
paix
sur ta
tenet non,
je
suis venu
jeter
une
division,car,

partir
de
maintenant,
cinq
seront dans une seule
maison,
ttois seront diviss
contredeux etdeuxcontre
trois,
c'est--dire
que
le
mystre
des
baptmesque
tu as
apports
aumondeafaitunedivi-
siondausles
cotps
du
monde,
parcequel'esprit
d'imitation
pneumatique,
le
corps
et la
Destine,
il les a
spars
d'un
ctet sur Vaine
aussi,
avecla
vertu,
il lesas
spars
d'un
autre
ct,
c'est--dire
que
trois seront contredeuxet deux
contretrois.

(1)
.,
RENDEZ A CSAR
{Clef
de l'volutionde
l'Ame)
Les
quatre
sens
Quand
donc le Sauveureut dit ces choses ses dis-
ciples,
il leur dit:
Comprenez-vous
lamaniredont
je
vous
parle
?
Marie
s'lana
de
nouveau,
elledit ;
Oui,
mon
Soigneur,
je comprends
lamaniredont tunous
parles
et
je
lescom-
prendrai
toutes. Maintenant
donc,
au
sujet
des
paroles que
tu nous
dis,
mon
esprit
enfait enmoi
QUATRE
SLSSet mon
hommede Lumlie ine
pousse,
il est
daps
l'allgresse,
H
bouillonneen
moi,
voulant sortir demoi et entrer entoi,
(1)
Vo\ezlaconstitutiondel'trehumainau
chapitre
3dece
livre,
LA CLEF DU SALUT DE L'AME
65
Maintenant
donc,
mon
Seigneur,
coute
que je
le(liseles
quatre
sens
qui
ont tenmoi.
(Pendez

Csar.)
1ersens.

Le
premier
sens
qui
atenmoi au
sujet
de
la
parole que
tu as dite: Maintenant
donc,
l'medonne
l'apologie
et lesceaudetous les archons
qui
sont dans le
lieu du roi
Adamas,
et elledonne
l'apologie,
l'honneur et
lu
gloire
detous leurs sceaux et des
hymnes
des lieux de
la lumire. Au
sujet
de cette
parole que
tu nousasdite
autrefois,
lorsqu'on t'apporta
ce
denier,
tu vis
qu'il
tait
d'urgent
et
d'airain,
tudemandas
:
Quelle
est cette
image
?
Ils dirent: C'est celledu loi.
Lorsque
tu vis
qu'elle
lail
mlange d'argent
et
d'airain,
tu dis: Donnezau roi ce
qui appai
tient auroi et donnezDieuce
qui
est Dieu
(1).
C'est--dire
lorsque
l'mea
reu
le
mystre,
elledonne
apo-
logie
tous les ardions
et,
au lien du roi
Adamas,
elle
donnel'honneuretla
gloiie
tousceuxdulieudelalumire
;
et la
parole
s.ixoir il a btilt
lorsque
tuvis
qu'il
tait
d'argent
et
d'airain,
c'est le
type
decelleen
qui
est lavertu
de
lumire,
c'est--dite
l'argent
choisi et
qui
est en
l'esprit
d'imitation
pneumatique,c'est--dire
l'airain
hylique.
Voil,
mon
Seigneur,
le
premier
sens,
2esens.

Le secondsens aussi
que
tu as achevde
nousdiremaintenantau
sujet
del'me
qui
a
reu
les
mys.
tres,
savoir t
Lorsqu'elle
est alleau lieu des ardions
duchemindu
milieu,
alors ils sortent enavant d'elledans
Une
grande
crainte
grandement, grandement
et l'me lui
donnele
mystre
de la crainteet ellecraint devantelleet
ellemetlaDestineensou
lieu,
et ellemet
l'esprit
d'imi-
tation
pneumatique
enson
lieu,
et elledonne
l'apologie
et
les sceaux chacun des ardions
qui
sont sur les che-
mins,
et elle donne
l'honneur,
la
gloire
et la
glorification
dessceauxcl des
hymnes
tous ceuxdulieu delalumire,
(l) Vo>e/
Math.,* \xlt, 21,
Marei
xn, lj Luc,\\\
2o.
66 L'AME
HUMAINE
)
Au
sujet
decette
parole,
mon
Seigneur
tn hous as dit
autrefois
par
la"bouchedoPaul notrefrrei
Donnez lecens ceux
qui
tamassent le
cens,
donnezla
crainte ceux
qui
sont
dignes
de la
ciainte,
donnesle<rt'-
but ceux
qui
ramassent le
tttbut>
donnez l'honneur a
celui
qui
esl
dighe
del'honneuret donnezla
gloiificaiion

celui
qui
est
digfe
e la
glorification,
et ne livrezrienh
personne
contrevous,
C'est--direl'me
qui
a
reu
les
mys-
tres donne
l'apologie
tousleslieux,
Voil,
mon
Seigneur,
lesecondsens,
3
sens*

Quant
autroisime
sens,
il est au
sujet
dela
parole que
tu nous as dite autrefois:
L'esprit
d'imitation
pneumatique
est ennemi db
l'me,
de sorte
qu'il
lui fait
commettretous les
pchs
et toutes les
passions,
et il l
reprend
dans ls tourments cause de tous les
pchs
qu'il
lui fait faire t enun
mot,
il est ennemi del'meen
toutemanire

au
sujet
de ce
que
tu nous as dit autre-
fois,
savoir i Lesennemisdel'hommecesontses dmes*
tiques,
c'est--dire
que
les
domestiques
del'mece sont
l'esprit
d'imitation
spirituelle
et la Destine
qui
sont les
ennemisde l'me en tout
temps, qui
lui font commettre
tous les
pches
et toutesles
iniquits,
Voil,
mon
Seigneur,
quel
est letroisimesens,
4*sens.

Quant
au
quatrime
sensil estau
sujet
del
parole
que
tunous as dite t
Lorsque
l'meest sortie du
corps,
qu'elle
marche dans le chemin avec
l'esprit
d'imitation
pneumatique,
si elle ne trouve
paB
le
mystre
deladisso-
lutiondetous les liens et les sceaux*ceux
qui
attachent
l'esprit
d'imitation
pneumatique
afin
qu'il
cessedelacohi-
battre
t si doncellene'le trouve
point, l'esprit
d'imitation
pneumatique
introduit l'medevant l
Vierge
delumire
qui
est
juge
et la
juget
c'est-'dire la
Vierge
delumire
prouve
l'meafinde
trouver
si ellea
pch
et detromer
aussi si ellehavecelleles
mystres
de la
lumire,
cl elle
LA CLEF DU SALUTDE L'AME 67
ldonnei'undeses
recevcuis,
et son receveur
l'emmne,
la
jette
dansle
coips
btellenesort
pas
des
changements
du
corps
n\ant
qu'elle
ait donnle dernier
sicle.
Au
sujet
de
cette
parole
donc,
mon
Seigneur,
tunous as dit autrefois:
Soisd'accordavectonennemitant
que
lu es aveclui sur la
route,
de
peur que
ton ennemi ne te livre au
juge, que
le
juge
nelelivreau
serviteur,
que
leserviteur nele
jette
en
prison
bt lu n'en sortiras
pas
sans
que
lu aies donnla
dernireobole. C'est
pourquoi
la
parole
a tditeclaire-
ment Toute me
qui
soitiia du
corps qui
marcherasur
lecheminavec
l'esprit
d'imitation
pneumatique
et
qui
ne
trouvera
pas
le
mjstre
de dissoudie tous les sceauxet
tous les
liens,
afin
qu'elle
dtache
l'esprit
d'imitation
pneu-
matique
attach
elle,
eh
bien,
cette me
qui
n'a
pas reU
<
le
myslto
dansla
lumie,
qui
n'a
pas
trouvle
mystre
de dissoudre
l'esprit
d'imitation
pneumatiquequi
lui est
attach, si doncellene l'a
pas
trouv,
l'esprit
d'imitation
pneumatique
introduit cette me
prs
dela
Vierge
dela
lumire et la
Vierge
de la
lumire,
qui
est
juge,
livre
cettemeauxmainsde l'un de sesicceveurs et sonccc
veur la
jette
dansla
sphre
des
ons,
elle nesort
pas
des
changements
du
corps
et ellenedonne
pas
ledernier sicle
qui
lui
appartient
!
Voil,
mon
Seigneur,
le
quatrime
sens.
t/lMTlt SURTERRE
Fauldl
pardonner
l'initi
qui pche puis
se
repeud

chaquedegr
d'initiation.
Nonseulement
pardonnez-lui jusqu' sept
fois,
maisen
vrit,
je
vous le
dis,
pai
donnez-lui
jusqu' sept
foisune
multitudede
fois,
donnez-lui
chaque
fois les
mystres
depuis
le
Commencement,
ceiix
qui
sotit dans-le
premier
emplacement
depuis l'extrieur; petit-tre gagnereir-vous
l'me de ce frre
l,
afin
qu'il
hrite le
royaume
del
68 L'AME HUMAINE
lumire. C'est
pourquoi, lorsque
vous m'aVez
interrog
autrefoiseud:sant : Si notrefrre
pche
contrenous veux-
tu
que
nous lui
pardonnions
jusqu' sept
fois
p
je
vousai
rpondu
: Nonseulement
jusqu'sept
fois,
mais
jusqu'sept
fois
septante
fois.
Maintenantdonc
pardonnez-lui
unefoule
de
fois,
donnez-lui
chaque
fois les
mystres
extrieurs,
ceux
qui
sont dans le
premier emplacement.
En
vrit,
je
Vousle
dis,
celui
qui vrifiera
une seulemeet
qui
la sau-
vera,
en
surplus
dela lumire
qu'il
a dans le
royaume
de
la
lumire,
il recevraencoreune
gloire pour
l'me
qu'il
aura
sauve,
de sorte
que
celui
qui
sauvera unefoule
d'aines,
en
surplus
de la
gloire qu'il
adans la
gloitc,
il
recevraunefouled'autres
gloirespour
les mes
qu'il
aura
sauves.
Car c'est cause des mes des hommesdecettesorte
queje
vous ai
parl
autrefois en
parabole,
vousdisant :
Si TONFK?RE PhciiECONTRE
TOI,
reprends-le
lui-mmeentre
toi et
lui;
s'il
t'coulc,
lu auras
gagn
ion
frre;
s'il ne
t'coute
pas, prends
avectoi unautre
(frre)
;
s'il ne
l'coute
point
encore,
ni cet autre
(hre),
mne-le
l'assemble,
s'il n'coute
pas
ces autres
qu'il
soit
pour
nouscommeun
trtmsgresseur
cl unscandale.
El si celui-l n'est
pas digne
dansle
premier
mystre,
donne?-lui
le
second;
et s'il n'est
pasdigne
danste
Second,
donhez-lutsuccessivementles
irois,

c'est ce
quesignifie
l'assemble;
et s'il n'est
pasdigne
dansletroisime
mys-
tre,
qu'il
soit
pour
\o\is
commeunscandaleet commeun
traiiBgresscur.
El la
parolequeje
vousoi dite autrefois: Toutechose
settendta
depuis
deux tmoins
jusqu'
trois,
signifieque
ces trois
mystrestmoigneht
contresondernier
repentir,
et en
vrit,
je
vous le
dis,
si tel homme-lse
repent,
il
n'y
a
point
de
mystrequi
lui
pn
donneSes
pchs
et re-
oive
son
repentir,
il
n'y
a
pas
le moinsdu monde
moyeu
del'couter
par quelque
mystreque
Ce
soit,
moins
que
LA CLEF DU SALUTDE
L'AME
*
-69
cehesoit
par
le
premier mystre
du
premier mystre
et
les
mystres
decet ineffable
;
ceux-l seulement recevront
le
repentir
de cet hommeet lui
pardonneront
ses
pchs,
car ces
mystres
lsont misricordieuxet
pitoyables, par-
donnant
entous
temps.
C'est causedes
hommes
de cettesoite
(les
initis
par
hypocrisiequi
se
moquent
des
mystres aprs
les avoir
reus) queje
\ous ai
parl
autrefoisen
parabole,
disant :
Lamaisonovous
entrerez,
o l'on vous
recevra,
dites
lui : La
paix
soit avec
vous,
et s'ils ensont
dignes, que
votre
paixrepose
sur
eux;
maiss'ils n'ensont
pasdignes,
que
votre
paix
retournesur vous.
PAROLES DEjtsus
(A
ptopos
det
epentances)
Qu'heureux
est tout homme
qui
s'humilie,
car c'est lui
dontonaura
piti. .(P. 33.)
Celui dont
l'Esprit
sera
intelligent, je
ne
l'empche
point,
mais
je
l'exhorte tant et
plus
direlesens
qui
l'a
incit.
(P. 62.)
Quiconque
sera
rempli
de
l'Esprit
de lumireafin
qu'il
s'avanceet
qu'il profrel'explication
dece
queje
dis,
per-
sonnelie
l'empchera
de
parler. (P. 83.)
Lelieuoest votre
coeur,
l sera
ayssi
votre
trsor,
c'est--direle lieu o chacun aura
reu
le
mystie,
il
y
restera.
(P. 104.)
C'est moi laconnaissanceduPlrme.
(P. 119.)
Celui
qui
etoit un
prophte,
recevra le salaired'un
prophte,
cl celui
qui
croit un
juste,
recevralesalaire
d'un
juste. (P. 119.)
J e
pardonne
et
jeparJ onnerai,
et c'est
pour
cela
que
m'a
envoy
le
premier mystre,
afin
quejepardonne
les
pchs
detout leinonde,
(P, 129.)
Et vous-mme
prouvcz-le(le
rcipiendaire
debonne
foi),
afindesavoir de*
quel mystre
11est
digne,
et donnez-lui
70
s
L'AME HUMAINE
'
r\
celui dontil
est
digne
et nelui caches
rien,
car si vouslui
cachezvousserez
ujo't
un
grand jugement.
<-
,
(P.
1^9.)
En
vrit,
oliVrit
je
vousle
dis,
nonseulement
je
vous
rvlerai toutesieschosessur
lesquelles
vous
m^ihlerrogcz,
maisdsmaintenant
je
vous rvlerai d'autres
choses*que
vousne
p*bnsez pbint
me
demander,
celles
qui
nbsont
pbint
monte!aucoeUrde
l'homme,
celles
que
haconnais-
sent
pas
IbtisIbautres Dieux
qui
soni dans les hommes.
(P. 154,)
, LAvousD'INITIATION
Quiconque
adusouci el souffresoussoh
fardeau,
venez
moi et
je
vous
soulagerai,
car monfardeauest
lger
et
mon
joug
est doux.
Ce
mystre(celui
de
l'ineffable)
est le vtreet celui de
cJ uicbn^Ufe
tous
'boulera,
renoncera lotit ceinbhdeet
toutelaniatire
qui
est en
lui,'renoncera
itfutsles
peu*
SbsftlriUvaiss
(}ni
sbht oh'lui et tousIbssoucisbcet
Eon.
QubnqUe
renonceranU mondeentier et tout ce
qui
est
enllil,
qui
se soumettra la
divinit,
fcb
mystre
lui
sera
plus
facilede
betiebup*qiio
toufe
les
iiiyslcvcs
d
royaume
delalumire,
IltUROI
Maintenant
donc,

Marie,
non seulement
vous,
mais
tousleshoinmes
qui accomplit
ont le
mystre
delarsur-
rectionns
moits,
celui
qui gurit
des
dmons,
dessouf-
frances,
detoute
hialadie,
et aussi les
aveugles,
lesboi-
teux,
les
manchots,
les muets et les
sourds,
celui
queje
\ous ai donnautrefois
^
celui
qui
recevraun
mystre
et
qui l'accomplira,
si ensuite il demandechose
quelconque,
pauvtel
ou
richesse,
faiblesseou
force,
maladieou
corps
Sity
ahisl
que
toutes les
gurisons
du
corpB,
avecla
l-
LA CLEF DU SALUTDE L'AME 71
gurrecjiondp
moilg, J agurisqn
des bpiteux, $c
a>cu-
'glcs,,
dessourds
et
raue|s, jlc
J oute
maladie
ej
de
tout??
souffrance,er
uj
mot
pplui quf accompliracpmystre,
s'jl
demande
tpujes
leschoses
que je
viens
dp djrc, pllc
lui
seront
accordesavec
soin.
Quant
au
mystre
de ressusciter les
moits,
de
gurir
les
maladies,
ne le donnez

personne
et ne
l'enseignez
pas,
car ce
mystre,
c'est celui des
aidions,
lui cl tousses
noms.G'est
pourquoi
noledonnez
personne
el nel'en-
seignezpasjusqu'
ce
que
vous
ayez
affermilafoi dansle
monde
entier,
afin
que lorsque
vous entrerez dan* des
\illes oudes
contres,
qu'ils
nevousrecevront
point

eux,
ne
croiront
point
en
vous,
n'obiront
point
votre
parole,
vous
y
ressuscitiez des morts en tes
lieux-l,
que
vous
gurissiez
les
boiteux,
les
aveugles,
lesmaladiesdiverses
en
ceslteux-l
et
par
tous ces
moyens-l
ils croironten
igus,
ilscroiront
que
>ous
prchez
le DieudePlrmeet
ils
ajouteront
foi a toute
parqle
venant de
vpus.
C'est
pourquoije
vousai donnce
mystre,jusqu'
ce
que
VOUB
ayez
tabli
fermementlafoi danslemondeentier.
En
vrit,
en
vrit,
je
vous
le
dis,
vous serezles
pre-
miersdans le
royaume
descieuxavant
tous
les
Invisibles
ettousles
Dieux,
sauf les ardions
qui
sontdansletreizime
on
cl
ceux
qui
sont
dans
ledouzime
on,
et non seule
nient
vous,
mais encore
'quiconque
fera mes
mystres,
Quand
il eut dit
cela,
il leur dit
Compicncz-vous
de
quelle
manire
je
vous
parle?
Marie
s'lana
de
nouveau,
elle
dit
:
Oui,
Seigneur,
c'est te
que
tu nousnsdit autre-
fois
savoir ; Les derniers
seront les
premiers
et les
premiers
serontles
derniers,
les
premiet
sceux
qui
ontt
crsavant
nous,
donc
cesont les
Invisibles;
ensuitece
sont ceux
qui
ont t crs avant
l'humanit,
euxet les
Dieuxet les
ardions,
et les
hommes
qui
ecuvront
ICB
mys-
tres seront avanteux
dan?
le
royaume
des
cieux. J sus
lui dit i
Courage;
Marie.
72
L'AME HUMAINE
Tu nous asdit aulicfois : Les
premiers
serontlesder-
nierset les derniers seront les
prcmicis,
c'est--direle
derniertoutela race deshommes
qui
setont les
piemicrs
dansle
royaume
dela
lumire,
la maniredetousceux
qui
sontdauslelieudes
Hauteurs,
ceseronteux
qui
seront
les
premiers.
.
(Ps. 102.)
LARNTORATION
TbTALE
(Rintgration
des
Aptres)
Maintenant
donc,
en
vrit,
je
vousle
dis,
lorsque
sera
complet
lenombicdes
parfaits
et
que
lePlrme
montera,
je
m'assirai dans le Trsor de
Lumire,
et vousaussi
vousserc?assissur les douzevertus delumire
jusqu'
ce
que
vous
ayez
rtabli toutes les hirarchies des douze
Sauveursdans le lieu de
l'hritage pour
chacun d'eux.
Quand
il eut dit ces choses, il dit :
Comprenez-vous
ce
queje
dis? Marie
s'avana
encore,
elledit t
Seigneur,
ce
sujet
tunousas dit autrefoisdansune
parabole
: Vous
avez
support
avecmoi dans les
tentations,
je
vousta-
blirai un
royaume
commemonPremel'a
tabli,
afin
que
vous
mangiez,que
vous buviez sur ma table dans mon
royaume,
et vousserez assissur dou/e trnes
pourjuger
lesdouzetribus d'Isral,
Il lui dit t
Courage,
Marie,
Et dans
la
dissolution du
monde,
lorsque
le
Plrme,
fera
ascension,
lorsqu'aux
mont'le nombredetoutesles
mes
parfaites
et
lorsque
je
serai roi aumilieududernier
Parabtatc,
Alorstousces hommes
qui
auiont
reu
le
mystre
en
cetIneffableseront
co-rgnants
avec
moi,
ilsSciotitassis
madroiteet ma
gauche
en mon
royaume,
Et,
eu
vrit,
je
vousle
dis,
ces hommes-lasont moi et moi
je
suisces
hommes-l,C'est
pourquoije
vousai dit autrefois:
Vous
serezassismadroiteet ma
gauche
enmon
toyautne
et
vous
rgnerez
avecmoi,
VI
TABL1J SBT CLBPS
de la
treLdvfotion.
d.e
FiBtis-Soplila, (t)
Hepentqnces
duPistis
(unepar on)
PSAUME
1**
69 MARIE
2 71*
PlERRK.
3e>,,,, ,,,, 70.,.,,
MARTHE.
4e.,,..,.,
102c J EAN.
6e
, ,
8o
,
PutLirpB.
6e,,,,,,,,,
130e
,,
ANDR.
7e,,,,.,,, ,,, 25e.,,,'.,,, ,
THOMAS,
8e,,.,...,. , ...,,,,,,,,,,.,..,
MAIHIEV.
9 35e
, J ACQUES,
10e.,,.,..
120e
, ,.
PIERRE.
11e..
62e,, ,,.,.,
SALOM.
126
109e,
ANDR.
186,,,
51e
..,,.,.,,,
MARTHE.
(1)
Tontesles
pages
indiques
ci-dessoussontcellesdeta
traductiondeM.
tnliheau, Ohest
pri
de
s'v,
reporter.
74 L'AME
HUMAINE
tntenogalions
i
Les24
Invisibles,p
9597: Marie.
Placedes Initisdansle
ciel,
p.
97: Mariela Madeleine.
Les
Parastates,
p.
103.
Marie.
Ascensiondesmes
dj
au
ciel, p,
105;
J ean.
Le
Mystre
et
l'Ineffable,
p.
1,2
.
Marie-Madeleine.
Ceux
qui
mcuientavantdeconnatlic la
parole
mritent-
ilsdu
royaume
?
p.
119. Matic-Madelciue.
Degr
d'imitation el
degr
de
lustres,
p.
119:
Marie-
Madeleine.
Les 12
Mystres
et le
Mystreunique,p.
121: Marie-
Madeleine,
Uneannedelalumire adur
par rapport
aux annes
du
monde,
p. 124,
3,650.000
; MarieMadeleine.
Commentles hommestraverseront-ils tous ces firma-
ments
?
p.
126: Andr,
volutiondel'medu
juste, p.
135: Matie.
Des
pcheursrepentis, p.
136: J ean,
Du
pcheur
initiet non
epenti, p.
137:
J ean,
Cor^ition
d'Initiation, p.
139. J ean
Individuss'tanl faitinitier
par hypocrisie,p.
140: J ean.
Intercessiondubon
pour
le
pcheur, p.
1421Marie.
Action
des
mystres
annoncs
par
J sus sur le destin
des
hommes,p.
143:
Marie, ^
Action des
mystres
sur la
pauvret,
lu
faiblesse,
lama-
ladie.

Dondu
miracle,
p,
144t Marie,
Qui
forcel'homme
pcher, p.
145:
Marie,
J sus examinesuccessivementl'volutionde
l'mede
celui
qui
a
toujourspch, p.
147
*
J sus,
J sus examinesuccessivementl'volution de l'me de
celui
qui
a
rsistdesonmieux
sps
passions
et
qui
a
reu
les
mouvementsde
l'initiation, p,
148; J sus
APPENDICE
75
^>
J sus examinesuccessivementl'volutionde l'me de
Celui
qui, aprs
avoir
reu
l'initiation,
a encore
pch,
*p.149
; J sus.
Marie donne les
quatre
sens de cette volution en
appuyant
ses
exemples
decitationsdes
Evangiles, p.
151
;
Marie.
<
Du
Baptme,p,
164: Marie.
TABLE
ALPHABTIQUE
tin rrsTis-sorm\
page
deI'U-
tiagc
<6M
Am6lincau
Adamas,
grandTjran
de
tousles
Tjr.msqui
sont
danstousles
ons*.,..
13
Adamas.,.,....,.
187
Akhlhambas
(les) impi-
toyables
135
Ames,Rincarnations.... 5
Ame
(deshjliques),
Car
tout
homme
qui
estdans
fco mondea
eu
une
mevenant
desaidions
desdons ,,,. 6
Ame,
Rsumdersolu-
tion
(rcompehses),,,,.
7
Ames.J susaavancleur
volution 18
Amesdeshommeset des
animaux,
cration,..,,. 19
Ameshumainesvolues
par
J sus..,.
21
.Ames.
Toutes les mes
humaines
qui
auront
refculeirrjslie
delalu-
mire
prcderont
TOUT107
Ame.
Sortiedes
corps..,,
116
Ame. Evolution
par
lmort 121
Ame. Evolution
aprs
le
mystre.
......
122
Ame
(dujuste),
soitiedu
cotps...,,
135
Ame
(volution)
Il n'o>t
paspossible
d'inttoduiro
unemedanslalumire
sans
le msstie du
rojaume
del
lumire. 136
Ame.
Involulion
cail,,., 145
Ame. Del'initiau
pre-
mier
degr
i...,
148
Ame
pcheresse
scelledo
M3S
pchspar lVspiit
d'imitation. hv
me
(soilie).
106
Ames
(dissolution
)
!9!>
Anges(gnration
dos)..
t
lg7
Anges(les
1
tiangiescurs
ont
enseign
la
magie..
16
Antithse.
Opposition(Bi-
naire)
108
Arrogant(V)
un desliois
Tridvnamos 23
Anogatit(manation)....
25
Ascension 8
Avarice. , 131
Ikibilo 7
fijptme(le)empche
les
mesde
passerpar
le
1
78
L'AME HUMAINE
chaos 154
Blasphmateur (chtiment)
200
Calomnie 131
Calomniateur
(chtiment),
191
Caressesmauvaises 131
Crmonie
(rmission
des
pchs)
196
Chaosinconnuaux mes
desinitis 149et 150
Chute 186et
87
Cohabitation
(eaux
de la
chtd 187
Corpslivlique..'
15
Crdulit 131
David
(S. VII),
clef,
89
David
(ps. LXVIII),
clef
(l* Rep.
dePistis) 28
David
(ps. LXX),
clef
(2*
Rep.
de
Pistis)
31
David
84
Derniers
(les)
seront les
premiers
, ....
51
Deux
(les)
vtementsde
gloire
9
Dieu,C'estun Dieucelui
qui
atrouvles
paroles
des
mj
stresdusecond
emplacement
dumilieu. 130
Dieux
(sensrel)
,
164
Dieux
tjrans
41
Dissolutiondusceau
(mvs-
tre)
148fet 149
Ecriture
(Elie
viendra
pr-
parer
lavoiedu
Christ)
clef. , 7
Ecriturei Osont
donc,

Egjpte,
tes divinateurs
ettes
horoscopes(Isae,
19-12).Changement
de
directiondonn
par
J -
sus
dans
la
sphre.,,.,
14
Enfer 147
Esprit(!')esthtique
83
Esprit
d'imitation..
145et 146
Esprit
d'imitation,attach

l'me
par
les
archons. I4ft>"
Extrme-Onction
(clef
de
l')
. 122
Faux
tmoignage
131
Gabriel
(ange)
7
Gabriel
66
Hirarchiedesarchonsde
la
sphre
187r
Homme
(
constitution :
corps,
imitation
spiri-
tuelle,me)
22
Homme
(l')de
lumire.Mon
hommedelumireades
oreilles,
dit
Marie...... 23
Homme
(1')
de
lumire.,, 36
Hommede
lumire. Mon
homme
delumireades
oreilles,,,
101
Iabrath 187
Ialdabaoth. Matire
de
Pistis
jete
danslechaos #5
Ialdabaoth,, , , 132
Ineffables
(pardonsupr-
me
141
Influencesastrales
(oeuvres
des)..,,..,
21
Ineffable
(T)
108
Invisibles
(lesvingt-quatre)
chacunestneuffois
plus
grandque
lesdouzeons
ensemble,., 95
J ean-Baptiste.
Maisil ar="
riva
que, loisqueje
fus
appelpar
lemilieudes
archonset des
ons, je
regardai
enbaslemonde
del'humanit
par
l'ordre
du
premier
m\stre
;
je
trouvai
Elisabeth,
lamre
de
J ean-le-Baptiste,avant
qu'elle
nel'ait
conu,je
jetai
en elle unevertu
quej'avaisreue
de la
TABLE
ALPHABETIQUE 79
=
maindu
petit
Iale
bon,
=
celui
qui
est au
milieu,
afin
qu'il put prcher
avantmotet
qu'il pr-
part
ma
vie,qu'ilbap-
tist
dansl'eaudela-
missiondes
pchs;
c'est
donccettevertu
qui
est
dansle
corps
de Fean
Et de
plus,
au lieude
'
l'Amedes archons
qu'il
tait
oblig
de
recevoir,
je
trouvai l'Ame
d'Elie,
le
prophte,
danslesons.
de
la
sphte,je
lafisen-
trer et
je pi
is Mil me
aussi,je
l'amenai la
t
Vierge
de
lumire
etelle
sesrecevoui
s,
ilslame-
nrent la
spheie
des
archonset ilsla
jenent
t
danslesein
d'Elisabeth.
C'estdonc la veitu du
petit
Ia.celuidu
milieu,
et l'med'Ehc le
pro-
phteqtu
sontattaches
thnsle
coipsdeJ can-lo-
Baptiste(Elie)
, 7
J ean, J eanle
vierge,qui
commanderadans le
rojaulne
dela
lumire..
36
J eanse 118
J suslemisc't icoidieuxest
douxde
coeur,.........
5
J sus,
sa
puissance
et son
rojaume...
106
J sus,
sa
royaut
ol ses
pauvres......
, 118
J susest le
pieiniermys-
tre
qui regarde
ende-
hors}
son
pre
est le
premiermjstroqui
ro-
garde
en
dedafts,..,,..
72
I
le
grahd
t,
100
Iou,
lesurveillantdeLu-
mire
,.
14
Iou,
surveillantdelalu-
miie
49
Iou,
le
pre
demou
pre
Lance
qui perce
le
flanc. 195
(ditJ ean)
187
Liviesde
Iou... 126
Lnmicieastiaie 3
Lumireashalc 4
Lumire.Effetdevtement
de
lumiic,
progression
de
49foisdela lumi-
re
11et
12
Lumire
(astrale)
193
Magie
13
Magie
des
aichons des
ons,.,.......,., 15
Magie.
Et de
mmeles
Itlcantdfcuis,
s'ils invo-
quent
le nomdes ar-
chons,
s'ils les lencon-
tient
regaidant

gauche,
toutce
qu'ils
demandent
aleurs
dtcans,
ceux-ci le
leur diront avec certi-
tude 10
Marie. Maiie-la-Bionheu-
leuse,
toi
queje
rendrai
paifaite
entousles
mjs-
liesdeshabitantsd'En-
Hatit,
patle
tintement,

toi dontlecoeurestdroit
veis le
lojaume
des
cieux
plusque
toustes
fites,C'esttoi
qui
seras
lePliomedetousles
plrmes
etlaPeifection
detoutesles
pei
rcitons 15
Marie-Madeleine
(sasup-
ioiit)....,
US
Maudit
{l'hotnhie
qui),
ch-
timent,, , 197
Melchissdec,
le
grand
re-
80
L'AME HUMAINE
cevurdelumire
19
Melchissdec
99
Melchissdec , 151
Meurtrier
(chtiment)...
198
Michel
f66
Mo;se. De
par
deux
ou
l
troistmoinstoutechose
se
tiendia.Clef:lesttois
tmoinssont
Philippe,
ThomasetMathir u 38
Mort
(la),
tudedtaille.
147
Murmure 131
Mjstres
(les
doti/e),
dons
qu'ilsappotlent.......
121
Mystrescomplets
:
mjs-
tredu 12eonde<5ai-
dions,
leurs
sceaux,
leurs
chiffres,
lamanire
d'inVoquerpour
entrer
datsleurs
lieux;
le
mys-
tredul8
n

mvstre
du
Baptme
d'une du
Milieu,
scetfuetchiffre
;
baptme
de cbux de
la dtoite
,
grand
mvs-
treduTrsordelalu-
mire 88
Mythologie (rapports),,,..
187
OdesdeSalomon,....... 78
Orgueil,
vantardise 131
Orgueilleux
(chtiment).,
199
Paraboles: A
partir
dece
jour, certes,je
vous
par-
lerai avec
franchise,
de-
puis
le commencement
dela vrit
jusqu'
sa
perfection
et
je
vous
par-
lerai
visage
Contre
visage,
sans
parabole
&
Parabole
(Samaritaine)
:
Donne-moi
boire.....
194
Pardon, Pardon
suprme
par
l'ineffable, ,,, 141
Pchsdiversi
Duret,
parolesmauvaises,
co-
--
lie, maldiction,
va-
^^
lice, katalalie, lutte-,*-
-s
^
ignorance,vilenie,
em-
%
portemeht
, adultre
,
"
meurti
e,impui
t,
ath-
,
^
isme, prpaiations
ma-
giques,blasphme,
en-
"
J
seignementstrompeurs,
132
Pchsfsceau)...........
155
Pchs
(ceux
qui pardon-
nent
les),
leurs
noms,..
19o
Pdiaslje,
chtiment
(dis-
solution)... .....i..... 207
Philippe
crivaittousles
discni s
qut
J sus
disait;

Ecoute, Philippe
le
bienheureux,qUeje
4e
paile,
car c'esttoi avec
Thomaset
Mathieu
que
j'ai charg,
dans
le
pre-
mier
mjstle,
d'crire
toutechose
quejedirai,
toute
pai
oie
queje
ferai
ettoutechose
qUe
nous
ferons 37et 38
Pistis
Sophia
,,... 23
Prire
(de
J sus),..
185et 186
Psaume
XCV,
clef ,. 73
"Receveurs : teceveursde
lumiie,
receveurs
paci-
fiques
et receveursdes
tnbres
(analogie
avec""
les
anges),
rsum,....
19
Receveurs
pacifiques
d-
tachanttouteme
qui
sortnadu
corps
110
Rincarnation
(rsum)...
7
Sabaoth-le*Bon existedans
leheudeDroite.......
7
SabaothmanedeIou...
99
Sabaoth
,,
151
Sabaoth
187,
Sbaoth-le-Bon esldansle
_/
TABLE
ALPHABETIQUE
81
r
lieu
de
Droite.... 15
Salotnon..,.,
,
39
Salomon
(odes)
68
'-Salotnon 81
Sauveur.C'estunsauveur
etunInfinicelui
qui
a
trouvles
paioles
des
'
mystres
et les
paroles
du troisime
emplace-
ment,
qui
est a l'ext-
rieur 130
Sentence,apologie,sjm-
bole,
clefdol'volution. 117
Sentence,
apologie,sjm-
bole,chiffic,
sceau 126
Sphre(la)
desonsestla
sphre
des
changements
153
Tremblement deteriesui-
vantl'ascensiondeJ sus. 4
Vertus;
sojez
; aimantles
hommes
bons,pacifiques,
misiicotdieux,
pitoya-
bles;
seive?les
pauvres,
les
malades,
ceux
qui
sont
pressuis;
sojez
pieux;
icnoncez
tout.. 135
Vierge
delumire
7
Vieige
de
lumire........
122
Vierges(les
sept)
delalu-
mire...
!50
Voleur
(chtiment)
497
Zodiaque
100et
l9t
Vil
Conclusion
gnrale
RAPPORTSAVECL'OCCULTISME.
-
LhS TtlOtS
.STAbBS
D'EVOLUIIO.N
PSYCHIQUE.

LL SLCIAtUSMLEt
L'UNII.
Lelecteur vient desefaireuneidedu
systme
trs cu-
rieux
expospar
Valentin. Uncommentairenousa
sembl
ncessaire
pour guidei
les chercheurs dans la
lecturede
Pistis
Sophia',
effoions-nous,
maintenant,
derattacher ces
divers
mystres
aux
enseignements
del'occultisme.
Etant donnle
sujet
mmede
l'ouvrage
gnostique,
c'est
surtout
le
planspirituel
et seulementla
partie
la
plus
le-
vedu
plan
astral
qui
feront
i'objet
de
dveloppements
un
peu
tendus,
'Ainsi,
YEsprit
d'imitation
spirituelle
estbienle
corps
as-
tral des
occultistes,
mais ce
corps
astral considrseule-
mentdans ses influences
psychiques.
Le
Sphinxsymbolisait,par
lestrois animaux.
boeuf,
lion,
aigle, rgispar
latte
humaine,
lestrois cercles d'attrac-
tioninfrieure
*
l'instinct,
la
passion, l'imaginationdrgle,
opposs
lavolontet
rgis par
elle,
Or,
ces trois
cercles
d'llract verslebasconstituentledomainede
l'Esprit
d'imi-
tation
spirituelle,
tandis
que
la Vertu chsle
prside
la
direction
de
la
conscience
spirituelle.
CONCLUSION
GENERALE 83
Sur
ces
points,
lesrvlations
apportespar
Valentinno
sont
pas
aussi intressantes
que
les
dveloppements
tout
nouveaux
qu'il
donnela
question
des
agents chargs
de
prsider
la naissanceet
la
mort
terrestres et
qu'il ap-
pelle
des
Receveurs,
qui
sonteux-mmes
qualifis
selonleur
rayon
d'action,
*'
On
peut
affirmer
sans crainte
que
ces donnessur les
tres
spirituels
louchaientaux
plus profondsmystres
des
temples
d'initiation de
l'antiquit,
et si l'on sait
que
la
Vierge
de
Lumire,
le
Precleste
(IA O),
leGrandRece-
veur
Melchissdecsont
des
enseignements
rservs la
haute
Kabbale,
ouserendra
compte
delalumire
apporte
dansles tnbresextrieures
par
ledocteur
gnosliquc,
Maisil nelui suffit
pas
denousdcrirelesdiversesroules
qui
s'offrentl'me
aprs
la
mort,
il insiste
encore,
btsou-
vent,
sur lerle vritablementdivin de la
Vierge
deLu-
mire
qui
offreauxmes
pchetesscs
lesalut
par
larin-
carnation. La clef des
mysltcs
de la naissanceest ainsi
donne,
ds lesecondsicle
denotre
re,
enmme
temps
que
laclef des
mystres
delamott.
L'Eglise
romaine
qui
afaittous ses
efforts
pour
dnatu-
rer cl
pour
ridiculisertes
enseignements
des
gnostiques,
n'a
cependantjamais
oscondamnerla
rincarnation,
ainsi
que
nousl'a
victorieusementdmontrdernirementleDf Ro-
zier
(Initiation,
1898),
C'est
qu'il s'agit
l d'un fait
que
l'exprience
directe
permet
tous les initisdevrifierex-
primentalement.
*
Mots
laissons
l ces
considrationset insistonsun
peu
sur ta
rvlation
vanglique.
Ce
qui
nous
frappe
tout
d'abord,
c'est lelientroit
eJ Ubli
entre
l*
deux
Testaments
par
les
rapports
des Psaunies
avec
l'Evangile.
84 L'AME
HUMAINE,
'
>
1
{ ^
,
Puis,
nbus
voyonsapparatre
J sus,
tel
qu'il
fut
conupar\
lesinitis
capables
de
se
rondte
compte
de
son
originejrel-^
lement
divineet
capables
desavoir
que
leFils de
Dieu
lest,
uninvoluet nonunvolu,
J sus estle
premier
mystr
qui
regatde
en
dehots,
souPreest le
premiermysticqili
4
tegaide
endedans.
*
Aussi,
noussemble-tril 1resutiledenous arrter unins-
tant ici
et denous
demander
pourquoi
les
occultistesocci-
dentauxont
toujours
trellementet
profondment
chr-
tiens,
tout en
s'loignant
avecsoindesinfluencesclricales
qui remplacent
souventle domainedeJ esUs
par
celui de
Csar. Les occultistesveulenttretolrantsmme
pour
les
clergsqui
les
attaquent
et
qui
les
calomnient,
et ilsdoivent
rpandie
l.i lumiio mmodans les tnbres
qui
les re-
poussent.
Ils doiventchercher claiier et
illuminer
les
Ames,
mats sans les
obliger
devenir occultistes
plus
qu'autre
ihose. car la
\rit,
comme
Dieu,
esl
partout,
et
il suffitdedissoudrelestorces
pour
lafaire
apparatre.
Un
brahmine,
passant
chez des
sauvagesqui prophti-
saient
par
les
serpents,
nedit
pas

ces
sauvages
de tuer
les set
ponts
cl deseconvertirau
brahmanisme,
il leur moll-
ira,
nu
contraire,
commentil fallait
s'tvprendrepour
dve-
lopper
aumaximumledonde
prophtie
du
serpent; puis,
il
s'loigha,
sur
que l'Esprit
universel conduirait
par
la
suiteles
sauvages
lavoiedol'Unit,Ainsi
agit
l'initide
toutesles
religions,
Il va aumilieudes
clergs,
aUmilieu
desseclaiics dumatrialismeel aumilieudes
profanes,
et
il les tlaiio enles
diiigeanl
versle
poit
dex'iit
que
ren-
fermechacune
deleuis voieshabituelles. Maisil se
garde
biendelesconvettir
par
ruseou
par
folceou
par
desdons
unculte
particulier,
car c'est
l'Esprit
lui-mmedu
Christ,
eu action
permautMc
sur la
terre,
qui
ramneradansla
Lumire
les
mes,
et tela sans
rigueur
el sansviolence,
11nefaut
pas,
eli
ellel,
oublier
qu'il y
atrois stades de
dveloppementpsychique
dans
chaque
sectiond'tudes
et
%f
\
CONCLUSION
GENERALE 85
l'occultisteest soumiscette
rgle
commetous les autres
chercheurs
jusqu'
ce
qu'il
ail
pntr
danslelieudel'Uni-
1
t

par
lavoie
spirituelle.
Le
premier
stade,
obligatoirepour
tous
quand
onsuit la
voie
intellectuelle,
est lestaderationaliste. Les
faits
seuls
frappentl'esprit
sans
que
celui-ci
s'inquite
des loisoudes
principes,
fait
magntique,
fait
spiritc,
fait
magique, peu
importe,
il est
indispensablepour
asseoir laraisonsur le
roc de
l'exprience.
Lsetrouvela clef des sciences
phy-
siquespar
la
Kabbale
lmentaireet lesrudimentsdel'al-
chimie.
Beaucoup
de dbutants se
figurent que
ls'arrte tout
l'occultistnc,
et c'est eneffetl
que
setrouverenfermtout
ce
qui peut
treutilela
propagande
et la diffusiondes
lmentsdel'occulte.
Aussi,
lesSocits
d'enseignement
cl de
dbut,
coirimele
Groupeindpendant
d'tudes
sotriques
et le1er
degr
de
la Facult des sciences
hermtiques
sont-ellesconstitues
pour
amenerl'tudiantcestadeet
pour
lui
permettre
de
manier
laclef desarts et des sciencesdu
planphysique.
La
franc-maonnerie,

partir
du18
cossais,
fut
aussi,
1
dans
l'origine,
destinetravailler sur lamme
voie,
mais
aujourd'hui,
elle a
dgtir
et n'atteint mme
pas
ce
pre-
mier stade.
Chosebiencurieuse;
l'intelligence
humainene
parvenant
ce
pointqu'aprs
avoircrsonautonomieet
aprs
s'tre
dbarrassedes
enseignementspurementmystiques
et sans
base
exprimentale,
se
figure
tre
parvenue

l'apoge
de
son
dveloppement,
alors
qu'elle
n'enest
qu'
l'enfance.
Aussi,
ceux
qui
se
prtendent
des
esprits
libres affran-
chisdu
prjug
et dela
superstition regardent-ils
avecun
profond
ddainles frres
parvenus
aux
degrs suprieurs
et
qui
leur
paraissent
avoir
dgnr
et
rgress
C'estUne
bien
singulire
erreur de
l'intellect,
et bien
plus
rpandue
qu'on
sele
figure,
86 L'AME
HUMAINE
Car'autant
il afallude
persvrance
et de
courage
ijt
~**^
lrcluel
pour
fairetablerasoet
pour
admettre
le
faitocculte
avecses
consquences,
autant il en faut
pour
sortiedep
l'goisme
de
ce
pi
entierstadeet
pour
commencerledve-
loppement
ducoeuret du
sentiment,
tandis
que
le
seul
d-
veloppement
clbrai tait ncessaiieau
piemier degr.
Comment
icpiendre
la
lecture
deY
Imitation,
de
l'Evangile
oummedes liviesdomoiaie
bouddhistes,
comment
pair
venirlacettitude
qu'il s'agit
ldefaitsaussi
positifsque
lesfaits
occultes,
commentenfinouvrir sontremoral
la
prire
et auxinfluencesd'enhaut,
quand
onsecroit
quel-
qu'un, quand
ons'esl faitcenttedansl'Univers
?
Il
n'y
a
pour
cela
qu'une
seulevoie l'humilitet lere-
tour au
plan
decommunionuniverselleo la
pierre,
la
plante
et touteslesmodalitsdel'AmeduMondes'unissent
en un mmeet total remerciement.
Cessezdevouscroire
quelqu'un;ayez
le sentiment
que,
devantl'ImmensePuis-
sanced'En
haut, voustes
peinequelque
chose,
ftateini-
tezavecles
inftieuts
qui soufflent,
allez
auprs
des
pauvres
de
coeur,
d
esprit
oude
coips
et
pprenez-leur
bnir les
preuves
el ne
plus
hiir,
et
lentement,
votrelibre
raison,
votre
orgueilleuse
Volonts'inclinerontavecbonheursansf
rien
peidre
deleurs
qualits,
et la vieducoeur
s'veillera
envous.
Alors,
lesfaits s'effacentdevantVide
qu'ils
rvlentet
qu'ils
traduisent,
les divisionsdes
religions
et dessectes
disparaissent
dansl'amour universel des
pcheurs
et des
faibles,
et
l'ine,
enivre
par
l'exlaseet
l'Infini,
fuit
peu

peu
cesbases terreslresj iur
lesquelles
doit s'exercer son
activit.
L'illumindevientun
solitaire,
un
mystique;
c'estlavoie
de
Swedenborg
et de Claudede
Saint-Martin,
c'estlla*
route
qu'indiquent
les chevaleries
spiritualistes
dont le
fifarlinisme^est un
exemple.
CONCLUSIONGNRALE 87
>
Maisl'trehumainn'est
completquepar
l'uniondesmes
(
soeurs
spares
durant l'incarnation,
phvsique,
de
mme,
'
l'Etre
spirituel
nonat onl'hommedanstoutesa
splendeur
que
si,
par
un nouvelet
plus
considrable
effoit,
l'homme
ralisel'unionduceiveauel du
coetit,
duFail el de
laLoi
pour dvelopper
l'unitdu
principe.
Cettescienceillumine
par
la
foi,
cellefoi
coagulepar
la
{science,
il faut
les consacrerl'volutiondesfaibleset
des
oppiimes,
et
l'action,
spii
illicite
plus
encoie
que
natu-
relle,
doit maintenantlie le
but
decelui
qui aspiie
aux
'
souffrances
conscientesdu3e
stade.
Toujouis
inconnu,
il doit sauverceux-lmmes
qui
leba-
fouent et
l'iii|uiient,
il doil leur vilei la doulcui et la
piendre
sur lui aubesoiu. Et
jamais
il ne
s'arroge
ledioil
defairemontredeses
pouvoiis
rels,
il ne
peut pas
dite
qu'il
est
suprieur
au
plusignorant
ouau
pluspcheur
des
hommes,
car il esl dans
le
plan
otoute
supriorit
a dis-
paru
devantlancessitedudvouement
universel.
<*
C'est llavoie
indique
danslesordresd'IlluminsRose-
Croix;
c'est
l
lavoiedu
Pneumatique
el c'estlaroute
que
J susrvle
ceux
qui
veulentle
suivie.
On
n'atteint
ja-
maisle
sentier
desmaittesdelavieet dela
souffrance
par
le
corps
astral; seul,
le
corpsspirituel
esl
capabled'ypar-
venir,
1
Maisl'tudiant
qui
aborde
peine
le
piemier
decestrois
stades doit avoir
asse? descience
pourrespecter
le
mys-
tique
et assezde
couragepour
tie
prt
tuer le
gtteirier
qui
combatdanssoncoeur
pour l'goisme
et
l'orgueil.
Relisdzles
epentanccs
dePistis
Sophia,
cemodle
per-
manentde tout tre
qui
veut unir ledvouementducoeur
la sciencedu cerveau, rechcichczles
paroles
divines,
e
jnme
rapportespar
undocteur
gnoslique,fuje^ledespo-
tisme
clrical,
qu'il
manedu savant
matrialiste,
ceclri-
cal du
nant,
oud'Unsectaire
quelconquequi
veutcouver-
'tir
par
la
rigueur,
l'excommunicationoula
force. Et ceux
L'ME
HUMAINE
qui
nousaccuseraient
d'tre
dmoniaques
oud'tre
alins,
suivant les
coles,
rpondez
par
ces
paroles
ternelles?j.

Heureuxest tout homme

qui
s'humilie,
car c'est lui dont
onaura
piti.

/^S>X
TOURS,
IMP.
0. DEBENAY-LAFOND.
TABtE
ANALYTIQUE
DES MATIRES
Grand TableauGnral
Piges
INTRODUCTION
9
I.

ANALYSE
PE
PISTIS-SOPHIA
par
M.E, Amlineau. 13
II.

L'UMVBRS Comttlulion 2-3
vLes
HabitantsduMondeinvisible
(27).
Lemes-
sager
de
lamort
(27)
Le
plan
cleste
(28).
III.

L'HOMME 31
Constitutionde1homme
(31). L'esprit
d'imi-
tation
(34).Origine
del'me
(37).
L'me
aprs
lamort
physique(39)
AmeduPcheur
(40).
Amedel'initi
(43)
Figute
de l'volution
de
l'me
(45).
IV.

J SUS ET
LTM1ITI0N 51
Crationduchristianisme
(52).
Incarnationde
J sus
(54).tLaVierge
Marie
(55).
Incarnation
de
l'Esprit
de
J sus
(56).
Lesdouze
aptres,
leursrles
(58-h9).
Lesdeuxvtements
(60).
V.

L'INITIATION
VA'VGKLIQUE
clef
dusalutdel'me
incarne
63
Rle
deJ sus
(61).
J esuis venu
apporter
la
division
(Clef
du
Baptme)(6h).
RendezCsar
(Clef
de l'volutionde
l'me) (66).
L'Initi
sur terre
(69)
ParolesdeJ sus
(71).
La
voie
d'Initiation
(72).Thurgie(72).
La
rintgra-
tiontotale
(7i).
VI.

TABLE ETCLEFS
DEPISTIS.
., , 75
Repentances
et
psaumes(75). Interjogations
(76).
Table
alphabtique
de
Pistis^?0.>y
VII.
*
CONCLUSION GNRALE /s&. #....
,v&\
84