Programa de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade

Universidade Federal da Bahia

Teorias da Cultura II
Professores: Eneida Leal Cunha / Milton Moura
Aluna: Renata de Paula Trindade Rocha (mestrado)



Pierre Bourdieu
Reflexes para um estudo na rea cultural

O terico francs Pierre Bourdieu foi um dos cientistas sociais mais importantes da
contemporaneidade. Desenvolvendo um sistema de explicao sociolgica da
dominao e das diferenas e desigualdades sociais, ressignificou, construiu e elaborou
conceitos fundamentais para os estudos sobre diversas reas disciplinares das cincias
sociais, tais como habitus, violncia simblica ou campo. Sua teoria, influenciada pelo
marxismo e pelo materialismo histrico, tem como principal fundamento a anlise a
partir de dados coletados em pesquisas empricas, em detrimento de meras especulaes
esttico-filosficas sobre o gosto e as afirmaes doutrinrias de vinculao entre poder
econmico e simblico.
Sero abordados, a seguir, alguns dos conceitos chave do autor, a fim contribuir de
maneira efetiva, ainda que breve, para a reflexo acerca do processo de investigao na
rea da cultura.
Antes, porm, de adentrar no objetivo principal deste texto, necessrio ressaltar que,
para uma melhor apreenso da realidade neste percurso faz-se necessrio que se
considere a existncia do efeito simblico, exercido pelo discurso cientfico, tendo em
vista que os critrios ditos objetivos podem ser utilizados como arma nas lutas
simblicas pelo (re)conhecimento na produo de uma unidade real ou da crena nesta
unidade.
Pode se escapar alternativa tomando-a para objecto ou, mais
precisamente, levando em linha de conta na cincia do objecto os
fundamentos objectivos da alternativa do objectivismo e do
subjectivismo que divide a cincia, impedindo que apreenda a lgica
especfica do mundo social, essa <<realidade>> que o lugar de uma
luta permanente para definir a <<realidade>> (BOURDIEU, 2007. p.
118).
Assim, para compreender e prever com maior exatido as potencialidades que a
realidade encerra, faz-se necessrio apreender o que institudo - no como algo
dado, mas em seu carter de construto - e as representaes (enquanto enunciados
performativos), e restituir as estruturas objetivas e, ao mesmo tempo, as relaes com
estas estruturas. Considerando, ento, o carter de construo do discurso cientfico em
meio s lutas pela sua legitimao, passamos anlise dos conceitos propostos.

O poder simblico
O terico argentino Nestor Garca Canclini (2005) parte do pressuposto de que
Bourdieu, ainda que tenha produzido uma vasta obra na rea da sociologia da cultura,
no parte dos problemas culturais como base de sua investigao, e sim como ponto de
partida para compreender uma sociologia do poder. Nesse aspecto, as estruturas
simblicas no representam apenas uma forma particular de poder, e sim outra
dimenso do poder, que garante legitimidade, e atravs da qual a autoridade, exercida
atravs do reconhecimento, do desconhecimento e na crena em seu prestgio.
Assim, o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser
exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou
mesmo que o exercem (Bourdieu, 2007. p. 08). Esse poder, entretanto, s se exerce
quando ignorado como arbitrrio.
Canclini destaca ainda que, no estudo da dominao simblica, a partir de idias
centrais do marxismo a estruturao da sociedade em classes sociais e as relaes de
luta entre as classes -, Bourdieu incorpora outras correntes tericas. E, atravs delas,
acrescenta que: alm da diferenciao entre as classes pelo domnio dos meios de
produo, h a distino pelo aspecto simblico do consumo; o valor da obra de arte
depende mais do poder de consagrao obtido por ela, engendrado no prprio campo,
que do seu valor trabalho; a imposio da classe dominante no plano econmico pode
ser reproduzida atravs da hegemonia do campo cultural; e, por ltimo, a determinao
e o conceito de classe social devem ser apreendidos a partir da estrutura das relaes
entre todas as propriedades pertinentes uma determinada classe, que lhe conferem
valor prprio, e aos efeitos exercidos sobre as prticas sociais.
Estas prticas culturais so mais que caractersticas complementares ou conseqncias
secundrias de sua localizao no processo produtivo, podendo funcionar como
princpios de seleo ou excluso reais, ainda que no sejam formalmente enunciadas:
Esse efeito ideolgico, produ-lo a cultura dominante dissimulando a
funo de diviso na funo de comunicao: a cultura que une
(intermedirio de comunicao) tambm a cultura que separa
(instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo
todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela
sua distncia em relao cultura dominante (Bourdieu, 2007, p. 12).

Existem, porm, especificidades dos modos de diferenciao e desigualdade cultural e,
para seu ordenamento e sistematizao, torna-se imprescindvel a utilizao do conceito
de campo e, mais especificamente, o campo de produo cultural.

O campo da produo cultural
A teoria dos campos surge como mtodo a partir da negao da teoria da interpretao
interna e da explicao externa, que ignoravam o campo de produo como espao
social de relaes objetivas, englobando todas as cincias das obras culturais, cincias
religiosas, histria da arte ou histria literria (Bourdieu, 2007). O campo artstico, ou
mais genericamente o campo da produo cultural, apresenta-se, portanto, como um
espao estruturado de posies e de tomadas de posio, no qual indivduos e
instituies competem pelo domnio sobre a autoridade artstica, ao passo em que se
constitui uma relativa autonomia dos poderes econmicos, polticos e burocrticos. Em
outras palavras, o campo:
antes do mais um campo de foras isto , uma rede de
determinaes objectivas que pesam sobre todos que agem no seu
interior (...). Em segundo lugar, o campo artstico tambm um
campo de batalha: um terreno de luta em que os participantes
procuram preservar ou ultrapassar critrios de avaliao ou, para usar
o idioma conceptual de Bourdieu, alterar o peso relativo dos diferentes
tipos de capital artstico (Wacquant, 2005, p. 117).

Uma anlise das obras culturais a partir do conceito de campo implica, segundo
Wacquant (2005), trs operaes indispensveis: (1) localizao do microcosmo
artstico dentro do campo de poder, onde se trava uma batalha contnua entre dois
princpios opostos de hierarquizao critrio autnomo (arte pela arte) versus critrio
heternimo (arte burguesa); (2) delineamento da topologia da estrutura interna do
campo artstico, desvendando a estruturao das relaes; e finalmente, (3) analisar a
construo das trajetrias sociais dos indivduos que concorrem no interior dos campos,
e modo a tornar visvel o sistema de disposies socialmente constitudo que guia sua
conduta e as suas representaes dentro e fora da esfera artstica, o habitus.

A noo de habitus
O conceito de habitus surge da necessidade de compreender de que forma se d as
relaes entre o comportamento dos agentes e as estruturas e condicionamentos sociais.
Capaz de conciliar a oposio aparente entre realidade exterior e as realidades
individuais, a noo de habitus permite expressar a troca constante e recproca entre o
mundo objetivo e o mundo subjetivo das individualidades (Setton, 2002). Bourdieu
define o conceito como um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital
(de um sujeito transcendental na tradio idealista), o habitus, a hexis, indica a
disposio incorporada, quase postural (Bourdieu, 2007. p. 61).
luz das transformaes institucionais do mundo contemporneo, a professora Maria
da Graa Setton defende a construo de um novo habitus. Assim,
a contemporaneidade se caracteriza por ser uma era em que a
produo de referncias culturais, bem como a circularidade da
informao, ocupam um papel de destaque na formao tica,
identitria e cognitiva do homem. Compreendo, portanto, o processo
de socializao e, como decorrncia, o processo de construo dos
habitus do indivduo na modernidade, construdo segundo uma
configurao particular. Ou seja, considero as instncias tradicionais
da educao, a famlia e a escola e a mdia esta ltima agente
especfico da socializao no mundo contemporneo , instncias
socializadoras que coexistem numa relao tensa de interdependncia
(Setton, 2002. p. 68-69).

Em outras palavras, esta coexistncia de distintas e interdependentes instncias de
socializao configura um campo hbrido e diversificado de referncias e padres
identitrios, caracterizando a socializao contempornea atravs de mltiplos modelos
de referncia. Esta nova matriz cultural pode, assim, contribuir para a conformao de
um novo habitus: como sistema de disposio flexvel, em constante adaptao; como
produto de relaes entre uma exterioridade e uma interioridade; e, por fim, visto a
partir de uma perspectiva relacional e processual de anlise, que apreenda, em meio aos
processos de transformao engendrados, a relao entre indivduo e sociedade.
Bibliografia
BOURDIEU, Pierre. O Poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
CANCLINI, Nestor Garca. Diferentes, desiguais e desconectados. Rio de Janeiro: Ed.
UFRJ, 2005. pp 13-82.
SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura
contempornea. Revista Brasileira de Educao, n 20, 2002. pp 60-70.
WACQUANT, Loc. Mapear o campo artstico. In: Sociologia, Problemas e Prticas.
Lisboa, revista do Centro de Investigao e Estudos de Sociologia CIES, n. 48, 2005,
p. 117-123.