TICA Y MORAL:

HACIA UNA DIFERENCIACIN

CONCEPTUAL
por
Alumno de Medicina
Facultad de Ciencias Mdicas
Universidad de Santiago de Chile
Santiago de Chile
7 de Mayo 2014
Resumen (no es necesario en el trabajo)
Diferenciar los conceptos de tica y moral suele constituir un problema para los alumnos que se ven
enfrentados por primera vez a un curso de tica. Este trabajo se enmarca dentro de ese contexto;
surge como el ejercicio del auto-anlisis, de la evaluacin de las percepciones propias iniciales en
contraste con las ideas desarrolladas con mayor profundidad, luego de la reflexin y el estudio de un
tema particular. Es as como se presentan definiciones iniciales de tica y moral realizadas en el
marco de evaluaciones diagnsticas, formando parte estas del curso de tica de la Escuela de
Medicina de la Universidad de Santiago de Chile. El autor se manifiesta plenamente consciente de
las deficiencias formales y sustanciales que estas definiciones primigenias pueden poseer, mas es
justamente en lo irresoluto y no en lo concluyente, en lo incompleto y dudoso, y no en la certeza y el
conformismo intelectual, que la reflexin adquiere su valor Se puede reflexionar crticamente
suponiendo un mundo slidamente construido, asumiendo la posibilidad de anular sus fallas e
incertezas por medio de un correcto trabajo filosfico? Un mundo sin enigmas ni fallas? Sin
abismos? Por lo mismo, este trabajo no pretende cerrar ninguna discusin ni dar contestacin final a
pregunta alguna. Siendo su principal objetivo la aproximacin hacia la definicin de la tica y la moral
y la diferenciacin entre estas, en ningn caso entregar definiciones cerradas ni cientificistas de los
temas tratados, y su anlisis intentar no caer en un carcter unidimensional, puesto que la realidad
misma no es unidimensional, aunque con frecuencia centremos nuestro anlisis en las dimensiones
de la realidad que ms nos interesan o nos acomodan.
.Surgiendo desde el abismo: definiendo tica y Moral a partir de la nada
Es difcil definir algo sin tener mayor preparacin en torno al asunto por definir. Esta es, sin
embargo, la experiencia que me deparaba el curso de tica de la universidad. De este modo
comenzaba un semestre de tica, que supona constituira una instruccin llena de certezas y
esquematizada a partir de relaciones causales claras, definiendo ambos conceptos de forma
concluyente (casi diccionaresca). As, para m la tica sera la racionalizacin personal de los
principios morales que, en nuestra opinin, satisfacen las condiciones de una vida buena. A su vez,
esta racionalizacin [tendra] un fin prctico definido por nuestro propio concepto de bien. Concluyo
esta definicin comentando: Pero Es nuestro concepto de bien realmente propio? Somos libres [en
este sentido]? O estamos determinados [junto con nuestro concepto de bien] por factores ajenos a
nuestro ser, como nuestra educacin temprana, las convenciones sociales o nuestra propia bioqumica?.
Por el otro lado, mi percepcin de la moral era la siguiente: moral es un conjunto de reglas y
valoraciones sobre la mejor manera de actuar que tiene el hombre en sociedad. Primero, regula acciones
y comportamientos (cdigo de reglas) y, segundo, esto lo hace en base a una serie de valoraciones sobre
lo que es bueno, malo, etc.. Lgicamente, el ttulo de esta seccin es exagerado: nada surge de la
nada, salvo lo primordial o primigenio (y la ciencia fsica tiene mucho que decir al respecto
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). Es
evidente que estas primeras definiciones no surgen de la nada, sino a partir de un cmulo de
conocimientos y experiencias previas.
Comparando tica y moral segn estas definiciones tempranas podemos observar varias cosas.
Primero, que tanto la tica como la moral forman parte del mundo del hombre. Ambas, tambin, tienden a
organizar la accin humana en pos de un bien o una vida buena que constituya algo positivo para la
sociedad. Esta idea de bien est presente en ambas definiciones, lo que me parece muy curioso. La
diferencia entre ambos conceptos vendra dada por el carcter personal o individual de la tica; en este
punto no menciono si la moral, constituyendo un cdigo de normas, constituye algo individual o social. Por
otro lado, presento la moral como algo absoluto: un conjunto de reglas inmutables sustentadas en una
serie de valoraciones aparentemente tambin absolutas e inmutables. La tica, por el contrario, la defino
recurriendo a la nocin de persona y entregndole a ella una mayor libertad, tica sera su
racionalizacin de los principios que le parecen los mejores y ms altos. No obstante lo anterior, no dejo
de sembrar la duda con respecto a la libertad del hombre y, por tanto, cuestiono que este sea capaz de
fundar sus propios conceptos de bien y vida buena ms all de lo heredado por la sociedad o lo
determinado por factores ajenos a su voluntad. Por ltimo, me gustara comentar que parte de mi
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Por una parte, la segunda ley de la termodinmica, que establece que el universo tiende al desorden, implicara que el universo tiene un origen: de otro modo todo
estara en completo desorden en este momento (lo que no es as). Por otro lado, en la singularidad del Big-Bang (en el origen del universo) todas las leyes de la
fsica dejan de ser vlidas. Por lo tanto, y en palabras de Stephen W. Hawking, esto significa que se podra prescindir de todos los sucesos anteriores al Big-Bang
porque no pueden tener ningn efecto sobre lo que observamos. El espacio-tiempo tendra una frontera: un comienzo en el Big Bang. Asimismo: Por la
existencia de una ley como la gravitacional, el universo puede y se crear a s mismo a partir de la nada. [] La creacin espontnea es la razn de que haya algo
en vez de nada, de que el universo existe, de que nosotros existamos. No es necesario invocar a Dios para [] dar marcha al universo
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Incluyo aqu la nocin fsica de la nada porque me parece muy firme la idea de que no podemos (o no deberamos) llevar a cabo una reflexin filosfica, o de otro
tipo, estando ajenos al conocimiento cientfico (Cmo discutimos la existencia, nuestra posicin en el mundo, la vida despus de la muerte, sin saber fsica?).
Asimismo, creo que no se puede hablar de ciencia estando ajenos a la reflexin filosfica. La filosofa posee mayor amplitud de reflexin sobre los problemas que
la ciencia y puede incluso constituir reflexin y estudio sobre la ciencia misma (a travs de la epistemologa). La filosofa incluso puede constituirse en un sustento
para la propia actividad cientfica: Newton pudo crear su sistema fsico sin saber mucha filosofa, pero Einstein ha necesitado saturarse de Kant y de Mach [solo
nombrados como representantes de una enorme masa de pensamientos que influenciaron a Einstein] para poder llegar a su aguda sntesis. (Jos Ortega y
Gasset, La rebelin de las masas). Esto en el marco de la creciente complejizacin de la ciencia y el conocimiento, con la subsecuente necesidad de esfuerzos de
unificacin cada vez ms difciles. Esto lo digo aqu para dejar claro que no es posible pensar la realidad a partir de una sola disciplina.
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respuesta en relacin a la diferenciacin entre tica y moral se encuentra condensada en un dibujo
realizado en las evaluaciones diagnsticas (mostrado en Anexo 1). En l se muestra a la tica como la
reflexin personal de la accin moral, en contraste a la moral, que se ve representada como cdigo y
regulacin basados en valores.
tica: una nocin no tan fcil de identificar
Este concepto ha intentado ser definido muchas veces en muchas formas distintas y en cierto
sentido ha estado ligado a la filosofa. Sin embargo, no es posible monopolizar la tica como una
actividad exclusiva de la filosofa, pues la tica abarca mucho ms que esta disciplina, no est
contenida completamente por su reflexin. En opinin de B. Williams la filosofa, en el mundo moderno,
no puede pretender que es duea de una cierta reflexin, aunque haga un uso particular de ella
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.
Adems, disciplinas como el psicoanlisis y la valoracin de aspectos como la emocionalidad (en el
sentido de lo realizado por Daniel Goleman y su Emotional Intelligence) le han restado preponderancia
a la filosofa y a la razn sobre la tica y el accionar tico.
Para Castoriadis, la reciente preocupacin por la tica responde a la crisis de las significaciones
imaginarias sociales. Segn el autor esta crisis es reciente, ya que los siglos pasados se vieron plenos
de metas globales. Las revoluciones francesa y americana iniciaron movimientos democrticos y luego
estos, junto a movimientos obreros, representaron periodos de profunda confianza en la poltica como
medio transformador de instituciones, pero el derrumbe del comunismo puso fin a esto y el terror ante
los horrores de sus regmenes foment en muchos el rechazo a metas de carcter global. Este modo de
pensar deriv en parte constituyente del individualismo.
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Para Castoriadis el individualismo es el
resultado de la prdida de libertad de las sociedades, o ms bien, de la prdida de capacidad de
deliberacin y toma de decisiones de los individuos con respecto a sus instituciones. Pero el ser
humano crea sus instituciones y esto es lo que permite sobrevivir a su psique, sin instituciones no existe
vida social. De este modo, la tica para Castoriadis surge en el sujeto (un individuo sujeto a su sociedad
y sus instituciones) y es una reflexin que le permite transformarse en un ser autnomo, que se sabe
con la capacidad de cambiar las instituciones. En contraste con esto, en las sociedades heternomas
se imposibilita el cuestionamiento de sus instituciones: el surgimiento del sujeto autnomo es una
ruptura de esta heteronoma.
Para Ladrire la reflexin tica es un proceso ascendente: parte de los hechos para llegar a lo
general, la tica no consiste en la imposicin de principios abstractos a los otros, sino que afecta a la
accin, se encuentra enlas singularidades y particularidades de los actos humanos. La religin y ciertas
reflexiones filosficas parecen desconocer que ninguna regla tica es aplicable si no es en las
situaciones particulares del accionar humano. Para este autor, la tica debe ser entendida como una
dimensin de la existencia humana (una dimensin junto a otras dimensiones, a las cuales afecta). La
existencia humana se diferenciara de la de las cosas y los animales en que no se contiene a s misma:
el ser humano es un constante posible, no est determinado nunca, siempre se proyecta hacia lo que
puede ser. Y la accin es lo que une ese presente con el futuro del ser. Aqu es donde la etica se
constituye en un vector de orientacin de la accin, y al ser la accin un componente de la existencia
humana, la tica misma se constituye como una dimensin que forma parte de la existencia del hombre.
Este autor plantea una serie de otras ideas con respecto a la tica, habla de eco-tica, estableciendo
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Williams, Bernard. Ethics and the limits of philosophy, p. 3.
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Cornelius Castoriadis, El taparrabos de la tica, p. 1.
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que no podemos considerar al hombre si no es en relacin con su medio ambiente. Para Ladrire la
tica es un posible, pero un posible que no puede surgir si no es a partir de su hbitat.
Si volvemos a los conceptos de Castoriadis, nos daremos cuenta de la diferencia entre moral y
tica. En primer lugar, para este pensador la tica sera una institucin y como tal est profundamente
implicada en el surgimiento de nuevos sentidos y significaciones. La tica nace en el sujeto como un
descubrimiento de su posicin en el mundo y la posibilidad y necesidad que tiene de reorientar o
transformar las instituciones de la sociedad. En este sentido la tica es crtica, a diferencia de la moral
que constituye algo dado y externo al individuo, un conjunto de normas y valoraciones impuestas y
heredadas y constante a lo largo de la historia. Segn Castoriadis la tica sera algo nuevo en la
historia, al marcar una trancisin entre heteronoma y autonoma de las sociedades. La tica, entonces,
busca transformar al individuo en un sujeto, plenamente consciente de su capacidad de
cuestionamiento. Por ltimo, seran dos los momentos histricos en los que se ha alcanzado este ideal
(porque para Castoriadis la autonoma es un ideal, algo que vale la pena buscar) de autonoma: la
Grecia antigua y las democracias europeas modernas.
.Conclusiones
Luego de desarrollar las ideas de Castoriadis y Ladrire puedo establecer diferencias y similitudes
con mis conceptos originales. La moral aparece como un conjunto heredado de normas, mientras la
tica es ms propia del sujeto. Pero en primera instancia no supe reconocer ningn componente crtico
de la tica. Ahora, puedo concluir que la tica es un vector de transformacin de las instituciones,
adems de una dimensin de la propia existencia del hombre, y no una simple reflexin acerca de
nuestras acciones particulares. Mi definicin original carece de esta visin de conjunto y se centra en el
individuo, hacindose necesario entonces marcar la diferencia entre individuo y sujeto: el primero est
aislado, sin consciencia de su pertenencia a la sociedad y sin consciencia de que es la propia sociedad
la que instituye sus instituciones. En cuanto a la moral, me parece necesario agregarle a mi definicin
original la nocin de un sistema heredado y externo al individuo, falto de capacidad crtica y reflexiva.
Cabe indicar que la normatividad, segn Ladrire, constara de una parte objetiva, relacionada con la
tica al relacionarse esta con la capacidad instituyente (de lo objetivo), y una parte subjetiva relacionada
con la moral, al presentarse esta como norma de accin para el sujeto.
El hombre es potencia y se dirige siempre hacia adelante, hacia el futuro de su ser. Lo posible para el
hombre es siempre ms que lo efectivo. Y este avance hacia lo efectivo (la materializacin de
determinadas posibilidades) es posible gracias a la libertad del ser humano. El mundo no nos impone
una trayectoria, sino varias posibles. En palabras de Ortega y Gasset: Vivir es sentirse fatalmente
forzado a ejercitar la libertad, a elegir lo que vamos a ser en este mundo. Ni un solo instante se deja
descansar a nuestra actividad de decisin. Inclusive cuando desesperados nos abandonamos a lo que
quiera venir, hemos decidido no decidir.
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Y no solo el individuo es capaz de decidir, sino tambin la
sociedad. As, el sujeto puede plantearse cul es el mundo que quiere vivir e intentar conseguir esta
visin a travs de la transformacin de las instituciones. En el siglo pasado tanto el liberalismo
progresista como el marxismo, ambos proyectos instituyentes y que confiaron en la poltica para la
transformacin de las instituciones (en contraste con la actual y transversal desconfianza en la poltica),
perdieron la nocin de sujeto. Confiaron en que sus proyectos y deseos se cumpliran inexorablemente,
olvidaron que las realidades sociales son construidas, que el ser presente se conecta con el ser futuro a
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Jos Ortega y Gasset (1969) La rebelin de las masas. 18 ed. Espaa: Espasa-Calpe. P. 62. ESTA ES UNA CITA COMPLETA.
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travs de la accin guiada por la tica, siendo esta reflexin tica esencial para criticar e instituir. En
otras palabras, se durmieron en los laureles y dejaron de mirar hacia el futuro. Se vaciaron de
reflexin. Hoy el mundo parece vaco de proyectos, falto de ideales.
Qu pasa entonces con el hombre no autnomo? Este es el individuo que no entiende a la sociedad
como algo instituido. Adems para l la civilizacin es algo natural, no algo construido por el hombre y
muy difcil de mantener. As, este individuo regido por normas heredadas, incapaz de reflexionar
crticamente sobre su propio destino y el de su sociedad, no valora lo difcil que ha resultado conseguir
los logros de la civilizacin y no mantiene un compromiso por mantener su valor y mejorarla. Es un ser,
por tanto, conformista y que no pretende hacer nada por transformar el carcter de su sociedad, no
critica la moral (que es una constante histrica universal) ni considera a la normatividad como digna de
crtica, cambiable, objeto de discusin en sociedad, algo instituible. Esta es la clase de hombre que se
hace necesario combatir.
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Anexo 1