Comunidades Convivenciales para El Desarrollo Del Adolescente

COMUNIDADES CONVIVENCIALES PARA EL DESARROLLO ADOLESCENTE
FAMILIA-ESCUELA-COMUNIDAD

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INTRODUCCIN



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INTRODUCIN

Es precisamente en la escuela, el aula, con la familia y la comunidad, donde
deben darse las relaciones ms estrechas de convivencia, se debe participar
activamente en las dinmicas e intercambio de ideas que permitan cristalizar los
procesos de desarrollo para concretar el mundo en el que deseamos vivir. Las
tendencias en cuanto a educacin, demandan actores cada vez ms
comprometidos con la vocacin para intervenir pedaggica y didcticamente en la
interiorizacin de los conocimientos de sus educandas y educandos.

El conocimiento a interiorizarse, debe generar situaciones de aprendizaje que
permitan el humano desarrollo del ser desde una perspectiva interdisciplinaria, es
decir, el desarrollo armnico e integral de las personas, demanda precisamente
humanizar el acto educativo de manera tal que logra la armona en las esferas
humanas: el desarrollo psicolgico, afectivo, psicomotriz, cultural, poltico,
sociolgico y espiritual; busca la formacin de educandas y educandos que se
desempeen como ciudadanos que coadyuven a una mejor convivencia en
nuestro mundo.

Vivimos en una sociedad llena de grandes exigencias, por lo cual, educadoras y
educadores debemos estar preparados para enfrentarnos a las diversas
situaciones que ofrece la realidad. Esto implica a la vez, el desarrollo de proyectos
educativos que vayan encaminados a los intereses, necesidades y expectativas de
aprendizaje y de vida de nuestras educandas y educandos y de nuestros pueblos.

Los proyectos educativos entonces, deben encaminarse a satisfacer estas
prerrogativas humanas, fomentar los valores y principios de la humanidad para
transformar la realidad en beneficio de la comunidad de desarrollo. Lo cierto es,
que se nos presenta la posibilidad de generar nuevos modos de relacin educativa
que posibilite este poder liberador que a la fecha, por necedad o inconsciencia,


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sigue reproduciendo y encrudeciendo el sistema de opresin y explotacin de una
educacin de Estado.

Los proyectos escolares buscan proporcionar actividades
que generen alternativas encaminadas a enriquecer la
prctica del y de la docente para facilitar el aprendizaje de
los alumnos y alumnas. En el mismo sentido, contribuir con
base a los requerimientos de nuestras comunidades, al
desarrollo de las facultades de las educandas y educandos
de nuestras escuelas, a fin de que participen dentro de las
mismas de manera creativa y activa en la solucin de sus
problemas. (Arvea: 2010/12)

A manera de anlisis, reflexin, crtica y propuesta, y, con la finalidad de
resignificar el hacer ulico en nuestra escuela, se presenta este proyecto de
trabajo para su aplicacin durante el presente ciclo escolar, perodo en donde se
prev una ardua labor del docente en un intento de vincular a la escuela, la familia
y la comunidad; impulsando el trabajo coordinado por las profesoras, profesores,
alumnas, alumnos, madres y padres de familia.

El proyecto de trabajo es un instrumento. Un instrumento, por definicin, es slo
un apoyo en un proceso. Lo que importa es el proceso mismo. Por eso, y en tanto
instrumento, debe ser utilizado con flexibilidad, creatividad e iniciativa. Lo que aqu
se indica respecto de sus actividades, deben ser considerada solamente como un
conjunto de sugerencias, que juntos: alumnado, asesores y directivos podemos
mejorar y enriquecer.

Ahora bien, el Proyecto de trabajo es el instrumento para disear un proceso de
cambios en el que intervienen todos los miembros de la comunidad escolar. No se
trata, por tanto, de un documento que elabora el director o la directora,
coordinador o coordinadora para entregar a las autoridades educativas y cumplir


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con un requisito. Es, por el contrario, el resultado del trabajo conjunto, en una
primera instancia, de todos los involucrados en el proceso educativo y, en una
segunda instancia, de su discusin con la comunidad a la que sirve la escuela, y
sobre todo del alumnado.

El Proyecto de trabajo, es el proyecto de todos los que trabajamos en una escuela
y representa aquello en lo que estamos dispuestos a comprometernos. Puesto que
estamos hablando de un proyecto que puede incidir en los posibles cambios en la
escuela, un Proyecto de trabajo representa aquello que entre todos y a nivel
personal, estamos dispuestos a hacer de manera diferente.

El presente Proyecto de trabajo que la Escuela Telesecundaria de la comunidad
de las Huertas pone a consideracin, es un instrumento de planeacin para
combatir, en la medida de lo posible, las causas de los problemas que han sido
detectadas en el proceso educativo, de los diagnsticos realizados por los
asesores de los diferentes grados y grupos que coordinan, de las reuniones de
planeacin, seguimiento y evaluacin del Consejo Tcnico, para lograr
adecuadamente los objetivos educativos.

Es evidente que un Proyecto de trabajo, que tiene vigencia durante todo un ciclo
escolar, no pretende resolver todos los problemas a los que se enfrenta una
escuela que, como ya sabemos, son muchos y muy complejos. No se pretende
que el Proyecto de trabajo incluya todos ellos. Sin embargo, lo que un Proyecto de
trabajo pretende es ir resolviendo ciertos problemas, de modo que, en algn
horizonte temporal futuro, Escuela Telesecundaria de la comunidad de las
Huertas, efectivamente est logrando adecuadamente los objetivos de desarrollo
de las educandas y educandos, de sus familias y de la comunidad en general.

En la medida en que la relacin de la escuela con la comunidad y la familia se
profundice y se vaya haciendo ms fructfera, sta aportar mayores elementos


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para la construccin de esta visin de futuro de la escuela. La visin de futuro de
la escuela no puede constituir un horizonte esttico. No obstante, esa visin que
ahora podemos construir entre todos (y que quiz el da de maana se modifique y
ample) es lo que da sentido a lo que ahora si nos estamos comprometiendo a
realizar.

La escuela tiene un papel crucial en este proceso necesario para la integracin del
patrimonio y cultura, como los dioses primigenios de las culturas prehispnicas
que integraban lo femenino y masculino, la patria y la matria,
1
Es necesario una
integracin entre escuela-familia-comunidad, resulta imprescindible, para el
desarrollo del ser humano preservar y conservar los modos de vida y de relacin
que busquen una relacin equilibrada y participativa en las decisiones polticas
que afectan la educacin de los hijos. Algunos pedagogos plantean dos
escenarios, dos dimensiones que de inmediato se destacan:

1.- La dimensin interdisciplinaria. El objetivo fundamental de
la interdisciplinariedad- un camino para llegar a la
transcisciplinariedad- es experimentar la vivencia de una
realidad global que se inscribe en las experiencias cotidianas
del alumno, del profesor y del pueblo, y que en la escuela
conservadora se encasilla y se fragmenta. Articular el saber,
el conocimiento, la vivencia, la escuela, la comunidad, el
medio ambiente, etc., es el objetivo de la
interdisciplinariedad, que se traduce en la prctica de un
trabajo escolar colectivo y solidario.
2.- La dimensin internacional. Para vivir el momento
presente, el profesor necesita comprometer a los nios para
que vivan en el mundo de la diferencia y de la solidaridad
entre diferentes. La escuela necesita preparar al ciudadano
para participar en una sociedad planetaria. La escuela tiene
que ser local como punto de partida, pero tiene que ser

1
En la Antigedad Clsica, fue utilizada para hacer referencia a la propia tierra del nacimiento y del
sentimiento. A lo largo del tiempo se mantiene gracias a la tradicin literaria y potica,
principalmente en lengua gallega y portuguesa. Edgar Morn la emplea al referirse a la matria
Europa, mientras Miguel de Unamuno lo us para referirse a la matria vasca. Julia Kristeva
identifica este trmino con "otro espacio" que no tiene que ver con la tierra de nacimiento, ni con la
legitimacin de cualquier Estado, sino con un lugar interior en el que crear un "cuarto propio".


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internacional e intercultural como punto de llegada. (Gadotti:
2003/49-50)

Para el presente proyecto escolar, ponderamos las actividades tendientes a
desarrollar al adolescente en comunidades convivenciales desde los siguientes
aspectos: Ecologa, Salud, Sexualidad, Identidad, Cultura, Patrimonio.

Difcilmente, a los estudiosos del patrimonio cultural e histrico les ha interesado la
mirada pedaggica y, en el campo de la educacin, los trabajos que se han hecho
y se han publicado en torno a la relacin patrimonio-educacin poseen ciertos
sesgos ideolgicos. (Fontal, 2003:13) Existe un desconociendo de espacios como
los museos, visitas escolares, zonas arqueolgicas, lugares atractivos para los
estudiantes a travs de otras propuestas educativas que siguen sin ser
consideradas. Si tuviramos claro qu fue aprendiendo el alumnado, cmo
percibe, es posible ensear conforme a la importancia de las experiencias
informales en las calles, en las plazas, en el trabajo, en los salones de clases de
las escuelas, en los patios de los recreos. (Freire, 2000:45)

Educar, exige el reconocimiento y la asuncin de la identidad cultural. (Freire,
2002:83) Slo hay que recobrar la capacidad de asombro y el espritu de
investigar, adems de leer no slo textos sino la realidad misma donde existimos.
Toda educacin debe nacerdel respeto radical a la dignidad y libertad del ser
humanoeste principio, que Enrique Dussel reconoce como momento tico
esencial, implica el respeto incondicional a la dignidad y libertad del otro, como
obligacin moral del cualquier relacin humana. (Arvea, 2007b:81)

Es la tarea que como educadoras y educadores debemos enarbolar desde
nuestras escuelas para propiciar esa educacin, teniendo como principio bsico el
desarrollo humano de las educandas y de los educandos a travs de las
comunidades convivenciales de desarrollo que buscan de manera infatigable
ponderar la educacin desde un enfoque no alternativo, sino una verdadera


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educacin que nace desde los intereses, necesidades y expectativas de desarrollo
de nuestras comunidades. Una verdadera educacin al servicio del pueblo.

ORIENTACIONES DEL PROYECTO
ORIENTACIN TICA
ORIENTACIN TERICA



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ORIENTACIN TICA

A travs de los siglos los seres humanos siempre se han preocupado por
reproducir sus estructuras culturales. Siempre hemos encontrado en la
reproduccin de las estructuras culturales los elementos de la educacin: la
relacin maestro-alumno y la dualidad enseanza-aprendizaje. Los aztecas
precisaron este trmino al mostrar que:

La educacin significaba cario y para ello no fueron
necesarias las palabras (...) bien saban los antiguos
mexicanos que si primero no sembraban en los hijos la
seguridad del afecto, no seran escuchados, ni atendidos
cuando emplearan la palabra para educarlos. (Daz:
1983/43)

Los seres humanos, tenemos un alto reconocimiento del legado de nuestros
antepasados y una enorme capacidad para entender el presente y visualizar un
futuro mejor. El futuro es bsicamente una realidad que se construye, un campo
de accin para el ejercicio de la libertad: un problema. Dice Paulo Freire al
respecto: el futuro no est determinado sino condicionado. (Freire: 2002/54)

De acuerdo a Paulo Freire el futuro no es inexorable sino problemtico. En este
carcter problemtico del futuro es como la creacin y recreacin adquiere
sentido. Por lo tanto, la educacin debe establecer ese compromiso tico para
cada una de las generaciones, debe adquirir tambin un presente de luchas
estratgicas para redimensionar sus finalidades. Es decir: un proceso
humanizador que eduque para la vida.

La educacin desde el humanismo tiene como centro y valor incondicional la
libertad y la dignidad del ser humano (...) todas y todos [los seres humanos] somos


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libres e iguales en dignidad y derechos. (Bello y Arvea: 2003/9) La palabra que
educa fluye en un encuentro de rostros,
2
nace cuando el y la docente asumen un
rol meramente educativo, -profesin-; educacin que anuncie la liberacin y
denuncie la opresin; lograr que este proceso inconmensurable de la formacin
humana conquiste la libertad de los individuos en su persona y garantice tambin
su dignidad al promocionar una mejor calidad de vida; este y no otro debe ser el
principal propsito educativo.

En todo momento y en todo lugar el individuo como ente social est expuesto a
aprender
3
contenidos no previstos, pero es en la escuela donde aprender los
contenidos previamente seleccionados para promover su desarrollo social e
individual, con el fin de buscar los mejores estndares en su educacin;
contenidos organizados a partir de sus intereses para que funcionen en la
colectividad, para bien de s y para bien de los dems.

Est idea se ha diversificado mucho. Nos hemos percatado en nuestra
cotidianeidad de la existencia de diversos factores que impiden tal desarrollo y/o
logro. Por un lado, los planes y programas que se han trazado para garantizar la
educacin de todos los individuos no estn logrando su cometido; por otro, el
docente y la docente, quienes son los que finalmente interpretan el currculo, se
encuentran en el problema de cmo garantizar que los alumnos y alumnas
aprendan o comprendan la razn de ser de los contenidos en planes y programas
de estudio; dnde los alumnos y alumnas aplicarn estos conocimientos y qu
utilidad o beneficios obtendrn de ellos.

2
En las escuelas, propiamente en las aulas, los rostros son ocupados por los alumnos y alumnas y
los y las docentes.
3
En el ser humano la curiosidad innata es el ms claro indicador de la necesidad de aprender,
esta curiosidad genera en l aprendizajes para una mejor adaptacin al medio y una mayor
satisfaccin de su necesidad de crecimiento. Cfr. Lafarga Corona, Juan y Gmez Del Campo,
Jos, Desarrollo del Potencial Humano, Mxico, Trillas, 1990


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El docente y la docente ante esta incertidumbre no hacen otra cosa que vaciar los
contenidos educativos tal cual se presentan en el programa; y es aqu
precisamente donde entra la muy sonada idea, o ms bien realidad, que la
docencia es fiel reproductora del sistema y funciona como ecolalia autista del
gobierno demaggico en turno, garantizando a partir de este control ideolgico
llamado pomposamente educacin, su permanencia en el poder.

No se cae en la exageracin cuando se afirma que el ejercicio de educar pueda
ser la tarea ms compleja y difcil de todas las actividades que desarrolla el ser
humano. Grande es la encomienda que la historia le ha conferido al docente y a la
docente, tenemos en nuestras manos al ms preciado de nuestros recursos,
titnica y responsable es su labor: el buen [docente] debe ser una persona con el
ms profundo amor a un tema de estudio (...) debe ser capaz de despertar y
conservar el inters de los estudiantes y dirigirlos hacia [las] tareas que logren sus
xitos en la vida. Pullias V. Barl (Barl: 1995/17) deca: el maestro ideal es:

Un gua.
Un maestro.
Un innovador.
Un investigador.
Un consejero.
Un creador.
Un sabio.
Un sugeridor.
Un impulsor.
Un formador de hbitos, habilidades y actitudes.
Un narrador.
Un actor.
Un escengrafo.
Un formador de colectividades.
Un estudiante.
Un enfrentador de la realidad.
Un emancipador.
Un evaluador.
Un proyector que redime o salva.
Un realizador.
Una persona.



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La docencia que engrosa las filas del magisterio no por conviccin sino por
conveniencia, y con una falta de sensibilidad para realizar las actividades (de las
que hacamos mencin) en el proceso de aprendizaje de sus alumnos y alumnas,
se espera de ella la frustracin, la desmotivacin, el aburrimiento. Todo esto a
sabiendas que su labor juega un papel muy importante en este proceso de
humanizacin que tiene como objetivo final cumplir con una misin, desarrollar de
manera integral y armnica al ser humano.

El y la docente habrn logrado desarrollarse humanamente y de manera
armoniosa con sus alumnos y alumnas cuando la educacin ofrezca esto: mejorar
sus condiciones de vida y potenciar sus dimensiones fsicas, intelectuales,
sociales y afectivas; entonces el alumno y alumna sabrn dnde van, qu quieren
y para qu o para quin lo quieren.

Ante la dinmica acelerada del mundo y la complejidad de su cotidianeidad, la
sociedad hace una demanda urgente y exige que las escuelas formen alumnos y
alumnas preparados para enfrentar los nuevos retos y desafos que se presentan
en los diferentes escenarios de la vida.

Desde esta tribuna, intento mismo que es privilegio de la palabra, nos permitimos
citar a Pozo y Gmez que dice: el papel del maestro en la actualidad se debe
ejercer como los cmicos ambulantes, (Pozo: 1998/45) desempeando en el
escenario educativo varios papeles, es decir: adoptar cambios de roles de acuerdo
a los contenidos que estemos desarrollando, los cuales puedan ser conceptuales,
procedimentales y/o actitudinales; sin perder de vista los propsitos, enfoques y
metas fijadas para alcanzar estos contenidos y sin dejar ni un slo momento de
considerar el contexto concreto o la realidad social del espacio sobre el cual
estamos incidiendo.



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Derivamos estas reflexiones porque ningn docente tiene derecho a manifestar
que su trabajo ha sido desarrollado con xito, slo por el hecho de pararse frente a
sus alumnos y alumnas y decir que ha impartido clases. Es imprescindible, para
sentar por hecho, que la docencia cumple con una segunda condicin: el
aprendizaje del alumno y de la alumna. La responsabilidad de aprender y ensear
es compartida, tanto del maestro con respecto al alumno y alumna, como del
alumno y alumna con respecto al maestro. Tanto el alumnado como la docencia
se constituyen como sujetos de conocimiento. (Freire: 2002/5)

Paulo Freire manifest al respecto, nadie educa a nadie, tampoco nadie se educa
solo; los hombres se educan entre s mediatizados por el mundo. (Freire:
2002a/17-18) Las prdidas ocurridas cuando un alumno o alumna no aprende, no
slo son de l o de ella, no pudiendo calificarse la tarea educativa como
productiva, pues lo esencial de tal labor es sembrar el cambio que oriente al
educando y educanda al ejercicio pleno de su persona.

Cuando el alumno y alumna participan activamente en este proceso dialctico de
la educacin, trascienden y se convierten en educandos y educandas, lo mismo
sucede con el docente o el maestro; pues cuando este proceso dialctico donde
todos y todas aprenden de todas y todos, maestro incluido, deja de ser tal para
convertirse en educador o educadora. El hecho de que la educacin sea un acto
comunitario de conocimiento trasciende los viejos roles de la relacin educativa, la
relacin contradictoria entre maestro y alumno trasciende a una relacin dialctica,
amorosa, entre educadoreducando. A este proceso Freire la llam pascua,
trnsito donde los maestros y maestras, alumnos y alumnas, rompen con su papel
estereotipado y trascienden la contradiccin de la relacin pedaggica.

Es preciso entonces educar al ser humano a sabiendas que es una tarea
extremadamente compleja, pues si el ser humano es un ser inteligente y
modificable, no puede lograr el desarrollo pleno de su persona si no recibe la


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ayuda de un semejante que est preparado profesionalmente, mismo que debe
seleccionar y organizar los contenidos y los estmulos del entorno a partir de la
capacidad real y potencial de quien aprende (sujeto), de tal modo que paso a paso
avance hacia la madurez que permita procesar los estmulos de la realidad
circundante; compartiendo su saber con los dems integrantes de la comunidad
que pertenece, la responsabilidad de mejorar el presente y construir un futuro que
no le sea indiferente.



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ORIENTACIN TERICA

Discernir sobre la evolucin de los aspectos polticos, sociales, econmicos,
culturales que condicionan la educacin, no slo es derecho del pueblo, sino
compromiso inherente de toda prctica educativa. Visualizar un mundo mejor
representa entonces la reflexin y accin de la mujer y el hombre concreto en todo
momento y lugar, no slo con el nimo de transformarlo, sino con la idea
inequvoca de revolucionarlo y humanizarlo para bien de la comunidad humana.

Pensar un mundo mejor desde nuestras aulas debe propiciar en cada conciencia
el pensamiento libre y digno, contrarrestando la idea demaggica y alienante que
ofrece el Estado de mejorar nuestras formas de vida. La educacin no habr
logrado su cometido mientras exista la lucha de clases, en tanto domine el opresor
ante una multitud sin rostro, sin nada; una muchedumbre de muertos de
hambre, harapientos, desarrapados, los que se quedaron sin voz y sin
palabra.

La educadora y el educador no habrn realizado su misin si su profesin no es
proftica
4
, si en su tarea educable no son capaces de denunciar este estado
podrido de cosas y vuelcan toda su capacidad en el anuncio, al lado del pueblo, de
un nuevo orden que busque un mundo ms justo, ms democrtico, ms libre.

Es desde la escuela y desde la tarea de la educadora y del educador donde
tenemos que apoyar la palanca que puedan mover todos los recursos necesarios
que hagan posible esta utopa
5
. Es desde la prctica responsable que realizan las

4
Se entiende por profeca en la pedagoga de la liberacin, la capacidad de denunciar la injusticia
y anunciar un orden nuevo. Es lo que Paulo Freire y la teologa de la liberacin denominaron
profeca o actitud proftica.
5
Paulo Freire dice que la utopa se hace en la accin y reflexin, en la praxis transformadora del
mundo En un presente que, a su vez, iluminados y aclarados por el pasado, hagamos el futuro.
Seres que, condicionados, podemos mirar el propio condicionamiento e intervenir en l. Seres


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educadoras y educadores en el aula donde debemos concentrar y encontrar todas
las posibilidades de erradicar la funcin domesticadora, alienante y opresora que
ofrece el Estado y el Capital en su proyecto ideolgico de adoctrinamiento llamado
pomposamente educacin pblica.

La prctica educativa que toda educadora y educador deben profesar, no puede
eludir entonces la accin poltica. Ante esto, no es posible pensar la educacin
como un universo preservado, ajeno a la realidad que le condiciona, ni es posible
pensar la sociedad sin reflexionar previamente en la lucha de clases que
reproduce el estado de cosas. Es la educacin verdadera, entonces, un espacio y
una posibilidad para el ejercicio de la libertad, libertad que evoluciona y
revoluciona la conciencia, y que nace cuando la educadora y el educador
comprenden su accin con amor, Paulo Freire seala:

Otra de las cualidades que debe poseer una educadora y un
educador de la liberacin es lo que el educador brasileo
Paulo Freire denomin amorosidad o amor armado. Amor
por la enseanza y sus implicaciones. Amor por las alumnas
y alumnos y amor a la profesin educativa. Amor radical por
la libertad, por la justicia y por los valores democrticos. Se
trata de un amor luchador de quien se afirma en el derecho o
en el deber de tener el derecho de luchar, de denunciar, de
anunciar. (Freire: 1994/62,63)

Esta visin comprometida con el otro, con la jodida, con el oprimido, con la
humanidad explotada, nos permite establecer el compromiso que orienta este

humanos que no podemos comprender ni ser comprendidos a no ser como proyectos. Somos
proyectos y no hay proyecto que no implique un maana y no hay un maana que no implique un
sueo y no hay un sueo sin esperanza. Sin embargo, la esperanza no existe ni consiste en la
sola espera. La espera sin esperanza es una espera intil. La espera slo crea la esperanza
cuando se hace accin transformadora de la realidad y humanizadora del mundo. Yo no puedo
materializar mi sueo, no puedo encontrar mi utopa; si no acto, si no reflexiono, sino transformo
el mundo, el presente, con otros, entre todos nosotros. Freire, Paulo: Pedagoga de la Esperanza:
Ciclo de Conferencias en Bs. As. Escuela de Psicologa Social Pichn Riviere, 30-31 Agosto y 1
Septiembre de 1993.


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documento de investigacin: la Educacin Popular. Educacin que emana del
pueblo para organizarlo, revolucionarlo y humanizarlo.
La Educacin Popular, a diferencia de la educacin del Estado capitalista, implica
necesariamente a la educacin como un derecho y responsabilidad de la
condicin humana; es el camino que busca la mejora de las condiciones
materiales y espirituales de vida de la persona y de la comunidad. Ante tal
afirmacin Marcel Arvea menciona:

Toda educacin hasta nuestros das ha sido sectaria,
reaccionaria y domesticadora. Ante la opresin de tal
pedagoga, Freire desarroll una pedagoga de la liberacin;
pedagoga del pueblo oprimido que nace con la recuperacin
y reivindicacin de la palabra, del dilogo, del logos. A la
instruccin domesticadora se opone una nueva pedagoga
que nace de la interpretacin e integracin crtica, creativa y
consciente de la mujer y el hombre concreto en su realidad y
mundoLa pedagoga del oprimido se convierte as en una
respuesta germinal sobre la conciencia directa del mundo,
sobre su apreciacin y concrecin, pero fundamentalmente
sobre su transformacin y humanizacin. (Arvea: 2008/29-
31)

La educacin popular entonces, se convierte en la aventura educativa que
consiste en preservar el pensamiento para el desarrollo del alumnado con el
nimo de formarles para intervenir en la realidad y mejorar sus condiciones
materiales y espirituales de vida y existencia. Se trata de alentar un desarrollo en
la libertad y democracia, respetando la diversidad y singularidad del alumnado.

Si existe una teora educativa que se haya encargado de codificar y decodificar los
temas generadores de las luchas populares [las demandas histricas del pueblo],
y que ha sido punto de encuentro para los movimientos sociales de liberacin, es
el paradigma terico y pedaggico de la educacin popular.



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La educacin popular busca de manera infatigable e incondicionalmente disminuir
el impacto de la crisis social del capitalismo en la pobreza del pueblo. Se trata de
crear un espacio donde pueda escucharse la voz de la indignacin, a la voz de la
pobreza, de los pueblos indgenas, de los campesinos sin tierra, de los obreros
depauperados, de las mujeres discriminadas, de las alumnas y alumnos
expulsados y abortados por el sistema educativo clasista, sexista y racistas.

Pensar en una educacin del pueblo y para el pueblo, es considerar al desarrollo
como postura ontolgica del ser humano que se desarrolla en comunin con sus
semejantes; desarrollo que implica transformacin y no adaptacin.

Esta postura crtica debe nacer en la mente, corazn y vida de las mujeres y
hombres que buscan su desarrollo y que para lograrlo transitan necesariamente
por el sendero de su liberacin; como comunidad e individuo, como ser social y
sujeto histrico, de trasformar el mundo y transformarse a s mismo en su propia
accin transformadora (Arvea: 2006/28)

Desarrollo implica entonces, re-conocimiento de nuestra responsabilidad que
demanda nuestra mejor contribucin para hacer de este espacio habitable. No
somos dueos de la palabra pero que la compartimos, que somos poseedores de
una gran riqueza cultural e histrica y que la ofrecemos como parte de nuestras
tradiciones y costumbres, que somos hermanos y toleramos, que los que nos
menosprecian lo hacen como producto de su ignorancia. Totalmente cierto es lo
que Eduardo Galeano manifiesta en su pensamiento las ideas, que los que se
creen dueo del mundo despierta en ellas y ellos lo que sienten de nosotras y
nosotros.

Las ideas fuerza, las otras ideas, las nuestras, las que abastecen a la educacin
popular, nacen del pueblo, nacen justo desde el corazn de quienes hacen
educacin para el bien de sus comunidades, que buscan el verdadero desarrollo


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social y humano, que poseen la sabidura y el coraje necesarios para afrontar y
enfrentar sus problemas, que abastecen a la educacin de la rica experiencia y
sabidura popular, que al leer crticamente al mundo pueden escribir crticamente
su palabra para recrearla en solidaridad con la comunidad a la que sirven y
pertenecen.

Paulo Freire, no dej de lado algunas cuestiones de la cultura del poder y su
relacin con el aprendizaje; lo ms importante y destacable es que para l educar
es un acto de amor, (Freire: 2002/56) acto de amor que surge desde la esperanza
de una nueva pedagoga, de all donde el grito y el silencio de los oprimidos se
entrelazan para buscar liberar su conciencia y unificarse en la vocacin humana y
ontolgica de ser ms.

Entre otras cuestiones, destacamos en este pensamiento liberador y humanizador
los siguientes referentes:

1.- Educar es un acto de amor. (Freire) Lo que el poder vende como
educacin no es pblica, ni gratuita, ni laica, ni mejora las condiciones de vida, ni
el docente y la docente estn conscientes de su actuar frente al grupo, ni piensan
responsablemente en la educacin de sus alumnos y alumnas, ni etc. Esta es la
dualidad contradictoria y perfecta para denigrar tan sublime palabra dentro de una
profesin tambin sublime y convivencial. El y la docente se convierten en
reproductores del currculo oficial. Se puede decir que el y la docente no buscan
sino cumplir con sus horas de trabajo, dejando de lado cumplir con las
expectativas de sus alumnos y alumnas.

Para Paulo Freire el mvil de la educacin es el amor, entendiendo a este amor:

Como un acto de valenta, nunca de temor; [ese amor que]
es compromiso con los hombres. Dondequiera que exista un


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hombre oprimido, el acto de amor radica en comprometerse
con su causa. La causa de su liberacin. Ese compromiso,
por su carcter amoroso, es dialgico (...) [dilogo] como
acto de libertad (...) [libertad que no permite] la manipulacin
sino que debe generar otros actos de libertad. Si no es as
no es amor. (Freire: 2002a/102-103)

2.- La educacin no debe de ser bancaria ni domesticadora. Paulo Freire,
propone con esta concepcin que la educacin debe ser construida a partir de la
comunicacin, la crtica y el dilogo; la comunicacin existe cuando se interrumpe
al monlogo para dar paso al dilogo, que es un intento por reivindicar la palabra.
El docente debe escuchar y considerar las voces de los alumnos y alumnas, debe
promover la dialctica.
6
Si el docente y la docente son productores de estos
factores, los resultados pueden aproximarse a los ideales y esperanzas de la
sociedad, puesto que la sociedad en sus ms justos reclamos, demanda una
educacin justa y equitativa, que responda a intereses sociales y garantice un
mejor nivel de vida.

Freire en un acto por identificar y denunciar a la educacin bancaria, nos dice que
se caracteriza por ser:

Un acto de depositar en el cual los educandos son los
depositarios y el educador quien deposita, [este acto de
depositar consiste en que] el educador hace comunicados y
depsitos [contenidos de aprendizaje] que los educandos,
meras incidencias, reciben pacientemente, memorizan y
repiten (...) el nico margen de accin que [s] ofrece a los
educandos es de recibir los depsitos, guardarlos y
archivarlos. (Freire: 2002/72)

6
La dialctica, junto con la praxis, son los fundamentos metodolgicos de todo el pensamiento
freiriano, la dialctica destruye todas las posturas sectarias, dogmticas y alienantes que el sistema
presenta como prescripciones y mitos, por lo tanto, la dialctica como mtodo es altamente
liberadora.


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3.- La pedagoga debe ser humanizadora. Una educacin justa, que
desencadene a una sociedad justa, que entre sus preceptos garantice las
posibilidades de realizacin de la condicin humana en un marco de igualdad,
libertad y solidaridad, es la pedagoga que se propone Freire. Puede decirse que
la educacin habr transformado el verdadero sentido de un desarrollo que no se
confunda en las simples posibilidades de un crecimiento; suponer lo contrario, esto
es la injusticia, implicara la legitimacin absoluta de la negacin del otro y con ella
la desaparicin misma de la especie humana. La educacin liberadora por ser
humanista es humanizadora, si fuese humanitarista sera humanitaria, tal como lo
es la educacin bancaria y la educacin domesticadora.

La educacin es un derecho, si la educacin es concebida como un acto de
bondad del Estado, caemos en el error de olvidar que la educacin es
responsabilidad del Estado y derecho del pueblo y de la persona. Yo he visto
hileras de campesinos indgenas haciendo colas en el IEEPO para solicitar a la
bondad del Estado un aula digna para los estudiantes de su comunidad. En este
caso el servicio educativo es una donacin que el buen educador Estado padre,
otorga a sus hijos ignorantes sbditos. Es por eso que la semntica de la palabra
humanista y humanitarista, an cuando tienen la misma fuente, en el pensamiento
de Freire significan exactamente lo contrario.

La humanizacin es una cosa que poseen como derecho
exclusivo, como atributo heredado, [como acto de donacin
para la conciencia opresora]; la humanizacin les pertenece.
La de los otros, aquella de sus contrarios, aparece como
subversin. Humanizar es, naturalmente, subvertir y no ser
ms (...) en la medida en que para dominar se esfuerza por
detener la ansiedad de la bsqueda, la inquietud, el poder de
creacin que caracteriza la vida, la conciencia opresora mata
la vida. (Freire: 2002/72)



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4.- La educacin si no humaniza las condiciones materiales y espirituales de
vida, no es educacin. Desde esta perspectiva, no basta el proceso educador y
extender los beneficios de diferentes procesos educativos a los distintos sectores
de la poblacin (sobre todo a los grupos ms marginados), proporcionando a los
individuos las herramientas necesarias para incorporarlos al mercado de trabajo y,
en consecuencia, al mundo de los consumidores. Todo lo contrario: la tarea
educativa debe regirse bajo principios ticos para que el individuo obtenga las
herramientas necesarias para el ejercicio pleno de la libertad de crtica, anlisis de
problemas en su entorno e implementacin de soluciones posibles a partir de su
cultura e identidad, en otras palabras se requiere responsabilidad tica del
docente en el proceso de alfabetizacin.

La alfabetizacin, que es sinnimo de concienciar, es el acto que origina la lectura
y escritura del mundo, un despertar de la conciencia, un cambio de mentalidad
que ubica al hombre y a la mujer en la naturaleza y en la sociedad, es vida
biolgica y vida biogrfica, es educacin que me educa en la vida y para la vida.

Si el maestro o maestra parten del universo vocabular del educando y educanda y
procuran rescatar y promocionar los aprendizajes a partir del contexto en que
estn incidiendo, es posible que toda educacin trascienda a un verdadero acto de
conocimiento: que promueva la crtica, la reflexin, la lectura y escritura que todo
ser humano pueda hacer de su mundo.

La palabra recupera as su fertilidad, su fecundidad, su
capacidad generadora. De la realidad provienen y a la
realidad regresan. La realidad descubre las palabras
generadoras que servirn como materia prima para la
alfabetizacin. Palabras vivas provenientes del universo
vocabular del grupo alfabetizando. Palabras vivas que
permiten la apropiacin y transformacin de la realidad,
logrando as que la palabra, la palabra propia y verdadera,
pueda al fin ser pronunciada. (Arias y Arvea: 2004/116) La
alfabetizacin, [que es por ende la tarea de educar], slo


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ser autnticamente humanista en la medida en que procure
la integracin del individuo a su realidad [local, regional,
estatal] nacional, en la medida en que le pierda el miedo a la
libertad, en la medida en que pueda crear en el educando un
proceso de recreacin, de bsqueda, de independencia, y a
la vez, de solidaridad. (Barreiro: 2002/14)

5.- La educacin es un acto poltico. Para el sistema educativo mexicano el acto
de educar se reduce a una simple adquisicin de habilidades y tcnicas, y se le ha
hecho creer a la comunidad que con estas herramientas, por cierto mal
interiorizadas, lograrn desarrollarlos plenamente como personas. Este proceso
lleva a que el individuo pase a ser un engrane ms de esta sociedad neoliberal y
fascista, controlado por grupos que buscan la competitividad y la eficiencia,
convirtiendo a las escuelas en verdaderas sociedades mercantiles.

El proyecto educativo neoliberal, fascista y panista, parte de un supuesto irreal de
que lo ms idneo y apropiado para mejorar la educacin mexicana es la
aplicacin de recetas empresariales a la tarea educativa, pero sobre todo a la
administracin de los recursos. Proponen postulados tayloristas donde un
individuo funciona si es ms productivo, si es acicateado por el temor, si vive en
un ambiente de competencias con otros individuos, si se le establecen metas, si
se le vigila constantemente respecto al cumplimiento de estas.

El Estado mexicano plantea en trminos de eficacia que la educacin puede
resolverse compactando y eliminado contenidos; no supone jams que nuestro
conocimiento nace de la ignorancia, que nuestra educacin debe ser inacabada e
inmutable, que hay que aprender y conocer al travs de la dialctica.

La educacin como acto poltico, debe concebir y conseguir que los conocimientos
y saberes surjan del verdadero propsito de los educandos y educandas por
educar-se, de la sed de pertenecer a una sociedad justa y equitativa en donde sus
obligaciones correspondan a sus derechos.


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Slo a partir de la lectura y escritura del mundo se podrn producir nuevos
conocimientos, descifrar nuevos significados, comprender lo que se lee y escribir
lo que se piensa. Solo a partir de restituirle la voz y la palabra a los actores de la
educacin, voz y palabra potica, indgena, sabia; podemos trascender a la
verdadera lucha en la infatigable tarea de educar.

La educacin popular, educacin para la liberacin, concibe al hecho educativo
como un acto poltico, en donde al travs del pronunciamiento, desciframiento y
comprensin del universo vocabular que son emergidos de las condiciones
existenciales, espirituales y materiales de los educandos y educandas, son los que
sirven para la enseanza de la lectoescritura, no nacen de la inteligencia del
pedagogo, no son trazados desde un escritorio, no son sujetos de salarios por
disear planes y programas que alienan y domestican. (Arias y Arvea: 2004/116)

La alfabetizacin es para Freire un proyecto poltico por el
cual los hombres y las mujeres sostienen su derecho y
responsabilidad no slo de leer, comprender y transformar
sus propias experiencias, sino tambin a reconstituir su
relacin con la sociedad toda. (Freire: 2002/102-103)

Bajo estos espejos, considero que el aprendizaje se lograr slo al travs de una
educacin pensada desde nuestras demandas inmediatas, a partir de nuestro
modo especfico y especializado de objetivar la realidad, desde nuestra muy
particular forma de leer y escribir el mundo. Slo as estaremos en condiciones de
consolidar nuestra identidad cultural e interactuar con el resto del mundo sin
menoscabo de nuestra dignidad y libertad, elementos esenciales de la condicin
humana.

Creemos que la puesta en prctica de este paradigma educativo desde cada
rincn de nuestros pueblos, desde cada una de las aulas de nuestras escuelas, en


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cada una de nuestras trincheras educativas, como docentes, estaremos
cumpliendo con la encomienda que la sociedad y nuestro gremio nos ha
recomendado. Es posible disear los escenarios que hagan de este sueo la
realidad que nos demandan los de abajo, de los que nada tienen, los que luchan
por un mundo ms justo y digno, los maestros conscientes que no se rinden, ni se
acobardan, ni se venden.

Enunciamos entonces las ideas fuerza que abastecen la utopa de la educacin
popular; todas ellas llenas de esperanza, de amor y fe en el ser humano y en sus
posibilidades de cambiar la historia.

La educacin popular ama la vida.
La educacin popular respeta la dignidad y libertad del ser
humano.
La educacin popular nace de la riqueza cultural e histrica
del pueblo.
La educacin popular politiza el acto educativo y lo
trasciende en praxis de liberacin.
La educacin popular es acto de conocimiento y accin
poltico cultural.
La educacin popular busca la concientizacin; es crtica y
transformadora.
La educacin popular no ajusta la realidad al mtodo, sino
ajusta el mtodo a la realidad.
La educacin popular es participativa y democrtica, respeta
la autonoma y promueve la autogestin.
La educacin popular es una educacin en los Derechos
Humanos, para la paz, para la libre expresin del otro y de s
mismo.
La educacin popular es autocrtica, participativa y
disciplinada.
La educacin popular es rebelde por decisin y participa
activamente en la resistencia, en el combate, en la lucha, en
la creacin de la utopa.
La educacin popular es una educacin peregrina,
ambulante, clandestina, perseguida, proftica, revolucionaria.
La educacin popular es autogestiva y formadora de
cuadros.
La educacin popular es tica, esttica y cientfica.
La educacin popular considera el acto de aprender propio
de la condicin humana.


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La educacin popular considera siempre a la alfabetizacin
como punto crtico y crucial de la escolarizacin.
La educacin popular centra su accin reflexin en el grupo
de educandas y educandos.
La educacin popular es una educacin del trabajo y para el
trabajo; educacin que se desarrolla a partir del trabajo
colectivo e individual, intelectual y manual, voluntario y libre,
de quienes se educan.
La educacin popular no separa el texto del contexto, ni
contradice la teora con la prctica, ni divorcia la escritura de
la lectura.
La educacin popular no compara sino confronta: investiga,
aprende, organiza, trabaja, experimenta y evala.
La educacin popular produce sus propios textos y
materiales de estudio, disea y perfecciona sus propios
recursos y estrategias.
La educacin popular crea y produce conocimiento aplicado
para la transformacin de la realidad social y educativa. Por
ello es activa, sensible y responsable.
La educacin popular privilegia la experimentacin y aprende
de la prctica.
La educacin popular nace de la incertidumbre, de la
curiosidad, de la duda, de la bsqueda, de la pregunta.
La educacin popular privilegia el aprendizaje sobre la
enseanza, el cuestionamiento sobre la respuesta, la duda
sobre la certeza.
La educacin popular no examina ni califica personas sino
evala procesos para la creacin y recreacin del
aprendizaje.
La educacin popular es imposible sin la palabra, sin el
dilogo, sin la comunicacin e intercomunicacin humana.

Por ltimo, la sntesis necesaria sin la cual todo esfuerzo es intil y todo deseo
estril: la educacin popular exige esperanza, fe y amor en quienes se educan, en
quienes en el acto de conocer, de aprender y ensear, en comunin consciente y
responsable con sus semejantes, en libertad y dignidad, transforman y humanizan
creativamente su realidad y mundo, su historia y existencia: su vida. (Arvea:
2008/169-171)

La interpretacin de los postulados anteriores permite sintetizar al paradigma de la
educacin popular bajo las siguientes vertientes:


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1.- La educacin popular se presenta como accin liberadora que busca romper la
hegemona de la clase burguesa y de los pases dominantes, luchando contra la
pretendida consolidacin del capitalismo que devora y asesina todos los pueblos
del mundo, Mxico y Oaxaca.

2.- La educacin popular se presenta como una accin responsable y
comprometida que busca la unidad en la diversidad; unidad de esfuerzos para el
logro de los beneficios colectivos, alentando el camino hacia el desarrollo social y
humano de las naciones y los pueblos; cuestionando el modelo capitalista que
solo hace ms rico al rico y acrecentando la pobreza
7
de los ms pobres, que
somos la mayora de los seres humanos.

3.- La educacin popular busca a travs de la concienciacin, estimular y
desarrollar las potencialidades del pueblo, con propsitos claros y bien definidos
en beneficio de la colectividad humana.

4.- La educacin popular emana del pueblo y es para el pueblo. Con esta idea, la
educacin popular refrenda su peculiaridad de servir al pueblo porque propone
estrategias que buscan frenar todo intento de desarticulacin cultural que el
Capital y el Estado pretenden imponer al pueblo con su ideologa.

5.- La educacin popular elimina todo intento de competencia y contradiccin
humana, al estimular la labor tica de las educadoras y de los educadores,
quienes a travs de los valores que les caracterizan orientan siempre la labor
comunitaria y solidaria. La educacin popular no permite que el clasismo haga
mella en la estructura organizativa de los pueblos, pues se sabe bien que uno de

7
El problema es la irrefrenable acumulacin y concentracin del Capital que siempre se encrudece
y acrecienta, en la pobreza del pueblo oprimido. En el capitalismo la pobreza nunca es estable sino
siempre con agravantes. Es importante considerar este aspecto antropfago y degradante del
Capital.


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los principios fundamentales de la identidad cultural de los pueblos de Oaxaca es
la guelaguetza y el tequio.

Por ltimo, debemos considerar que mucho puede hacerse en contra del Estado y
el Capital, no dejarlos tranquilos jams nos propuso Freire, pero tambin es
cierto que la conquista de nuestros derechos no ser nunca pacfica pues el
Estado y el Capital legitiman en su favor el uso unilateral de la violencia; por eso
es necesario reforzar la unidad, la cooperacin, la organizacin, la disciplina, el
trabajo, la movilizacin, la vigilancia.Valores no desconocidos en nuestros
ancestros y que han hecho posible levantar las mayores barricadas en nuestros
corazones y nuestras conciencias. Ms de quinientos aos de resistencia es la
experiencia y el agridulce sabor de boca que podemos heredar de nuestra lucha
por alcanzar la justicia, la libertad y la dignidad.



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PROBLEMTICA
PLANTEAMIENTO
DEFINICIN DEL PROYECTO EDUCATIVO
DELIMITACIONES DEL PROYECTO EDUCATIVO
JUSTIFICACIN DEL PROYECTO EDUCATIVO



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PLANTEAMIENTO

La actividad docente debe tener como objetivo que las educandas y educandos
logren su desarrollo humanamente, por tanto la prctica educativa, tambin debe
ser humana. Con el devenir del tiempo y de la historia, se ha buscado que este
desarrollo sea de manera e integral, es decir que este ser desarrollado
humanamente, aplique sus saberes y conocimientos productos de su educacin
para el desarrollo tambin humano de su familia y de su comunidad. Para el
cumplimiento cabal de este propsito, se suman infinidad de factores que en
menor o mayor grado lo favorecen o dificultan, consideramos que uno muy
importante lo constituye el vnculo entre la escuela, la familia y la comunidad.

Por ello, este proyecto de trabajo educativo, se centra en las relaciones que se
establecen en estos tres espacios educativos. La familia, la escuela y la
comunidad, concretamente en la comunidad de El Cerro de la Las Huertas, Ejutla,
Oaxaca; en la escuela Telesecundaria y con las familias de las educandas y de los
educandos que realizan sus estudios de educacin bsica en el nivel de
secundarias. Todos vecinos de esta comunidad de ocupacin campesina y de
hortelanos que al ser una ocupacin que ocupa la mayor parte de su tiempo
descuidan la educacin y atencin de sus hijos y de sus actividades escolares;
olvidndose de su obligacin que es la de velar por el estudio de sus hijos y por
ende la comunicacin entre l y el maestro de grupo.

Por estas razones se hace referencia en el presente proyecto de trabajo, el vnculo
de la escuela-familia-comunidad en el desarrollo de las alumnas y los alumnos de
esta Escuela Telesecundaria.

Dentro de los grupos de alumnas y alumnos que estudian en esta escuela, se ha
observado distintos problemas y actitudes que ellas y ellos presentan, tales como:


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no cumplir con sus tareas y trabajos escolares, otros que manifiestan su total
desinters ante las actividades que se proponen, quienes llegan siempre tarde,
nios que descuidan por completo su higiene personal, nios agresivos y otros
que tambin es importante mencionarlo nunca fallan en la realizacin de sus
tareas, trayendo consigo excelentes trabajos pero que a la hora de enfrentar un
problema o ejercicio dentro del saln no lo saben solucionar. Adolescentes con un
gran potencial intelectual pero sin la motivacin adecuada y suficiente para lograr
interesarlos y darles la seguridad necesaria para enfrentarlos a los retos que se
les presenten y forjarse un proyecto de vida.

Cabe mencionar que estos casos se presentan muy frecuentemente en toda esta
escuela y de manera rpida y superficial se ha tratado con las madres y padres de
familia en las reuniones bimestrales donde se les da a conocer los resultados de
las evaluaciones, la conducta y algunas actitudes que presenta el alumnado; se
les exhorta a seguir apoyando a sus hijos.

Sin embargo, habr que mencionar que en las madres y padres de familia se
observa su poca participacin en la educacin de sus hijas e hijos, esto ocurre al
citarlos a las reuniones, pues su participacin e inters es nula, especialmente de
los responsables de familia cuyas hijas e hijos presentan mayores problemas de
aprendizaje y carencia de tiles escolares; por lo que percibimos que la nula
vinculacin entre escuela, familia y la comunidad es un factor determinante en el
inters del alumno por aprender.

Definitivamente es la familia la primera institucin encargada de educar a la nia y
al nio, por eso es importante analizar y comparar los prototipos de familia, sus
roles y su evolucin como sociedad en el deber ser y lo que es en mi entorno
laboral, as como tambin la relacin existente entre la escuela y los miembros de
la familia de las educandas y educandos, la manera en que favorecen o
entorpecen el desarrollo emocional, fsico y psicolgico del nio.


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Es entonces la familia el primer grupo social que se conforma, forma y moldea a
la nia y al nio, es el primer y ms importante peldao que habr de edificarse,
de su buena o mala integracin depender la formacin no solo del carcter, sino
del proyecto de toda una vida, de una generacin y de una comunidad.

Por tanto Cul es la relacin que se establece entre el vnculo escuela-
familia-comunidad y el proceso de desarrollo de las educandas y educandos
de educacin telesecundaria de El Cerro de la Huertas, Ejutla, Ocotln, Oax?



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DEFINICIN DEL PROYECTO EDUCATIVO

El presente proyecto, lleva por ttulo: La participacin de comunidades
convivenciales para el desarrollo del adolescente (familia-escuela-comunidad)
en la Escuela Telesecundaria de El Cerro de las Huertas, Ejutla de Crespo,
Oaxaca. Durante el ciclo escolar 2011-2012.

DELIMITACIONES DEL PROYECTO EDUCATIVO

DELIMITACIN TEMPORAL

El presente proyecto de trabajo se realizar durante el periodo escolar 2011-2012.
Segn el concentrado de actividades.

DELIMITACIN ESPACIAL

El proyecto de trabajo se desarrollar en la Escuela Telesecundaria de El Cerro de
las Huertas, Ejutla, Oaxaca, perteneciente a la zona escolar 012, en la regin de
Valles Centrales.

DELIMITACIONES DE LAS COMUNIDADES CONVIVENCIALES

GRUPO DE TERCER GRADO (ANEXO 1)
GRUPO DE SEGUNDO GRADO (ANEXO 2)
GRUPO DE PRIMER GRADO (ANEXO 3)
GRUPO DE PADRES DE FAMILIA (ANEXO 4)
GRUPO DE INVITADOS (ANEXO 5)



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JUSTIFICACIN DEL PROYECTO EDUCATIVO

El tema del proyecto, surgi debido a la falta de vinculacin entre la escuela, la
familia y la comunidad, situacin que se presenta en la Escuela Telesecundaria de
El Cerro de las Huertas, y la escasa participacin de los padres de familia en la
educacin de sus hijos, y de la poca vinculacin que la escuela tiene con la
comunidad.

Es evidente que existe una desvinculacin entre la escuela y la familia; es decir la
escuela es ajena a la familia y la familia es ajena a la escuela. En el entorno social
nos hemos dado cuenta muchas veces de que algunos jvenes solo van a la
escuela a distraerse, no les interesa en lo ms mnimo lo que la o el docente est
impartiendo en el aula, por ello existe un alto ndice de alumnos reprobados,
desertores, sin iniciativa y sin ningn objetivo comn para su futuro.

Por eso, se pretende en este proyecto de trabajo encontrar soluciones para evitar
o tal vez reducir el ndice de los problemas arriba mencionados y que son
comunes en nuestra sociedad y en nuestro tiempo. Apoyar con este proyecto en lo
ms posible para crear conciencia en la y el adolescente y cambiar la percepcin
que madres y padres de familia tiene con la educabilidad de sus hijas e hijos.

Es nuestro propsito como educadores, contribuir en el mejoramiento del contexto
social en que estamos incidiendo, ya que con ello en la medida de lo posible
veremos una sociedad que se involucre en la solucin de los problemas sociales
que nos agobian y que es de vital importancia disminuirlos y mejorar el desarrollo
del aprendizaje escolar del alumnado dentro y fuera de las aulas.

Tomando en cuenta que los efectos globalizadores que repercuten en la
educacin es una realidad palpable, necesitamos todas y todos las y los docentes


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de una preparacin constante y acorde a los nuevos tiempos y retos que la
sociedad exige; la evolucin de nuestra prctica educativa debe estar
condicionada a profesionalizacin continua para aportar elementos que favorezcan
la vinculacin familia-escuela-comunidad y no quedarse con conocimientos
obsoletos fuera de lugar, este es un problema que se tiene lamentablemente en
nuestro magisterio y que la docencia no quiere darse cuenta de ello.

Consideramos que ser un aporte interesante de este proyecto de trabajo para
aquellos contextos y prcticas educativas que encuentren en ella semejanzas o
pluralidades que deseen afrentar a travs de esta problemtica. Al mismo tiempo
es importante reconocer los elementos que nos proporcionarn las herramientas
necesarias para orientar y promover las relaciones intrafamiliares encaminadas al
mejoramiento y al logro de las expectativas de cada familia en torno a la
educacin de sus hijos, actividad que redundar en beneficio de los alumnos y que
facilitar an ms el proceso educativo.

Finalmente podemos decir que la educacin puede contribuir en la transformacin
de nuestras comunidades, al centrarse en elevar la calidad de vida de las
personas; y para tal efecto es importante proponernos satisfacer las necesidades,
intereses y expectativas de los beneficiarios del proceso educativo, estos son las
alumnas y los alumnos, las madres y los padres de familia, los niveles educativos
subsecuentes, nuestras comunidades y la sociedad en general.



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PROPSITOS, PREGUNTAS Y SUPUESTOS
PROPSITOS DEL PROYECTO EDUCATIVO
PREGUNTAS DEL PROYECTO EDUCATIVO
SUPUESTOS DEL PROYECTO EDUCATIVO



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PROPSITOS DEL PROYECTO EDUCATIVO

Despus del anlisis y reflexin del problema a estudiar se plantean los siguientes
propsitos:

1.- Analizar el vnculo escuela-familia-comunidad y su relacin con el proceso de
desarrollo de las educandas y educandos.

2.- Conocer las caractersticas de las familias de los alumnos de la escuela
Telesecundaria de El Cerro de la Huertas, Ejutla, Oaxaca.

3.- Identificar y analizar las diferentes estrategias que promueven los docentes
para favorecer el vnculo entre la escuela, la familia y la comunidad.

4.- Analizar el papel de la escuela en la socializacin con la familia.

5.- Analizar la participacin de los padres de familia en las actividades escolares.

6.- Caracterizar el aprendizaje de los alumnos de la escuela telesecundaria.

7.- Identificar la proyeccin que tiene el trabajo escuela-familia-comunidad en el
inters del aprendizaje de los alumnos adolescentes.



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PREGUNTAS DEL PROYECTO EDUCATIVO

Cul es la relacin que se establece entre el vnculo escuela-familia-
comunidad y el proceso de desarrollo de las educandas y educandos de
educacin telesecundaria de El Cerro de la Huertas, Ejutla, Oax?

De la pregunta principal se derivan estas particulares. Todas hacen referencias al
vnculo escuela-familia y su impacto en el proceso de aprendizaje de los alumnos.

1.- Qu estrategias desarrolla la docencia para propiciar el vnculo escuela-
familia?

2.- Cul es la funcin social de la escuela en el vnculo con los padres de familia?

3.- Cmo participan los padres en el proceso de escolaridad de sus hijos?

4.- Qu aspectos derivados de la participacin familiar provoca el inters del
alumnado en la realizacin de los trabajos extraescolares?

5.- Qu elementos de la vinculacin escuela-familia son determinantes en la
educacin del alumnado?

6.- Cmo desarrollan los alumnos de la escuela telesecundaria el aprendizaje?

7.- Qu aspectos caracterizan el proceso de aprendizaje de los alumnos de la
escuela telesecundaria?

8.- Qu factores intervienen en el proceso de aprendizaje de los alumnos?


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SUPUESTOS DEL PROYECTO EDUCATIVO

1.- La escasa vinculacin entre la escuela, la familia y la comunidad se manifiesta
directamente en las experiencias que sirven de andamiaje en el desarrollo de los
alumnos de El Cerro de la Huertas, Ejutla, Oaxaca.

2.- La condicin social de las familias de El Cerro de la Huertas, Ejutla dificultan la
organizacin de las actividades extraescolares.

3.-Las ideas que tienen los padres de familia acerca de la preparacin acadmica
de sus hijos, son determinantes para el inters de los alumnos.

4- La escasa relacin entre docencia y padres de familia obstaculiza el inters de
los alumnos por aprender.



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LECTURA DEL CONTEXTO Y EL TEXTO
CARACTERSTICAS CONTEXTUALES
REFERENCIAS TERICAS



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CARACTERSTICAS CONTEXTUALES

Conocer el terreno que pisamos, es importante. Entender las realidades que
circundan el contexto donde incidimos con nuestra prctica educativa nos ayudar
a develar algunas situaciones que imperan en la dinmica interrelacional que
establecen los individuos con su medio, consigo mismos y con sus semejantes.

Es tarea de las educadoras y educadores encontrar los diversos matices que
puedan establecer las relaciones de comunicacin entre el grupo de aprendizaje,
sus formas y dinmicas de trabajo. Disear el modelo educativo que haga armona
con la realidad concreta de los grupos que habitan en las culturas heterogneas
de nuestra gran diversidad humana, pueden ayudar a evitar el fracaso escolar.

Ante la necesidad imperante de nuestros pueblos y sobre todo de nuestros
pueblos rurales e indgenas, de igualdad y equidad en educacin, se demanda de
manera constante acciones que provoquen los mviles para salir del atraso y el
abandono. La conquista de las libertades, as como el reconocimiento y el respeto
a los derechos de los individuos, no se lograrn si no adoptamos una actitud
diferente, una actitud de lucha que se haga presente en el terreno ulico, en el
contexto escolar, en el seno familiar y en consonancia con la comunidad, de
manera tal que estos propsitos se extienda hacia todos los pueblos para triunfar
sobre las tiranas de siempre.

Esa revolucin debe ser el arma y el alma que todo docente debe empuar para
combatir formas tradicionales de enseanza, que son trazados en contextos
diferentes a los nuestros y trasladados a nuestros ambientes culturales por las
autoridades educativas, con ideas de opresin, dominio y cancelacin de nuestras
libertades. Esta revolucin educativa debe permitir quitarnos ese vendaje en los
ojos de los trabajadores de la educacin, para convertirnos en verdaderos


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promotores del rescate, conservacin, fortalecimiento y desarrollo de los pueblos,
de nuestras culturas.
Es entonces de vital importancia hacer un anlisis minucioso de las partes que
involucran a nuestro contexto de trabajo, para as configurar el significado del
aprendizaje que se pretende construir, descubrir, crear o recrear. Dejar de lado
este importantsimo elemento de nuestras sociedades equivaldra a eliminar un
factor elemental que influye en las formas de implementar las teoras y mtodos
educativos en el aula.

Finalmente expreso que las estrategias para la educacin son tan diversas como
los sujetos, los contextos y las teoras. Crear y disear los modelos para
interrelacionarlos de manera adecuada al texto y el contexto debe ser parte
medular de nuestra prctica docente.

Al ser este estudio, un requisito indispensable en nuestras dinmicas educativas,
se hace un estudio analtico, minucioso y delimitado acerca de la realidad social
que abarca nuestro objeto de estudio, bajo los rasgos que esta investigacin
considera oportunos:

DELIMITACIN GEOGRFICA ESPACIAL

Ubicacin Geogrfica. La comunidad de San Jos, El Cerro de las Huertas; es
una localidad perteneciente al municipio de la Heroica Ciudad de Ejutla de Crespo,
distrito del mismo nombre que pertenece a la regin de valles centrales en el
estado de Oaxaca. Se ubica al sur de la ciudad de la capital, a una distancia de 55
Km aproximadamente. Est situada a 1.520 metros de altitud sobre el nivel del
Mar, sus coordenadas geogrficas son Longitud: 16 33' 52'', Latitud:-96 42' 05''.



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Delimitacin poltica-territorial. (Divisin poltica) Esta comunidad est
categorizada bajo el rango de agencia municipal, y recibe apoyos directos del
municipio de Ejutla de Crespo.

Clima. El clima de esta comunidad es templado con inviernos fros, por el da se
encuentra entre los 28 grados y por la noche llega a alcanzar entre los 20 y 22
grados. Por lo regular en los meses de octubre, noviembre, diciembre y parte de
enero se siente un fro agradable que llega a oscilar entre los 14 y 16 grados. En
la temporada de primavera y verano el clima llega a oscilar entre los 22 y 28
grados, nicamente por el da, volviendo a refrescar por las tardes, con mayor
intensidad por las noches.

Orografa. San Jos El cerro de las Huertas, se encuentra enclavado dentro del
macizo montaoso de la provincia oaxaquea. Esta provincia geogrfica se
caracteriza por un accidentado relieve compuesto por caadas, laderas
pronunciadas y muy pequeos valles intermontaos. La comunidad se encuentra
en la parte montaosa del distrito de Ejutla, la tierra es lodosa, y se caracteriza por
un sistema de sierras y lomeros. Existen muy pocos lugares planos que se dan en
forma natural y otros hechos por las manos de los habitantes para construir sus
casas y edificios pblicos.

RECURSOS NATURALES

Flora. El tipo de vegetacin que predomina es una asociacin de rboles de
sombra y frutales.

Fauna. La fauna que se encuentra en esta comunidad, refiere a aves como el
pjaro carpintero, urraca copetona, pjaro lobo, pericos, entre muchas otras;


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tambin existen especies como armadillo, iguana negra, mapache, marta y
animales caseros.
DELIMITACIN SOCIAL

Poblacin. El Cerro de las Huertas (San Jos del Cerro) tiene 685 habitantes. 310
(45.26%) son hombres y 375 (54.74%) son mujeres, la poblacin mayor de 18
aos es de 328. Para alojar a sus habitantes El Cerro de las Huertas (San Jos
del Cerro) cuenta con 140 viviendas, propiedad de sus moradores.

El 82.34% de los habitantes mayores de 5 aos son catlicos, estando casada o
unida en pareja el 63.23% de la poblacin mayor de 12 aos.

La procuracin de justicia, por la misma caracterstica que reviste a las
autoridades locales, la procuracin de justicia se encuentra estructurada de la
siguiente manera: el agente de polica, el secretario, e internamente se nombra
por acuerdo de asamblea un teniente de seguridad, quien es el que coordina a los
miembros de la polica de machetes para salvaguardar el orden dentro de la
comunidad y tienen funciones en casos especiales.



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Los problemas considerados como delitos menores, el agente municipal por
acuerdos con el Ministerio Pblico de Ejutla, ya tiene catalogado los delitos que
pueden ser atendidos por l y darles solucin en las instalaciones de la misma
agencia. Otros son tratados en asamblea general y es el pueblo quien decide
sancionar las faltas que se pudieran cometer en la comunidad para salvaguardar
el orden de la misma.
Regularmente todos los problemas se solucionan tomando como mediacin la
figura del agente municipal quien de manera imparcial acta para la solucin de
los problemas que son generados en la comunidad.

Entre los problemas ms comunes son: incumplimiento de tequios, ausencia en
las asambleas, falta de cooperacin econmica, desercin escolar, incumplimiento
de cargos de eleccin, acuerdos para festividades, etc.

SERVICIOS

Los servicios educativos que se ofrecen en esta localidad, son los siguientes:
Una escuela de educacin preescolar que es atendida por una educadora, una
escuela Primaria que atiende a una poblacin estudiantil de 120 estudiantes, una
escuela Telesecundaria que atiende una poblacin estudiantil de 36 educandas y
educandos.

El grado medio de escolaridad en El Cerro de las Huertas (San Jos del Cerro)
es de 3.50, la media en el municipio es de 4.42, en el estado de 5.62, mientras el
nmero sea ms alto indica una poblacin con mayor formacin acadmica. Para
obtener este nmero se suman los aos aprobados desde primero de primaria
hasta el ltimo ao que curs cada habitante; posteriormente, se divide entre el
nmero de habitantes de la localidad.



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Con lo que respecta a Salud. En esta comunidad no hay servicios de salud
permanente. Se cuenta con una clnica construida con recursos del pueblo a
travs del tequio, no cuenta con los medicamentos indispensables para hacer
frente cualquier brote de epidemia o para solucionar cualquier enfermedad
gastrointestinal o respiratoria. Se cuenta con el personal que la Secretaria de
Salud enva a la comunidad en un periodo de cada tres meses, pues en sus
rondas de brigadeos, tienen contemplado visitar a esta comunidad para hacerles
entrega de algunos paquetes de salud (sueros, condones y pastillas
anticonceptivas) y revisar de manera rpida a las mujeres, nios y nias de la
comunidad, pues su estancia en la comunidad es solo por dos das, por lo mismo
no da tiempo de dar plticas de cualquier otra ndole, como: de salud reproductiva,
enfermedades venreas, etc.

Luz. La energa elctrica que existe en esta comunidad es monofsica, todas las
viviendas cuentan con este servicio y por lo regular cuentan con tres focos que
estratgicamente colocan en sus viviendas a fin de garantizar la iluminacin de
sus domicilios.

Drenaje. Se carece de un sistema de drenaje. No hay todava una cultura de
recoleccin de agua sucia, se riega por las calles o callejones de los domicilios,
permitiendo con esto encharcamientos, que a su vez provocan lodazales y
corrientes de aguas negras, muchas veces esto permite generar enfermedades
como: dengue, paludismo, e infecciones en las vas respiratorias.

Servicio telefnico. Se considera este medio un importantsimo elemento para la
comunicacin entre los familiares en el extranjero. El servicio telefnico que existe
en esta comunidad es va satelital, funciona con tarjetas prepagadas. Son 17 las
familias que cuentan con este servicio. Sin embargo, la gran mayora cuenta con
telfonos celulares.



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DELIMITACIN CULTURAL

Tradiciones. La sabidura popular reza que un pueblo sin tradiciones es un pueblo
muerto; ya sealbamos con mucha anterioridad al hacer la delimitacin espacial,
que esta comunidad se conform con personas que llegaron a este espacio para
habitarla provenientes de distintas comunidades cercanas al lugar, y cada quien
trae su propia costumbre y tradicin.

Las ms destacadas son la celebracin a los muertos, que es el da dos de
noviembre. La familia catlica hace sus altares a los fieles difuntos en sus casas
en donde colocan tamales, chocolate y pan que es elaborado en la misma casa.
Los jvenes recorren las casas de los vecinos, amigos, familiares y conocidos
para pedir sus muertos mismos que gustosamente son entregadas a dicha
peticin.

Otra fiesta que reviste gran importancia es la celebracin a la Virgen de
Guadalupe, en este caso se nombra una mayordoma que es la encargada de
realizar la fiesta anual en honor a esta Virgen. Se hace el paseo por la noche del
da once de diciembre en donde la imagen de la Virgen recorre las principales
calles, saliendo de la casa del mayordomo a la casa del anfitrin. Durante el
recorrido se echan cohetes, se cantan letanas y hay una gran algaraba de nios
y nias, jvenes y adultos, los acompaa en este recorrido tambin una banda de
msica. En la casa de los mayordomos, se sirve caf, tamales y pan a los
asistentes a dicha fiesta. Tambin en la casa de los anfitriones se sirve mole con
pollo, tamales, caf, refrescos, cervezas y posteriormente sigue el baile.

El da del nacimiento del nio Jess, tambin es celebrado en este pueblo. De
igual forma se nombra un mayordomo quien es el que finalmente se encarga de
realizar toda la fiesta. Se sirve mole, tamales, caf, refrescos y cervezas a los


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asistentes, en punto de las 12:00 P.M. se arrulla al nio, se cantan las letanas y
se procede posteriormente al baile.

La fiesta en honor a San Jos, es la fiesta grande. De igual manera, es el
mayordomo quien organiza la fiesta, se hacen misas y bailes. Llegan a esta
comunidad juegos mecnicos y muchas personas vienen a vender productos de la
regin.

DELIMITACIN ECONMICA

La poblacin econmicamente activa en la localidad de El Cerro de las Huertas
(San Jos del Cerro) es de 193 (28.18% de la poblacin total) personas, las que
estn ocupadas se reparten por sectores de la siguiente forma:

Sector Primario: 133 (71.89%) (Municipio: 51.45%, Estado: 41.95%)
Agricultura, Explotacin forestal, Ganadera, Minera, Pesca.
Sector Secundario: 39 (21.08%) (Municipio: 22.40%, Estado: 19.76%)
Construccin, Electricidad, gas y agua, Industria Manufacturera ...
Sector Terciario: 13 (7.03%) (Municipio: 26.15%, Estado:38.29%)
Comercio, Servicios, Transportes

El Nivel de ingresos de la localidad de El Cerro de las Huertas (San Jos del
Cerro) (nmero de personas y % sobre el total de trabajadores en cada tramo):
0 Salarios mnimos (sin ingresos): 146 (78.49%)
- de 1 Salario mnimo: 15 (8.06%)
1-2 Salarios mnimos: 18 (9.68%)
10+ Salarios mnimos: 1 (0.54%)


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AGRUPACIONES LABORALES

Consejos. Funciona en esta localidad el consejo de vigilancia mismo que fue
designado en una asamblea comunitaria. La integran ocho elementos que tambin
fueron seleccionados por los asamblestas y cuya funcin es hacer respetar el
orden dentro de los permetros del territorio de la comunidad. Estas personas
prestan sus servicios por dos aos. Se encuentran al mando de un comandante de
machetes y de rifles. Se utilizan los machetes o los rifles dependiendo de la
gravedad del asunto que hay que auxiliar.

Comits. Por la cantidad de pobladores de esta comunidad, normalmente cada
persona tiene un cargo que desempaar, siempre y cuando ya tenga la mayora
de edad. Una de las estructuras fundamentales de organizacin que se cuenta en
esta localidad y que han funcionado durante varios aos, es de sacar adelante los
proyectos de trabajos a travs de los comits. As tenemos que en esta
comunidad existen los siguientes comits y que por lo regular lo conforman las
mujeres.

1.- Comit de padres de familia de la escuela preescolar.
2.- Comit de padres de familia de la escuela primaria.
3.- Comit de padres de familia de la escuela telesecundaria.
4.- Comit de la casa de salud.
5.- Comit encargado de la tienda Diconsa.

Cada comit se encuentra conformado por 8 ciudadanos, que ejercen las
funciones de presidente, secretario, tesorero y vocales.

Los comits de padres de familia de cada escuela, duran en su funcin un ciclo
escolar, y son elegidos en asambleas comunitarias donde se les asigna la


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responsabilidad de sacar adelante los trabajos de la escuela a que fueron
asignados conjuntamente con las educadoras y los educadores.

Los dems comits, tambin tiene la estructura similar y se les encomienda las
responsabilidades de sus funciones segn el trabajo que tengan que desarrollar, la
duracin de sus funciones pueden variar, est acorde al proyecto.

LECTURA DEL CONTEXTO

Tratando de hacer una reflexin crtica y analtica del contexto en donde incidimos
con nuestra prctica educativa, entretejeremos los datos que de manera
minuciosa ya describimos y descubrimos con anticipacin. Estos derivan de la
naturaleza que circunscriben de manera implcita los factores que condicionan a
los fenmenos sociales de esta comunidad, considerando el tiempo y espacio en
que han ido evolucionando los acontecimientos de esta sociedad.

San Jos El cerro de las Huertas, es una comunidad rural, donde el mestizaje se
dio a partir de individuos provenientes de distintas comunidades circunvecinas.
Cuenta con una poblacin de 685 habitantes de las cuales 310 son del sexo
masculino y 275 son del sexo femenino. El estado civil de estas personas se
enmarca en un gran nmero por la unin libre.

Es importante sealar que San Jos, EL Cerro de las Huertas, es una de tantas
comunidades que carecen de los servicios ms elementales para una vida digna.
La falta de caminos en condiciones para ser transitados, la ausencia de servicios
de salud, fuentes de empleo, servicios de drenaje, energa elctrica mal
suministrada, en general son servicios elementales que hacen que un pueblo
crezca y busque su insercin en el desarrollo.



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Los esquemas para el desarrollo de las comunidades tienen que ver con las
acciones bien intencionadas de los sistemas gubernamentales, con todo y sus
proyectos y programas, aunados con las necesidades de los pueblos para
fortalecerlos y hacerlos libres en sus organizaciones civiles, sociales, culturales,
polticas, econmicas, sindicales, religiosas, tradicionales y educativas, sigue
prevaleciendo la asistencia paternalista del gobierno individualizando los apoyos
sociales para tener un mejor control de la sociedad.

La inmensa mayora de nuestras comunidades rurales han quedado rezagadas en
sus intentos de crecimiento y desarrollo, pues la asistencia tcnica, econmica y
educativa ha sido raqutica. Las acciones que se emplean para cubrir las
necesidades de las comunidades si bien es cierto han alcanzado mayor cobertura,
es cierto tambin que han sido de mala calidad.

El cultivo de las tierras, es la actividad preponderante de esta comunidad, aunado
a esto existen tambin actividades agrcolas y ganaderas en pequea escala que
ayuda a la subsistencia de la vida familiar y social de esta comunidad.
Encontrando as con un sujeto de educacin diferente, ese nio y nia, l y la
adolescente que se ven obligados a trabajar en los terrenos para apoyar en la
economa familiar. Hacen referencia estas actividades a ese ndice acusador del
fracaso de las polticas modernizadoras en todos los mbitos (poltica, econmica,
social, educativa) de un gobierno fascista y neoliberal que no busca otra cosa que
hacer ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres.

El comercio informal es otra de las actividades que legalizan y disfrazan el
desempleo en empleo y que sigue siendo una de las actividades que reditan
ganancias dobles a aquellas personas que han visto en ellas una fuente de
ingresos. La carpintera, la panadera, la peluquera, la sastrera, pequeos
tendajones, y la venta de refrescos y cervezas hace prevalecer una economa
pobre e informal.


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Los viejos cerros siguen siendo testigo silencioso de la tala de rboles y de la caza
de animales, ver de cerca las caractersticas geogrficas de este mundo rural
invita a recorrerlo de manera gustosa.

La autonoma de los pueblos, su dignidad y libertad, son valores que an se
conservan. Estas, al ser una de las caractersticas que siempre se han mantenido
para fortalecer sus identidades culturales, siguen siendo los tesoros ms
preciados de estas comunidades. La libre eleccin de sus gobernantes, el libre
ejercicio de sus usos y costumbres, las formas de organizacin de tequio y
trueque siguen prevaleciendo como una legtima forma de vida.
Se vive en un ambiente democrtico, pues la autoridad es ejercida de abajo hacia
arriba, es el pueblo quien designa a sus representantes para ser el agente
municipal, comisariado ejidal, orden y vigilancia, comits de obras, de
organizaciones productivas, de padres de familia, de festejos, etc. Y adquieren
estos representantes la responsabilidad honorfica de gobernar.

Es de suponerse que lo deseado es que los pueblos adopten programas
gubernamentales, institucionales y educativos impuestos por la clase en el poder
para poder someterse a la docilidad y as establecer un pas planificado,
burocratizado, estandarizado, estereotipado; donde se prohba poner el ejemplo
personal y original a cuanto se hace y puede hacer en los pueblos como parte de
su creatividad para su desarrollo global.

La fe depositada en la educacin para el desarrollo de estas comunidades sigue
siendo una promesa para estos pueblos. Puesto que mantienen ese sueo
esperanzador e imaginativo que algn da buscaran el desarrollo integral de su
persona para el beneficio comn y lograr enraizarse en sus culturas para no haber
nunca ms partidas al extranjero, pues sigue siendo la migracin el escape de sus
problemas para lograr mejores condiciones de vida, pese a las adversidades y
situaciones problemticas que desmadejan sorteando a las humillaciones gringas.


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Ante esta realidad concreta, contribuyen a la desercin escolar los y las docentes,
a sabiendas que su misin en las comunidades es la de ser agentes catalizadores
del cambio; su falta de creatividad para llevar al cabo actividades que promuevan
el desarrollo de las comunidades integrando lo aprendido en beneficio de estas, no
hacen sino reproducir el currculo oficial y dan por muerta las letras que consagran
nuestra Constitucin Poltica.

Debemos ejercer con responsabilidad e inteligencia esa profesin tan humana y
llena de amor que es la educacin, pero no esa educacin que sostiene como la
palanca determinante del desarrollo de procesos homogenizadores e igualadores
de oportunidades que toman como referencia la preparacin de los individuos para
tareas cotidianas de produccin y reproduccin econmica; ni esa educacin que
mantiene y refuerza la diferenciacin y la desigualdad convirtindose como un
eficiente filtro ocupacional y social. Sino esa otra educacin que busque la
participacin de sujetos conscientes en el destino de sus comunidades, que
posibiliten acciones que produzcan cambios al interior de ella y que repercutan en
la mejor calidad de vida de sus integrantes.

Una educacin que no permita que el amor se aleje... que los nios y nias se
acerquen a nuestras escuelas.



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REFERENCIAS TERICAS

La vida en familia

El ser humano por su naturaleza se caracteriza por ser inminentemente social,
tiende a depender, ya sea directa o indirectamente de sus semejantes para vivir.
Lo cual se observa desde el momento en que se efecta el nacimiento; pues por
su fragilidad, para sobrevivir requiere de ser alimentado, cuidado y sobre todo de
sentirse amado. Necesidades que se repiten durante todo su existir.

Los individuos necesitan de apoyo, de comprensin y de amor para desarrollarse
satisfactoriamente. Cuando se es infante nicamente se les puede encontrar en el
hogar, ya que en l est la familia. La familia en este sentido funge un papel
relativamente fundamental, ya que en ella los alumnos satisfacen necesidades tan
esenciales como lo son la comunicacin, la aceptacin dentro de un grupo, la
proteccin y la de sentirse amado, entre otras ms.

Es entonces cuando se cuestiona: Qu es la familia?, pregunta nada fcil de
responder debido a que en las ltimas dcadas son variadas las formas en que
sta ha sufrido cambios que la hacen compleja e interesante. No obstante existen
definiciones que optan por una familia tradicional; como la ofrecida por el Centro
de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el
Caribe (CREFAL), que hace alusin a que una familia es un grupo de personas
que tienen lazos de parentesco, costumbres y hbitos comunes. Cuando viven
bajo el mismo techo, comparten formas de entender el mundo, afectos, alegras,
tristezas, logros y fracasos, preocupaciones y recursos econmicos, a la vez que
tareas y responsabilidades. (CREFAL: 2000/8) Lo cual es totalmente cierto, pues
en la comunidad donde se realiza la investigacin todos los alumnos, sin distincin
cuentan con hogar donde aprenden, convive y se ayudan mutuamente.



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Otras acepciones afirman que la familia se conforma por un conjunto de personas
formado por una pareja y sus hijos, o de manera ms amplia, los parientes: tas,
tos, abuelas, abuelos, etc. (Albourekrek: 2003/268)

La familia constituye el ncleo de la sociedad, representa el tipo de comunidad
perfecta, pues en ella se encuentran unidos todos los aspectos de la sociedad:
econmicos, jurdicos, socioculturales, etc.
8

Son muchas las definiciones de familia, pero la mayora plantea que es la
estructura social bsica donde padres, hijos e hijas se relacionan. La familia, es
pues, un grupo de personas unidas por vnculos de parentesco, ya sea
consanguneo, por matrimonio o adopcin que viven juntos por un perodo
indefinido de tiempo.

En Las Huertas, la familia es una institucin de convivencia y de coparticipacin
donde se conjugan elementos sociales, econmicos, afectivos y hasta filosficos,
por lo que constituye la unidad bsica de la sociedad cuya estructura se conforma
por las personas que la integran y que se entrelazan en una compleja red de
mutuas influencias y sentimientos, formando (en el mayor de los casos) una
comunidad de vida y amor.

sta importante institucin, cumple con ciertas tareas y funciones especificas tales
como la comunicacin de aprendizajes, ideas y responsabilidades entre las que
destacan el dar alimento, vestido, cuidados a quienes la integran, educar a los
adolescentes para ensearles conceptos y prctica as como a relacionarse
respetuosamente con las personas y trasformar o mantener las costumbres y los
hbitos de la cultura y de la sociedad a la que pertenece (CREFAL: 2000/8). Sin
embargo, al observar la realidad se puede percibir que en ocasiones los Padres de
familia no siempre asumen tales responsabilidades, pues la cultura influye de

8
http:/www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtml. Ncleos familiares. Catalina Vidal. [26 de
Octubre de 2005]


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manera directa en la forma en la que interactan y se comportan los miembros de
cada familia.

Los padres de los alumnos, muchas veces tienden a preocuparse por el aspecto
material, cosa que tampoco es malo, pero no atienden lo afectivo y mucho menos
lo intelectual, argumentando que no estn preparados para ello, por lo que se
mantienen al margen del proceso educativo de su hijos, en la mayor parte de los
casos.

En el ncleo familiar se satisfacen las necesidades ms elementales de las
personas; pues adems de que se prodiga amor, cario y proteccin, tambin se
prepara a los hijos para la vida adulta, colaborando con su integracin en la
comunidad. Por ello, cuando existe unin familiar se asegura a sus integrantes la
estabilidad emocional, social y econmica. En ella se aprende tempranamente a
dialogar, a escuchar, a conocer y desarrollar sus derechos y deberes como
persona, por lo que es importante orientar a los padres acerca de cmo fomentar
los valores con su familia, a fin de rescatar una mayor equidad y estabilidad
emocional que permita la comprensin, la tolerancia y la unin familiar al momento
de apoyar a los ms pequeos en las labores de la escuela.

Segn Dorothy Rich
9
, existen diferentes estudios que muestran las maneras ms
efectivas para aumentar los logros en la educacin de las hijas y de los hijos y
esto se logra a travs de la participacin activa de los padres que trae como
consecuencia los siguientes beneficios:

1.- Aumento de la autoestima de las educandas y
educandos.
2.- Incentivo de los logros acadmicos.
3.- Mejora la relacin entre padres e hijos.

9
Dorothy Rich. http://faltadeintersdelos padres.blogspot.com. Fecha de consulta. 14 de marzo de
2009.


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4.- Mejora en la actitud de los padres con respecto a las
escuelas.
5.- Mejor entendimiento por parte de los padres del proceso
y el sistema educativo.

Para que el alumnado se encaje por utilizar el lenguaje de Freire- completamente
en el proceso educativo, es indispensable que exista una complicidad entre padres
y maestros. Son los padres los primeros educadores de sus hijos y es el nico
maestro que permanece con el nio por un largo periodo de tiempo, por eso es
necesario esta relacin tan estrecha que debe mantenerse para que juntos
familia-escuela se tomen el tiempo necesario para pensar y repensar con la
suficiente paciencia los motivos que permitan afrontar con xito este proceso de la
formacin humana que es la educacin.

Quiz un factor a considerar de manera muy extensa y que interviene en el
proceso educativo del alumnado es el reconocimiento que se haga de l como
sujeto de la educacin, es decir el alumnado debe ser el motor principal para llevar
a cabo la prctica docente, el reconocimiento de la nia y del nio como una
realidad autnoma y positiva con deseos de crecer, de superarse, de participar
activamente en su educabilidad para saberse til.

De igual manera la nia y el nio no debe ser para la familia un objeto plegable,
reducido lo ms posible al silencio y a la inmovilidad, todo lo contrario el nio debe
ser el centro de inters, convergencia de los afectos, aceptado como persona
autnoma, con riquezas y derechos, con necesidades y expectativas de vida, con
voz y voto, con pensamiento y palabra. Antoine Prost, refera:

La familia era, en efecto, la clula de base de la sociedad de
escasez: esa sociedad no poda sobrevivir sin enfrentar
condiciones de trabajo, de vivienda y de subsistencia muy
duras. Para construir una vida en esa sociedad se tena que
aprender desde pequeo a doblegarse ante las dificultades.


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La familia era el lugar privilegiado para el primer aprendizaje
de las necesidades sociales: el trabajo, la obediencia, la
resistencia. (Prost: 1998/37)

En la actualidad, la familia ha cambiado estos valores y sus ms elementales
funciones, entre ellas las educativas. Casi todas las actividades humanas se han
socializado y burocratizados, el trabajo es ahora asalariado, junto con la educacin
escolar, ante ello es recurrente decir que es necesario recuperar la funcin social
de la familia y no por ello dignificar el trabajo docente para la formacin de seres
humanos comprometidos con la perpetuacin de la especie humana.

En esta sociedad globalizada, gregaria, reglamentada y cada vez ms inhumana,
la familia es el espacio ltimo para el desarrollo personal y quiz sirva como nico
refugio del individuo. Esto nos da la pauta de que la familia ha cambiado
radicalmente su papel; anteriormente la familia era la base de la sociedad, hoy
termina siendo el crculo donde se manifiestan los sntomas ms agudos y crudos
de la realidad contradictoria y relativa que nos agobia.

En este sentido no podemos negar que la nia y el nio se encuentren en el centro
de la familia y que esta no pueda concebirse sin l, y el hecho de que la familia
haya modificado o relegado sus funciones no puede pasar desapercibido por la
escuela. No es la escuela quien debe suplir a la familia, aunque as se quiera
demostrar, sino que ambos espacios o instituciones deben buscar ese vnculo
apropiado para poder educar a este sujeto que sin doblegarse a la familia y sin
doblegarse a la escuela deben ser hacer de l, un ser con principios ticos y
estticos para actuar con la libertad y autonoma que le caracterice en bien de la
sociedad y en bien de s. Al respecto Dorothy Rich argumenta:

En este mundo complejo, se necesita ms de una buena
escuela para educar a los nios. Y tambin se necesita ms


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de un buen hogar. Se necesita que estas dos importantes
instituciones educativas trabajen juntas valorando y
demostrando el inters verdadero por la educacin.
10

Podramos concluir entonces que la colaboracin de los padres (la familia) y de los
maestros (la escuela) es esencial para que los hijos logren sus metas en el
proceso educativo, y convertir esta colaboracin en un proceso de vinculacin
dinmica para superar esta dificultad que merma los propsitos de la educacin y
por ende del aprendizaje del alumnado. La escuela entonces no debe ser ajena a
la familia y la familia no debe ser ajena a la escuela.

Funciones de la familia

La familia es considerada como la unidad social bsica, donde el individuo se
forma desde su niez para que en su edad adulta se conduzca como una persona
productiva para la sociedad donde se desarrolla. Como institucin, la familia tiene
determinadas funciones que la conforman como un ente indispensable para la
construccin de nuestra sociedad.

La familia en la sociedad tiene importantes tareas, que tienen relacin directa con
la preservacin de la vida humana, tales como su desarrollo y bienestar. Entre las
funciones primordiales de la familia se hace mencin de su:

1. Funcin biolgica, (que) satisface el apetito sexual del hombre y la mujer,
adems de la reproduccin humana.
2. Funcin educativa, (donde) tempranamente se socializa a los nios en
cuanto a hbitos, sentimientos, valores, conductas, etc.

10
Dorothy Rich. http://faltadeintersdelos padres.blogspot.com. Fecha de consulta. 14 de marzo de
2009.


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3. Funcin econmica, (que busca) satisface(r) las necesidades bsicas,
como el alimento, techo, salud, ropa.
4. Funcin solidaria, se desarrollan afectos que permiten valorar el socorro
mutuo y la ayuda al prjimo.
5. Funcin protectora, (donde) se da seguridad y cuidados a los nios, los
invlidos y los ancianos.
11

Independientemente de la familia que se trate, sta cumple con ciertas
responsabilidades bsicas que estn relacionadas con lo que la familia hace. De
hecho, como institucin primordial de la sociedad, la familia desempea ciertas
funciones bsicas que le son propias, lo cual ha hecho durante toda la existencia
de la humanidad. En pocas palabras, la familia se preocupa de la reproduccin y
del cuidado fsico de sus miembros y est a cargo del bienestar y desarrollo
psicolgico y social de cada uno de ellos
12
.

En este sentido podemos decir, que tanto la madre como el padre estn obligados
a cuidar de sus hijas e hijos, procurar la satisfaccin de sus necesidades bsicas
de alimento, salud y diversin. La familia entonces:

Es el nombre con que se ha designado a una organizacin
social tan antigua como la propia humanidad y que,
simultneamente con la evolucin histrica, ha
experimentado transformaciones que le han permitido
adaptarse a las exigencias de cada sociedad y cada poca.
Proviene de la raz latina familus, y es el grupo de personas
que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas. Tambin
se entiende como el conjunto de ascendentes,
descendentes, colaterales y afines de un linaje.
13

11
http://www.bcn.cl/publicadores/pub_leyes_mas_soli/admin.php. Anlisis del Cdigo Civil de
Chile. Humberto Lus Estrada. [26 de septiembre de 2011]
12
http:/www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtml. Op. Cit. p. 6
13
www.geocities.com. Fecha de consulta 6 de septiembre de 2011.


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Como docente, he podido percatarme que sin importar el tipo de familia, todas
siempre buscan el bienestar para sus integrantes, aunque claro siempre desde la
perspectiva de cada individuo, as lo que para uno es bueno, para el otro no
siempre suele serlo, algunos padres piensan que para educar a los nios estos
deben ser reprendidos en constantes ocasiones para que aprendan, mientras
que otros casos se manifiesta lo contrario, es decir, en ocasiones miman tanto a
sus hijos que stos suelen ser hasta groseros y flojos. Sin embargo desde una
perspectiva ms amplia se puede ver que por lo general, los integrantes de una
familia no dejan de preocuparse por los dems que la conforman, lo cual se debe
encaminar hacia una participacin ms activa por parte de los padres a fin de que
se puedan involucrar en las tareas relacionadas al Proceso Educativo de los
alumnos.

La familia est orgnicamente unida a la sociedad, por lo que tambin transforma
a la sociedad al provocar cambios sustanciales. En la familia se hacen
ciudadanos, y stos encuentran en ella la primera escuela, las virtudes que
engendran la vida y el desarrollo de la sociedad, constituyendo el lugar natural y el
instrumento ms eficaz de humanizacin de la sociedad, al colaborar de manera
original y profunda en la construccin del mundo mediante una vida propiamente
humana, que en particular protege y transmite virtudes y valores, por lo que tiene
una posicin respecto de lo que es la educacin y, a travs de su dinmica
interna, opta por un proyecto educativo determinado. (Mendive: 2002/36)

Cuando la familia est fundada en el amor, el amor hace que la unidad familiar se
base en la entrega de cada uno en favor de los dems. Es por ello que la familia
es el lugar por excelencia donde todo ser humano aprende a vivir en comunidad
con actitudes de respeto, servicio, fraternidad y afecto. Pratt menciona lo siguiente
respecto de la familia



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Es una cohesin entre sus miembros donde deba existir un
trato afectuoso y cordial y que cada da se fortalezca, donde
sus integrantes realicen y compartan diversas actividades
para lograr la integracin entre los padres e hijos. (Prost:
1998/45)
En efecto la familia es el espacio apropiado para que todo individuo tenga un
desarrollo fsico, motor, afectivo e intelectual, sin embargo en muchas
comunidades rurales, el apoyo que en las familias se les da a los hijos es muy
escaso debido a que son pueblos que por cultura slo preparan a los hijos para
trabajar, sin ofrecerles otras alternativas como el hacer una profesin; para ellos la
escuela es la que debe encargarse del proceso educativo, pues sienten que no
son capaces de involucrarse en l por falta de preparacin.

Tipos de familia

Difcil es dar una fecha exacta de cundo se cre la familia tal como la conocemos
hoy en da, pero lo que s es posible aseverar es que tuvo un desarrollo histrico
que se inicia con la horda; al parecer, la primera forma de vnculo consanguneo.
Con el correr del tiempo, las personas se unen por vnculos de parentesco y
forman agrupaciones como las bandas y las tribus. Las actividades de la
agricultura obligan que se tenga la necesidad de contar con muchos brazos, de all
entonces la necesidad de tener muchos hijos e integrar en el ncleo a parientes,
todos bajo un mismo techo.

Con la industrializacin, las personas y sus dems miembros familiares se
trasladan a las ciudades, se divide y se especializa el trabajo; los matrimonios
econmicamente ya no pueden mantener a muchos hijos; surge entonces la
conocida familia nuclear o conyugal que contempla al padre, la madre y los hijos.

No obstante, en la actualidad la idea de este concepto tradicional ha ido dejando
paso a un nuevo concepto de familia muy heterogneo. La sociedad va
evolucionando y con ella una de sus instituciones ms importantes: La familia.


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Se ha encontrado que existe una diversidad de esta clula social; sin embargo,
entre las ms conocidas destacan cuatro que a continuacin se describen:

La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica
que se compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos.
Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la
pareja o miembros adoptados por la familia.
14

La anterior caracterstica, comparte vnculos consanguneos o no y tiene una
finalidad, la generacin de proyectos y propsitos que consiguen con el esfuerzo
mutuo de todos sus integrantes. Este grupo de personas que habitan bajo un
mismo techo comparten una cultura de existencia, econmica y social comn, con
sentimientos, afectivos que los une y aglutinan. Debe buscarse en estas familias
una relacin dinmica entre padres e hijos, esta relacin debe basarse en la
dimensin del futuro que los padres desean para sus hijos y del bienestar que
estos desean para s mismo.

La familia extensa o consangunea: se compone de ms de
una unidad nuclear, se extiende ms all de dos
generaciones y est basada en los vnculos de sangre de
una gran cantidad de personas, incluyendo a los padres,
nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems; por
ejemplo, la familia de triple generacin incluye a los padres,
a sus hijos casados o solteros, a los hijos polticos y a los
nietos.
15

El origen de una familia son los padres, sin embargo, no podemos omitir que en la
educacin de los nios existe una gran infancia, y participan en este proceso todos
los integrantes, es decir desde el hermano, el to, el primo, el cuado, sobrino, etc.

14
http:/www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtml. Fecha de consulta 13 de septiembre de
2011.
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Por eso entender este fenmeno es importante por el mayor o menor grado de
influencia que cada miembro de esta pueda ejercer.

La familia monoparental: es aquella familia que se constituye
por uno de los padres y sus hijos. Esta puede tener diversos
orgenes. Ya sea porque los padres se han divorciado y los
hijos quedan viviendo con uno de los padres, por lo general
la madre; por un embarazo precoz donde se configura otro
tipo de familia dentro de la mencionada, la familia de madre
soltera; por ltimo da origen a una familia monoparental el
fallecimiento de uno de los cnyuges
16
.

Frecuentemente encontramos este tipo de familia, especficamente en las zonas
rurales, debido a que, generalmente el padre tiene que abandonar el seno del
hogar para buscar en otros espacios el sustento; otro de los aspectos que ilustra
este tipo, es la nula educacin sexual que reciben las mujeres, y esto trae como
consecuencia el embarazo no planeado en las mujeres.

La familia de madre soltera: Familia en la que la madre
desde un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as.
Generalmente, es la mujer quien la mayora de las veces
asume este rol, pues el hombre se distancia y no reconoce
su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se
debe tener presente que hay distinciones pues no es lo
mismo ser madre soltera adolescente, joven o adulta.
17

Este tipo dedica todo su esfuerzo en la educacin de sus hijos, realiza mltiples
funciones en la casa; pues tiene que dividir su tiempo en su funcin de ama de
casa, en la funcin de proveedora del hogar, en la funcin de madre y de padre.

16
2011.
17
2011.


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Ofrecer una definicin exacta sobre la familia es una tarea compleja debido a
enormes variedades que encontramos y al amplio espectro de culturas existentes
en el mundo. "La familia ha demostrado histricamente ser el ncleo indispensable
para el desarrollo de la persona, la cual depende de ella para su supervivencia y
crecimiento"
18
. No se desconoce con esto a otros tipos que han surgido en estas
ltimas dcadas, las cuales tambin enfrentan desafos permanentes en su
estructura interna, en la crianza de los hijos e hijas, en su ejercicio parental o
maternal. Por mencionar algunas, la familia de madre soltera, de padres
separados las cuales cuentan y tienen una organizacin interna muy diferente a
las convencionales. (Vila: 1998/89)

La familia rgida: Dificultad en asumir los cambios de los hijos e hijas. Los padres
les brindan un trato como adultos. No admiten el crecimiento de los alumnos y
son sometidos por la rigidez de sus padres siendo permanentemente autoritarios.

Familia sobre protectora: Preocupacin por sobreproteger a los hijos e hijas. Los
padres no les permiten el desarrollo y autonoma y estos no saben ganarse la
vida, ni defenderse, tienen excusas para todo, se convierten en "infantiloides". Los
padres retardan la madurez de sus hijos e hijas y al mismo tiempo, hacen que
estos dependen extremadamente de sus decisiones.

La familia centrada en los hijos: Hay ocasiones en que los padres no saben
enfrentar sus propios conflictos y centran su atencin en los pupilos; as, en vez de
tratar temas de la pareja, traen siempre a la conversacin temas acerca de estos,
como si entre ellos fuera el nico tema de conversacin. Este tipo de padres,
busca la compaa de los descendientes y depende de estos para su satisfaccin.
En pocas palabras "viven para y por sus hijos".

18
2011.


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La familia permisiva: En este tipo de familia, los padres son incapaces de
disciplinar a los hijos e hijas, y con la excusa de no ser autoritarios y de querer
razonarlo todo, les permiten hacer todo lo que quieran. En este tipo de hogares,
los padres no funcionan como padres ni los hijos como tal y con frecuencia
observamos que ellos mandan ms que los padres. En caso extremo los padres
no controlan a sus pupilos por temor a que stos se enojen.

La familia inestable: La familia no alcanza a ser unida, los padres estn confusos
acerca del mundo que quieren mostrar a sus hijos por falta de metas comunes, les
es difcil mantenerse unidos resultando que, por su inestabilidad, los hijos crecen
inseguros, desconfiados y temerosos, con gran dificultad para dar y recibir afecto,
se vuelven adultos pasivos-dependientes, incapaces de expresar sus necesidades
y por lo tanto frustrados y llenos de culpa y rencor por las hostilidades que no
expresan y que interiorizan.

La familia estable: La familia se muestra unida, los padres tienen claridad en su
rol sabiendo el mundo que quieren dar y mostrar a sus hijos e hijas, lleno de metas
y sueos. Les resulta fcil mantenerse unidos por lo tanto, los hijos e hijas crecen
estables, seguros, confiados, les resulta fcil dar y recibir afecto y cuando adultos
son activos y autnomos, capaces de expresar sus necesidades, por lo tanto, se
sienten felices y con altos grados de madurez e independencia.

La familia con un solo padre: Con frecuencia observamos que en este tipo de
familia, uno de los hijos, casi siempre el mayor y en especial el del sexo contrario
al padre presente, hace muchas veces el papel del padre ausente y en ocasiones
sustituye el rol de las parejas faltantes. Esto ocasiona grandes trastornos para su
crecimiento, ya que por tomar roles que no le corresponden, no aprende a hacer ni
a compartir con sus compaeros y/ o hermanos lo que le corresponde a su edad.



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Finalmente, podemos concluir que la diversidad de las familias, enriquecen la
cultura de la sociedad, cada una con sus propias caractersticas, funciones y
papeles que debe desempear. Definitivamente no podemos negar que esto
influye en el proceso educativo, pues al ser el grupo heterogneo, las alumnas y
los alumnos llevan estas formas a las aulas que comparten y al mismo tiempo
distinguen unos de otros.

Es precisamente esta historia sociocultural la que engendra sistemas artificiales
cada vez ms complejos y arbitrarios con el fin de regular la conducta social.
Gracias a esta evolucin se tiene la caracterstica de reflejar la realidad donde se
da una mediacin que permite no slo un control y gua de la conducta social sino
que tambin se vuelven mediadores de la propia conducta individual.

El papel de la familia en la educacin de los hijos

En el grupo de estudio, los padres de familia se enmarcan dentro de algn tipo de
familia por lo que tienen rasgos que lo distinguen de los dems hacindolos nicos
y especiales. Esos rasgos se dan por factores externos como el contexto o bien
por factores internos tales como la forma en que se educan a los hijos. Por ello, al
orientar a los progenitores tambin jams se debe olvidar valorar y tener presente
a las caractersticas y la individualidad de cada integrante de la familia.

La tarea de educar corresponde fundamentalmente a los
padres, el inters que a los derechos del nio y sus garantas
dentro de la familia prestan las leyes mexicanas, expresa la
preocupacin de proteger la niez y considerar al nio como
individuo que requiere ser atendido por la familia, as como
por la escuela y la sociedad en su conjunto
19
.

19
http:/www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtml. Fecha de consulta 13 de mayo de 2009



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Hasta ahora la participacin de los padres de familia en la accin de educar a las
alumnas y alumnos ha sido en trminos generales, circunscrita a ciertos apoyos
que tienen relacin con la aportacin de recursos econmicos, mantenimiento de
las instalaciones de la escuela, organizacin de festividades y otras actividades de
poca relevancia pedaggica. Se requiere entonces de la participacin activa y
constante de esta institucin con la finalidad de encaminar un proyecto integrador
donde la familia deje de ser un simple espectador de la educacin de sus hijos y
tome el lugar preponderante para lograr los propsitos deseados.

La Secretara de Educacin Pblica, en apego al proyecto educativo descrito en la
filosofa del Artculo Tercero Constitucional, considera la participacin de los
padres de familia como elementos de gran importancia en la comunidad educativa.
Aqu el ejercicio docente tiene que promover la organizacin de sus respectivas
asociaciones, a las que reconoce plena validez jurdica y capacidad para
coadyuvar a la realizacin de distintas tareas educativas que se desarrollan en las
escuelas en beneficio de las comunidades.

Se pretende entonces integrar a los padres de familia en el proceso interactivo
escolar y de manera particular en los proyectos de promocin de la vinculacin de
la escuela con la familia, sus opiniones, respecto al trabajo pedaggico, sern
tomados en cuenta a fin de precisar acciones que en ella se realizan y generan.
Para ello las maestras y maestros tendrn que orientar la participacin activa de
los padres y madres de familia en la educacin de sus hijos.

Los padres de familia requieren estar orientados sobre cmo
conocer a sus hijos, cmo guiar su formacin, identificar su
papel como padres, analizar su actuacin frente a sus hijos y
a la sociedad en una labor conjunta padres-educadores
20
.

20
http:/www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtml. Fecha de consulta 13 de mayo de 2009


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Es necesario resaltar que esta situacin nos conduce a conocer en la hija e hijo
(educanda y educando) sus fases, sus cambios y sobre todo su historia, todo
aquello que lo rodea, con lo que est en contacto continuamente (contexto social)
como puede ser la familia, grupos sociales, escuela, etc. Es importante considerar
el conocimiento en el plano social como primer punto para posteriormente estos
intercambios sociales en acciones y pensamientos internos con los cuales regula
su conocimiento, ya que a medida que los pupilos adquieren ms habilidades y
conocimientos les permite asumir una responsabilidad creciente.

Cabe recordar en palabras de Law
21
, que las educandas y educandos aprenden
ms por lo que viven y que a la letra dice:

Si un nio vive con crtica aprende a condenar.
Si un nio vive con hostilidad aprende a pelear.
Si un nio vive con ridculo aprende a ser tmido.
Si un nio vive con pena aprende a sentirse culpable.
Si un nio vive con aliento aprende a tener confianza.
Si un nio vive con alabanza aprende a apreciar.
Si un nio vive con aprobacin aprende a quererse.
Si un nio vive con aceptacin y amistad.
Aprende a encontrar amor en el mundo.

El ser humano en proceso de formacin atraviesa por etapas psquicas,
psicolgicas, afectivas, cognitivas, sexuales, etc., que determinan las
caractersticas nicas de cada persona; los primeros lazos o vnculos que se
presentan en el ser humano, inician desde el vientre de la madre durante el
proceso de gestacin, cuando se mantiene la comunicacin con el feto o cuando
se le transmite sonidos, palabras o caricias y posteriormente del parto cuando se
le amamanta o cuando se le brinda las atenciones requeridas, en lo subsecuente
la alumna y el alumno se relaciona con sus contemporneos, familiares,

21
Gadea citado por Vila Ignasi, Familia, escuela y comunidad, Cuadernos de educacin, ed.
Hersori, Barcelona, 1998, p. 85.


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hermanos, primos, entre otros y se manifiestan vnculos de parentesco o
consanguneo. Al respecto Zarzar Charur menciona:

La personalidad se caracteriza por sus pautas de conducta,
ms habituales o predominantes. Ahora bien, las principales
pautas de conducta que caracterizan la personalidad se
aprenden durante los primeros aos de vida, a travs de los
primeros vnculos con la madre, el padre, los hermanos, etc.
A estos llamaremos vnculos primarios. Podramos decir que
la gran mayora de las conductas posteriores del sujeto se
estructuran siguiendo las pautas aprendidas durante estos
primeros aos de vida. (Zarzar: 1982/33)

En el transcurso de nuestra vida aprendemos que no slo la escuela educa, sino
tambin lo hacemos en casa. La familia es por excelencia la que forma a las hijas
e hijos, es por ello importante que los hbitos, actitudes y valores que
fomentemos diariamente en nuestros hijos e hijas se enriquezcan para ayudarles
a entender y enfrentar mejor el mundo en que viven.

Las madres y padres de familia, mediante su enseanza y ejemplo, son los
primeros responsables de la formacin de sus hijos e hijas, ya que influyen
fuertemente en la visin que stos tienen del mundo.

Hay que recordar que los hijos e hijas observan la forma de actuar de los adultos,
y por lo general aprenden a ser hombres y mujeres imitando a sus propios padres.
Lo que ellos y ellas escuchan y lo que ven se convierte en un ejemplo que pueden
seguir y que pasa de generacin en generacin y es as donde aprenden lo que
son los valores, creencias, gustos, costumbres, etc.

Vnculo escuela-familia-comunidad



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El vnculo que se establece en los centros de trabajo donde los docentes
interactan es de relaciones, en este caso nos interesa analizar la situacin que se
mantiene entre el alumnado, la escuela y la familia. Es de sbita importancia
mantener siempre una relacin continua y permanente entre las personas
inmersas en el proceso educativo de las instituciones, de lo contrario disminuira el
sentido y objetivo que pretenda toda institucin. Gonzlez comenta lo siguiente:

Ser padres exige saber hacer con preparacin esta labor y
por las caractersticas de la sociedad actual es cada vez ms
difcil realizarla con xito. Un padre, una madre necesita
conocer las caractersticas de la diferentes etapas evolutivas
por las que atraviesa su hijo o hija y la manera de ayudarle.
Es estar a su lado sin convertirlo en un ser dependiente,
orientarlo sin asfixiar su propio criterio, formarlo para que
tenga una personalidad propia
22
.

Es importante recalcar que la familia es la base de la sociedad, dentro del seno
familiar el nio y la nia empiezan a adquirir sus primeros conocimientos, se
adentran en la forma de hbitos y actitudes, empiezan a modelar su personalidad
y a establecer contacto con el mundo exterior, pues la formacin que otorgan sus
padres y dems familiares, es necesaria para que estos futuros ciudadanos
formen una familia slida.

La siguiente tabla muestra el tipo de pauta familiares y pautas de las hijas e hijos
que se forman en los diferentes tipos de familia.

Pautas familiares y pautas de los hijos
23

Pautas familiares Pautas infantiles

22
Gadea citado por Vila Ignasi, Familia, escuela y comunidad, Cuadernos de educacin, ed.
Hersori, Barcelona, 1998, p. 85.
23
Vila Ignasi, Familia, escuela y comunidad, Cuadernos de educacin, ed. Hersori, Barcelona,
1998, p. 60


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Progenitores democrticos Autoconfianza, autocontrol, alegre y
amistoso, asume el estrs, coopera
con los adultos, curioso, resuelto,
constante.
Progenitores autoritarios Temeroso, aprensivo, malhumorado e
infeliz, fcilmente irritable, hostil,
vulnerable al estrs, sin objetivos,
poco amistoso.
Progenitores permisivos Rebelde, poca confianza en s, mismo
y poco autocontrol, impulsivo,
agresivo, dominante, poco constante,
sin objetivos.

Tabla 1

Sobre la anterior clasificacin, se distinguen tres dimensiones de la conducta de
las hijas y de los hijos que se correlacionan con las tipologas descritas. A los
democrticos unas hijos e hijas enrgicos/amistosos; los progenitores autoritarios
les correspondera a unos hijos e hijas conflictivos/irritables y a los permisivos
unas hijas e hijos impulsivos/agresivos.

Es por eso que la familia es la base de la educacin y por tal motivo se debe poner
atencin en la educacin de las hijas y de los hijos, ya que como mencionamos
anteriormente, en ella se dan funciones importantes que se deben cumplir para
que puedan ayudar a los menores y se hagan de conocimientos y cualidades para
fortalecerlos en el camino por la vida.

Estas cualidades se deben cultivar en los primeros aos de vida y para que se d,
es indispensable que los pequeos tengan, adems de confianza y seguridad de
ellos mismos la certeza de que pertenecen a un grupo, que en este es la familia.

Todo lo que los nios y nias viven y aprenden en los primeros aos de vida los
acompaar siempre y por eso es de vital importancia que la familia est presente
durante todo este proceso que aunque es largo, si se lleva a cabo, lograrn un


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desarrollo integral en sus hijos e hijas; de tal forma una vez que ellos y ellas
crezcan, logren integrarse con facilidad y enfrentar la vida y que puedan ser
capaces de encontrar por ellos mismos caminos de superacin y nunca quitarles
la confianza en la posibilidad de ser mejores.

Considero que la escuela claramente representa un fenmeno social latente de la
realidad donde se pone de manifiesto, la importancia que la familia de esta
institucin influye en el proceso de enseanza-aprendizaje del alumnado para
poder lograr a la vez el desarrollo armnico e integral que permita desenvolverse
en su cotidiana vida. Por eso es importante que tambin la escuela eduque en las
diversas y nuevas estructuras de sociedad que existe en la actualidad. Es este el
vnculo entre la escuela, familia y sociedad la que debe abarcar en la produccin
de ambientes de aprendizajes que pueden ser tanto escolares como familiares.

Es claro que la prioridad debe ser la familia, es por eso que no dud ni un instante
cuando me vino a la mente enfocarme en esta problemtica que he venido
observando dentro de mi prctica docente y por ello la necesidad de hacer este
estudio profundo de cada uno de estos enfoques que ya fueron sealados. Es
importante que se ponga en manifiesto y se d a conocer cmo se est viviendo
dicha realidad dentro del aula y que de una u otra forma afecta en el desarrollo del
educando.

Sabemos bien la importancia que tiene la escuela en el desarrollo de las personas,
el primer contacto de aprendizaje que tienen los nios y nias es dentro de la
casa, pero que esta educacin se da de manera sistemtica en la escuela. La
manera en cmo se van a ir desenvolviendo la persona a lo largo de su vida, ser
gracias al trabajo y atencin por parte de los padres y madres pero tambin de los
valores que se ensea y se adquieren en el seno escolar, sin embargo, por el
ritmo de vida que se lleva actualmente, se ha visto afectado estos aspectos, al
igual que el tipo de estructura familiar; situacin que se refleja en el aula y que en


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muchas ocasiones impide el ptimo aprendizaje para el desarrollo de los seres
humanos.

Es comn observar dentro de la institucin educativa la apata y falta de
cooperacin por parte de la familia (tareas, plticas, eventos conmemorativos,
festivos, recreativos, etc.) As tambin se observa un cambio de conducta
(rebelda) y el hecho de que no haya una verdadera comunin en la relacin
familia-escuela, provocan en el alumno o alumna un bajo rendimiento escolar.

La escuela como institucin social

En la actualidad las formas de sentir actuar, de hacer, valorar, saber, pensar y
percibir se encuentran influenciadas por una cultura que se nos ha transmitido de
generacin en generacin, una cultura que se considera dominante que solo vela
por sus intereses y control. Es en la escuela el lugar ideal donde se vivencia u
observa, las formas de pensar y actuar de los y las adolescentes. El mbito
escolar influye en gran medida en todos los aspectos relativos a los procesos de
formacin, transformando los modos de pensamiento del alumno y por ende
adquiriendo determinadas conductas y comportamientos para determinadas
actividades. Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene
al rol que debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado conciencia
profesional, moral, cvica, nacional. (Althusser: 2002/45)

La escuela conjuntamente con la comunidad son instituciones sociales que
repercuten en el desarrollo integral de los alumnos, por lo que los valores,
creencias y conductas que se transmiten al ser humano en ambos mbitos deben
estar encaminados a especficos intereses, orientaciones, direcciones y metas,
que les permita superar una serie de situaciones, patrones y tabes que resultan


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hasta cierto momento difciles de afrontar. Paulo Freire nos dice que la escuela
debe ser:

El lugar donde se hacen amigos.
No se trata solamente de predios, aulas, cuadros,
programas, horarios, conciertos.
La escuela es, sobre todo gente, gente que trabaja, que
estudia, que se alegra, se conoce y se estima.
Un director es gente un coordinador es gente, un profesor es
gente, un alumno es gente, cada funcionario es gente.
Y la escuela ser cada vez mejor en la medida en que cada
uno se comporte como colega, como amigo y hermano.
No es una isla rodeada de gente por todos lados.
No es convivir como personas y despus descubrir que con
nadie hice amistad.
Nada de ser como un ladrillo que forma la pared indiferente,
fra, solo.
Lo importante en la escuela no es slo estudiar, no es slo
trabajar, es tambin crear crculos de amistad, crear
ambientes de camaradera, convivir, amarrarse a ella.
Ahora es lgico... en una escuela as ser fcil estudiar
trabajar, crecer. Hacer amigos, educar-se ser feliz
24
.

Sin duda, esto implica reconocer que en las escuelas existe tambin la posibilidad
de crear un nuevo ser humano, una mujer nueva y un hombre nuevo. Un nuevo
ser humano digno, consciente y libre, un ser creativo, con derecho al desarrollo y
posibilidad de trascendencia.

Quiz la tarea ms compleja que atae a toda actividad humana, es la de educar
al hombre y a la mujer. Constituye este verbo [educar] la accin de dirigir,
encaminar y guiar al individuo a travs de un proceso que busca desarrollar sus
capacidades y fortalecer sus habilidades, mismas que le servirn para afrontar y
enfrentar con xito las tareas de su cotidianeidad en bien de s y para bien de la
colectividad a la que pertenece.

24
Traduccin libre del portugus realizada por el Maestro Marcel Arvea Damin. En Tinta Negra
Tinta Roja, CLAP, Puebla Mxico, 2002, p. 42



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El fin esencial que deben perseguir las escuelas no es facilitar a los alumnos cierto
caudal de conocimientos, sino desarrollar en ellos todas las facultades tanto de
voluntad como de sentimiento, as como el desarrollo del intelecto para que lo
apliquen en su actividad futura.

Sin embargo, debemos hacer conciencia de que si a la educanda o educando se
les permite participar con responsabilidad en actividades acordes a su etapa de
desarrollo, gradualmente se formar en ese sentido hasta que, en la edad adulta,
internalice esa conducta hacindose entonces natural su participacin en la
sociedad que tanto les reclama como ciudadanas y ciudadanos capaces de
revolucionarlo para el bien comunitario.

Ante todo esto, la escuela es un espacio con una autonoma relativa, es un campo
de interacciones donde es posible la conjugacin de intereses que hay que
cumplir. La exigencia de la sociedad debe dar lugar a que todos los agentes de la
educacin se vayan incorporando de manera activa en los diversos procesos; es
decir deben en su totalidad abrir las puertas o mejor dicho los canales de
expresin para ejercer la crtica en relacin a los contenidos, mtodos, la funcin
del docente y sobre todo, proponer acciones que permitan mejorar y alcanzar a
plenitud los objetivos educativos.

Es la escuela entonces el conjunto de personas pblicas o privadas,
infraestructuras, mtodos, planes y programas, con los que se desarrolla la
educacin de manera formal, y que tienen la finalidad de buscar el desarrollo
integral y armnico de las personas, desde el entorno social en que se encuentra
insertada.

Sin embargo, existen voces que tambin denominan a la escuela como el espacio
para producir y reproducir la ideologa del poder en turno. Como es el caso de
Althusser que manifiesta:


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La escuela () es el nuevo aparato ideolgico de Estado
poltico democrtico parlamentario, implantado en los
primeros aos de la Revolucin en 1848 para dirigir la lucha
contra la iglesia y apoderarse de sus funciones ideolgicas,
en resumen, para asegurar no solo su hegemona poltica
sino tambin la hegemona ideologa indispensable para la
reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin.
(Althusser: 2002/45)

Sin embargo, no podemos negar que la La institucin de la educacin formal es la
escuela. (Pozo: 1999/56) Pues en ella se concretan los problemas de finalidad,
autoridad, interaccin y currculo que constituyen la problemtica bsica del
docente y en los cuales se refleja la sociedad entera.

No podemos negar entonces que la docencia en la educacin tiene una misin
fundamental para el proceso de desarrollo, transformacin y revolucin de
nuestras comunidades y de nuestros pueblos; pero es sabido que como parte
integral y complementaria de su actuacin, debe encontrar las estrategias
necesarias en el involucramiento y participacin activa del alumnado, madres y
padres de familia, autoridades y toda la comunidad. La participacin activa del
obrero, del campesino, del profesionista, de la ama de casa, de la nia y el nio,
todos y cada uno desde su trinchera y cerrando filas podremos realizar y hacer
realidad tantas aspiraciones, aspiraciones que no son slo sueos sino grandes
posibilidades que pueden concretarse en nuestras formas de lucha, de
organizacin, de unidad, de trabajo, de disciplina.

Ya sabemos que la familia es la base fundamental, modelo y primera escuela que
tiene contacto el nio y la nia, sin embargo nos damos cuenta que cuando el
infante entra a la escuela muchas veces los padres dejan la responsabilidad a la
escuela, sobre todo a los maestros y maestras .



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Es dentro de la escuela donde el nio o nia adquieren un sin fin de enseanzas
al igual que aprendizajes, en muchas ocasiones se da un choque en lo que se
maneja en la escuela y lo que se vive en casa; por eso es importante que tanto los
padres de familia cmo la escuela trabajen conjuntamente para que
simultneamente se trabajen los hbitos, creencias, acciones, valores,
responsabilidades, intereses y gustos bsicamente de los nios y nias y sobre
todo una comunicacin familia-escuela para poder formar as a la niez con ideas
propias, que se puedan desenvolver , es decir, que lleguen a socializarse y como
punto primordial puedan enfrentar la vida con mejores posibilidades para el
desarrollo.

Cabe destacar que debe de darse una fusin entre la familia y escuela, ya que
desde temprana edad, los nios y nias tienden a imitar todas las conductas que
observan de las personas con las cuales tiene contacto y por consiguiente
debemos mostrar inters y afecto para que el proceso de enseanza-aprendizaje
sea fructfero y que no se d solamente de una parte, sino como una balanza, que
se encuentre nivelada y lineal todo esto para el beneficio de los nios y nias ,la
familia y escuela, ya que si se obtienen bases slidas ser ms fcil para ellos y
ellas integrarse armnicamente dentro de la sociedad.

La comunidad escolar

Estudiar y explicar el acontecer cotidiano de la comunidad escolar, debe superar la
visin reduccionista, cuantitativa y tcnica que se da tradicionalmente al tratar este
fenmeno e intentar recuperar la dinmica cualitativa de las formas de
entendimiento que establece la escuela con los diferentes sectores que involucra.
Es decir la comunidad escolar, no solo se presenta como ese espacio fsico
delimitado por bardas y vallas, sino establece relaciones que le permiten
establecerse como comunidad.



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La comunidad escolar entonces va desde la organizacin y funcionamiento de la
escuela, el contexto social y cultural en que se ubican, las funciones que
desempea el personal que trabaja en la escuela, la poblacin estudiantil que
atiende, etc. Es entonces la comunidad escolar:

La institucin que garantiza la vida educativa, donde se
establece las relaciones sociales y culturales del entorno
sociales el espacio que garantiza el desarrollo libre del
proceso escolar y las formas de convivencia que rescata los
valores personales y colectivos para el logro de propsitos
comunes. (SEP: 2006/14-17)

Sin embargo, las prcticas educativas en la comunidad escolar debe propiciar una
educacin de puertas abiertas en el que principalmente las familias se sientan
acogidas tal y como son y no se vieran juzgadas por las formas de educar a sus
hijos; todo lo contario, propiciar ese ambiente franco, abierto y armnico que
permita de la manera coordinada posible encontrar los vnculos y los criterios que
devendran a la vez, en una forma de apoyo a las prcticas familiares. Ignasi Vila
manifiesta lo siguiente:

No cabe duda de que la existencia de dichos canales de
coordinacin y de participacin mutua puede ser una fuente
permanente entre la familia y la escuela de modo que la
transicin de las hijas y de los hijos de uno a otro contexto
comporte enriquecimiento para su desarrollo. (Vila: 1998/78)

Debe ser entonces la comunidad escolar el espacio donde se debe dar la relacin
humana mediante la interaccin con los semejantes, tambin dotados de
conciencia, donde se descubre a s mismo como entes pensantes, que sienten y
actan frente a otros al relacionarse con los otros, se descubre la comunidad del
nosotros y en ese nosotros encuentra sentido la vida, el humano se muestra as


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como un ser sociable, colaborativo, humano, con la capacidad de servir a los
dems, con aspiraciones propias y colectivas.

El papel del docente en los procesos de enseanza-aprendizaje

El papel del maestro no es el de realizar el proceso, sino el de provocarlo
poniendo todas las condiciones necesarias para ello.

El verdadero maestro no es el que explica mejor, sino el que motiva y apoya al
educando para que inicie, contine y lleve a trmino su proceso de aprender
mediante las estrategias adecuadas. Para propiciar que los alumnos superen los
niveles de eficiencia al realizar sus procesos de aprendizaje, es necesario aplicar
ciertas estrategias, de manera que se logren los objetivos significativos y
aplicables a la vida cotidiana de quienes aprenden. El siguiente esquema plantea
la posible ruta a seguir para propiciar hechos de aprendizaje. (Ponce: 2007/25)

Motivacin
Informacin.
Anlisis
Sntesis.
Aplicacin.
Evaluacin.

En la Motivacin se alude a las necesidades e intereses del alumno que se
relacionen con lo que se aprende.

La Informacin pone al educando en contacto con los contenidos programticos
para que interacte con ellos.


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En el anlisis se identifican los elementos y se descubre la interrelacin que
existe entre ellos y con las experiencias previas del alumno. Se observa,
cuestiona, reflexiona, ensaya, imagina y experimenta.

En la Sntesis se integra lo nuevo con las experiencias previas, se seleccionan los
conceptos ms generales, se elabora un esquema que visualice la estructura y se
formulan conclusiones.

En la Aplicacin se utiliza lo aprendido para mejorar el nivel de vida de los
miembros de la comunidad o se sealan situaciones en las que se puede lograr.

En la Evaluacin se autoevala y coevala (evaluar entre varios) lo realizado en
cada sesin, no para obtener una apreciacin global, sino para precisar logros y
fallas.

En nuestra sociedad uno de los aspectos que debe ser importantes es el
aprendizaje que adquiere el alumnado en todo momento, ya que es un proceso
que cambia cuando se registran nuevas actividades de forma cotidiana, pero esto
en la actualidad es una demagogia que siempre est en todos los discursos tanto
polticos como educativos, porque solo estamos preocupados por escucharnos
bien pero nuestras acciones demuestran todo lo contrario.
El aprendizaje es un tema que siempre debe estar presente en la mente de los
docentes y en toda la sociedad porque todo lo que realizamos nos deja nuevos
conocimientos como tambin a las personas que nos rodea. La enseanza que
impartimos para que despus se convierta en aprendizaje, es por medio del
ejemplo; este es un factor importante, el docente est ante la mirada de todos. Por
tanto el aprendizaje segn Hilgard, es:

Es el proceso en virtud del cual una actividad se origina o se
cambia a travs de la reaccin a una situacin encontrada,


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con tal que las caractersticas del cambio registrado en la
actividad no puedan explicarse con fundamento en las
tendencias innatas de respuesta, la maduracin o estados
transitorios del organismo. (Hilgard: 2007/51)

Cuando el alumno adquiere y hacen suyo los conocimientos que se le presentan
ya sea por instruccin del docente o por la relacin con su medio esto le permite
modificar sus condiciones de vida. Dice que el aprendizaje Es la modificacin
relativamente permanente en la disposicin o en la capacidad del hombre,
ocurrida como resultado de su actividad y que no puede atribuirse simplemente al
proceso de crecimiento y maduracin o a causas tales como enfermedad o
mutaciones genticas. (Daz: 1986/40)

Para que el aprendizaje se logre, debe tener por parte del objeto de estudio, una
organizacin lgica que lo haga comprensible y, por parte del sujeto, ste debe
poseer capacidades y antecedentes que le permitan aprehenderlo. Adems, el
sujeto debe saber aplicar lo aprendido cuando las circunstancias as lo exijan; as
entonces el aprendizaje adquirir sentido y ser til a la vida del alumnado.

Papel del alumno

El aprendizaje se logra mediante actividades que el alumno pueda realizar y que le
brinden cierta satisfaccin cuando las realice; pero, sobre todo, que lo que
aprende se relacione con sus conocimientos previos, de modo sustancial para
lograr aprendizajes significativos tiles en su vida cotidiana. Por lo que el
aprendizaje que educa exige actividad por parte del sujeto; l es quien debe
realizar el proceso de relacionar con sus experiencias previas el objeto, el nuevo
material, para incorporarlo a sus estructuras mentales, a sus hbitos, habilidades,
actitudes y valores, y debe tener razones para hacerlo (motivacin).



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Cuando lo que es necesario aprender no se relaciona con los intereses,
necesidades y expectativas del sujeto, ste no va a establecer las relaciones entre
sus experiencias previas y el objeto; entonces el proceso no se llevar a cabo. No
hay duda, comenta Silvia Schmelkes. (SEP: 2000/152-153) que:

Las alumnas y los alumnos aprenden, mientras ms participan en la clase. Esto
es, que si en el alumnado se aparece la duda, esta es una de las fuentes ms
importantes en el proceso del aprendizaje. No se puede descartar que las dudas
de algunos alumnos las pueden tener otros, quienes al formularlas podrn afianzar
los conocimientos.

As mismo, los alumnos que proponen, caben en ellos una fuente inagotable de
fantasas que bien vale la pena explorar, porque son tormentas de ideas que a
nosotros mismos se nos ocurrira plantear.

Para tal efecto es importante estimular la motivacin y favorecer la participacin de
nuestras alumnas y alumnos en todo momento y dar cabida a todo tipo de
participacin, conservando siempre el ambiente de respeto y armona en las
relaciones personales que se dan en el espacio educativo.
En este sentido las alumnas y alumnos tienen la oportunidad de descubrir el
conocimiento cuando acceden de diversas maneras a los saberes que se ofrecen
en el aula, para esto es necesario dejar que el alumnado intente resolver
problemas a su manera. Provocar la reflexin, establecer mtodos de resolucin
por ellos mismos, implica darles libertad.

No hay duda entonces que las alumnas y los alumnos aprenden ms cuando
crean. Muchas veces, las actividades de los alumnos se centran en reproducir,
repetir por escrito lo que dice la docente o lo que est en el libro, ya sea oralmente
o por escrito. Se aprende ms mientras favorezcamos un ambiente en el que los
nios se sientan respetados y en el que aprenden a respetar a los dems.


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Por su parte Hernndez nos dice que el aprendizaje es:

La resultante compleja de la confluencia de factores sociales,
como la de interaccin con pares y adultos, compartida con
un momento histrico y con determinantes culturales
particulares. La construccin, resultado de una persona a
otra de manera mecnica como si fuera un objeto pero
mediante operaciones mentales que sucede durante la
interaccin del sujeto con el mundo material y social.
25

Es tambin el resultado de una jornada de trabajo, siempre y cuando la docencia
se plantee el propsito de su enseanza y esta sea fructfera para la alumna y el
alumno que son como esponjas y absorben todo lo que se les presenta, y muchas
veces son cosas intiles para ellos. Es tambin prctica de las actividades en los
procesos de interaccin con el contexto o con sujetos ms capaces que proveen
ayuda y asistencia en los procesos de cambio y evolucin.

No podemos dudar que el proceso educativo se da muchas veces de forma
mecanizada y esto no tiene significado para los educandos, porque solo aprenden
el contenido en ese momento, pero ms adelante no les servir y lo peor es que ni
siquiera lo recordarn. Por tanto podemos afirmar que los aprendizajes no solo se
da entre las paredes del aula, sino es ms enriquecedor si se sale a explorar el
medio y comprobar que los conocimientos previos que el alumnado tiene si son
ciertos o como tambin podr modificarlos; al hacer estas actividades vivenciales
se podr lograr que el aprendizaje sea duradero y se le encuentre significado.
Ausubel plantea:

La adquisicin de significados nuevos, que presupone una
tendencia al aprendizaje potencialmente significativa; es una
tarea que pueda estar relacionada de manera sustancial y no

25
ww.monografa.comtrabajos14/evaduca.shtm/consultada:01 mayo 2006


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arbitraria con lo que en el aprendizaje se conoce. (Ausebel:
1998/46)

El xito escolar es un esfuerzo conjunto. Las experiencias de aprendizaje exitosas
empiezan en casa, es decir, cuanto ms involucrados se encuentren los padres en
la educacin de sus hijos e hijas, mucho ms seguro sern los resultados que se
logren en la escuela y en su vida. Sin embargo hay dos aspectos importantes que
se deben cumplir en el proceso de aprendizaje y estos son: la comunicacin y la
cooperacin para alcanzar metas tanto grupales como personales.

El aprendizaje

Para que el proceso de aprendizaje sea fructfero, deben existir actitudes positivas
en la escuela, el aprendizaje en s y la vida que provee la base para construir y
sostener la educabilidad del ser humano, as tambin la familia,
independientemente de cmo se encuentre estructurada, debe desarrollar de
forma slida y fuerte este proceso. Al respecto Prez nos refrenda que el
aprendizaje:
Es el proceso de adquisicin cognitiva que explica, el
enriquecimiento y transformacin de las estructuras internas,
de las potencialidades del individuo para comprender y
actuar sobre su entorno de niveles de desarrollo que
contienen grados especficos de potencialidad. (Prez:
2004/45)

El objetivo del aprendizaje es abrir nuevos caminos al conocimiento, en la ptica
de un dilogo entre el individuo con su entorno fsico y social y bajo el supuesto de
que se posee una teora vlida sobre cmo es y cmo se produce el aprendizaje.
(Prez: 2004/45)



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Los contenidos escolares, al incluir aspectos del medio en el cual se desarrolla el
alumnado, posibilita el aprendizaje significativo; ya que interacta de manera
directa y permite que se vaya construyendo y explicando las situaciones que se le
presenten, encontrando las posibles soluciones, ms aun si son situaciones que
surgen de la necesidad de la alumna o alumno.

El aprendizaje significativo, es cuando en el fondo, el
estudiante capta no solo el significado objetivo de una
explicacin o de una lectura o de una nueva conducta, sino
que adems, capta la relacin estrecha de un contenido con
su propio mundo de experiencias e inters personal. (Prez:
2004/27)

Cuando la alumna y el alumno adquieren conocimientos que son de su inters y le
son tiles no importa si esto lo emplean en diferente contexto de donde fue
aprendido, es un aprendizaje para la vida, aun si nuestra sociedad est en
constante cambio, el alumno puede emplear sus conocimientos no importando el
momento, el tiempo, ni el medio, esta es una de las caractersticas principales de
este aprendizaje.

El aprendizaje se caracteriza porque lo aprendido se integra
a la estructura cognitiva y puede aplicarse a situaciones y
contextos distintos a lo que se aprendieron inicialmente.
Adems, se conforman en redes de significados ms amplios
y complejos, lo que abre la posibilidad de que se puedan ser
recordados con ms facilidad. (Coll: 1998/65)

En las aulas el docente imparte su clase sin tomar en cuenta los conocimientos
que el nio ya trae porque es mentira que llega a la escuela sin saber nada; en el
medio donde l se desarrolla ya le proporcionaron conocimientos como son, los
valores, hbitos, etc., y ante esto el docente se vuelve una persona incapaz de


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verlo, ya sea por comodidad o porque se le es ms fcil repetir los contenidos que
ya tiene y piensa que todos los alumnos son iguales.

Los conocimientos previos del alumno son un punto de partida para lograr que
nuestras educandas y educandos se interesen por las actividades a realizar, ya
que son parte de sus necesidades o simplemente despiertan su curiosidad y le
parece interesante.

Un contenido de aprendizaje es potencialmente significativo
si el alumno posee los conocimientos previos en grado y
complejidad suficiente como para asimilar los nuevos
conocimientos que propone el maestro, un material o
contenido es significativo en s mismo si mantiene cierta
lgica y estructura en sus elementos y en su significadoel
aprendizaje requiere de un grado de motivacin para que
pueda desarrollarse exitosamente. (SEP-PRONAP:
2000/120)

Cuando aprendemos involucramos muchos aspectos como son los sentimientos,
nuestras emociones y esto hace que el contenido sea de nuestro inters y motiva
a seguir conociendo ms de las cosas. Todos nuestros aprendizajes van de la
mano de nuestro inters personal, porque nos proponemos llegar a una meta y
vamos sobre ella.

La educacin que recibimos y la que seguimos impartiendo ha sido memorizada y
que con el paso del tiempo se nos fue olvidando, y nos escudamos diciendo que el
maestro que nos toc no era bueno. Cuando la participacin se da de manera
espontnea es satisfactoria para ambos (docente-alumno).

El aprendizaje de cualquier informacin implica
necesariamente memorizacin compresiva, su ubicacin o
almacenamiento de cada red ms o menos amplia de
significados. Cuanto ms amplia sea esta red de
significados, la capacidad del alumno para establecer nuevas


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relaciones ser mayor, generando, al mismo tiempo, nuevos
significados. (SEP-PRONAP: 2000/120)

Despus de analizar los conceptos sobre aprendizaje, nuestros propsitos deben
estar enfocados en el proceso que desarrollamos en el acto educativo porque
involucran en su proceso actividades vivenciales que el alumnado realiza tomando
en cuenta sus conocimientos previos y que ante una nueva informacin hace que
modifiquen las que ya tenan o bien las reafirmen. As que, quin posee
aprendizaje tiene las siguientes caractersticas. (Cruz: 2007/64)

Transformador. Es una persona capaz de modificar su medio porque tiene las
herramientas necesarias para hacerlo.

Memorizacin comprensiva. Los conocimientos proporcionados lo memoriza
pero esta perdura porque fue comprendida y no de manera mecnica que al poco
tiempo ya no recuerda nada.
Nueva conducta. Al lograr el aprendizaje en las nias y en los nios se podr
observar que existe un cambio en ellos de muchas formas ya sea en su conducta,
en la forma de expresarse, de convivir con sus compaeros y adultos.

Competente. Al enfrentarse al mundo l o ella no los detendrn los obstculos
que se les presente, ms tendrn la capacidad de derribarlos.

En todo espacio y en todo momento el ser humano tiene la posibilidad de
aprender
26
diversos contenidos que no tiene previsto, pero la escuela representa
el lugar donde aprender los contenidos que han sido previamente seleccionados

26
En el ser humano la curiosidad innata es el ms claro indicador de la necesidad de aprender,
esta curiosidad genera en l aprendizajes para una mejor adaptacin al medio y una mayor
satisfaccin de su necesidad de crecimiento. Cfr. Lafarga Corona, Juan y Gmez Del Campo,
Jos, Desarrollo del Potencial Humano, Mxico, Trillas, 1990.


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para promover su desarrollo social e individual, esto con la finalidad de buscar los
mejores resultados en su educacin.

La escuela secundaria, como parte vertebral de la educacin organizada para
promocionar el desarrollo del ser humano, busca su desafo constantemente, de
manera tal que se adapte a los cambios que exige la sociedad, a fin de darle un
contenido ms educativo y menos instructivo; es decir, para educar en la reflexin
y formacin de la personalidad, ms que en la formacin cientfica clsica y
academicista.

Perfil de egreso de los alumnos de la escuela telesecundaria

El modelo pedaggico propuesto en telesecundaria pretende servir de norma para
el desarrollo real del proceso de enseanza y aprendizaje; de criterio, para la
evaluacin de los procesos educativos reales; como una de las bases, para la
toma de decisiones de las autoridades y como un principio de organizacin de los
aspectos de apoyo del subsistema. Por supuesto no es un modelo rgido y sus
principios y estructuras deben evaluarse constantemente en funcin de los
resultados de su aplicacin. Producto de esta evaluacin ser su
perfeccionamiento constante para hacerlo ms eficaz y se constituya en gua para
la accin educativa que logre entre otras cosas:

Presentar a los adolescentes las metas de la educacin
secundaria.
Participacin en las diferentes actividades escolares y de la
comunidad.
Investigar aspectos culturales de la comunidad: lengua,
costumbres, tradiciones, etc. A partir de ah elaborar textos
para su difusin.
Implementar actividades didcticas que ayude a facilitar el
aprendizaje de los alumnos: acertijos, dinmicas grupales,
razonamientos, material didctico.


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A partir de la seleccin y el razonamiento, deber aprender a
interpretar la informacin que su entorno le plantea.
Promover actividades que le ayude a cuidar su medio
ambiente: campaas de reforestacin, higiene, recoleccin
de basura.
Promover el conocimiento de sucesos sociales, analizando
los aspectos polticos, econmicos y educativos de la
sociedad.
Promover los derechos humanos, de los nios, de los
indgenas, etc.
Hacer conciencia de la cultura universal, sin menoscabo de
la cultura regional y local.
Hacer uso de la creatividad, y ubicarlo como el epicentro de
nuestras actividades. (SEP: 2002/56)

El alumno y alumna son los sujetos que en gran medida irn desarrollndose al
adoptar como forma de relacin el dilogo autntico con la naturaleza, con los
objetos y con sus semejantes, encontrndoles sentido y posibilidades de
transformacin para la humanizacin del mundo.

Constituye el centro de la atencin educativa, pues los fines
y modelos pedaggicos de la educacin bsica estn
encaminados a la formacin del educando o de la educanda
a travs de los procesos de enseanza y aprendizaje. Se le
concibe como agente de cambio; sus acciones pueden
ayudar a mejorar las condiciones de vida de la familia y la
comunidad. (SEP: 2000/27)

Se hace necesario que los procesos educativos centren su atencin en el alumno.
Si bien es cierto que el maestro debe poseer rasgos especficos para ejercer la
labor docente, uno de los cuales debe ser el pleno conocimiento del sujeto de la
educacin: conocer sus intereses, sus necesidades y expectativas de aprendizaje,
podrn mejorar la educacin que retome al alumnado como agente activo que se
involucre de manera directa en el proceso de su educacin. Por lo tanto el alumno
es:


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Es el (la) protagonista, centro y razn de ser de los procesos
educativos. Realiza actividades encaminadas a dominar los
contenidos curriculares y aplicarlos en la superacin
personal y en el mejoramiento de la calidad de vida de las
personas de la comunidad. (SEP: 2000/69)

El alumno y alumna son unas personas abiertas a sus propias experiencias y
capaces de dialogar en silencio consigo mismos, con su pasado; capaces de
encontrarle sentido a su propia existencia a partir del dilogo con su herencia
cultural. De esta manera el alumno y alumna que desarrollan actitudes
fundamentales como aceptacin de las correcciones de los dems, capacidad de
escuchar, aceptacin incondicional de la persona, capacidad para construir con las
ideas de los dems, apertura, preocupacin por el derecho de los dems a
expresarse, capacidad para detectar supuestos, capacidad para desarrollar el
pensamiento crtico y creativo en el aula, debe implicar un cambio en la dinmica
grupal: del monlogo al dilogo, de lo vertical a lo horizontal, de la contraposicin
a la comprensin, de la informacin hacia la comunidad de cuestionamiento.

As mismo el profesor debe adoptar ese cambio para convertirse en un dinmico
facilitador, responsable del aprendizaje de su alumnado, del cual partir la
conviccin bsica de establecer ese clima de confianza, de respeto y
autocorreccin honesta, un proceso de bsqueda con sensibilidad al contexto y
sus conexos, de tal manera que al establecer estos principios elementales en toda
educacin, el alumno deja de ser alumno y se convierte en educando y educador
al mismo tiempo, y que el profesor asume el rol de educador-educando y se
muestra abierto a aprender de los alumnos, a hacerse persona en relacin con la
comn-unidad.



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Caractersticas deseables en los docentes en el proceso educativo en
telesecundarias

El docente y la docente, como promotores del aprendizaje; tienen la gran
responsabilidad adicional de retroalimentar las actitudes propias y ajenas, tanto de
los sujetos de la educacin como de quien facilita y promociona el aprendizaje,
para los cuales debe contar con las siguientes caractersticas
27
:

1. Llevar a los alumnos y alumnas por caminos previamente
transitado (experiencias)
2. Ser una persona que inspire y motive.
3. Responsabilidad para crear ambientes donde el alumnado
desarrolle sus habilidades.
4. Conocer y respetar el ritmo y tiempo de aprendizaje de cada
integrante del grupo.
5. Conoce las necesidades de los participantes y el momento
del proceso en que se encuentra cada uno de ellos.
6. Es quien conduce a respetar los valores universales.
7. Es quien se encarga de lograr un clima de confianza y
dilogo para la comunicacin.
8. Es portador y receptor de informacin, sentimientos, gustos,
deseos y vivencias.
9. Es responsable de lo que suceda en el grupo, para tal efecto
su comportamiento produce efecto en el comportamiento de
los participantes.
10. Planifica, programa y evala las actividades, tomando en
cuenta los intereses del grupo.
11. Conoce, propone y acepta sugerencias respecto al uso de
instrumentos de trabajo.
12. Es capaz de autoevaluarse para poder evaluar y
retroalimentar el proceso de los participantes del grupo.

Sostenemos en el siguiente comentario, la hiptesis que dentro del aula, al igual
que en las sociedades, predominan relaciones verticales y autocrticas. En este
tipo de relaciones, especficamente la que existe dentro del aula, el profesor

27
www.educativadi/cem. Capturado 08/Junio/2009.



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sabelotodo, en contraposicin con los alumnos que no saben nada y deben
obedecer simplifica el sistema hasta hacerlo mucho ms gobernable por su
linealidad y sencillez.

Hablar de verticalidad es poner de manifiesto la autoridad pedaggica, es el arma
poderosa de inculcacin ideolgica. Para quebrar esta verticalidad, el dilogo, la
confianza, el cario, la fe, la solidaridad, la comunicacin, etc., tiene que darse en
la relacin educandoeducador. Un proceso que debe estar centrado en el
estudiante y no en el profesor ya que es el estudiante el sujeto del proceso,
autor y actor de su propio conocimiento.

Se propone que dentro del aula debe existir una comunicacin dialgica en el
proceso educativo, de camaradera, de armona, de climas de confianza, etc. Esto
se construye en el alumno desde la infancia, con sus padres y desde el primer
contacto con sus profesores. De este modo el dilogo dentro del aula debe ser un
elemento esencial en el proceso educativo, puesto que permite escuchar, lo cual
significa la disponibilidad permanente por parte del sujeto que escucha para la
apertura a las disposiciones del aprendizaje con el otro, al gesto del otro, a las
diferencias del otro. Ensear exige disponibilidad y buena actitud hacia el
aprendiz, la reduccin de la distancia que me separa con los otros, con mis
alumnos.

DE LO COMN DE LA VIDA A LAS COMUNIDADES CONVIVENCIALES

De lo comn a lo comunal

En dilogo existencial, se decide la necesidad de impulsar una Educacin cuyo
centro de atencin e inters sea el desarrollo comunitario, el desarrollo en
comunidad convivencial. Abanderamos la idea que las escuelas sean


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comprendida y dinamizadas como Comunidades de Desarrollo de los
adolescentes.

Ello emanado del anlisis realizado por los educadores cuya reflexin se
concentr en las siguientes nociones: comn, comunal, comunidad,
comunicacin, comunitario, comunin y comunalidad. Supusimos
que el origen compartido de estos trminos necesarios a la reflexin de la accin
educativa posee una continuidad lgica que nos ofrece distintos significados para
reconocerles tambin en nuestro programa de educacin.

Fue as que iniciamos el dilogo a partir de dichas palabras generadoras. Es
evidente que la raz comn participa en todas ellas. La lgica de continuidad es
lo comn, lo que nos hace humanos, lo que nos pone en situacin vital y
existencial; lo comn a todos los seres humanos es nuestra propia vida humana,
nuestra propia condicin humana. Cuando las personas desconocen ese
comn, nuestra propia humanidad se desvanece. Nuestra vida humana es, en
primera instancia, nuestra primera cualidad comn.
Somos conscientes que dicha vida humana no es libre ni es plena en tanto no se
reconozca la raz compartida de nuestra humanidad comn. Esto es importante.
Intentamos entender y comprender la comunidad y comunalidad porque estamos
acostumbrados (educados), para enaltecer la individualidad de nuestro yo.

Qu es comn? Qu hace algo comn? Cundo algo deja de ser comn?
Acaso pensamos que lo comn es aquello general y convencional: estndar, lo
vulgar y corriente? Ser acaso un fuero indeterminado? O quiz comn sea
todo aquello que nos hace semejantes, en posibilidad de ser prjimos y en
consecuencia trascendentes.

Fue as que sentipensamos que el trmino comn, de algn modo significa
compartir con otros, por tanto se opone radicalmente a una apropiacin individual


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(lo comn no es particular porque nadie puede apropiarse particularmente de lo
comn). Entonces comprendemos comn aquello que por no ser propiedad
privada ni particular, nos pertenece a todas y todos por igual y sin excepcin; es
decir: lo comn por ser de nadie, es de todas y todos nosotros: es nuestro.

Cuando alguien se apropia de algn bien comn, el que ste sea, deja de ser tal
para convertirse en bien particular. Un ejemplo de ello podra ser nuestra
nacionalidad, pues somos mexicanas y mexicanos porque nacimos en territorio
nacional, eso nos es comn y gracias a ello tenemos nacionalidad.

Cuando Marx formul el comunismo, precisamente descubri que la superacin de
la contradiccin humana ser posible cuando logremos finalmente anular la
propiedad privada sobre los medios de vida, pues la vida humana es nuestro
primer comn. No hay excepcin. Nuestra vida y condicin humana es
nuestro primer y principal comn.

Por comunal entendemos un tipo especfico de propiedad, organizacin y/o
accin humana que nace del bien comn. Esta forma de apropiacin y
organizacin dinmica se expresa de diversos modos: polticamente en cuanto al
rgimen de propiedad y administracin de justicia; socialmente en las relaciones
de trabajo, en el cargo honorfico y el servicio voluntario; espiritualmente en la
prctica del ritual y el disfrute comunitario; como cuando decimos territorio
comunal, trabajo comunal, disfrute comunal.

As pues, entendemos que la expresin del inters comn puede derivar en
organizacin y accin comunal.

Por comunidad comprendemos una forma de ser y hacer, de sentipensar y actuar
correctamente responsablemente, en favor de la vida; de nuestra tierra,
historia, identidad y cultura. La comunidad es la unidad bsica del pueblo, porque


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pueblo es la accin creativa y liberadora de la inter-comunidad. El pueblo alcanza
plenitud en la inter-comunidad de nuestros pueblos.

Lo que nos parece indudable es que las relaciones humanas en comunidad son
mejores que las relaciones de socializacin e individuacin (ambas abstractas y
enajenantes) que tanta importancia tiene en la escuela capitalista, porque surgen
de la unidad que nace de la organizacin y accin comn; por eso es comn-
unidad.

Esto es, el grupo humano (un grupo de aprendizaje, por ejemplo), organizado
comunalmente, slo logra alcanzar unidad en la accin de su sentipensar comn,
que por eso mismo trasciende en accin comunitaria intencionada para su
desarrollo y liberacin.

La unidad de la comn-unidad supone partes y las partes se integran sobre su
cualidad comn. Lo cierto es que en la comunidad existe sentido de pertenencia y
aceptacin de las diferencias; de este modo la comunidad puede contribuir
realmente en la generacin de verdaderas posibilidades de desarrollo. (Njera:
2011/1)

La comunidad es la mejor forma de organizacin social y humana, la mejor forma
de organizacin poltica y pedaggica, pues dinamiza la dialctica del desarrollo a
partir de la veracidad que ofrece la realidad de la vida misma; pues las relaciones
comunitarias son relaciones prcticas de vida material. Por eso, pertenecer a una
comunidad es reconocernos como seres humanos que juntos comparten,
colaboran y luchan, unificando esfuerzos que trascienden en acciones que
alientan nuestro desarrollo. (Sanjun: 2011a/1)

Hemos reconocido tambin que el sentipensar y proceder correcto para alentar el
desarrollo de la comunidad es unirnos en lo comn, sin dividirnos por lo


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particular. La comunidad ofrece dinamizar y trascender las relaciones sociales y
humanas en relaciones comunitarias (especficas, intencionales, interpersonales),
pues al decir relaciones comunitarias nos referimos especficamente a
relaciones entre personas realmente existentes, no abstractas, personas con
quienes compartimos vida y biografa; nuestra identidad, historia y conciencia,
que es el bien comn de cualquier persona y comunidad.

La comunidad es nuestro mundo inmediato, real, concreto, sensible, vital y
existencial. Las relaciones sociales y humanas en el seno de una comunidad son
relaciones convivenciales y existenciales; relaciones entre personas con identidad
y conciencia que son reconocidos como tales por su propia comunidad existencial.

Esto quiere decir que la identidad del ser de cualquier persona no es una
construccin que nuestras educandas y educandos realizan originalmente desde
su individualidad particular, sino se constituye conforme las relaciones
intercomunitarias que desarrolla con otros integrantes de su propia comunidad
vital y existencial, con su comunidad convivencial; o lo que es lo mismo: la
identidad consciente del ser se constituye en la unidad y unin, en la comunin
con la comunidad: sentimos y pensamos que esta es la verdadera praxis de la
comunidad.

Ciertamente somos seres sociales e individuales; alcanzar la identidad del ser en
comunidad es nuestro propsito comn, pues indudablemente somos seres
humanos que nos relacionamos vital y existencialmente en comunidad. De
cualquier modo y manera somos seres sociales e individuales, pero ser en la
comunidad es algo que debemos aprender, ensear e inventar: este es nuestro
indito viable y nuestra utopa posible.

Cul es la relacin entre comunidad y comunicacin? Es posible una
comunidad de comunicacin, una comunidad convivencial para el desarrollo? El


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ser humano se desarrolla siempre en una comunidad vital y existencial; de tal
manera que el desarrollo de la personas, el desarrollo de nuestras educandas y
educandos, es dependiente de los niveles de comunicacin e intercomunicacin
logrados en dicha comunidad de desarrollo.

Distinguimos entonces diferentes niveles de comunicacin; la hiptesis surgi al
suponer que el desarrollo de la comunidad es dependiente del nivel de
comunicacin entre sus integrantes, porque evidentemente lo comn trasciende
en comunitario cuando la comunicacin e intercomunicacin anima correctamente
la praxis de la comunidad.

Es deducible entonces que el desarrollo de la comunidad sea dependiente de los
niveles de comunicacin e intercomunicacin humana, de la palabra, la cual
fortalece y privilegia lo comn de la comn-unidad, sobre el yo in-divi-dual y
particular de cada persona.

Estas comunidades convivenciales de comunicacin, comunidades de nuestra
vida diaria, son consideradas por algunos especialistas como grupos humanos
(familia, el gremio, amistades). Hoy se estudia con mucho inters la dinmica de
grupos humanos, de los colectivos docentes, etc., y por tal razn, hemos
convenido realizar las siguientes precisiones al respecto:

El colectivo no es comunidad, pero puede serlo Las diferencias entre colectivo y
comunidad nos parecen evidentes. El colectivo se organiza conforme a un solo
inters comn; este inters comn cohesiona a sus integrantes, de tal modo que la
organizacin slo es posible a partir de dicho inters comn, que por ser un
particular inters compartido, es inters colectivo. Si el inters comn del colectivo
es el econmico, por ejemplo, slo sobre ste inters comn organizarn sus
relaciones y acciones.



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La comunidad, en cambio, trasciende el inters comn del colectivo amplindolo a
la vida misma, en la existencializacin de las relaciones intercomunitarias e
interpersonales que surgen y se desarrollan en el seno vital y existencial de la
comunidad; es decir, la comunidad no es posible sin la projimidad que le hace
posible.

Es as que surge una dimensin excedente, inusitada, nueva al inters originario y
comn del grupo o colectivo; esto es, la comunidad ampla e intensifica
(existencializa) las relaciones humanas del grupo o colectivo (ms all del inters
comn/particular que les cohesiona) en relaciones intracomunitarias, de tal modo
que podemos decir que el colectivo es el momento inaugural de la comunidad.

El colectivo puede surgir de pronto ante las necesidades o situaciones comunes
de algn grupo humano o de la misma comunidad; por ello el colectivo suele tener
conciencia de s y acta conforme a ella; en cambio, la comunidad preexiste,
transcurre y trasciende dichas necesidades y grupos humanos; la comunidad
excede al individuo, al grupo y colectivo pues tiene historia y memoria, identidad y
pertenencia: la comunidad tiene conciencia para s.

El grupo humano un grupo de estudio en investigacin, por ejemplo, puede
ser instaurado, constituido, agrupado, tal como sucede con un grupo escolar.

Nos parece comprensible que la comunidad exceda las necesidades de s del
colectivo y del grupo, pues la comunidad es capaz de referirse a s misma y para
s misma, de reconocerse autoconscientemente, situarse y fecharse, pensarse e
imaginarse, autonomizarse y autodeterminarse, como creacin y recreacin de un
proceso histrico en permanente y progresivo desarrollo.
Por comunitario comprendemos las acciones y expresiones sentipensadas de la
praxis de la comunalidad; ya sea trabajo, formas de organizar el poder, imparticin
de justicia, etc. lo comunitario es el sentipensar comunal de la comunidad: su


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praxis de comunalidad.
28
Un ejemplo de praxis de la comunidad es el trabajo
comunitario.

La gozona, mano vuelta o tequio son formas compartidas y
recprocas de trabajo comunitario muy propias de nuestros
pueblos; se ofrecen como ayudas o apoyos solidarios
cuando alguien transita por una situacin difcil o cuando
surge alguna necesidad que afecta la comunidad. Es as que
la comunidad se organiza y se apoyan mutuamente para
conseguir un objetivo muy humano y responsable. (Acevedo:
2011a/1)

La praxis de la comunidad surge entonces como una posibilidad de organizacin
educativa contrasistemtica que se ubica por ello mismo en la mxima negatividad
posible; con el pueblo pobre, explotado y oprimido, pues el pueblo es la
trascendencia de la comunidad. Se trata de crear y recrear una forma de
organizacin fortalecida por las relaciones intracomunitarias e intercomunitarias,
en su inmanencia y trascendencia, pues lo comunitario abre siempre nuevas
formas y posibilidades a la comunidad.

Por comunin comprendemos el vnculo ntimo y esencial entre la comunidad y
sus integrantes, reconocidos entre s como seres con identidades individuales y

28
No queremos pasar de largo en esta reflexin las diferencias entre comunal y comunitario, pues
sentipensamos que entre ambos trminos hay ms relacin que oposicin. La praxis de
comunidad, la praxis de la comunidad, es el elemento dinmico y dialctico de la comunalidad y
del comunalismo, aunque ambos puedan ser divergentes o convergentes en sus propsitos: la
praxis de la comunidad es el ncleo de ambos aspectos; es decir: lo intracomunitario y lo
intercomunitario. Al respecto escribe Grophius Dietz: En este mismo afn analtico, cabe distinguir
la comunalidad del comunalismo: mientras que la comunalidad se refiere al habitus
comunitario como praxis internalizada de origen mesoamericano, el comunalismo representara un
modelo normativo-reivindicativo de hacer comunidad que procura fortalecer y privilegiar los
recursos endgenos tanto organizativos como simblicos, tanto polticos como pedaggicos frente
a la imposicin de modelos exgenos y colonizadores. Como resultado, en los casos exitosos el
comunalismo como estrategia educativa logra substancializar no slo el discurso acerca de lo
comunal o comunitario, sino tambin la praxis de la comunalidad, porque en vez de negar las
profundas divisiones internas homogeneizando una imagen idlica de la comunidad, convierte estas
divisiones en nuevas seas de identidad de un cuerpo sumamente heterogneo. (Dietz.2010)


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particulares, pero tambin como seres sociales y espirituales, inacabados y en
permanente relacin trascendente.

La comunin a la que nos referimos surge cuando la persona como individuo
participa en la renovacin y recreacin vital, material y espiritual de su comunidad,
pues la comunidad acoge y ofrece a la persona al individuo, historia y
pertenencia, conciencia y cultura; en una palabra: identidad.

Es entonces que la comunidad se abre a la conciencia de la persona como una
flor a la primavera; el individuo entonces comulga, se funde, con su comunidad,
con el pueblo, pues la comunin es precisamente con el pueblo, quien ofrece
sentido histrico a la comunidad.

Por comunalidad comprendemos la expresin espiritual y existencial de la
comunidad que reconoce la vida como primer primero; por ello, la comunalidad
nos mandata un recto y correcto proceder. Los principios de la comunalidad son
histricos y mandatan amar la tierra, el agua y la naturaleza (amor a la vida, es
sagrada, no es propiedad); comunin fraternal entre sus integrantes (respeto a
la nosotridad de la comn-unidad); reciprocidad, ayuda mutua y servicio (tica
comunitaria expresada en servicio); democracia participativa (asamblea y
cargo honorfico); trabajo voluntario y compartimiento comunitario (tequio,
gozona, disfrute); tradicin, ceremonia y costumbre (ritos, rituales y
ceremonias), etc. (Daz:2007/57-40)

Se comprende entonces que la comunalidad se dinamiza en los principios de
relacionalidad, correspondencia, complementariedad y reciprocidad. (Ortiz:
2006/67)

Existe una intimidad muy estrecha entre comunidad y comunalidad; sin embargo,
distinguimos la comunidad porque es tangible y concreta; la comunalidad refiere a


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nuestra identidad y pertenencia, de lo que somos, sentimos, pensamos y
hacemos (Wilczek: 2011a/1); la comunalidad es intangible e inmaterial.

En consecuencia, la comunalidad expresa la sensibilidad de una comunidad a
partir de nuestro modo comn y distinto de ser. La comunalidad es entonces un
modo de ser y trascender desde la inmanencia de la comunidad, de la
inmanencia a la trascendencia de la comunidad.
29

La comunalidad fluye y se recrea histricamente en cada acto de renovacin
comunitaria; en cada acto democrtico de asamblea poltica; en cada faena de
trabajo libre, consciente y voluntario; en la libertad y responsabilidad del servicio
voluntario; en el honor y responsabilidad que implica representar un cargo en bien
de la comunidad, en el compartimiento de la alegra y del dolor.

Es por eso que sentipensamos que la comunalidad es inmanente y trascendente
al mismo tiempo; porque es la expresin histrica, existencial y espiritual de la
comunidad.

De la educacin a las Comunidades de Desarrollo Adolescente

Es as que la organizacin en comunidad se nos ofrece la posibilidad real de
animar el Desarrollo Dinmico y Dialctico. El principio epistemolgico de la
Educacin Popular que aqu defendemos radica en invertir la relacin grupal

29
Floriberto Daz refiere que la comunalidad define la inmanencia de la comunidad (Daz.
2007,39); decimos que adems de la inmanencia, la comunalidad define tambin la
trascendencia de la comunidad; pues la posibilidad de la inter-comunidad (nostredad-
nosotroredad) slo podra ser si la comunalidad, adems de ser inmanente, fuese trascendente.
Ello es posible por la dialctica de las relaciones intracomunitarias e intercomunitarias propias de la
comunidad. Al respecto, Ignacio Ortiz Castro reflexiona la tica y filosofa uu Savi y escribe lo
siguiente sobre la trascendencia de la comunalidad: As, cada quien y cada cual cumple su
funcin y se reproduce y se fortalece lo nostrico, lo cual es la mejor garanta de subsistencia y
permanencia y, por qu no?, tambin de trascendencia y proyeccin del yo-comunalidad. (Ortiz.
2006,59)


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vertical docente-alumno, por una relacin convivencial de seres humanos en
comunidad; pues no hay duda que vivir humanamente siempre es con-vivir.
(Boff: 1992/76)

No slo comunidades de vida sino comunidades de convivencia. No slo vivir en
comunidad sino convivir humanamente para desarrollarnos en comunidad.
(Dussel) El enfoque comunitario en educacin nos permite ofrecer un verdadero
valor a todas las personas que participan en el proceso educativo, lo cual motiva
la cohesin y fortaleza de la comunidad hacia un fin ltimo, que es la armona,
integridad, plenitud y trascendencia de la comunidad, lo cual irremediablemente
redundar en plenitud y trascendencia de cada ser humano individual. (Zrate,
Norisela: 2011/1)

Este es el ncleo organizativo de nuestro Proyecto de trabajo educativo. Se
trata de dinamizar dialcticamente el desarrollo de los adolescentes en comunidad
convivencial; educar-nos en Comunidades de desarrollo organizadas para
animar el humano desarrollo del ser. Ante esta exigencia, la escuela no puede ser
ms una propiedad inmobiliaria del Estado sino debe reconocerse y fincarse como
espacio y territorio comunal; la escuela es territorio de la comunidad, la escuela es
territorio del pueblo.

Esta toma de escuelas es simblica pero muy activa y consciente. Las educandas
y educandos reconocern su escuela como territorio comunitario, lo mismo que
sus familias; de este modo surgir espontneamente la dignidad del trabajo libre y
voluntario; reconocern la organizacin democrtica como la mejor forma de
convivir y organizar poder; aprendern a amar, servir y ayudar a su comunidad, a
su pueblo, etc. Pero sobre todo, sern conscientes que su escuela es comunidad.

Nuestra historia y tradicin nos dice sentimos y pensamos, que educarnos en
comunidad es mejor que educar en la individuacin y para la individualidad. Es


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mejor educarnos en las compartencias que en las competencias (Reyes:
2011/2), porque al educarnos en comunidad nunca atentamos contra la
individuacin e individualidad de nuestras educandas y educandos, simplemente
sabemos que las relaciones interpersonales relaciones sociales y humanas que
condicionan el acto educativo, se expresan siempre y de cualquier manera en
una comunidad vital existencial que es inmediata, real y verdadera: la escuela.
En consecuencia, estas relaciones comunitarias de convivencia escolar son
esenciales para el desarrollo dinmico y dialctico que tanto deseamos animar.

Las Comunidades de Desarrollo deben integrar en s y para s la organizacin y
planeacin didctica de todos los elementos de la praxis de la comunidad; de este
modo, se organiza y favorece el desarrollo dinmico y dialctico, pertinente para el
desarrollo humano.

De este modo, la organizacin pedaggica y didctica, la prctica educativa en su
totalidad, se ajustar siempre a los principios de la praxis de la comunalidad.
Todos los principios de la praxis de la comunidad deben ser integrados crtica y
autocrticamente a los procesos educativos del desarrollo comunitario. Todo ello
es posible porque en la praxis de la comunidad su democracia garantiza la
veracidad, legitimidad y legalidad de todos los procesos de organizacin,
educacin y desarrollo.

Finalmente, luego de analizar la raz comn que nos iguala y distingue como seres
humanos, hemos podido deliberar y concluir que la comunidad y comunalidad se
constituyen en los ncleos organizativos de nuestro Proyecto educativo de
Educacin Popular y comunitario. Dicho ncleo organizativo nos mandata el
cumplimiento de los siguientes principios:

La escuela se comprenden como Comunidades Convivenciales de Desarrollo.
Este hecho expropia simblica y activamente nuestras escuelas del poder y


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control exclusivo del Estado; pues el pueblo y sus representantes, nuestras
educandas y educandos, reconocern su escuela como territorio
comunitario. Para ello, las Comunidades Convivenciales de Desarrollo
debern, por necesidad, abrir sus puertas y animar a la participacin activa
de las familias, de las autoridades comunitarias y del pueblo en general. En
este sentido, es muy importante que las Comunidades Convivenciales de
Desarrollo se conviertan en espacios de promocin para la salud y el
trabajo.
El bien de la comunidad prevalece sobre el bien particular. Cuando exista
alguna discrepancia, como principio de organizacin interna, deber
prevalecer siempre el inters de la comunidad sobre el inters particular.
Ello es posible gracias a la participacin y colaboracin, en la toma
democrtica de las decisiones que afectan a toda la comunidad,
anteponiendo el bien de la comunidad a la colectividad e individualidad de
sus integrantes. (Lpez, Mara. 2011a,2)
Organizacin democrtica en asamblea. La organizacin democrtica en
asamblea es necesaria a las Comunidades Convivenciales de Desarrollo. Lo
cierto es que no ser posible la democracia participativa y real que tanto
anhelamos si repetimos todos los procedimientos autoritarios y
burocratizantes que tanto nos dividen y enajenan. La asamblea se
constituye en un elemento fundamental de la organizacin democrtica de
las Comunidades Convivenciales de Desarrollo pues hace posible el dilogo,
la comunicacin y deliberacin, no slo desarrolla el lenguaje, la
socializacin y el pensamiento, sino expresa adems la voluntad y
conciencia de la comunidad, su capacidad creadora; su libertad y poder de
decisin. Por tal motivo, la asamblea es el rgano de mayor poder y
decisin de las Comunidades Convivenciales de Desarrollo.
El trabajo voluntario. El trabajo voluntario es la posibilidad de beneficiarnos
en comunidad sin ser vctimas de explotacin ni de formas de trabajo
asalariado. El trabajo voluntario no es explotado porque es libre y
voluntario; por ello es pleno, trabajo consciente e intencionado en bien de
la comunidad; en consecuencia, se trata de un trabajo verdaderamente
transformador, un trabajo que humaniza el mundo en la resistencia, pues el
trabajo voluntario es un servicio a la comunidad, un trabajo de resistencia
pues no reconoce plusvala ni se somete al rgimen capitalista de
explotacin. Es as que rescatamos lo dicho por el Dr. Miguel Zaldvar: no
educamos para el trabajo; nos educamos en el trabajo (Zaldvar.2011); es
decir, no educamos para calificar y enajenar fuerza de trabajo asalariada y
explotada; educamos seres humanos en el trabajo digno, libre, consciente y
voluntario; trabajo productivo que nos desarrolla plenamente como seres
humanos.
El servicio. El servicio es la retribucin al bien-ser y bien-estar que nos
ofrece la unidad y comunin con la comunidad. El servicio se constituye
adems como un acto consciente y voluntario expresado en tica
comunitaria; en consecuencia, el servicio es principio bsico de la praxis
de la comunalidad, especialmente en la resistencia, en el liderazgo y
vanguardia de la comunidad; un acto de comunin muy humano que debe
ser permanentemente alentado en nuestras Comunidades Convivenciales de
Desarrollo.


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Ayuda mutua. La ayuda mutua, la reciprocidad, la compartencia, son formas
muy humanas de desarrollarnos convivencialmente en comunidad. La
ayuda mutua nos ofrece posibilidades de desarrollo conforme a la fuerza de
integracin que ofrece la comunidad a sus integrantes. En las Comunidades
Convivenciales de Desarrollo debe alentarse la ayuda mutua, el apoyo
solidario, con productos y trabajo, cuando alguien de la comunidad se
encuentre en desgracia o urgente necesidad.
Disfrute comunitario. Si el trabajo fue de todas y todos y el producto y
beneficio tambin lo fue. Y si todas y todos sin excepcin nos
beneficiamos de nuestro trabajo, es muy bueno disfrutar todas y todos por
igual, todas y todos compartiendo unidos el beneficio de nuestro trabajo
comunitario. Debemos siempre alentar el disfrute, el compartimiento, en
comunidad.
Cargos honorficos. El cargo que ofrezca la asamblea es una responsabilidad
honorfica que ofrece la comunidad a quien considera digno y justo; es el
ms alto servicio a la comunidad; en consecuencia, no puede contaminarse
con retribucin alguna pues es honorfico. Si acaso existe retribucin, es la
satisfaccin de haber servido correctamente al bien de la comunidad.
Administracin de justicia. Las Comunidades Convivenciales de Desarrollo estn
reguladas y normadas en sus acciones a partir de la memoria y acuerdos de
las asambleas. Los procedimientos en la administracin de justicia se
reflexionan siempre conforme al bien comn de la comunidad.

Educar en comunidad convivencial es mucho mejor que educar en la
individualidad e individuacin de los procedimientos instrumentales de la escuela
capitalista; porque al educarnos en comunidad, no tratamos de inhibir los procesos
de individuacin, ni se niega la individualidad de cada persona. Todo lo contrario:
consideramos que las relaciones interpersonales relaciones humanas y sociales
que condicionan el acto educativo, se expresan siempre en educandas y
educandos en su comunidad vital y existencial inmediata, real y verdadera,
donde familia y escuela ocupan un lugar de privilegio; en consecuencia, la
comunidad convivencial (escuela-familia) es esencial para el desarrollo que
pretendemos activar y dinamizar con nuestro Proyecto de trabajo educativo.



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ACTIVACIN Y ANIMACIN DE LAS COMUNIDADES
CONVIVENCIALES PARA EL DESARROLLO ADOLESCENTE

En el dilogo, educandas y educandos, educadores, madres y padres de familia,
definimos los elementos necesarios y principales para la correcta activacin y
animacin de las comunidades convivenciales de desarrollo del adolescente.
Se anticipa que dichos elementos son referenciales y no pretenden ser universales
ni absolutos; tampoco es propsito de este apartado abarcar la totalidad y
complejidad de factores que condicionan el acto y la prctica educativa en toda su
extensin; por el contrario, consideramos que los aspectos aqu mencionados son
relevantes simplemente por ser elementos y componentes inevitables de cualquier
prctica educativa escolarizada.

Decimos ello porque la activacin y animacin del Programa Educativo debe ser
enriquecida y recreada reinventada por cada educadora o educador, por cada
Comunidad Convivencial.

Con ello, queremos decir que la activacin y animacin del Programa no pueden
ser instrumental ni operativa sino creativa y dinmica, en la accin reflexin de la
praxis; para ello es importante la permanente innovacin y retroalimentacin de los
procesos de aprendizaje, enseanza y desarrollo intrnsecos a la educacin
convivencial que proponemos.

Todas estas consideraciones que aqu ofrecemos emergieron del anlisis de las
necesidades del desarrollo de los adolescentes y comunitario que pretendemos
alentar y dinamizar con nuestro Proyecto educativo.



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Principios ticos de la prctica educativa

Nunca debemos olvidar que educamos a adolescentes en una realidad inhumana
de profundad injusticia e inequidad social. Por ello, la praxis del Proyecto
educativo nos mandata, como primer primero, responsabilizarnos de la vida, pues
no es suficiente respetarla sino responsabilizarnos de ella, de la vida, de la
naturaleza, de nuestra Tierra...Ya no es suficiente el respeto, se mandata
responsabilidad.

Ahora bien, nuestra responsabilidad es con la vida en general y con la vida
humana en particular. La vida humana debemos comprenderla como vida digna y
plena; nunca como sobrevivencia, nunca sin justicia ni libertad. Ello nos obliga a
reconocer que el desarrollo atraviesa necesariamente por el camino de la
liberacin, se trata de un xodo (camino a la exterioridad) porque la injusticia y
opresin que sufrimos nos deshumaniza y subdesarrolla cotidianamente,
progresivamente, hasta el posible extermino y extincin; de tal manera que el
desarrollo exige inevitablemente la superacin de dicha opresin y de su inevitable
secuela, el subdesarrollo.

Sobra decir que dicha superacin de la opresin y subdesarrollo slo es posible a
partir de una lucha de liberacin.
Tenemos que luchar por una educacin popular, porque
luchando tambin se est educando. De este modo,
luchando y educndonos, hemos podido integrarnos como
Colectivo Docente, Crculo de Investigacin y Comunidad
Convivencial. Estoy muy satisfecha porque este Programa
Educativo es nuestro, de nuestra gente, de nuestro pueblo,
de nuestras familias, de nuestras adolescentes. (Daz:
2011/23)



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Es tambin indispensable considerar el principio democrtico necesario a la
Educacin Popular y a las Comunidades Convivenciales para el Desarrollo del
adolescente: el servicio y trabajo voluntario, la praxis de comunidad y la accin
cultural para la libertad, Todos los principios de la Orientacin tica del Programa
Educativo, configuran una axiologa que norma la prctica educativa para activar y
animar el Desarrollo Dinmico y Dialctico (humano desarrollo del ser-
desarrollo del ser humano).

Somos pieza fundamental para exigir, proponer y cambiar la
educacin; debemos luchar para que nuestras adolescentes
desarrollen y piensen por s mismos, con los otros y para los
otros, en bien propio, de su comunidad y mundo. (Rodrguez:
2011/1)

Dichos principios deben ser reconocidos como constante pedaggica, una
invariante necesaria a la correcta activacin y animacin del Programa
Educativo. Esta axiologa tica de la Educacin Popular se completa y
complementa con el inters superior de la infancia, la praxis de comunidad y la
accin cultural para la libertad. Por tanto, la correcta activacin y animacin del
Programa su dinamizacin y recreacin como lucha de liberacin, requiere del
magisterio la responsabilidad autocrtica y una nueva actitud, una nueva
conciencia, que denuncie y se oponga a la injusticia, que anuncie y luche por su
libertad. Quin sino el magisterio del pueblo es responsable de educar al pueblo?
El dilogo

El dilogo, que es la existencia misma, hace que los seres humanos sean
trascendentes en la relacin comunicativa. Por eso Freire dice que el dilogo es
exigencia existencial, intercomunicacin humana que por ello mismo es
metodologa y teora del conocimiento. Dialogando conocemos; esto es as porque
el dilogo, al igual que la realidad, es dialctico. Por eso el dilogo es
inevitablemente una teora dialctica del conocimiento.


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La educadora o educador tiene entonces la responsabilidad de crear y alentar el
dilogo en su Comunidad Convivencial, tanto como mtodo para la generacin del
aprendizaje y el conocimiento, como en la activacin y animacin del desarrollo
humano y comunitario. No debemos olvidar que el dilogo nace de una
problematizacin y de un disenso u oposicin. Gracias a la existencia de esta
oposicin, el dilogo puede desarrollar la creacin de su dialctica; su propia
dinmica de transformacin y trascendencia.

El dilogo se comprende como una ascendente y dinmica
espiral que no se anquilosa en la versin sino trasciende en
comunin: el dilogo es y ser siempre de-liberacin.
(Arvea. 2002,232)

La educacin, para ser realmente liberadora y promotora del desarrollo, debe
superar el verbalismo monolgico e incorporar el dilogo como metodologa y
teora del conocimiento. De este modo, el sentido e intensin del dilogo no se
agota en la pronunciacin del mundo sino lo trasciende en palabra personal y
comunitaria histrica, en palabra azul, como convocatoria y exhortacin,
compromiso y responsabilidad.

El dilogo comienza por escuchar la palabra interpelante del otro; por tanto, no
puede existir dilogo si previamente no existe regulacin consciente y voluntaria
para escuchar al ser humano en su propia humanidad. No se trata de un amor
humanitarista, sino de amor armado que al prometer se compromete; que al
denunciar, anuncia. Amor en accin de lucha.

El amor es el acto valiente, nunca de miedo, es compromiso
asumido con el hombre concreto, en el mundo y con el
mundo. Donde quiera que este hombre concreto est
aplastado, robado en su derecho de ser, el acto de amor


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est en comprometerse con su causa: la causa de su
humanizacin. Pero, este compromiso, porque es amoroso,
es dialgico. () Siendo l un acto de libertad, genera,
necesariamente, otros actos de libertad. Si no es as, no es
amor. (Freire. 2006,84)

El dilogo como praxis dial-tica (Prez: 2010/95), supera la contradiccin
educadoreducando y supone de quienes participan en la relacin educativa un
respeto mutuo y un mnimo de voluntad. El dilogo exige plena libertad de hablar,
discutir, contestar. (Tapia: 1981/253) Una de las caractersticas ms importantes
del dilogo es precisamente la libertad, pues sin libertad no es posible el dilogo.
A todo ello se agrega la crtica, la confianza, la humildad, la fe, la esperanza y el
amor; pero tambin la calidez humana, la empata, la seguridad, la confianza, la
comprensin, el respeto, la apertura, la aclaracin y aceptacin incondicional a la
dignidad y derechos del otro.

Y qu es el dilogo? Es una relacin horizontal de A con B.
Nace de una matriz crtica y genera criticidad. Se nutre de
amor, de humanidad, de esperanza, de fe, de confianza. Por
eso, solamente el dilogo comunica. Y cuando los dos polos
del dilogo se ligan entre s, con amor, con esperanza, con
fe en el prjimo, se hacen crticos en la procuracin de algo y
se produce una relacin de empata entre ambos. Slo all
hay comunicacin. (Freire: 2006/62)

Por las razones antes expuestas, reconocemos al dilogo como metodologa de
aprendizaje y conocimiento de nuestro Programa Alternativo y Popular de
Educacin Preescolar, tanto como accin comunicativa para el aprendizaje,
como accin comunitaria para el desarrollo; como praxis poltica (de-liberacin) de
todas nuestras Comunidades Convivenciales para el Desarrollo Adolescente.



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Desarrollo de la creatividad

La creatividad es una facultad especfica de la condicin humana; todos los seres
humanos sin excepcin, somos seres creativos. La creatividad es tan
importante en el desarrollo de la humanidad que podemos decir que gracias a ella
el homo sapiens sapiens se humaniz, se hizo humano. Sin embargo, a pesar que
todos los seres humanos somos seres creativos, no todas las personas logran
desarrollar su creatividad; esto nos obliga a suponer que la creatividad es propia
de la condicin humana pero debe necesariamente ser alentada y desarrollada.

Dicha condicin especfica del ser humano puede comprenderse tambin como
una combinacin de las facultades, capacidades y actitudes que son propias del
proceso creador como curiosidad, experimentacin, tolerancia a la frustracin,
voluntad, experiencia etc., todo ello combinado emocionalmente en la solucin
prctica de un problema que surge de la realidad. Podemos decir entonces que la
creatividad supone un proceso de transformacin de la realidad vital, de la realidad
de nuestras vidas, pues nuestro desarrollo depende en gran parte de nuestra
creatividad, de nuestras respuestas y acciones, individuales y colectivas ante las
exigencias que la realidad y la vida nos imponen.

El desarrollo de la creatividad del ser humano obedece en gran parte a su historia
personal y experiencias de vida. No slo aparece de manera individual; de hecho,
la creatividad es profundamente social pues tambin se distinguen pueblos y
culturas al respecto. La historia particular de cada nacin, de cada pueblo, es un
elemento original muy influyente que perfila los procesos creativos y culturales de
personas y grupos humanos.

La creatividad humana es tambin elemento fundador de cultura; pues toda cultura
es expresin de la creatividad de individuos, comunidades, pueblos y naciones; en
realidad, la creatividad nos especializa socialmente como seres con identidad y


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cultura. Si esto es as, podemos decir entonces que la creatividad no es un
elemento cualquiera de la educacin sino fundamento necesario de los procesos
de desarrollo y humanizacin que pretendemos dinamizar.

Lamentablemente, la escuela ha sido desde siempre una institucin que
desalienta la creatividad, aun cuando adolescentes tienen una vocacin
espontnea para ello. Las prcticas escolares inhibitorias de la creatividad son
variadas y van de simples procedimientos burocrticos a prcticas autoritarias y
violentas; todo un conjunto de fenmenos aberrantes frustran severamente la
creatividad humana. No slo se afecta la creatividad del alumnado sino tambin de
docentes y directivos. Lo seguro es que si educadoras y educadores no
desarrollamos nuestra creatividad, nunca podremos distinguir la creatividad de
nuestras adolescentes, de nuestros colegas, de madres y padres de familia, de la
propia Comunidad Convivencial.

El desarrollo de la creatividad se comprende como un proceso que incluye y
combina, en diferentes niveles, grados e intensidades, elementos que son propios
y necesarios al proceso creador; esto nos hace decir que la creatividad supone
pensamiento divergente, fluidez de ideas, flexibilidad y reversibilidad del
pensamiento. A todo ello se agrega la experiencia de vida, la imaginacin y
fantasa, la respuesta emocional etc. Sin embargo, la creatividad exige ante todo:
libertad. La creatividad siempre pretende lo nuevo, original y genuino; todo
relacionado y combinado hasta alcanzar la concrecin material, pues la
cristalizacin del proceso creador se observa en la concrecin material de la idea.

La creatividad es entonces accin transformadora del ser humano en el mundo de
la vida; viene de la realidad y a la realidad regresa, organizada, para humanizarla
en bien propio y de la comunidad. As, el proceso creador se desarrolla en la
recepcin y devolucin del proceso pedaggico, en la reciprocidad del encuentro
humano que es la educacin.


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La creatividad aplicada en la educacin permite expresar la
esencia de nuestro ser; lo que vivimos, sentimos y
pensamos; de aquello que experimentamos y nos alienta a
desarrollarnos humanamente a partir de nuestras
necesidades e intereses de vida. (Mendoza: 2011/65)

Es decir, la creatividad es un acto poltico y tico, un acto prctico y concreto;
reflexionado, intencionado y consciente, por medio del cual transformamos y
humanizamos el mundo de la vida y al hacerlo, nos humanizamos en nuestra
propia accin transformadora. Es importante decir, para evitar confusiones, que la
creatividad nunca puede ser destructiva ni favorecer opresin, injusticia, violencia
o muerte. La creatividad es accin de vida porque la vida es la ms alta creacin.
Finalmente, la creatividad abarca todas las diversidades y expresiones del gnero
humano; se caracteriza principalmente por honrar y dignificar la vida, por
embellecerla, por liberarla. Dicho en pocas palabras: el mundo de la vida es
creacin humana; el mundo humano es obra de nuestra propia creacin.

El carcter comunitario del aprendizaje y el carcter social del conocimiento

El Crculo de Investigacin comprende al conocimiento como una construccin
social condicionada histricamente. Decimos conocimiento y no verdad porque
ciertamente existe una relacin muy estrecha e ntima entre ambos conceptos; sin
embargo, la diferencia se observa gracias al desarrollo histrico del conocimiento;
pues la verdad es intrnseca al fenmeno, le asiste al fenmeno, en tanto el
conocimiento se construye histricamente y en relacin social. Por decirlo de otro
modo, la verdad social, la socializacin de una verdad es, en un momento histrico
determinado, conocimiento; que caduca cuando otra verdad trastoca su
temporalidad, generando as una nueva realidad social e histrica, un nuevo
conocimiento.



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As, la teora del universo relativo de Einstein trastoc la universalidad
gravitacional de Newton; en tanto Marx puso de cabeza a Hegel para descubrir el
motor sangriento de la historia humana, hasta nuestros das. Por ello decimos
que el conocimiento es una construccin social e histrica; si esto es as, no
podemos explicarnos la necedad de ofrecerlo individualmente, en franca
desigualdad social y descarada competencia pedaggica.

Por qu ofrecer el conocimiento de forma individual si su origen y destino es
social. Lo correcto es ofrecer el conocimiento y el aprendizaje del mismo modo, en
la socializacin concreta de nuestra situacin histrica y existencial: en el cara-
cara, en el rostro-rostro. Este aspecto metodolgico, pedaggico y didctico es
principal en la activacin y animacin de nuestro Proyecto Educativo, pues
comprendemos que el aprendizaje es relacin social precisamente porque el
conocimiento es produccin social.

Si el conocimiento es produccin social entonces el aprendizaje debe ser tambin
comprendido y atendido socialmente; es decir, la educacin, el aprendizaje y el
desarrollo son en primera y ltima instancia producto de relaciones sociales y
humanas especficas, que debemos animar siempre en comunidad.

Valoracin de los procesos del desarrollo adolescente y comunitario

La valoracin educativa se comprende en la integralidad de los diferentes
procesos de aprendizaje y desarrollo humano. As, la valoracin es la lectura e
interpretacin orgnica del conjunto de las valoraciones particulares que definen el
nivel de desarrollo real, prctico y autnomo de nuestras adolescentes, pero
tambin de la praxis de comunidad y del desarrollo comunitario de la Comunidad
Convivencial.



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Como tal, la valoracin del proceso educativo pretende afianzar y alentar los
procesos de aprendizaje y desarrollo conquistados por nuestras adolescentes;
permite tambin distinguir desviaciones y obstculos que enfrentamos a lo largo
del proceso pedaggico, resolviendo problemticas y anticipando soluciones; en
consecuencia, la valoracin se entiende como proceso proactivo en la recreacin y
resignificacin del Proyecto Educativo y de las Comunidades Convivenciales; lo
que permite recrear el proceso educativo y el perfeccionamiento de los procesos
de desarrollo humano y comunitario.

Gracias a la valoracin de los procesos educativos, comunitarios y convivenciales
(humano desarrollo del ser), es que hemos podido argumentar poltica y
ticamente la planeacin e intervencin pedaggica, entendindolas ambas como
acciones conscientes de lucha organizada, de concientizacin y liberacin, de
transformacin humanizante.

Familia, escuela y cultura

La familia
Familia, escuela y cultura obedecen a una realidad social injusta y trastornada.
Injusta porque la educacin escolarizada no ha podido responder creativa y
responsablemente al desarrollo educativo de nuestros pueblos, de nuestro estado,
del pas y de Nuestra Amrica; transfigurada porque se nos niega la posibilidad de
percibirla en toda su crudeza y contradiccin.
Como ejemplo, podemos decir que la inhumana contradiccin social de Mxico ha
producido al hombre ms rico del mundo El hombre ms rico en la historia de la
humanidad.

Si la realidad social es injusta, la familia y escuela tambin lo son. La dinamizacin
del Proyecto Educativo debe tener siempre en consideracin que la familia cambia


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conforme a la dinmica de la realidad social. Es incuestionable el cambio en las
formas de estructuracin familiar, no slo en roles y funciones sino incluso en la
asignacin de gnero y derechos matrimoniales. Esto quiere decir que las
relaciones internas en la familia son mltiples y variadas, pero sujetas de cualquier
manera a la ideologa dominante que las condiciona. Ello es importante recalcarlo
porque quirase o no, la familia es la primera institucin formadora de nuestras
adolescentes y sus familias.

Observamos que las familias de nuestras adolescentes enfrentan problemticas
propias de la pobreza y explotacin como machismo, adicciones, violencia
intrafamiliar, etc. Podemos decir hasta aqu que la familia es instrumental al
Capital porque produce la fuerza de trabajo necesaria a la reproduccin indefinida
de la misma injusticia de siempre. Por tal razn, las familias son elemento principal
del Proyecto Educativo y de la Comunidad Convivencial.

La escuela

La escuela, lo mismo que la familia, sirve al mismo propsito reproductor del
sistema capitalista. Sin embargo, por la dependencia que tiene la escuela respecto
a la realidad que le condiciona, lo hace de modo distinto. Sabemos bien que el
papel de la escuela capitalista es calificar la fuerza de trabajo que ofrece la familia
(la prole, el proletariado). La vinculacin familia-escuela-comunidad en el
capitalismo se realiza conforme al ciclo reproductor del sistema. La primera
produce mano de obra, la segunda lo adoctrina y enajena para el trabajo
explotado y la tercera sirve como simple espectador de las injusticias sociales. As,
la escuela y la enseanza obedecen a relaciones de produccin que son, en
primera y ltima instancia, relaciones de poder.



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Hacer educacin es necesariamente hacer accin poltica; pero la accin poltica
no significa, necesariamente, hacer educacin. La evidencia demuestra que la
escuela, como institucin educativa, es profundamente antidemocrtica. No slo lo
es en su estructura general sino tambin en su funcionamiento y jerarqua.
Antidemocracia desde la cpula hasta la unidad mnima del Sistema Educativo
Nacional: desde el trono vitalicio hasta la modesta escuela rural, en el aula,
la direccin, la supervisin, etc., en el encuentro humano que es el cara a cara
pedaggico....

Toda una jerarqua de poder se impone verticalmente sobre nuestras
adolescentes que atemorizados por tal imposicin, bajan la mirada. Uno de los
absurdos ms tristes de la escuela capitalista es la preponderancia de lo
administrativo sobre lo acadmico, lo terico y retrico sobre lo concreto y
prctico, lo competitivo y dominante sobre la colaboracin y ayuda mutua, que son
humanas y son mejores.

Si la escuela est distanciada de la realidad social que debe atender, no resta sino
proceder en sentido contrario animando nuestra accin-reflexin sobre las
necesidades reales de nuestro pueblo, que son necesidades de vida material, de
vida prctica, necesidades de desarrollo humano, comunitario y social. En
consecuencia, en la animacin y dinamizacin del Proyecto Educativo debemos
evitar persistentemente la burocratizacin de los procesos educativos,
democratizando la escuela y todas sus estructuras; debemos hacer corresponder
nuestra prctica educativa con los contenidos de aprendizaje emanados de
situaciones reales y existenciales, surgidos de las necesidades materiales y
espirituales de nuestras adolescentes.



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La cultura

La cultura, lo mismo que la escuela y familia, tambin obedece a la injusta realidad
social y a la ideologa dominante que la propaga. Siendo la realidad social
producto de una contradiccin de clase, la cultura dominante, la clase en el poder,
declara su cultura superior en tanto denigra y ejerce control sobre otras culturas,
que por ello mismo pasan a ser culturas dominadas, oprimidas, reprimidas y
explotadas.

Es as que la cultura dominante se auto-reconoce y auto-legitima como alta
cultura en tanto las otras culturas la cultura popular, ser discriminada y
considerada baja cultura, subcultura o cultura inferior

Existe una imperiosa necesidad de desarrollar las identidades culturales de
nuestros pueblos. Es una necesidad y una deuda histrica la reivindicacin de
nuestras culturas populares. El Proyecto Educativo mandata reconocer, alentar y
defender la identidad comunitaria, cultural y lingstica de nuestros pueblos. Lo
cierto es que todas las expresiones culturales han sido indistintamente respuestas
particulares para humanizar el mundo de la vida. De tal manera que podemos
afirmar que no hay cultura superior o inferior, ni alta ni baja; slo hay culturas
distintas, diversas y singulares en un momento histrico determinado, en relacin
armnica o contradictoria.

Con todo, los medios propagandsticos de la cultura dominante son monopolio del
Capital y sirven al Capital. Desigual lucha sostiene la escuela contra la televisin y
sus contenidos enajenantes; pero lo cierto es que el control monoplico de la
Cultura de Masas impone a toda la poblacin, a nuestras adolescentes, la
doctrina e ideologa de la clase dominante; manipulando formas y estilos de vida,
domesticando los modos de ser. Discriminando y deformando personas, culturas e
identidades.


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La democracia

Comprendemos la democracia participativa como la forma ms humana de
organizar el poder conforme al inters popular. La democracia nos permite alentar
la vida de la comunidad pues es la forma propicia y justa de organizar el poder
conforme a la convivencialidad que queremos lograr; es decir, la convivencialidad
de nuestras comunidades no podr ser posible sin la democracia como modo de
ser ante el poder, como forma de gobierno y actitud ante la vida.
La activacin y animacin de la democracia no slo es obligada en el saln de
clases sino debe ser ampliada a la Comunidad Convivencial, en todos los
procesos y rganos de poder del Sistema Educativo Nacional. La democratizacin
del sistema escolar es prioridad estratgica de nuestro Proyecto Educativo.

La autonoma

Todos los procesos de Desarrollo Dinmico y Dialctico estn orientados hacia
la autonoma. Sabemos del desarrollo humano precisamente porque nuestras
adolescentes logran resolver un problema de manera independiente y autnoma,
por s mismos, sin apoyo o ayuda; pero la autonoma es an ms preciosa y
compleja porque tan pronto nuestras adolescentes han logrado el nivel de su
autonoma, pueden ahora ser para otros, ayudando y apoyando a sus semejantes,
asumiendo la responsabilidad del desarrollo propio y del desarrollo ajeno.

El desarrollo entonces logra su potencial en la independencia y autonoma que
son prcticas superiores de libertad y dignidad humana. La autonoma en los
procesos de aprendizaje y desarrollo incluye tambin la autonoma de la
Comunidad Convivencial, del Colectivo Docente, de la Comunidad de Aprendizaje,
del Comit de madres y padres de familia; en fin: la autonoma debe orientar todos


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los procesos de desarrollo en las Comunidades Convivenciales para el
Desarrollo del Adolescente.



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PERSONAS QUE ACTIVAN Y DINAMIZAN PROCESOS DEL
DESARRALLO ADOLESCENTE Y COMUNITARIO

Se entiende que las Comunidades Convicenciales para el Desarrollo Adolescente
son el sujeto de transformacin y de humanizacin de nuestra prctica educativa;
sin embargo, es importante decir que sobre la diversidad de integrantes de una
Comunidad Convivencial, privilegiamos al educando conforme a su inters
superior. Esto quiere decir que las personas que participan en la Comunidad
Convivencial debern, por lo tanto, significar responsablemente, las relaciones
educativas y pedaggicas conforme al Desarrollo Comunitario, Escolar y Familiar.

Las personas que participan en la activacin de la Comunidad Convivencial son
fuente principal para la dinamizacin de nuestro Proyecto Educativo; esto significa
que el nivel de Desarrollo Adolescente y comunitario es dependiente del tipo de
relaciones humanas en el seno de la Comunidad Convivencial. As, el elemento
clave para la dinamizacin de las comunidades es la creatividad y la
corresponsabilidad de las personas que integran y contribuyen en cada
Comunidad Convivencial.

Educandas y Educandos: En primer lugar, nuestras educandas y educandos que
son lo mejor que tenemos. Pensamos en educandas y educandos conscientes de
sus ser el mundo, creadores de su historia y vida; que buscan afanosamente su
responsabilidad ante el destino de su propio ser y de la humanidad toda;
educandas y educandos que reconozcan esa responsabilidad como la expresin
consciente de su persona, razn de su existencia, de su dignidad y libertad.

Educadores: Los educadores, deben ser obstinadamente muy racional y
autocrticos. Deben dinamizar procesos de desarrollo adolescente y comunitario
en la praxis de la Comunidad Convivencial. Son directos responsables de la


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animacin cultural de los procesos de desarrollo a partir de su creatividad y
sensibilidad humana, concentrndose en ello, alentando y mejorando su vocacin
en el perfeccionamiento de su prctica.

Directivos: Son responsables de dinamizar toda la energa, creatividad,
sensibilidad e inteligencia de las personas que integran la Comunidad
Convivencial; todo ello orientado a favor del desarrollo Adolescente. Debe activar
recursos de todo tipo a favor del desarrollo Adolescente y comunitario.

La responsabilidad de la Directora o Director no puede ser considerada funcional o
instrumental a no ser que quiera pasar de largo ante las personas que
operativamente dirige; es decir, la Direccin escolar deja de ser funcional y
operativa cuando se niega dirigir apara afirmarse democrticamente dirigir
con as, la principal responsabilidad de Directoras y Directores es trabajar con
la comunidad convivencial; animando la fuerza, creatividad y sensibilidad de sus
integrantes.

Las familias: Son centros de atencin preponderante en la activacin y animacin
del Proyecto Educativo. La familia es en educacin el otro grupo de intervencin
educativa, luego de la poblacin adolescente. Las familias estarn organizadas
conforme a la praxis de comunidad y conforme al inters principal de la educanda
y del educando.

Lo cierto es que las familias representan una fuente inexplorada de aprendizajes y
experiencias; la escuela como tal debe permanecer sensible y abierta a la
contribucin familiar, con actividades educativas convivenciales previamente
definidas en la planeacin del Proyecto Educativo. Esto es particularmente
importante por las condiciones de pobreza de nuestras educandas y educandos,
de sus familias, pues la descomposicin social ha golpeado muy fuertemente la
estructura familiar en el estado de Oaxaca.


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Por ello es importante que la escuela reconozca las necesidades reales de las
familias, pues son las mismas necesidades del pueblo, que son y han sido desde
siempre las mismas: salud, trabajo y educacin.

Autoridades: Las autoridades deben cumplir con su responsabilidad educativa
conforme al mandato que el pueblo les confiri. No existe duda que la demanda y
exigencia del derecho educativo de nuestras educandas y educandos con
frecuencia enfrenta a autoridades sordas y ciegas, momentos de lucha y
experiencia, en estos casos, es responsabilidad de la Comunidad Convivencial
luchar por el cumplimiento de los derechos educativos del Pueblo; buscando el
partenariado que es el buen gobierno del mandar obedeciendo. Es decir, buscar
luchar por la participacin activa y democrtica en las acciones y decisiones en
materia de polticas pblicas relacionadas con la educacin que directamente
afecten a la Comunidad Convivencial y al Pueblo.

La comunidad y el Pueblo: Las comunidades son los vasos comunicantes las
races de los Pueblos-; podemos decir que el Pueblo es comunidad de
comunidades. Es por eso que el Pueblo es una construccin histrica, un bloque
Gramasci, con verdadera capacidad para cambiar la situacin que nos oprime y
deshumaniza; es decir, slo el pueblo tiene la fuerza, la sabidura y el poder
suficiente para cambiar lo que tiene que cambiar. Por ello, la comunidad es lo que
nos corresponde crear y animar permanentemente.

Pensamos en un Pueblo consciente y responsable de su condicin histrica, de su
dignidad y lucha, de su libertad e identidad, de su riqueza y diversidad humana; el
pueblo es la gran Comunidad Convivencial que lucha por dignificar la vida, por
hacerla ms justa y libre, ms humana y hermosa.
La comunidad es nuestra proximidad ms popular; pues las comunidades son las
clulas del pueblo, que es cuerpo y territorio de su autonoma y libertad; desde all


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desde la comunidad-, debemos dinamizar el Desarrollo del Adolescente y
Convivencial de nuestro Proyecto Educativo.



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MISIN Y VISIN DEL PROYECTO
MISIN
VISIN
DESTINATARIOS



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MISIN

Es misin de esta propuesta desarrollar una educacin en la creatividad que
emane de la cultura popular, de la familia y de nuestras escuelas, que recupere los
saberes y deje crecer el pensamiento libre y digno de nuestras y nuestros
educandos.

Una educacin que genere la palabra, la preserve, desarrolle y las cree. Una
educacin que busque concientizar a los padres y madres de familia por la
educacin y cuidado de sus hijos.

VISIN

Es la visin de este proyecto educativo, recobrar la esperanza militante y plantear
la utopa transformadora del hombre para humanizar su mundo, desde una
educacin liberadora y crtica que convulsione el orden anacrnico en que se
encuentra el sistema educativo de nuestras escuelas. Para ello, es necesario
trabajar de manera colectiva y comunitaria en la ejecucin del proyecto eduactivo
escolar. Adems de contribuir, con base a los requerimientos de nuestras
comunidades, al desarrollo de las facultades de la persona a fin de que su
participacin dentro de las mismas sea de manera creativa y activa.

DESTINATARIOS

Me atrevo a destinar la presente propuesta para pasar la idea revolucionaria a los
jvenes de nuestras escuelas, que sern siempre los que caminen el camino
andado, a la vez que representa una lucha contra la domesticacin y la


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superficializacin de sus pensamientos. Encuentra tambin este documento una
oportunidad para las educadoras y educadores de accionar en la vida cotidiana los
recursos que permitan la transformacin emancipadora del mundo, para aquellos
que luchan por romper la cultura del silencio y empujan hacia la humanizacin de
nuestras educandas y educandos, de sus familias de sus comunidades.

A quienes nos formamos como docentes en las anacrnicas y cada vez mas
descontextualizadas escuelas pblicas y privadas. A quienes nos ha golpeado una
y otra vez los efectos globalizadores e imperialistas sistemas de opresin. A
quienes an brillan en sus corazones el fuego idealista de promover una
educacin justa, libre, solidaria y de igualdad, Debemos proyectar y justificar en
nuestras escuelas los siguientes principios como ideales para una educacin
transformadora y liberadora:



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COMUNIDADES CONVIVENCIALES PARA EL
DESARROLLO DEL ADOLESCENTE
(FAMILIA-ESCUELA-COMUNIDAD)
N/P ACTIVIDAD MES LUGAR PARTICIPANTES
1 PONINDONOS DE
ACUERDO
SEPTIEMBRE AULA
AUTORIDADES MUNICIPALES, COMIT DE
PADRES DE FAMILIA, EDUCADORES Y
EDUCANDOS, CONFERENCISTA,
COORDINADORES.
2 CONFERENCIA
MAGISTRAL
FAMILIA-ESCUELA-
COMUNIDAD
SEPTIEMBRE CANCHA
DE USOS
MLTIPLES
COORDINADORES.
3 ESCUELA PARA
PADRES
OCTUBRE AULAS
COORDINADORES.
4 VISITANDO A LOS
ENFERMOS
NOVIEMBRE AULAS
COORDINADORES.
5 PRODUCIR
PARA VIVIR
DICIEMBRE AULAS
COORDINADORES.
6 CREAMOS UN
MUNDO MEJOR
ENERO CALLES
DEL
PUEBLO
COORDINADORES.
7 IDENTIDAD Y
PATRIMONIO
CULTURAL
FEBRERO VISITA A
MONTE
ALBAN
COORDINADORES.
8 EN TIENDA Y
TRASTIENDA
MARZO CANCHA
MUNICIPAL
COORDINADORES.
9 SALUD
COMUNITARIA
ABRIL CANCHA
MUNICIPAL
COORDINADORES.
10 CONFERENCIA
MAGISTRAL
VIEJOS VALORES
PARA UNA NUEVA
EDUCACIN
MAYO CANCHA
DE USOS
MLTIPLES
COORDINADORES.
11 EVALUNDONOS JUNIO CANCHA
DE USOS
MLTIPLES
COORDINADORES.



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NOMBRE DE LA ACTIVIDAD
PONINDONOS DE ACUERDO

PROPSITOS

Educandas y educandos:

Conocern el proyecto escolar.
Discutirn y enriquecern las actividades que se encaminarn para el desarrollo humano
de la comunidad de aprendizaje.
Reconocern que la organizacin y la unidad de la comunidad son elementos esenciales
para el desarrollo y transformacin de los pueblos.

APOYOS Y RECURSOS

Recursos didcticos seleccionados previamente para animar el dilogo.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Marcadores para pizarrn.
Computadora.
Can.
Sillas.
LUGAR DE TRABAJO

Aula de la escuela.

PARTICIPANTES EN EL TRABAJO

Comunidades Convivenciales de Desarrollo.

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD DE TRABAJO

A travs de citatorios, se enviarn mensajes a madres y padres de familia, tutores,
autoridades municipales y educativas, a la comunidad educativa y a las diferentes
organizaciones que existen en la localidad, para que conozcan el proyecto escolar y la
forma de cmo participar.
Se plantear a los asistentes el proyecto escolar para el desarrollo y transformacin de
nuestros pueblos, a fin de fortalecerlo, procurar cambios y establecer un cronograma de
actividades.


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Se dar a conocer a los asistentes los recursos, materiales, y otros artefactos necesarios
para su participacin activa.
AMBIENTES DE TRABAJO

El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas en crculos de dilogo.

ARGUMENTACIN TERICA DE LA ACTIVIDAD

Reconocer la participacin de los involucrados en el proceso de transformacin social, permite
participar decididamente en la toma de decisiones encaminadas hacia el bien comn.

EVALUACIN

Por realizar.



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CONFERENCIA MAGISTRAL

PROPSITOS


Escucharn el mensaje de expertos en la temtica respecto a los valores bsicos de la
familia, la escuela y la comunidad.
Participarn en la conferencia escuchando, opinando y aportando elementos necesarios
para interiorizar conocimientos con respecto a la familia, la escuela y la comunidad.
Reconocern que la familia es el ncleo bsico que sustenta a la comunidad.
Harn conciencia que la escuela aporta elementos necesarios para su desarrollo armnico
e integral.
Respetarn las identidades culturales de nuestros pueblos.
Reconocern que todas las comunidades poseen riquezas nicas y singulares que las
distingue.

APOYOS Y RECURSOS

Recursos didcticos seleccionados previamente para la conferencia.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
Galletas.
Viticos para el conferencista.
LUGAR DE TRABAJO

Aula de la escuela.





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Logstica de traslado para el conferencista.
La conferencia iniciar a las 9:00 A.M.
Palabras de bienvenida a la conferencia por parte del Director de la escuela.
Presentacin del Presidium (Presidente Municipal, Regidor de Educacin, Agente
Municipal, Presidente del Comit de Padres de Familia, Directores y Maestros invitados)
Presentacin del conferencista por el Profesor Noel Martnez Lpez.
Desarrollo de la conferencia.
Sesin de preguntas y respuestas.
Palabras de agradecimiento por le Regidor de Educacin.
Inauguracin de las instalaciones de la Escuela Telesecundaria.
Disfrute comunal (Refrigerio)


El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas para escuchar la conferencia y realizar
actividades que proponga el conferencista.


Familia, escuela y cultura obedecen a una realidad social injusta y trastornada. Injusta porque la
educacin escolarizada no ha podido responder creativa y responsablemente al desarrollo
educativo de nuestras comunidades, de nuestros pueblos, de nuestros estados, del pas y de
nuestra Amrica; por ello, la trinidad formada entre familia-escuela y comunidad deben buscar
unidos y organizados la posibilidad de desarrollo y trascendencia.
Toda esta situacin real de inequidad e inhumanidad, debe ser reflexionada por las comunidades
convivenciales, por ello, el magisterio y la educacin no pueden permanecer ajenos a la injusta
realidad que condiciona la vida de nuestras educandas y educandos, de todas y todos nosotros.
La dinamizacin del proyecto escolar debe tener siempre en consideracin que la familia cambia
conforme a la dinmica de la realidad social. Es incuestionable el cambio en las formas de
estructuracin familiar no slo en roles y funciones sino incluso en la asignacin de gnero en los
derechos. Ello es importante recalcarlo porque quirase o no, la familia es la primera institucin
formadora de nuestras educandas y educandos y sus familias.
La escuela, lo mismo que la familia no debe servir al propsito reproductor del sistema capitalista,
no debe capitalista la fuerza de trabajo, sino debe buscar el humano desarrollo del ser.
Por otra parte, la comunidad lo mismo que la escuela y familia, deben responder a las
necesidades, interese y expectativas de las educandas y de los educandos. Por ello, la comunidad
debe ascender al poder declarando sus propsitos para alcanzar su desarrollo, eliminado la
represin, la dominacin, la opresin y la explotacin de que son objetos.

EVALUACIN

Por realizar.
Autoevaluacin.


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Coevaluacin.



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ESCUELA PARA PADRES
A ESA ESCUELASI VOY

PROPSITOS

Madres y padres:

Reconocern que es importante ubicar los intereses de las hijas e hijos por sobre todas las
cosas.
Ubicarn a la escuela para madres y padres como un espacio de apoyo y sostn
profesional para encarar y elaborar las dificultades constitutivas de ser madres y padre.
Tomarn conciencia de la importancia de ser madres y padres, hijas e hijos.
Reflexionar a cerca de la funcin de ser madres y padres de familia.

APOYOS Y RECURSOS

Recursos didcticos seleccionados previamente para la actividad.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
Galletas.
LUGAR DE TRABAJO

Aula de la escuela.




Palabras de bienvenida a las madres y padres de familia.
Propsitos de la escuela para madres y padres.
Actividades tendientes a fortalecer los lazos de identidad y pertenencia a la familia.


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Refrigerio.
Asamblea.
Palabras de agradecimiento.




La paternidad y la maternidad no son materia de la Universidad, ni hay un manual de recetas para
desarrollarlas.
Se busca ayudar a madres y padres a interiorizarse en su propia experiencia de maternidad y
paternidad, a vivenciar sus vnculos actuales, procesando sus vnculos pasados para rescatar lo
positivo y no repetir lo perjudicial, que ha causado dolor y sufrimiento en sus vidas.
Se encara la actividad a partir de la existencializacin, de historias de vida, a partir de la
integracin de las comunidades convivenciales al privilegiar las necesidades de cario, proteccin
y amor con la dinmica del grupo familiar.
Ser padre o madre no son atributos esenciales sino que se constituyen en una realidad cotidiana,
en el seno de una sociedad con modos de relacionarse especficos y con los avatares de las
influencias de las condiciones materiales de existencia: economa, educacin, trabajo, recreacin,
etc. Estos reciben influencias de la moral social predominante en la sociedad, con la cual pueden o
no coincidir, pero la posicin relativa a la tica familiar, tiene efectos en el modo de crianza y de
encuentro o desencuentro con lo que hacen otros padres del entorno cercano.
La Escuela no se orienta hacia la enseanza catedrtica, aunque si ofrece cierta informacin
cuando es necesario, pero ms bien se tiende hacia el aprendizaje y la interiorizacin de una
experiencia como vehculo de cambio, a partir de lo conflictivo como tambin de lo que otros
padres tienen ms resuelto.
La actividad est ntimamente relacionada con la salud, la higiene, educacin, enfermedad, la
realidad educativa, social y cultural. La realidad, es mucho menos objetiva de lo que creen muchas
personas, se puede cambiar la realidad de acuerdo a lo que la persona genere con los otros, es
decir, si alguien se siente conforme y confa en sus proyectos, genera confianza, por lo que dan
ganas de seguirlo o estar compartiendo con l. En cambio, cuando nos encontramos con gente
resentida, llena de odio, nos alejamos. Generar que la gente se acerque o se aleje de uno, abre o
cierra puertas, las puertas son la oportunidad de vivir una vida ms plena, desarrollando las
posibilidades de humanizacin.

EVALUACIN

Por realizar.
Autoevaluacin.
Coevaluacin.



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VISITANDO A LOS ENFERMOS

PROPSITOS


1.- Descubrirn, se informarn y dialogarn sobre la importancia de la salud en la vida de las
personas, comprendern tambin que la ausencia de esta obstaculiza el desarrollo humano del
ser.
2.- Reconocern y aprendern a respetar la diferencia y diversidad humana.
3.- Desarrollarn su expresin oral a partir de la descripcin de situacin y del anlisis crtico de
ellas.
4.- Desarrollarn la sntesis a partir del dilogo grupal.
5.- Verbalizar y argumentar experiencias de vida.

APOYOS Y RECURSOS

Apoyos de madres y padres de familia para el traslado y regreso del grupo escolar.
Apoyo del comit de padres de familia para el traslado de ida y vuelta del grupo convivencial.
Apoyo docente.
Recursos materiales y didcticos.

1 caja grande.
Vehculos.
Recursos didcticos seleccionados previamente para animar el dilogo.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas
Mampara o pizarrn para el montaje de la exposicin.
Volante de invitacin y volante de agradecimiento.

LUGAR DE TRABAJO

Visita al hogar de una persona enferma en la comunidad de las Huertas.


Comunidades Convivenciales de Aprendizaje.


Ubicar una persona enferma en las familias de las educandas y educandos de la
comunidad.


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Ubicada la familia donde reside la persona enferme se solicita a cada familia una
contribucin en especie para apoyar a la familia y al enfermo. Para ello, se realiza un
volante y al entregar a las educandas y educandos, de viva voz, a sus madres o padres, se
les invita a participar.
Ya que se tenga un bueno recurso para ofrecer a la familia enferma (leche, frijol, harinas,
etc. O bien recurso econmico) se disea el plan de accin para visitar a la familia y a la
persona enferma.
El Plan de accin desarrolla la logstica necesaria para el traslado de la comunidad de
aprendizaje al hogar de la familia y del enfermo en cuestin. En este caso es necesario el
apoyo de los educadores o bien el apoyo de las madres o padres de familia para lograr
este propsito.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Dilogo grupal sobre la importancia de la salud.
Dilogo grupal sobre las enfermedades y la forma en que obstaculizan nuestro proceso de
desarrollo.
Dilogo existencial sobre enfermedad y salud en nuestras familias (las educandas y los
educandos, realizarn un texto con todas las opiniones vertidas en el dilogo).
Organizar democrticamente a la comunidad de aprendizaje para que una educanda o un
educando explique a la familia y al pariente enfermo las razones por las que se
organizaron y ofrecer el apoyo (esta eleccin es producto del dilogo grupal y del dilogo
existencial realizado previamente).
Ya en el hogar de la familia, quien haya sido elegido como representante del grupo,
expone a la familia las razones que organizaron al grupo para ofrecer el apoyo.
De regreso en la escuela, las educandas y los educandos dialogan sobre la situacin y
realizan un dibujo con la palabra Salud.
Se exponen los dibujos en las convivencias posteriores para que las familias los puedan ver
(estos dibujos pueden ir acompaados de frases alusivas a la salud y los cuidados que
demanda la atencin de una enfermedad)
Se agradece y se elogia la participacin animada de las educandas y educandos en esta
actividad.

OBSERVACIONES

Es probable, que la vivienda de la familia y de la persona enferma est lejana o sea de
difcil acceso, en ese caso se valorar la factibilidad y seguridad de las educandas y
educandos durante el viaje y se proceder en consecuencia.
Esta actividad puede repetirse siempre que se considere pertinente.
Es probable, que por la gravedad del familiar enfermo, no pueda platicar con las
educandas y educandos. En este caso, el apoyo se dar a la familia y se dialogar con el
familiar que atienda al grupo.


El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas en crculos de dilogo.


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La calle, el hogar de la familia, organizacin conforme a la disposicin del amueblado del
hogar de la familia en cuestin.
El aula. Disposicin de butacas y mesas de trabajo en Crculo. Patio de la escuela para el
montaje de la exposicin.


La salud es un derecho que los adolescentes de Telesecundaria deben conocer y ejercer. Hemos de
suponer que a partir de una informacin veraz, nuestras educandas y educandos podrn
comprender, desde sus propias experiencias personales o familiares de vida, la importancia que
tiene la salud para el desarrollo de las personas, distinguiendo tambin las formas de prevenir
enfermedades (la higiene. Las vacunas, los hbitos alimenticios) y siendo tolerantes y humanos
con las personas que sufren alguna enfermedad y con la familia que les atienden.
El dilogo grupal (socrtico) y el dilogo (ontolgico) existencial permiten problematizar
situaciones existenciales del alumnado, de tal manera que los aprendizajes se hacen vivos
conocimientos.
La expresin de lo aprendido por medio del dibujo y la identificacin de la palabra les permiten a
educandas y educandos expresar sus reflexiones y emociones relacionadas con la enfermedad y
con la salud.
La actividad aqu sugerida pretende fomentar la accin comunitaria del aprendizaje.

EVALUACIN

Por realizar.
Autoevaluacin.
Coevaluacin.



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PRODUCIRPARA VIVIR

PROPSITOS


Desarrollarn e interiorizarn una cultura de la produccin, problematizando la economa
familiar y comunal.
Desarrollarn actividades tendientes a fortalecer la economa escolar, familiar y comunal.
Analizarn las distintas propuestas para la obtencin de recursos que fortalezcan la
economa escolar, familiar y comunal.
Llevarn a cabo actividades remunerables que permitan obtener recursos para el sustento
de las actividades escolares y administrativas.
Conocern y fomentarn hbitos de trabajo, organizacin, unin, cooperacin.
Conocern y desarrollarn la capacidad de elaborar proyectos productivos.
Reflexionarn y comprendern que la participacin responsable de todas y todos, sirve
para fortalecer la democracia participativa como forma de organizacin poltica para la
toma de decisiones correctas en bien de la comunidad convivencial.
Ejercitarn permanentemente la democracia participativa en asambleas, reuniones,
juntas, encuentros, etc.
Reconocern y sern conscientes de la necesidad de preservar el trabajo digno, libre y
pleno, trabajo comunitario y voluntario como parte fundamental de la vida y convivencia
humana en comunidad.
Reconocern el trabajo manual e intelectual, individual y colectivo como fuente de
bienestar humano y social.

APOYOS Y RECURSOS

Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
Galletas.



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LUGAR DE TRABAJO

Aula de la escuela.




Se convocar a asambleas y reuniones de trabajo a las Comunidades Convivenciales de
Desarrollo.
Reunidos en asambleas y reuniones de trabajo, se ponderar el trabajo colectivo para
desarrollar trabajo que redunde en beneficio de las comunidades convivenciales.
Se determinar el proyecto de trabajo a realizar con la finalidad de hacer llegar recursos a
las comunidades convivencales.
Se elaborar un cronograma de actividades de los trabajos a realizar.
Se desarrollarn actividades que permitan involucrar a madres y padres, educandas y
educandos en la produccin de trabajaos que redunden en beneficio de las familias, de la
escuela y comunidad.
Se calendarizarn los das de trabajo comunitario.
Refrigerio.


El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas para llevar a cabo las reuniones y realizar
actividades de los proyectos de trabajo.


Toda persona suea o proyecta su vida de alguna manera. Las empresas, el gobierno, la Iglesia y
todos tenemos proyectos que se quieren realizar. La realizacin de un proyecto, significa el logro u
obtencin de metas y objetivos, los cuales no pueden ser dejados a la espontaneidad de quienes
los quieren desarrollar, por ello es que se ha elaborado o sistematizado los conocimientos de
modo que se pueda ir organizando paso a paso las actividades necesarias para poder lograrlos.
Las acciones de nuestras vidas son decisiones tomadas, los proyectos necesitan de muchas
decisiones entorno a diversas opciones, que se pueden presentar, existiendo una infinidad de
posibles soluciones o alternativas que se puedan tomar para lograr aproximarse a la realidad que
se desea. Cada una de estas alternativas traern variantes que el preparador de los proyectos
debe considerar frecuentemente.
Elaborar un proyecto va ms all de redactar o escribir un texto, es disear y planificar el futuro de
una persona, empresa, comunidad o pas, por lo que debe ser trabajado con mucho detalle, ya que
ste puede dar origen al sueo o proyecto de las futuras generaciones.


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Para definir un Proyecto Productivo, es necesario partir de una definicin general de lo que es un
Proyecto. Es la bsqueda de una solucin inteligente al planteamiento de un problema tendente a
resolver, entre muchas una necesidad humana.
En esta forma pueden haber diferentes ideas, inversiones de diverso monto, tecnologa y
metodologa con diverso enfoque, pero todas ellas destinadas a resolver las necesidades del ser
humano en todas sus facetas como pueden ser: educacin, alimentacin, salud, ambiente, cultura,
etc.
Un proyecto, es un esfuerzo temporal llevado a cabo para crear un producto o servicio. Una
secuencia de eventos con comienzo y final, dirigida a lograr un objetivo... y realizada por
comunidades para desarrollarse humanamente.

EVALUACIN

Por realizar.
Autoevaluacin.
Coevaluacin.



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UN MUNDO MEJORES POSIBLE

PROPSITOS


Reconocern que la ayuda mutua, la organizacin y unidad; permitir el desarrollo
comunitario de nuestros pueblos.
Identificarn los problemas que aquejan la comunidad y estas trascendern en trabajo
comunitario para su solucin.
Reconocern que el trabajo en comunin es mejor que el trabajo individual.
Identificarn los elementos que nos hacen comunes y diferentes en la comunidad.
Fomentarn la prctica del servicio.

APOYOS Y RECURSOS

Las herramientas necesarias para brindar servicio comunitario.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
LUGAR DE TRABAJO

La que destine la asamblea.




Los integrantes de las comunidades convivenciales de desarrollo, fijarn un punto de
encuentro para el inicio de la actividad programada que se llevar a cabo de 7:00 a 12:00
horas.


Pgina 148

Cada una de las comunidades convivenciales de desarrollo, se dirigirn a cubrir sus
actividades en los espacios y comisiones programadas con anterioridad, llevando consigo
las herramientas de trabajo que les permitan llegar a buen fin el trabajo.
Al trmino de la actividad la comunidad participante se congrega en el corredor del
Palacio Municipal con la finalidad de evaluar la participacin decidida de los habitantes de
la poblacin.
Las Comunidades Convivenciales de Desarrollo participarn en el disfrute comunal.


El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas para escuchar y organizar el trabajo.
El rea a trabajar debe ser un espacio que sirva para poner en prctica la actividad.


Es el pueblo que al participar activamente como sujeto de accin y no como objeto de
manipulacin genera poder de conocimiento, de organizacin y de accin que al ser transformada
se regenera de nuevos valores y actitudes ticas y morales. La participacin real de las
comunidades convivenciales, significa que tiene la posibilidad efectiva de tomar decisiones en
relacin a dicho proceso que directamente afecta sus vidas.
La comunidad posee la suma de toda la dignidad de sus miembros; puede suponerse que la
dignidad de la comunidad es una organizacin que se desarrolla a partir de la libertad de sus
integrantes. La libertad es necesaria a la organizacin comunitaria: libertad de pensamiento, de
palabra, de opinin, de creencia, de asociacin, de organizacin, etc. (Arvea: 2011/161)

EVALUACIN

Por realizar.



Pgina 149

IDENTIDAD Y PATRIMONIO CULTURAL

PROPSITOS


Analizarn la extraordinaria diversidad humana de nuestros pueblos ancestrales.
Reflexionarn las formas de vida de nuestra nacin, pueblos, sociedades y comunidades.
Entendern la evolucin y desarrollo de nuestros pueblos como un proceso de cambio
material y espiritual de la humanidad.
Se reconocern como seres histricos con cultura.
Apreciarn sus orgenes, el pensamiento y la palabra de sus ancestros y de nuestros
pueblos originarios.
Conocern la diversidad cultural de nuestra entidad y de Mxico.

APOYOS Y RECURSOS

Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Cmara fotogrfica.
Aguas.
Viticos para conferencista.
Viticos para el gua.
Viticos para transporte de ida y vuelta.
Alimentacin.
LUGAR DE TRABAJO

Visita a las Ruinas de Mitla, el rbol del Tule y Montealbam.




Logstica para la visita a las ruinas arqueolgicas de Montealbam, Mitla y el Tule.
Itinerario (hora de salida, llegada a la ciudad de Oaxaca, lugar a visitar, estancia en cada
sitio a visitar, hora de desayuno, hora de comida, hora de regreso a la comunidad)


Pgina 150


Las ruinas arquelgicas.
Espacios a visitar y atencin para escuchar la historia de nuestros pueblos ancestrales.


Las comunidades ancestrales, son ricas en tradicin y costumbres; en el transcurrir de los aos, su
cultura milenaria se ha ido transformando, olvidando y como punto final, la extincin. Es
responsabilidad de todas las personas inmersas en la comunidad, investigar, conocer, rescatar y
difundir la cultura local, con el apoyo indiscutible de las personas que nos brindan la informacin y
difusin de esta, por lo que los abuelitos o personas experimentadas son la base, el sustento de la
promocin, rescate, y difusin de la cultura.
Es importante resignificar la funcin que realizan las educadoras y educadores en las diferentes
instituciones educativas presentes en la comunidad, pues al poseer en sus salones de clase la joya
principal; las educandas y educandos, educadoras y educadores les transmiten la cultura local
mediante programas socioculturales, generando la promocin, difusin, aceptacin de su cultura,
al mismo tiempo la transformacin y formacin personal que fortalecer la identidad cultural que
posee la comunidad.
Algunos factores importantes que no deben pasar como desapercibidos por la inmensa riqueza
cultural que proporcionan a la comunidad son: La historicidad de las ruinas arqueolgicas, la
formacin e integracin de la comunidad conformada por las primeras familias de pobladores, la
gastronoma local, las costumbres y tradiciones antiguas, la msica e instrumentos utilizados para
su ejecucin los cuales amenizaban los bailes populares, los bailes antiguos. En fin toda una serie
de actividades que buscan el inters principal que es la identidad cultural de la comunidad.

EVALUACIN

Por realizar.
Exposicin de fotografas.
Peridico mural.



Pgina 151



Pgina 152

ENTIENDA Y TRASTIENDA

PROPSITOS


Conocern a partir de la proyeccin de documentales, diversos conflictos sociales y
discutirn distintas alternativas para la solucin.
Desarrollarn la habilidad de percepcin.
Dialogarn, debatirn y generarn a travs de una lluvia de ideas, la comprensin del
contexto y el texto.
Elaboracin sntesis y asociarn ideas con su realidad circundante.
Desarrollarn el pensamiento lateral y la imaginacin.
Darn soluciones libres, imaginarn y proyectarn un mundo mejor.

APOYOS Y RECURSOS

Recursos didcticos seleccionados previamente para la proyeccin de los documentales.
Documentales, pelculas, videos.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
Galletas.
Viticos para el coordinador.
LUGAR DE TRABAJO

Explana de la agencia municipal.


Pueblo en general.



Pgina 153

En reunin de trabajo, se propondrn diversos documentales, pelculas y videos.
Los participantes debern escoger entre los posibles ttulos de las pelculas, cul es el que
desean ver.
Hacer la recomendacin a los involucrados en esta actividad que no pierdan detalle de lo
que acontece en el desarrollo de la pelcula, pues al final harn un anlisis crtico y
exhaustivo para posteriormente elaborar un resumen, una sntesis, o una conclusin de la
pelcula.
Se debe omitir el final de la pelcula, video o documental. Los participantes desarrollarn
su imaginacin al asignarle de acuerdo al desarrollo de la pelcula un final diferente al
original.
Posteriormente, se proyecta el final de la pelcula.
Se inicia el debate.
Se hacen preguntas y se dan posibles respuestas.
Refrigerio.


El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas para ver la pelcula, documental o video.
Interaccin positiva y disposicin al dilogo.


Necesitamos estar alertas a todas las intencionalidades que nos enva el entorno al travs de
nuestros sentidos, para poder emitir juicios y criticas respectivas, que nos sirvan de elementos
para poder identificar las partes de un todo y posteriormente conformar sus partes para que
finalmente se emita una solucin y organizacin novedosa de los sucesos.
La imaginacin es libre y variada cuando se trata de crear, se debe alentar las imaginaciones
fantasiosas como esa libertad de expresin y derecho a la vez de los seres humanos. Las personas,
principalmente los nios y nias, designan a su antojo y de manera singular todas las cosas que
alcanzan a percibir: cosas que se mueven, que hacen ruido, los gestos; todo nace de una actitud
creadora precisamente al no encontrar la palabra precisa para asignarle a la cosa que se oye, se ve
o se siente.
Relatar por escrito el mayor nmero posible de soluciones que podran surgir de una situacin
problemtica, asignarle un listado de las posibles aplicaciones de un objeto; todo ello nos abre un
abanico de posibilidades de soluciones a nuestros problemas.
EVALUACIN

Por realizar.
Elaboracin de un ensayo, poniendo de manifiesto los valores que se presentan en la pelcula y los
que se obvian o no se respetan, as como el mensaje que da la pelcula.



Pgina 154

SALUD COMUNITARIA

PROPSITOS


Reconocern los rganos internos y externos de su cuerpo, sus miembros y sus
respectivos funcionamientos vitales.
Distinguirn la belleza del cuerpo humano como un organismo muy complejo y sofisticado,
producto de la evolucin de su especie; de esta manera, reflexionarn sobre el cuidado y
respeto que merece, argumentando conscientemente su comportamiento respecto a ello.
Reconocern su sexo, su sexualidad y gnero a travs del anlisis de semejanzas y
diferencias entre ambos sexos y del reconocimiento de sus sensaciones, deseos y
pensamientos.
Desarrollarn e interiorizarn una cultura de la salud, problematizando sus hbitos de
vida.

APOYOS Y RECURSOS

Recursos didcticos seleccionados previamente para las plticas.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
Galletas.
Viticos para los conferencistas.
LUGAR DE TRABAJO

Aula de la escuela.





Pgina 155


Se desarrollarn actividades a travs de conferencias con personas profesionales en la
temtica de hbitos de salud, higiene y alimentacin.
Se desarrollarn actividades que permitan analizar las enfermedades, sus caractersticas y
consecuencias, sobre las enfermedades que enfrentan las personas enfermas,
reconociendo a la salud como un estado armnico y pleno de bienestar corporal, psquico,
social y espiritual.
Se desarrollarn plticas sobre los daos que provocan las adicciones en la salud y en el
desarrollo de las personas; conociendo acciones concretas para evitarlas y defenderse de
ellas.
Se desarrollarn plticas para conocer y fomentar hbitos alimenticios e higinicos a partir
de la prctica cotidiana y regular en la escuela y en el hogar.


El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas para escuchar las plticas y realizar


Estudiar un conjunto de elementos bsicos relacionados con la salud y la calidad de vida de las
educandas y educandos como seres biosicosociales, permiten abordar factores objetivos del
entorno social, cultural y familiar que influyen en el desarrollo. Para alcanzar la calidad de vida en
los adolescentes, se requieren cambios dirigidos al logro de un lugar de trabajo y estudio
saludables.
Las plticas dirigidas con actividades relacionadas con la higiene, salud y seguridad, es una
estrategia ideal para el logro de tales propsitos.
Una relacin nueva, nos conduce al desarrollo cultural de los estudiantes, incuestionablemente a
la humanizacin de los procesos de trabajo y estudio, as como a una nueva dimensin intelectual
y de las relaciones sociales, en que los principales protagonistas son las educandas y educandos
alrededor del cual deben crearse las mejores condiciones para el desempeo de su actividad
estudiantil con el fin de incrementar su calidad.
Esto slo es posible si se potencia el cambio de las relaciones socioeducativas de las comunidades
convivenciales entre la familia, escuela y comunidad.

EVALUACIN

Por realizar.



Pgina 156

CONFERENCIA MAGISTRAL
VIEJOS VALORES PARA UNA NUEVA EDUCACIN

PROPSITOS


Reconocern los valores ticos y estticos de la persona humana que permiten la sana
convivencia en donde participan e interactan con sus semejantes.
Escucharn la conferencia denominada Viejos valores para una nueva educacin
Registrarn la informacin para practicarla en la familia, la escuela y la comunidad.

APOYOS Y RECURSOS

Recursos didcticos seleccionados previamente para la conferencia.
Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
Galletas.
Viticos para el conferencista.
LUGAR DE TRABAJO

Aula de la escuela.




Logstica de traslado para el conferencista.
La conferencia iniciar a las 9:00 A.M.
Palabras de bienvenida a la conferencia por parte del Director de la escuela.


Pgina 157

Presentacin del Presidium (Presidente Municipal, Regidor de Educacin, Agente
Municipal, Presidente del Comit de Padres de Familia, Directores y Maestros invitados)
Presentacin del conferencista por el Profesor Noel Martnez Lpez.
Desarrollo de la conferencia.
Sesin de preguntas y respuestas.
Palabras de agradecimiento por le Regidor de Educacin.
Disfrute comunal (Refrigerio)




El mundo humano, siempre ha logrado convivir por los valores; sin embargo, es importante aclarar
que stos no fueron el tema central sino hasta el siglo XIX y principios del XX. Antes de estas
fechas, la pregunta principal era cmo deba actuar el ser humano para ser justo, prudente y
valiente; se reflexionaba entonces sobre la virtud, entendiendo esta como la realizacin de la
excelencia y para ello se requieren los valores.
Sin embargo, se habla de virtud cuando el centro de la atencin en nuestras escuelas se considera
el comportamiento humano de nuestras alumnas y alumnos que realizan en cada acto de sus vidas
el valor. Este valor tan necesario para seguir alimentando la posibilidad de alimentar las relaciones
sociales y de convivencia, capaces de generar un ambiente armnico y saludable donde todas y
todos: alumnado, docencia, padres de familia; puedan interactuar sin menoscabo de su dignidad,
libertad y derechos que les corresponde.
Poner en prctica dichos preceptos, exige tomar conciencia que dichos valores tienen una realidad
cercana e incorporada a las acciones que realizan las personas, que no son cosas fsicas ni
cualidades de las cosas, sino que son cualidades inherentes que se perciben en la actitud de los
seres humanamente educados. De esta manera podemos decir que los valores estn en funcin de
nuestra capacidad para valorar, es decir, para preferir o estimar cualidades positivas que
reconocemos en las personas o acciones de las personas.

EVALUACIN

Por realizar.



Pgina 158

EVALUNDONOS

PROPSITOS

Madres y padres de familia:
Educadores y educadoras:

Evaluarn el proceso de desarrollo de las comunidades convivenciales.
Considerar las recomendaciones que proporcionen las comunidades convivenciales para
mejorar el proceso educativo y de desarrollo de los adolescentes.

APOYOS Y RECURSOS

Papel blanco.
Colores.
Crayolas.
Cartulinas.
Tarjetas.
Cuadernos.
Lapiceros.
Computadora.
Can.
Sillas.
Mesas.
Aguas.
Galletas.
Viticos para el coordinador.

LUGAR DE TRABAJO

Aula de la escuela.




Organizar a la comunidad de aprendizaje para la realizacin de un debate.
Los elementos y preguntas generadoras del debate pueden ser: Lo que les gusto del
proyecto, cmo particip en las actividades, lo que compart con mis compaeros, lo que
cambi, lo nuevo que aprend.


Pgina 159

Se proporcionar un cuestionario para que los alumnos respondan las siguientes
interrogantes, con la finalidad de detectar dudas y retroalimentar los conocimientos que
se generaron en el grupo de aprendizaje: Qu fue lo ms fcil? Cmo hicieron para
resolver las dificultades presentadas? Qu les agrado ms? Cmo se sienten ahora que
termino la actividad? Lo volvern a intentar con otras actividades?
En esta etapa, se recuperarn los saberes adquiridos por los alumnos para integrar una
ruta de conocimiento grupal, se analiza la experiencia, se valoran las actitudes as como el
logro de los propsitos; favoreciendo la evaluacin, coevaluacin y la autoevaluacin. Se
hace necesario que educandas y educandos elaboren carpetas alusivas intercambiables,
donde se incorporen las creaciones generadas durante la aplicacin de las actividades de
aprendizaje.


El aula. Butacas y mesas de trabajo organizadas para participar en la evaluacin del
proyecto escolar.


Es necesario considerar que la evaluacin debe utilizarse en la valoracin de procesos de
funcionamiento general de enseanza, de aprendizaje, en fin de los proceso educativos; y supone
por lo tanto, la obtencin rigurosa de datos a lo largo de ese mismo proceso, de modo que en todo
momento se posea el conocimiento apropiado de la situacin evaluada que permita tomar las
decisiones necesarias de forma inmediata. Su finalidad, consecuentemente y como indica su
propia denominacin, es mejorar o perfeccionar el proceso que se evala. Evaluar significa
incorporar la experiencia al proceso de aprendizaje, la evaluacin permite perfeccionar el proceso
educativo. Por ello, la educacin liberadora no evala a personas ni conductas, sino procesos de
aprendizaje y desarrollo
30
.

EVALUACIN
Por realizar.

30
Arvea Damin, Marcel. Educacin Liberadora. Nuestra educacin, Conferencia presentada en la
ENSFO, especialidad de Espaol el da 9 de Diciembre de 2009.


Pgina 160

BIBLIOGRAFA

- Albourekrek, Aarn. et. al. Larousse, Diccionario Educativo Esencial
Estudiantil Ilustrado. Ed. Larousse Latinoamrica. Mxico. 2003.

- Althusser, L. La ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Ed. Quinto sol.
Mxico. 2002.

- Arvea Damin Marcel. Poema La Escuela, Traduccin libre del portugus
realizada al espaol, en Tinta Negra Tinta Roja. Ed. CLAP. Puebla, Mxico. 2002.

- Arvea Damin Marcel. Programa Alternativo y Popular de Educacin
Preescolar, (PAPEP), Zona 03 de educacin preescolar, Crculos de
Investigacin, Oaxaca, Mxico. 2011.

- Ausubel. Psicologa Educativa. Ed. Trillas. Mxico. 1998.

- Coll, Cesar. Citado por Vila. Familia, escuela y comunidad, cuadernos de
educacin. Ed. Hersori. Barcelona. 1998.

- CREFAL. El amor en la familia, coleccin libros de mam y pap. Ed. Offset,
S.A. de C.V. Mxico. 2000.

- Cruz Snchez, Silvia. De la mano educamos mejor, propuesta de
intervencin pedaggica. Ed. La Mano. Mxico. 2007.

- Daz, Bordenave. Accin, interaccin y construccin del conocimiento en
situaciones educativas. Ed. Barcelona. Espaa. 1986.


Pgina 161

- Engels, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Ed.
Quinto sol. Mxico. 2006.

- Freire, Paulo. Cartas a quien pretende ensear. Ed. Siglo XXI. Mxico. 2002.

- Gadea. Citado por Vila Ignasi. Familia, escuela y comunidad, Cuadernos de
educacin. Ed. Hersori. Barcelona. 1998.

- Hilgard, citado por Ponce. Cmo ensear mejor. Ed. Paids. Mxico, 2007.

- Lafarga Corona, Juan y Gmez Del Campo, Jos. Desarrollo del Potencial
Humano. Ed. Trillas. Mxico. 1990.

- Mendive, Gerardo. Ni tanto, ni tan poco. Ed. Quinto sol. Mxico. 2005.

- Prez Gmez, ngel. Comprender y transformar la enseanza. Ed. Morata.
Madrid. 2004.

- Ponce, Miriam. Cmo ensear mejor. Ed. Paids. Mxico. 2007.

- Pozo M, Juan Y Gmez C. Miguel. Aprender y Ensear Ciencia. Ed. Morata.
Espaa. 1999.

- Prost, Antoine. Familia y sociedad reflejadas en el nio, educacin, sociedad
y polticas. Una historia de la enseanza en Francia. Ed. SEP. Mxico.1998.

- SEP. Escuela y contexto social, Observacin del proceso escolar,
programas y materiales de apoyo para el estudio, Licenciatura en educacin
secundaria, Ed. SEP. Mxico. 2002.


Pgina 162

- SEP. Lecturas de Apoyo al Quehacer docente. Ed. SEP. Mxico. 2000.
- SEP. Material de Consulta para Profesores y Profesoras de Nuevo Ingreso.
Ed. SEP. Mxico. 2000.

- SEP. Renovacin del Modelo Pedaggico de la Telesecundaria. Hacia un
Programa de Formacin Continua para el Fortalecimiento. Ed. SEP. Mxico.
2006.

- SEP-PRONAP. Programa nacional de actualizacin permanente. Ed. SEP.
Mxico, 2000.

- Vila, Ignasi. Familia, escuela y comunidad, Cuadernos de educacin. Ed.
Hersori, Barcelona. 1998.

- Zarzar, Charur. Conducta y aprendizaje. Una aproximacin terica Perfiles
educativos. Ed. CISE-UNAM. Mxico. 1982.

PGINAS ELECTRNICAS.

- http://www.aplicaciones.info/articu/arti62y.htm
- http://www.lacavernadeplaton.com/actividadesbis/valores00/familia00.htm
- http://es.wikipedia.org/wiki/Alumno.
- http://faltadeintersdelospadres.blogspot.com.
- http://www.bcn.cl/publicadores/pub_leyes_mas_soli/admin.php.
- http:/www.monografias.com/trabajos5/fami/fami.shtml.
- http:/www.geocities.com.
- http:/ www.educativadi/cem.
- http://www.aibarra.org/investig/tema0.htm


Pgina 163

- http://es.wikipedia.org/wiki/Gaston_Bachelard.consultado
- http://es.wikipedia.org/wiki/Dise%C3%B1o
- http:/www.monografa.comtrabajos14/evaduca.shtm.
- http://www.eumed.net/ce/2007b/jlm.htm
- http://www.peremarques.net/aprendiz.htm.



Pgina 164



Pgina 165

ANEXOS
GRUPO CONVIVENCIAL DEL TERCER GRADO
ANEXO 1

N/P NOMBRE DEL ALUMNO (A)

1

AVENDAO PACHECO ANAHI DELIA

2

BARRITA LOPEZ EDGAR

3

BARRITA ZARATE JOSE ANTONIO

4

BARRITA ZARATE MARIA CONCEPCIN

5

LOPEZ VASQUEZ DIANA LAURA

6

MARTINEZ NOLASCO PERLA ANAHI

7

PACHECO RAMIREZ ANDREA

8

PACHECO RAMIREZ FRANCISCO JAVIER

9

REYES LOPEZ JORGE LUIS

10

REYES SANTOS VIANEY

11

RUIZ BARRITA MARIA DEL CARMEN

12

RUIZ BARRITA NANCY

13

RUIZ BARRITA ORLANDO


Pgina 166

GRUPO CONVIVENCIAL DEL SEGUNDO GRADO
ANEXO 2


1

BARRITA BARRITA BENITO GAUDENCIO

2

BARRITA REYES ARACELI

3

BARRITA REYES ARELI

4

BARRITA SANTOS FEDERICO

5

BARRITA SANTOS ISAI

6

BARRITA SANTOS JUAN JOSE

7

CORTES REYES JENNIFER

8

PACHECO RUIZ JOSE FRANCISCO

9

PACHECO RUIZ VICTOR MANUEL

10

REYES BARRITA REBECA MILAGROS

11

REYES PACHECO CRISTINO

12

REYES PACHECO LUIS GERARDO
13

REYES SANTOS KARINA


Pgina 167

GRUPO CONVIVENCIAL DEL PRIMER GRADO
ANEXO 3


1

CORTES SANCHEZ JOSE LUIS

2

GARCIA LUIS JONNY DANIEL

3

GONZALEZ ALTAMIRANO ALEJANDRA
LETICIA

4

REYES PACHECO JOSE ALFREDO

5

REYES PACHECO RAL

6

REYES SANTOS TANIA GUADALUPE

7

RUIZ BARRITA FRANCISCO

8

RUIZ PACHECO JOS MIGUEL

9

SANCHEZ PACHECO ANTONIA

10

VENTURA PACHECO MARCO ANTONIO


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GRUPO CONVIVENCIAL DE MADRES Y PADRE DE FAMILIA
ANEXO 4
N/P NOMBRE DE LA MADRE O
PADRE DE FAMILIA

1
TERESA LPEZ SANTOS

2
CRISTINA NOLASCO PACHECO

3
DOMINGA ZARATE CRUZ

4
ERNESTINA BARRITA RODRIGUEZ

5
FRANCISCO FIDEL PACHECO

6
CATALINA SANTOS SIERRA

7
ROSA BARRITA RODRGUEZ
8 LEONILA BARRITA SANTOS
9 ANGEL AVENDAO GARCIA
10 FRANCISCA LPEZ SANTANA
11 ENRIQUETA ANGELA CRUZ
12 ODILIA ALTAMIRANO REYES
13 LETICIA PACHECO SANTOS
14 INES MINERVA PACHECO RAMIREZ
15 CATALINA SANTOS SIERRA
16 TIENE HERMANA EN 3
17 MAXIMINA PACHECO SANTOS
18 SOCORRO MARIA PACHECO BARRITA


Pgina 169

19 CELINA PACHECO SANTOS
20 ALEJANDRINA BARRITA SANTOS
21 MARGARITA REYES SANTOS
22 MACARIA SANTOS SIERRA
23 CARMEN SANTOS SIERRA
24 VICENTE CORTES BARRITA
25 VICTORIA RUIZ SIERRA
26 FAUSTA BARRITA RODRIGUEZ
27 MANUEL ANGEL REYES PACHECO

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